Павло і Силуан та Тимофій.
Апостол Павло у листі до фессалонікійців ставить поряд із собою і Тимофія. Тим часом у Посланні до Ефесян він не робить цього, хоча Тимофій і був відомий. Мені здається, це тому, що він мав намір негайно послати його до ефесян, чому і зайве було писати послання від імені того, хто мав доставити його. Тут же не так: Тимофій нещодавно повернувся з Фессалонік, тому справедливо ставить його поряд з собою. Але попереду Тимофія він поміщає Силуана, мабуть, тому, що цього по смиренності вимагав сам Тимофій, наслідуючи вчителя Павла, який зараховує до себе своїх учнів. Тут Павло не називає себе ні апостолом, ні рабом, як зазвичай робить це в інших посланнях, бо фессалонійці були новонаверненими і ще не впізнали його близько. Тому й не слід було нагадувати їм про свою гідність.
Церкви Фессалонікської.
Хоча фессалонікійців було небагато і вони ще не з'єдналися тісно між собою, проте він називає їх церквою, підбадьорюючи самим ім'ям: тому що ім'я церкви здебільшого означає безліч.
У Богу Отця та Господі Ісусі Христі.
Так як були церкви еллінські та іудейські, то він, відрізняючи цю церкву від тих, каже, яка є у Богові Отця. Велике достоїнство - бути у Бозі. Бо якщо хтось раб гріха, той не в Бозі. Зауваж: прийменник (εν) відноситься і до Отця, і до Сина.
Благодать вам і мир від Бога, Отця нашого, і Господа Ісуса Христа.
Бажає їм, щоб вони все більше й більше досягали успіху в дарах Божих, але мали б і світ, не пишаючись один перед одним.
Завжди дякуємо Богові за всіх вас.
Відразу за похвалою слідує хвала Богу. Бо тим, що дякує Богові за них, він показує, що вони виконали все, чим прославляється Бог. Але разом з тим вчить і смиренності, оскільки Богом все відбувається.
Згадуючи про вас у наших молитвах.
Що він дякує Богу - це наслідок їхніх чеснот; а що згадує їх у молитвах – це за своєю любов'ю до них.
Постійно пам'ятаючи.
Не тільки, каже, в молитвах поминаю вас, а й у будь-який інший час. Це - доказ його гарячого кохання.
Ваша справа віри.
Тобто вашої сталості. Бо справа віри в тому, щоб твердо стояти, а не лише на словах хвалитися вірою.
І працю кохання.
Яка праця любити? Просто любити - нема праці; але любити істинно-працю велику. Бо якщо хтось все переносить для коханої людини, то як же це не праця? А фессалонікійці справді багато постраждали з любові до Павла, як це можна бачити з книги Дії (Дії 17:5).
І терпіння надія на Господа нашого Ісуса Христа.
Багато, каже, ви перенесли тривалих випробувань і перенесли, що підкріплюються надією. Бо з повним переконанням вірили підготовленим нагородам: оскільки Бог допустив їм на початку піддатися випробуванням для того, щоб хтось не сказав, що проповідь стверджується просто і лестощами, але щоб видно було, що тут діяло не людське переконання, а сила Божа, яка підкоряє душі .
Перед Богом та Отцем нашим.
Можна розуміти це двояко: або згадуючи перед Богом та Отцем нашим; або розуміти справу віри, яка перед Богом. Отже, не думайте, що ви працюєте марно; навпаки, все перед Богом, і Він віддасть нагороду.
Знаючи ваше обрання, кохані Богом браття.
Згадуємо, каже, вас, бо знаємо, що ви обрані Богом: бо ви переважно перед багатьма іншими обрані за віру. Звідки ж це видно, святий Павле? Слухай, каже, що йде далі.
Тому що наше Євангелія у вас було не в слові тільки.
З того, каже, видно ваше обрання, що Бог прославив проповідь серед вас. Бо ми не просто так проповідували, але були й знамення, бо Бог вподобав, щоб ви повірили як вибрані Йому і представлені.
Але й у силі.
Тобто в знаменнях, які були на благо людей благодумних і до покарання неблагодумних.
І у Святому Дусі.
Або в мудрості духовної, а не зовнішньої; або в тому, що Дух Святий поданий був увіруючим.
І з багатьма посвідченнями.
Тобто в бідах та стражданнях. Як знамення і милостиню Святого Духа були для повного переконання тих, хто увірував, так і страждання за проповідь складають велике підтвердження її.
Як ви самі знаєте, які ми були для вас між вами.
Ви, каже, свідки того, як ми зверталися серед вас і з якоюсь великою готовністю проповідували: але й це для вас. Оскільки ви обрані, то ми так ревно і працювали для вас. Бо чого не потерпить хто за коханих Божих? Тут він стосується і своїх подвигів, хоча приховано, тому що хоче спочатку похвалити їх.
І ви стали наслідувачами нам і Господеві.
Зміцнює їх як похвалою, так і нагадуванням про те, що вони не поступилися йому небезпекою. Дивись, яка похвала - стати відразу наслідувачами вчителю, і не тільки йому, а й Господу! Як же вони наслідували Господа? Тим, що й Він Сам, зазнавши великих страждань, тішився: бо Він для того й прийшов добровільно, щоб сказати Отцеві: прослав Сина Твого (Ів.17:1).
Прийнявши слово при багатьох скорботах з радістю Святого Духа.
Ви прийняли слово не просто при скорботах, а й за багатьох, тобто з небезпеками. І це можна бачити в Діях Апостолів. Однак цю скорботу, саме небезпеку, ви приймаєте з радістю. Пояснюючи, як можна радіти у скорботі, сказав: з радістю Святого Духа. Дух не дав вам страждати: страждання було в них, як у тілесних, а радість подавалася від Духа. Бо як юнаки були зрошені у вогні Духом, що прохолоджує, так і вас у небезпеці радував Дух, вказуючи вам на майбутню відплату. Дивись: тоді хтось робиться наслідувачем Господа, коли переносить небезпеку з радістю Святого Духа.
Так що ви стали взірцем для всіх віруючих у Македонії та Ахаїї.
Хоча Павло прийшов до них після інших, однак, каже, ви так засяяли, що стали вчителями тих, хто прийняв віру раніше за вас. І в цьому наслідування Павлу, так як і він прийшов останнім, але перевершив усіх. Дивись же, не сказав: ви будете взірцем для тих, хто повірить, але: ви для віруючих вже стали зразком, як має вірити, - саме з теплотою та готовністю на небезпеку. Ахаїю він називає Грецію.
Бо від вас пронеслося слово Господнє.
Слава про вашу чесноту зробила те, що проповідь стала відома всім і ви показали себе вчителями всіх. Вираз промайнув - говорить ніби про трубу, що голосно звучить і чує на велику відстань.
Не тільки в Македонії та Ахаї, але й у будь-якому місці пройшла слава про вашу віру в Бога.
Ваш приклад, каже апостол, наповнив словом і вченням Македонію та Грецію, і всяке місце здивуванням, що в такий короткий час ви показали таку віру. Як би говорячи про щось одухотворене, апостол ужив слово: пройшла.
Тож нам ні про що не треба розповідати.
Така сильна і дієва слава про вашу віру, що люди й не чекають, щоб ми сказали щось про вас; навпаки, щоразу, як ми почнемо говорити, щоб і їх привести до подібного ж змагання, вони попереджають нас своїми розповідями про ваші подвиги.
Бо самі вони кажуть про нас, який вхід ми мали до вас.
Тобто наш прихід до вас був з'єднаний з тисячею смертей, і, проте, ніщо вас не обурило проти нас. Навпаки, і самі ви, наразившись через нас небезпеки, не відкинули нас, а поводилися з нами так, ніби насолодилися незліченними благами. То справді був вторинний вхід. Бо апостол, вирушивши з Фессалонік до Берії, був переслідуваний, а прийшовши звідти до фессалоникийцам, так був прийнятий ними, що вони готові були покласти за нього свої душі.
І як ви звернулися до Бога від ідолів, щоб служити Богові живому та істинному.
Тобто ви звернулися легко та з більшою готовністю. Тут дуже доречно вставив і вмовляння, майстерно нагадавши їм, від чого і до чого вони перейшли і щоб гідно цього і жили.
І чекати з небес Сина Його, Якого Він воскресив із мертвих, Ісуса, що визволяє нас від грядущого гніву.
І це – особливість того ж методу; тому що у вигляді оповідання вчив чекати на Сина Божого. Бо найкраща втіха для скорботних - те, що Той, Хто страждає, воскрес і перебуває на небі, що Він прийде і визволить нас, скорботних, від грядущого гніву, тобто від покарання, які дійсно благоугодили Йому вірою і непорочним життям. А тих, хто завдає нам скорботи, він не пощадить. Оскільки лиха над головою, а блага у майбутньому, то апостол приписує їм велику віру, як тим, хто чекає і твердо сподівається на майбутнє.
Розділ другий
Ви самі знаєте, браття, про наш вхід до вас, що він був не бездіяльний.
Великі, каже апостол ваші подвиги: тільки й ми користувалися не людським словом, і не був наш вхід бездіяльним, тобто без небезпек та спокус, і взагалі без неприємностей. Бо, як багато разів сказано, небезпеки зміцнюють віру; без них вона була б марною.
Але, перш ніж постраждали і були зганьблені у Філіппах, як ви знаєте, ми наважилися в Богові нашому проповідати вам благовістя Боже з великим подвигом.
Уникнувши небезпек у Філіппах, ми знову у вас впали в інші небезпеки. Дивися, як знову все приписує Богові, сказавши: зухвалі в нашому Богу, тобто одушевлювані Ним.
Бо в нашому навчанні немає ні помилки.
Тобто наше вчення – не обман. Бо обманюючі не наражають себе на небезпеку, а швидше вдаються в розкіш: я ж наразив себе на небезпеку. Звідси, таким чином, зрозуміло, що моє вчення не обманює, і що не за людські справи я беру на себе небезпеку, а за божественні та непорушні.
Жодних нечистих спонукань.
Тобто я не вчу чогось нечистого, як вчать маги і чарівники.
Ні лукавства.
Ні прагнення обурень і переворотів, як роблять послідовники Февди.
Але, як Бог удостоїв нас того, щоб довірити нам благовістя, так ми й говоримо.
Бог, каже, удостоїв нас і вибрав, щоб довірити нам євангелію: Він не вибрав би, якби не визнав нас гідними. Тому ми й залишаємось такими гідними, якими були обрані Ним для такої великої проповіді.
Догоджаючи не людям, а Богові, що випробовує (δοκιμάζοντι) серця наші.
Тобто ми робимо все це не для того, щоб догодити вам, але бажаючи догодити Богові, Який відчуває таємниці (бо δοκιμάζειν тепер це означає), або тому, що Він осягає серця і дає вінці. Жоден обманщик, лукавий і безбожний людина не може Йому догодити.
Бо ніколи не було у нас перед вами ні слів ласкавості, як ви знаєте.
Так як він перед цим похвалив їх, то щоб похвала не стала підозрілою, він каже: ніколи я не лестив вам (що властиво обманщикам), і тепер не лесчу.
Жодних видів користі: Бог свідок!
І не за пристрастю до грошей ми проповідували. Того, що я не лестив вам, і ви свідки, а що я не користолюбний - Бог свідок; бо вам це невідомо.
Не шукаємо людської слави ні від вас, ні від інших.
Не сказав: ми терпіли безчестя, або: не користувалися честю, щоб не здалося їм це закидом, але: ми не шукали почестей, хоча цього справді й вимагала проповідь. Бо якщо царських послів ми здобуваємо великої честі, то набагато більше маємо шанувати посланців Божих. Тому, як же ми будемо робити щось заради слави, коли як вчителі ми не бажали почестей ні від вас, ні від інших?
Ми могли з'явитися з важливістю, як апостоли Христові.
Або: в честі, славі та достатку; або: ми могли брати від вас і харчуватися, і бути вам тягарем. Бо наша гідність цього вимагала, щоб брати від вас. >Але були тихі серед вас.
Тихі, тобто лагідні, необтяжливі. Або: тихі (ν"πιοι) серед вас, тобто незлобиві, нечестолюбні. Бо незлобивий нічого такого не думає. Вираз серед вас має такий сенс: у поводженні з вами я був такий самий, як і ви, ніби не отримав вищого призначення.
Подібно як годувальниця ніжно поводиться з дітьми своїми.
Тут апостол показує своє ніжне кохання. Чи лесить годувальниця дитині? Чи шукає вона грошей від малечі? - Так і вчителю має бути лагідним і любити тих, які ображають його, як і годувальниця любить своїх дітей, хоч би вони й били її.
Так ми, з старанності (ίμειρόμενοι; у блж. Феофілакта: όμειρόμενοι) до вас, захотіли передати вам не тільки благовістя Боже, а й душі наші. "Όμειρόμενοι υμών, тобто прив'язані до вас, і дбають про вас, з όμοΰ (разом) і εϊρω (з'єдную). (Далі блж. Феофілакт каже: деякі прочитали: ίμειρόμενοι, тобто. тільки, каже апостол, ми не брали нічого від вас, але захотіли, тобто сильно бажаємо виснажити для вас навіть душі свої, якщо потрібно буде. такий його висновок.
Тому що ви стали нам люб'язні.
Щоб не здалося, що він веде мову про все це тому, що працював для них, і тому маю користуватися пошаною від них, каже: роблю це не по чому іншому, як по коханню. Бо я не шукаю винагороди, але роблю все заради боргу.
Бо ви пам'ятаєте, браття, працю нашу і виснаження: вночі і вдень працюючи, щоб не обтяжити когось із вас, ми проповідували у вас благовістя Боже.
Не сказав: пам'ятайте наші благодіяння, але праця, і не просто, а й виснаження, тобто праця з великим старанням. І не лише вдень, а й уночі. Ось яка старанність і яка турбота, щоб не спокусити кого! Словами, щоб не обтяжити нікого з вас, показує, що фессалонікійці перебували в бідності.
Збачите ви і Бог.
Бог є достовірним свідком, але оскільки людям невідомо, чи свідчить про це Бог, закликає до свідків і тих, до кого звернене слово.
Як свято.
Все, що має виконувати, бо це означає свято, замість виразу: зі страхом Божим.
І справедливо.
Тобто ні в кого не вимагаючи грошей - απαιτούντες χρημάτων άπαιτ"σεσι.
І бездоганно.
Чи не ображаючи і не даючи приводу до спокуси.
Поступали ми перед вами, віруючими.
Тоді як у невірних апостол називався безбожним і ошуканцем, пустословом і абсолютно безрозсудним.
Тому що ви знаєте.
Знову називає їх свідками - знак, що він говорить без будь-якої гордовитості.
Як кожного з вас, як батько своїх дітей, ми просили і переконували.
Дивно, як він нікого не залишив без утіхи, але кожному висловив те, що потрібно! Просили ж у тому, щоб мужньо переносили все. Отже, я, каже, не шукав слави. Вище апостол уподібнив себе годувальниці, тепер уподібнює отця, показуючи свою любов, владу та свою простоту. Бо який батько поводиться гордо перед дітьми?
І благали чинити гідно Бога, що покликав вас у Своє Царство та славу.
Благати (у слов'янському тексті – свідчити) – це вже знак дуже суворого настанови. Отже, я, каже, не лестив. Після того як сказав: як батько, додав і слово: благали ("свідчиво"). Бо не суворо, каже, але як отці (що свідчить) чинити гідно Бога. Дивись, як він, розповідаючи про те, що трапилося, вчить і переконує. Бо якщо Бог покликає нас до Царства, то має переносити все.
Тому й ми безупинно дякуємо Богові, що, прийнявши від нас чуте слово Боже, ви прийняли не як слово людське, а як слово Боже, яке воно є по істині.
Тут апостол хвалить і фессалонікійців. Не можна сказати, каже він, що ми одні чинимо у всьому бездоганно, а ви показали щось незрівнянне з тим, чому я вас наставляв; бо ви слухали нас не з такою прихильністю, з якою слухають людей, але слухали нас так, ніби наставляв вас Сам Бог. Чутним Божим словом апостол називає проповідь, в яку вірують через посеред слухання. Як вірити в Того, про Кому не чули? (Рим.10:14).
Який і діє у вас, віруючих.
Звідки видно, що ви прийняли мою проповідь, як слово Боже? З дій, каже, ваших, тобто вона виявляється у справах. Якби ви не так прийняли її, то не перенесли б так мужньо стільки випробувань. Бо, як сам апостол перенесеними небезпеками доводить, що він не підлабузник і не обманщик, так і їхній захід відкривається з того, що вони зазнали лиха.
Бо ви, браття, стали наслідувачами церков Божих у Христі Ісусі, що в Юдеї.
Щоб хтось не зрозумів під церквами в Юдеї синагог юдейських, то він додав: у Христі Ісусі, щоб ясніше показати, що йдеться про церкви віруючих.
Тому що й ви те ж таки зазнали від своїх одноплемінників, що й ті від юдеїв.
Втіха велика! Бо якщо юдеї, ревнителі батьківського закону, повіривши одного разу, стільки потерпіли, то скільки більше ви повинні? Чималий доказ істини Євангелія в тому, що юдеї охоче страждають за те, що самі переслідували.
Які вбили і Господа Ісуса.
І що дивного в тому, що вони ображали своїх одноплемінників, коли вони та Господа вбили? Дивись, яка втіха – бути спільником Христові у стражданнях! Тому і Павло завжди у спокусах показує це.
І Його пророків.
Але хтось скаже, що вони Господа не впізнали. Що ж? Хіба вони не впізнали своїх пророків, книжки яких носять усюди? Як же вони вбили їх? Звідси очевидно, що вони нічого не роблять як ревнителі істини, але швидше шаленіючи проти істини.
І нас вигнали.
Апостолів, ваших вчителів. Тому вам, учням, має все переносити, маючи перед очима ці приклади.
І Богові не догоджають.
Бо як могли догодити Тому, чиєго Сина вони вбили, а ще вбили і пророків?
І всім людям противяться, які перешкоджають нам говорити язичникам, щоб урятувалися.
Бо якщо має проповідувати спасіння всього всесвіту, а вони противяться цьому, то вони спільні вороги всесвіту. Тільки надзвичайній заздрості властиво перешкоджати спільному порятунку.
І через це завжди наповнюють міру своїх гріхів.
Це, каже, давнім пророкам, потім Христу, а нарешті і нам робили вони і роблять, щоб показати, що поспішають досягти повної міри гріхів, крайньої їхньої межі.
Але наближається ними гнів остаточно.
Тобто для них уже не буде більше того, що було раніше, не буде повернення з полону і не оволодіють вони своєю землею, але до кінця так і залишиться на них гнів Божий. Слово гнів (ή όργ") з артиклем показує, що вони заслужили його, що він призначений і передбачений. Втішивши фессалонікійців вказівкою на те, що вони мають багатьох співучасників у спокусах, тепер втішає також вказівкою на те, що утисків їх буде покарано.
Ми ж, браття, були розлучені з вами на короткий час.
Тут апостол говорить про кохання. Вище він сказав: як батько дітей (ст. 11) і: як годувальниця (ст. 7), а тут був розлучений (у слов'янському тексті - осиротів), що властиво дітям, які шукають батьків. Це для того, щоб ми зрозуміли, як він сильно любив їх. Але в той же час натякає і на смуток, в якому він перебував через розлуку. І не можна сказати, каже, щоб ми залишалися у розлуці довгий час, Навпаки, порівняно коротке і мале, так що можна вважати майже за одну годину.
Особою, а не серцем.
І до того ж не серцем, каже, ми розлучені були, а обличчям. Але й носячи вас. постійно в серці ми відчуваємо скорботу, що позбавлені можливості бачити вас тілесно. Зауваж і те, що у тих, хто сильно любить, є потреба особисто бачити коханих, від чого їхня любов ще більше посилюється.
Тим з великим бажанням намагалися побачити ваше обличчя.
Найбільше дбав бачити залишених на короткий час. Зверни увагу на кохання: не для чогось іншого, каже, бажаю прибути, як для того, щоб бачити ваше обличчя.
І тому ми, я Павло, і раз і два хотіли прийти до вас, але перешкодив нам сатана.
Що ти говориш? Сатана забороняє? Саме так; бо це не було діло Боже. У Посланні до Римлян говорить, що Бог перешкодив (Рим.1:13 і 15:22); і Лука каже, що Дух перешкодив їм (Дії 16:6); і в Посланні до Коринтян говорить, що це була справа Духа (2Кор.1:22). Тут же просто, що це справа сатани, який наводить сильні і раптові спокуси, звичайно, за Божим попущенням. Дивись, як він пишається своєю любов'ю, показуючи, що він любив їх найбільше, чому й каже: я Павло, тобто хоч і інші зі мною хотіли прийти до вас, але я навіть і наважувався.
Бо хто наша надія, чи радість, чи вінець похвали?
Чи це не слова полум'яних найніжнішою любов'ю матерів, які розмовляють з малими дітьми? Йому недостатньо було слова вінець, щоб показати свою полум'я, але він додав і похвали. Бо на вас, каже, я сподіваюся, що задля вас сподоблюся великої сміливості перед Христом, і радості заради того самого, що ви й нині є, і тоді будете для мене вінцем похвали, тобто вінцем блискучої слави.
Чи не ви перед Господом нашим Ісусом Христом у пришестя Його?
Що ж? Хіба Фессалонікійці одні твоя надія, святий Павле? Ні, не вони самі. Тому й сказав: і ви, показуючи, що були інші.
Бо ви слава наша і радість.
Як славно привести таку церкву до Христа, і до того ж таку вправну!
Розділ третій
І тому, не терплячи більше, ми захотіли залишитися в Афінах самі.
Тобто: обрали та віддали перевагу.
І послали Тимофія, брата нашого та служителя Божого та нашого співробітника в Євангелії Христовій.
Така турбота святого апостола Павла про учнів, що коли він сам був утримуваний якимись сором'язливими обставинами, то посилав інших відвідати своїх учнів. Це ж зробив і тоді, пославши Тимофія. І говорить про нього з такою похвалою, не так його підносить, скільки віддаючи їм честь тим, що такого необхідного в такий час він відвернув для них від справи служіння співробітника Євангелії.
Щоб утвердити вас і втішити у вашій вірі.
Оскільки фессалонікійці бентежилися тим, що вчитель їх піддавався спокусам, вони потребували утвердженні і втіху, ніж відстати від віри. Бо чимало збентеження для учнів становлять спокуси вчителя, подібно до того, як для воїнів рани вождя.
Щоб ніхто не повагався в цих скорботах.
Апостол указує тут, яку користь мало принести їм твердження від імені святого Тимофія. Це, каже, щоб не збентежилися, тобто не падали духом і не розслаблялися через мої спокуси. Бо диявол, коли знадобиться сприятливий час для спокуси, коливає нетвердих нагадуванням колишнього спокою, щоб вони відстали від того, що було причиною скорбот. Деякі ж казали, що σαίνεθαι "вагатися, соромитися" - поставлено замість ταράττεσθαι - "порушуватись" - метафора, взята від собак, які, коли пестуються, махають хвостами.
Бови самі знаєте, що нам так судилося.
Та чуємо, що християнам судилося сумувати: бо не про одних апостолів він це сказав. Отже, коли ми на те призначені, то що нового, якщо ми зазнаємо скорботи? Тому ми повинні залишатися незворушними не тільки від спокус, що минули, а й від майбутніх. Це нам більше має бути властиво.
Бо ми й тоді, як були у вас, передбачали вам, що страждатимемо, як і сталося, і ви знаєте.
Велика втіха для учнів у тому, коли вчитель наперед сказав їм про скорботи. Бо згодом вони не бентежились їх, як несподіваних. Тому і Христос говорив апостолам: Я сказав вам про те, перш ніж збулося, щоб ви повірили (Ін.14:29). Не це тільки Павло сказав їм, а й багато іншого, що також здійснилося.
Тому й я, не терплячи більше, послав.
О Павло! якщо ти передбачив їм, що терпітимеш скорботу, і що їм не слід турбуватися за цю скорботу, то навіщо ти знову посилаєш? Виявляється, що ти ще не довіряєш їм. за великого коханнякаже, роблю це. Бо ті, хто любить, побоюються і за те, що безпечно. Разом з тим і спокус було багато, і надто багато лих залякало мене. Тому й не сказав: помітивши щось у вас, я послав, але не терплячи більше, що походить від любові.
Дізнатися про вашу віру.
Тут дехто запитує: чому той, хто сходив до третього неба, хто чув невимовні дієслова (2Кор.12:6), не знає, що відбувалося з фессалонікійцями, але посилаєте Тимофія дізнатися про їхню віру? Можна сказати, що не всі знали і святі, котрі жили до Христа і після Христа. Бо й Єлисей не знав про дружину Сонамітянку (4Цар.4:8). І Ілля думав, що він залишився один, тим часом як було ще сім тисяч інших (3Цар.19:10). І раніше їх Самуїл отримує повчання не звертати уваги на обличчя старшого брата Давидового (2Цар 16:7). Так і апостоли не знали всього. І це було з особливої опіки Божої, щоб ні самі вони не звеличувалися, ні інші не думали про них надто багато, і щоб наступні християни не могли говорити, що вони чинили подвиги чесноти, будучи вищими за людей, а тому самі віддалися б безтурботності; навпаки, щоб ми знали, що і вони не завжди сподівалися на Божу допомогу, але чинили подвиги власними працями.
Щоб як не спокусив вас спокусник.
Я, каже, не припускав, що ви завагалися, хіба тільки тому, що зазнали спокус. Чи бачиш, що збентеження в скорботах є справа диявола, і особливо коли одні спокушаються через те, що інші зазнають нещастя. Так він вчинив з Йовом, зніяковівши його дружину тим, що той страждав. Втім, диявол спокушає, не знаючи, чи здолає, що видно з прикладу Йова; однак, будучи безсоромним, він нападає, і якщо бачить якусь слабкість, залишається і вичікує; якщо ж бачить силу, – відступає.
І не стала марною праця наша.
Якби вони ухилилися, о Павле, що тобі? Твоя праця не залишиться без повної нагороди у Бога. Однак, каже, через сильного коханняя вважав би працю мою втраченою.
Тепер же, коли прийшов до нас від вас Тимофій і приніс нам добру звістку про віру і вашу любов.
Я, каже, чекав на те, а трапилося протилежне. Зверни увагу на велику радість Павла! Не сказав: звістка, але: добру звістку. Так великим благом вважав він твердість їх у вірі. І радів їхньому коханню, бо вона була знайома їхній вірі.
І що ви завжди маєте добру пам'ять про нас, бажаючи бачити нас, як і ми вас.
Тобто згадуєте про нас із похвалами та схваленням. Послухайте, учні, і навчитеся завжди зберігати добру пам'ять своїх вчителів. Бо цим ви принесете користь самим собі, а не їм. Дуже велика втіха і радість для фессалонікійців складає те, що Павло знає, що він любимо ними, - це ще більше спалахне в них кохання.
То ми, за всієї скорботи і нашої нужди, втішилися вами, браття.
Дивна річ! Павло виявляє їм подяку за те, що вони не завагалися. Ми, каже, не відчуваємо більше скорбот, але втішилися не в одній скорботі, а в кожній. Бо радість про вас стала противагою всіх наших потреб.
Заради вашої віри.
Ви, каже, підкріпили мене. Тим часом насправді було навпаки: він сам, не поступаючись спокусам, зміцнив їх, а похвалу їм віддає. Бо ви, каже, не дали мені відчувати моїх спокус.
Бо тепер ми живі, коли ви стоїте у Господі.
Не сказав: ми втішилися, але: ми живі, показуючи тим, що спотикання їх він вважає смертю для себе, а успіх їх, стояння та твердження у Христі – життям.
Яку подяку можемо ми віддати Богові за вас, за всю радість, якою радіємо за вас перед Богом нашим.
Така, каже, наша радість про вас, що ми не можемо навіть гідно дякувати Богові за вас. Ваш успіх ми вважаємо даром Божим. Бо не людській душі і не людському зусиллю властиве таке високе почуття. Ось чому, зобов'язані дякувати Йому, ми не знаходимо гідної подяки.
Ніч і день моляться за все, щоб бачити ваше обличчя.
Зауваж посилення у виразі! Всесердно молячись про те, щоб бачити їх, подібно до того, як землероб, чуючи, що поле, що вирощується, рясніє плодами, нетерпляче бажає бачити його на власні очі.
І доповнити, чого бракувало вашій вірі.
Якщо вище засвідчив їхнє стояння, то яким чином тепер каже: чого бракувало вашій вірі? Не всім вченням вони скористалися, і їм бракувало, можливо, відомостей про воскресіння та інше. Також багато було лжевчителів, тому й сказав: чого не вистачало. Там, де він побоювався за віру, каже: послали Тимофія, щоб утвердити вас (ст. 2); А тут каже: доповнити, що більше належить до вчення, аніж до твердження. Бо недосконалим ми називаємо те, чого бракує малого.
Сам же Бог і Батько наш і Господь наш Ісус Христос нехай зробить шлях наш до вас.
Якщо вже в посланні апостол покладає свою молитву, то цим показує, що він і в себе молився, щоб побачити їх. Разом з тим і виправдовує себе, що він знаходиться далеко від них не через недбальство, як би так кажучи: Сам Бог нехай припинить спокуси, що звідусіль перешкоджають нам йти до вас прямою дорогою.
А вас Господь нехай виконає і наповнить любов'ю один до одного і до всіх.
Чи бачиш нестримний порив любові в тому, що він молиться за них, щоб Господь виконав і наповнив їх у любові. І не лише один до одного, а й до всіх. Бо в тому й виявляється любов до Бога, що вона прагне обійняти всіх. Якщо ж ти одного любиш, а іншого ні, то це людська любов.
Якою ми виконані до вас.
З нашого боку, каже, вона вже є; просимо, щоб на майбутнє була і з вашого боку. Нас майте мірою та зразком кохання.
Щоб утвердити ваші серця непорочними в святині перед Богом і Отцем нашим у пришестя Господа нашого Ісуса Христа з усіма святими Його. Амінь.
Апостол показує, що кохання приносить користь їм самим, а не тим, яких люблять. Хай наповнить, каже, вас Господь любов'ю, щоб утвердити ваші серця. Під Господом розумій Духа, як і витлумачив це Василь Великий. Бо хто інший утвердить непорочними перед Богом і Отцем у пришестя Христове, як не Дух цілком? Не сказав: затвердить вас, але серця. Бо з серця виходять злі помисли (Мт.15:19). Можна бути злим, не роблячи ніякого зла, як то: бути заздрісним, підступним, злапам'ятним, триматися хибного вчення. Отже, тоді справді непорочна людина, коли вона очищає своє серце; тоді він має святість. Бо, хоча святістю, головним чином, називається цнотливість, як і нечистотою - блуд і перелюб, але взагалі всякий гріх є нечистота, а всяка чеснота - святість. Апостол бажає, щоб вони були непорочними перед Богом і Батьком, як тепер (це і є справжня чеснота перед Богом, а не перед людьми, тому що людське судження хитке), так у пришестя Христове: бо і Він нас буде судити перед лицем Отця Свого . Отож, нехай будуть, каже, непорочні, як і всі святі.
Розділ четвертий
За цим, браття, просимо і благаємо вас Христом Ісусом, щоб ви, прийнявши від нас, як маємо чинити і догоджати Богу, більш у тому процвітали.
Після того як я сказав вам, каже, про те, що добре слухати, далі послухайте про те, що завжди необхідно слухати. За цим це і означає, тобто завжди і безперервно. Дивись, яка смиренність: не вважає себе гідною віри, навіть у предметах умовляння, але від Христа пропонує слово, говорячи: Христос вас умовляє через мене. Слово прийнявши ставиться не тільки до слів, а й до діл: бо й ділами він навчав. Про що ми благаємо? Щоб ви більш процвітали, тобто щоб ви намагалися робити більше того, що вимагають заповіді, і сходили б вище за постанови. Подібно до того, як земля виробляє не тільки те, що в неї кинуто, так і душа не повинна зупинятися на постановах, але сягає вище.
Бо знаєте, які ми дали вам заповіді від Господа Ісуса.
Наказ стосується таких речей, яких має уникати, вчинення яких тягне за собою покарання, а не вчинення анітрохи не заслуговує на похвалу. Тим часом є деякі справи, які не повинно наказувати; тобто не нав'язувати із загрозою, а надавати їх на волю слухачів, як, наприклад, роздягання майна та невинність. Хто може вмістити, каже Господь, нехай умістить (Мт.19:12). Ймовірно, Павло про деякі справи дав їм наказ із більшою загрозою. Тому він і не викладає цього тут, лише нагадує їм. І знову від імені Христа. Не мої, каже, накази, а Христа; так що Його послухаєтеся, або відкинете.
Боволя Божа є ваше освячення.
Тобто цнотливість. Скрізь він заповідає про цю чесноту, і в Посланні до Тимофія (1Тим.5:22), і до Коринтян (1Кор.6:6), і до Євреїв (Євр.12:14). Бо особливо сильна пристрасть і тому вимагає багатьох і постійних ліків.
Щоб ви утримувалися від розпусти.
Багато різних видівцієї пристрасті, про які й говорити нестерпно, а тому просто сказав: від усякого розпусти.
Щоб кожен з вас умів дотримуватися своєї посудини у святості та честі.
Судиною називає тіло. Коли ми помірковані, - і тіло буває чисте, і ми володіємо ним; коли ж воно нечисте, гріх володіє ним. Бо, що він наказує, те тіло й робить, як раб. Власне, тоді воно буває на честі, коли буває цнотливо. Отже гріх - безчестя. Зверніть увагу на слово дотримуватися. Воно показує, що цнотливість вимагає навчання та подвигу. Де ж маніхеї та маркіоніти, що скаржаться на природу?
А не в пристрасті пожадання.
Тобто не в бажанні, яке містить у собі пристрасть. Бо є й безпристрасне бажання, яке є бажанням божественних справ. Або, що все, що збуджує хіть, він називає пристрастю побажання, як то: розкіш, багатство, ледарство і недбальство, - кожна з них може бути названа пристрастю побажання. Таким чином, якщо ми хочемо бути цнотливими, то ми не повинні дозволяти собі ніякої пристрасті, яка б збуджувала хіть.
Дояк і язичники, які не знають Бога.
Ті, хто не знає Бога, не мають надії і на відплату. Тому всі роблять на своє задоволення.
Щоб ви ні в чому не чинили з братом своїм протизаконно і користолюбно.
Вище апостол говорить про блуду взагалі, тепер говорить про перелюб, яке справедливо називає лихоцтвом і злочином. Бо кожному Бог дав дружину та поклав межі природі, розуміючи співжиття з цією однією дружиною. Тому корисливість належить до цієї справи, тобто злочинного співжиття; саме проти брата.
Тому що Господь - месник за все це, як і раніше, ми говорили вам і свідчили.
Не подумай, каже що я говорю це тільки щодо братів; ні, не повинно мати дружин та інших людей, і просто незаміжніх, і дружин спільних. Бо за все це карає Господь: не безкарно ми робимо це, понесемо набагато більше покарання порівняно із задоволенням, яке отримуємо тепер від цього. Дивись: спочатку апостол благав, потім присоромив, сказавши: як і язичники, потім за допомогою доказів показав мерзенність цієї пороку, назвавши його лихоцтвом; нарешті, він налякає і нагадує їм, що про це вони часто чули від нього.
Бо покликав нас Бог не до нечистоти, а до святості. Тож непокірний непокірний не людині, а Богові, Який і дав нам Духа Свого Святого.
Після того, як сказав, що ти наносиш образу братові, і вказав, що Бог помститься, тепер поширює свою думку, показуючи, що, хоча б це зазнав і невірний, все-таки винний покарає. Бо не за нього помщачи, покарає тебе Бог, а за Самого Себе, Він покликав тебе для того, щоб ти був чистим, і ти образив своєю нечистотою Того, Хто дав тобі Святого Духа. Тому, чи опоганиш ти заміжню твою рабу чи царицю, вина однакова: бо ти одного Бога ображаєш. Хоч би ти і розпуста (а не чинив перелюб), все-таки Бог помститься, бо ти осквернив Його Духа. Або ще інакше: Бог, бачачи, що в таких справах ми чинимо більше презирства Йому, ніж людям, помститься за Себе. Перед людьми ми намагаємося, щоб вони не побачили нас на власні очі, а Богові зневажаємо, незважаючи на те, що Він бачить.
Про братолюбство немає потреби (έχετε) писати до вас.
Апостол не говорить про любов до всіх, але про любов до братії. Самим опущенням він умовляє вже, досягаючи двох цілей: по-перше, ця справа така необхідна, що йому нічого і вчитися, бо кожному відомо, що вона має особливу важливість для всіх. По-друге, цим він більше нагадує їх, спонукаючи, щоб вони не виявилися нижчими за те поняття, яке він мав про них, вважаючи їх уже виправленими.
Бо ви самі навчені Богом любити одне одного.
Дивись, як вихваляє він їх, кажучи, що Сам Бог навчає їх цієї чесноти. Це ж сказав і пророк: Всі будуть навчені Богом (Іс.45:3; Єр.31:54).
Бо ви так і чините зі; усіма братами по всій Македонії.
Не просто каже: ви від Бога навчені, а я знаю про це з ваших справ. Згадав Македонію тому, що Фессалоніки – головне місто Македонії.
Благаємо ж вас, браття, більш процвітати і старанно намагатися про те, щоб жити тихо, робити свою справу і працювати своїми власними руками, як ми заповідали (παρηγγείλαμεν ) вам.
Що ви братолюбні, я знаю; про те ми й молимо, щоб вам більше досягати успіху в братолюбстві і бути щедрішими. Тут може бути зупинка (пауза читання тексту), а потім читай з нового початку: щоб жити тихо. Або: і старанно старатися, щоб жити тихо, робити свою справу. Цими словами показує, що вони ліниві, займаються тим, що не слід, і неспокійні. Сказавши ж: і працювати своїми власними руками, апостол засоромлює тих, що залишають тілесні подвиги та шукають духовних. Скажіть, нерозумні: чи робить хтось руками піст? чи лежання на голій землі? Ні. Тим часом він говорить про працю тілесну, яка скоріше є духовна, про те, щоб давати іншим від своїх праць, саме бідним. Оскільки бідність походить від пограбування маєтків, він і вчить їх трудитися, щоб можна було подавати милостиню. Якщо ж він заповідає тим, у кого було пограбовано майно за Христа, то тим більше іншим.
Щоб ви чинили пристойно перед зовнішніми і нічого не потребували.
Тобто щоб ви не поводилися непристойно, просячи милостиню у невірних. Добре апостол зробив це, щоб не засмутити їх. Бо, каже, якщо вірні спокушаються, коли бачать, що людина здорова просить милостиню (за що таких і називають христопродавцями), то тим більше спокушаються невірні.
Не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про померлих (περί των κεκοιμημένων - померлих).
Тут апостол веде мову про воскресіння. Якщо й раніше їм було говорено про це, все ж таки він думав тепер відкрити деяку таємницю. Або вони знали все, що стосується воскресіння, але плакали, від чого він тепер і лікує. Але оскільки незнання багатьох речей засмучує нас, а знання, навпаки, полегшує смуток, він каже: не хочу залишити вас у невіданні. Не сказав: αποθανόντων – про померлих, але: κεκοιμημένων – про померлих, показуючи і самим виразом, що буде воскресіння.
Щоб ви не сумували, як інші, які не мають надії.
Якої надії? Надії на воскресіння. Бо ті, що не мають надії на воскресіння, мають скорботи. Послухаємо та жахнемося. Чому ж? Тому ти не хочеш залишити їх у незнанні, щоб вони не журилися? Адже ти не кажеш: щоб ви не зазнали покарання, але щоб не сумували. Так каже тому, що ця скорбота тягне за собою покарання.
Бо якщо ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним.
Як, каже, Він воскресив Господа, який постраждав тілесно і помер, так воскресить і нас. Подивися, бо воскресіння Господа вже відбулося, то як він сміливо говорить про Нього: помер - απέθανε; тим часом про нас, тому що наше воскресіння ще має бути, каже померлі - τους κοιμηθέντας, вказуючи цим на можливість пробудження. Бо, каже, невже той, хто відходить до сну, не сподівається, що встане? Слова померлі (κοιμηθέντας - померлі) в (δια) Ісусе приведе можна розуміти двояко: або приведе через Ісуса, тобто Син буде для них посередником воскресіння і представить їх перед лицем Отця; або: померлих в Ісусі, тобто вірних. Бо ті, що мають у собі Христа, і вмирають (κοιμώνται) в Ісусі. Отже, апостол говорить тут про приватне воскресіння, тобто славне, яке належить вірним і яке буде з Господом. Приведе з Ним, тобто з Господом захопить їх усюди на хмарах. Хоча фессалонікійці і знали про загальне воскресіння, але апостол бажає тепер втішити їх вказівкою на те, що воскресіння вірних буде у славі та честі, щоб вони не журилися. Усі воскреснуть, але не всі у славі, а лише вірні, тобто ті, що поєднують справи з вченням. Зверніть увагу на все наступне.
Бо це говоримо вам словом Господнім.
Наміряючись сказати щось надзвичайне, засвідчує в цьому слово Божим: бо не від себе говорю, але чому навчився від Христа. Це, як і таке: блаженніше давати, ніж приймати (Дії 20:35), він ясно чув від свого Учителя. Інше ж він говорив на навіювання Духа.
Що ми живі, що залишилися до Господнього приходу, не попередимо померлих (κοιμηθέντας).
Що говорив у Посланні до Коринтян: раптом, миттєво (1Кор.15:52), це говорить і тепер. Так як здавалося важким, щоб воскресли які зотліли, то він каже, що ті, хто живе, не випередять їх; але для Бога легко привести як тих, що залишилися цілими, так і зітлілих. Говорячи: ми, що живуть, не на себе вказує; бо не мав залишатися живим до загального воскресіння, але на вірних: тому й додав: ті, що залишилися до Господнього приходу. Бо, кажучи ми, вказує на всіх, хто має дожити до того часу. Але святий Мефодій під тими, хто живе, розуміє душі, навчаючи так, що душі не з'являться раніше тіл; тому що перш пробудяться тіла, щоб з ними з'єдналися душі, про які апостол і сказав, що вони залишаться живими, бо душі безсмертні.
Тому що Сам Господь під час проголошення, при голосі Архангела та трубі Божій зійде з неба.
Ти, каже, не сумніваєшся в тому, що я говорю: і Сам Господь накаже це. Як же накаже? У голосі Архангела, який керує іншими ангелами і волає: готуйте всіх, бо Суддя належить. Багато буде труб, але Суддя зійде за звуку останньої. Як у Отця на Синайській горі були і труби, і ангели, що служили Йому, так і Син матиме це, як Цар. Або: наказ Божий зробить те, що земля поверне тіла, що змінилися в нетління; а голос архангела, в співслужінні ангелів, зробить те, що скрізь розсіяні зберуться в одне.
І мертві у Христі воскреснуть раніше.
Мертві у Христі, тобто вірні. Оскільки вони мають бути захоплені на хмарах, то воскреснуть першими. Інші - останніми, оскільки вони не мають бути захопленими, ні зустрічати.
Потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч до Господа на повітрі, і так завжди з Господом будемо.
Хоча мертві повстануть першими, однак і ми, що живуть, звичайно, гідні, подібно до них, будемо захоплені на хмарах, як і Господа підняло хмару. Якщо Господь має зійти, то навіщо будуть захоплені віруючі? Заради честі. Бо, як коли цар в'їжджає до міста, почесні громадяни виходять до нього назустріч, а злочинці всередині чекають на суддю, так і тоді буде. Грішники, хоч би вони були і християни, чекають унизу, а праведники захоплюються, і таким чином отримують блага у всій достатку, завжди перебуваючи з Христом.
Отже втішайте одне одного цими словами.
Щоб не сумувати подібно до інших, які не мають надії на воскресіння.
Розділ п'ятий
Про часи і терміни немає потреби писати до вас, браття.
Надмірно і марно знати часи та терміни кінця (Дії 1:7). Навіть і апостолам Господь не відкрив цього, коли вони, підійшовши, питали Його. Але Павло з невимовних слів (2Кор.12:4), можливо, міг знати про це.
Бо самі ви знаєте, що день Господній так прийде, як тати вночі.
Під днем Господнім треба розуміти як загальну кончину, так і приватну кончину кожного, бо і цей останній невідомо коли настане для кожного. І це корисно для нас із багатьох причин. По-перше, тому, що якби людина знала свою останню годину, то Він став би безперервно вчиняти всякий гріх, а потім, до кінця життя, приступив би до купелі. По-друге, тому, що багато хто, якби дізнався, що завтра помруть, завдав би своїм ворогам незліченних лих, або просто з відчаю, або з бажання насититися кров'ю ворогів своїх, - чого тепер не буває, завдяки тому. що їх утримує страх смерті та любов до життя. Крім того, люди, прив'язані до життя, могли б померти від смутку, якби впізнали фатальну годину своєї смерті. Нарешті, і праведники, наражаючись на небезпеки, не заслуговували б на таку нагороду; тому що здавалося б, що оскільки вони знають, що помруть не тепер, а після стільки років, то тому і не щадять себе. Нині ж, коли невідомо, чи перенесуть вони небезпеки, проте вони не щадять себе, - чеснота їх безсумнівна. Подібно як і три юнаки тому більше заслуговують на подив, що вони, не знаючи точно, чи врятуються від вогню, не поклонилися ідолові (Дан.3:24). Отже, кончина наша, як тати вночі. Ви знаєте про це, фессалонійці, з того, що сказав Господь; не знаєте, о котрій годині Господь ваш прийде (Мт.24:42).
Бо, коли будуть говорити: "Мир і безпека", тоді раптово спіткає їх згуба, подібно як мука пологами осягає ті, що мають у утробі, і не втечуть.
Оскільки ображаючі фессалонікійців проводили життя в насолодах, то апостол втішає тепер віруючих, говорячи: не думайте, що вони уникнуть покарання. Прийде і їм смерть, несподівана смерть важка і що містить у собі багато прикрощів, подібно до мук жінки, що народжує. Але якщо прийде Ілля і антихрист, чому ж Павло каже тепер, що смерть застане їх раптово? Тому, що антихрист та Ілля - знак загальної смерті; пришестя ж Христового ще немає; воно буде раптово і невідомо коли. Зверни увагу на порівняння з муками народження. Бо й там жінка знає, що вона вродить; але коли саме, цього ще не знає. Тому багато жінок, нічого не передбачаючи, народжували і сім місяців, і в дорогах. І як вони, граючись і сміючись, раптово зазнають невимовних мук, так і душі тих, які нині проводять життя в забавах, з настанням того дня, ніяк не уникнуть муки.
Але ви, браття, не в темряві, щоб день застав вас, як тати.
Тобто ви не ведете темного та нечистого життя. Отже, що? Вже кончина не настане для них несподівано, хоч би вони й не були нечистими? Настане несподівано, але не принесе їм жодної скорботи. Бо і злодій не може зробити ніякої шкоди тим, хто не спить і має світло, хоча б і встиг увійти до них, - навпаки, тих, що перебувають у пітьмі і сплять, він обирає зовсім і йде.
Бо всі ви – сини світла та сини дня.
Як синами геєни називаються ті, що роблять гідне геєни, і синами противіння - неслухняні, так синами світла і дня називаються ті, що роблять справи світла.
Ми не сини ночі, ні темряви.
Тобто гріха.
Отже, не будемо спати, як і інші, але не спатимемо і тверезитися.
Тобто не будемо дбати про добрі справи. Посилення неспання є тверезістю. Бо можна пильнувати, але не бути тверезим; тому апостол ніби каже: робитимемо добрі справи тверезо та уважно.
Бо сплячі сплять уночі, і ті, що впиваються, впиваються вночі. Ми ж, будучи синами дня, та тверезимось.
Спячими називає тут апостол у злі тих, що перебувають, як нерухомих на чесноту і занурених у мрійливу красу. Такі справді справи справжнього життя, що анітрохи не відрізняються від сонних мрій. Далі, сп'янінням називає не одне сп'яніння від вина, а й від усіляких пристрастей, що виводить людину зі звичайного стану і затьмарює владну душу, тобто розум. Отже, вам не слід бути такими, бо ви не сини ночі та темряви, а сини дня через хрещення та сприйняття ярма заповідей Божих.
Зодягнувшись у броню віри та любові.
Мало пильнувати і тверезитися, слід і бути озброєним. Бо хто бадьорий і тверезий, але не має зброї, того одразу можуть здолати розбійники. Сказавши: у броню віри та любові, апостол вказав цим на догмати та праведне життя, що, власне, і означає тверезитися. І слід не просто мати це, а як броню. Бо броню ніщо не може скоро розсікти, навпаки, вона становить щось у роді оплоту для грудей, і жодна з розпечених стріл диявола не торкнеться нас.
І у шолом надії порятунку.
Як шолом, закриваючи найважливішу в нас частину - голову, рятує і зберігає її, так і сподівання оберігає розум і рятує його, не даючи нічому ззовні впасти в нього. Зверни увагу на вказані ним в іншому місці (1Кор.13:13) віру, надію та любов, ці три, які він і тепер наказує набувати.
Тому що Бог визначив нас не на гнів, але до отримання спасіння через Господа нашого Ісуса Христа, який помер за нас, щоб ми, чи пильнуємо, чи спимо, жили разом з Ним.
Тому, каже, має набувати цієї зброї, що не поклав нас Бог у гнів, тобто не на те визначив, щоб ми гнів Його несли, але щоб придбати нас Собі і врятувати, давши за нас Сина Свого на смерть. Отже, ми маємо очікувати в небезпеці всього корисного та великого. Бо якщо ми віримо, що Він не пощадив за нас Свого Сина, то сподіватимемося, що Він і тим швидше позбавить нас цих небезпек. Будемо мати цей приклад і полюбимо як Його, так і ближніх. Для того, каже, помер Христос, щоб ми пильнуємо, тобто живемо, або спимо, тобто вмираємо, жили разом з Ним. Інший сон апостол розумів вище і інший розуміє тут. Те, що тут він говорить, має такий сенс: не бійтеся тілесних небезпек, не бійтеся і смерті, якщо ми й помремо, то будемо живі, бо живий Той, Хто так полюбив нас, що помер за нас.
Тому повідомляйте один одного і будуйте одне одного, як ви й робите.
Бачиш? То що ж відмовляєшся: "я не вчитель"? Умовляйте, каже, один одного, бо вчителі не мають змоги навчити всіх.
Просимо ж вас, браття, шанувати трудящих у вас.
Бо сказав: Умовляйте один одного, то щоб вони не зробили висновку, що їх самих зводить він на гідність вчителів, і щоб не повстали проти вчителів, каже: якщо я вам і доручив повчання один одного, таки переконую, щоб ви ставилися. до них із честю. Бо вчителі змушені переносити багато труднощів, які честь їм, звісно, трохи полегшить.
І ваших предстоятелів у Господі, і тих, що вас розуміють.
Якщо ти шануєш тих, хто предстає за тебе перед людиною, то в скільки разів більше ти маєш виявляти повну вдячність тим, хто предстає за тебе перед Богом? У Господі, тобто не в мирських речах, він предстає він, а в духовних, які в Господі, - молить за тебе, відроджує тебе через хрещення, спостерігає за тобою, навчить і лікує тебе, - опівночі, якщо покличеш, йде. Бачиш, як він поводиться про тебе.
Не просто, сказав, любіть, але переважно, як діти батьків. Бо, хто любить Христа, той любитиме і служителя Його, хоч би яким він був, бо через нього він сподобився страшних Тайн. Якщо ти взяв чесну дружину, то чи не шануєш ти і чи не любиш того, хто доставив тобі її? Ти отримав Царство Небесне, і гидуєш того, хто доставив його. Прислухайся до Павла: За їхню справу, каже він, любіть їх.
Будьте у світі між собою.
Пише ще: з ними, тобто з вчителями. Бо він знав можливість зародження невдоволень проти них. Так як вони викривають і утримують їх від поганого, то бувають ненавидімі. Тому має бути в мирі з ними, і до того ж не за зовнішньому вигляду, але у собі самих.
Благаємо також вас, браття, навчіть безчинних.
Тут апостол звертається до вчителів. Не зі строгістю, каже, або з гордістю робіть догани, але з лагідністю наполягайте. Бо, зневірившись, людина стає більш зухвалою, коли роблять їй сувору догану. Безчинні ж ті, що чинять проти того, що визначено Богом. Бог кожному визначив свій чин; злочинець його є безчинник. П'яниця, лайка, користолюбець і всі грішники живуть безчинно.
Втішайте малодушних.
Молодий той, хто не переносить спокуси. Він і є посіяний на камені (Мф.13:5). Таким чином, і він потребує підтримки.
Підтримуйте слабких.
Тобто підтримуйте слабких у вірі, як і в іншому місці каже: немічного у вірі приймайте (Рим.14:1).
Будьте довготерплячими до всіх.
І до безчинних, і малодушних, і слабких. Бо це найпристойніший засіб для вчителя, що може звернути всіх, навіть найбрутальніших.
Дивіться, щоб хтось кому не віддавав злом за зло.
Якщо не повинно віддавати злом за зло, то тим більше – злом за добро, або починати робити зло та шкодити тому, хто нічим не зашкодив.
Недостатньо не платити злом за зло; треба, каже, відплатити за себе добром, тому, хто завдав зло. Цьому саме вчить апостол, коли каже: шукайте добра. Тобто посилено намагайтеся робити добро, як стосовно один одного, тобто до вірних, так і стосовно всіх, тобто і до невірних.
Завжди радійте.
Хоча б ви впали у спокусу. Дивись: після того, як він сказав, що не повинно віддавати злом за зло, далі він наказує радіти. Якщо людина вихована так, що нікому не мститься за себе, навпаки, навіть благодійствує людині, яка спричинила смуток, то звідки ж може проникнути в нього жало скорботи?
Невпинно моліться, за все дякуйте.
Апостол показав шлях до постійної радості, до невпинної молитви та подяки. Бо, хто звик звертатися до Бога і дякує Йому за все, що послужило на користь, очевидно, той матиме постійну радість.
Бо така про вас воля Божа у Христі Ісусі.
Як же завжди будеш дякувати? Якщо усвідомлюєш, що в тому воля Божа, щоб завжди тобі бути вдячним до Нього, як завждишнього благодійника у Христі Ісусі, тобто через сприяння Господа Ісуса. Бо і Він Сам допомагає нам бути вдячними: Він навчив нас робити те, чого ми навчилися з Євангелія.
Духа не гасіть. Пророцтва не принижуйте.
Так як теперішнє життя є ніч, то Бог дав нам ясний світильник - Духа Святого. Але цей світильник одні зробили яскравішим, як усі святі; а інші погасили, як п'ять дів, що залишили його без оливи, як коринфський блудник, що влив у нього нечистоту. Тому сказав: Духа не гасіть, тобто дару. Замикайте двері, тобто почуття, щоб не увійшов дух лукавства, і не погас світильник. Не приносьте земних турбот, і світильник залишиться незгасним. Або й так можна розуміти: були у них пророки Божі та лжепророки. Оскільки невідомо було, що справжній пророк, то вони відверталися від усіх. Тому апостол і каже їм: Духа, тобто дару в істинних пророках, не гасіть огидою, як від лжепророків, і не зневажайте пророцтв від Святого Духа.
Все відчувайте, хорошого тримайтеся.
Отже, що? невже нам приймати і лжепророків? Ні, каже. Але все випробовуйте, тобто і хибне, і істинне з випробуванням розбирайте, і потім пророцтва, що виявилися добрими, приймайте, тобто почитайте їх за істинні і майте на увазі.
Утримуйтесь від усякого роду зла.
Не тільки від того чи іншого, а й просто від кожного, і від помилкового пророка, і від гріха.
Сам же Бог світу нехай освятить вас у всій повноті.
До настанови апостол приєднує і молитву, щоб з обох боків вони мали безпеку. Що означає: у всій повноті? Тобто тілом та душею, як це видно далі.
І ваш дух і душа й тіло нехай збережеться без пороку в пришестя Господа нашого Ісуса Христа.
Дух, тобто дар Святого Духа, який ми отримали через хрищення. Якщо ми збережемо світильник Його яскравим і незгасним, то ми ввійдемо до палацу нареченого; і душа, і тіло тоді будуть непорочними, якщо дух у нас сяятиме. Григорій Ніський каже: оскільки людина складається з будь-якого виду душ - душі фізичної, чуттєвої та розумної, то апостол словом дух позначив розумну частину; душа – чуттєве, тіло – фізичне життя в нас. Отже, він молиться за те, щоб усі вони і в усьому збереглися непорочними, в усьому благоугодними Богові.
Вірний Той, Хто закликає вас, Який і вчинить це.
Подивися, яка смиренність! Після того, як він промовив за них молитву, каже: не подумайте, що ви будете врятовані за моїми молитвами, але з благості покликав вас Бога. Бо якщо Він покликав до спасіння, а Він вірний, тобто правдивий, то неодмінно зробить з волі Своєї і спасе.
Братіє! моліться за нас.
Зверніть увагу на смирення: і Павло просив їх молитов.
Вітайте всіх братів лобзанням святим.
Так як він, будучи без, не міг вітати їх лобзанням своїх вуст, то хоче вітати через інших, як і ми говоримо: поцілунок за мене такого. А як буває і лукаве цілування, як цілування Юди, то він каже: лобзанням святим.
Не так заради настанови, як заради того, щоб поговорити з ними через послання: підтвердження гарячої любові. Заклинає ж для того, щоб якщо не поважають його, то принаймні заради клятви виконали б те, що їм заповідали. Такі страшні були для давніх християн заклинання! Але, на жаль, не такі вони нині, не такі для нас.
Благодать Господа нашого Ісуса Христа з вами: Амінь.
Усі блага, каже. Він дарував нам. Отже, постарайтеся залучити собі велику благодать, живучи гідно того, що вже даровано вам. Ця ж благодать нехай береже і нас від усякого шляху неправого; нехай живемо на славу Отця і Сина та Святого Духа. Йому личить всяка слава на віки. Амінь.
Примітки
1. Migne, у підрядковій примітці, надає перевагу іншому читанню цього місця за кодексом S. Marci Veneti. Замість άπαιτοΰντες там стоїть άδικοΰντες, тобто не ображаючи нікого вимогою грошей. Перше читання він знаходить незгодним ні зі змістом, ні з граматичними правилами.
2. Блж. Феофілакт читає: "і власних пророків" - και τους Ιδίους προφ"τας.
3. Слова амінь у блж. Феофілакту бракує.
4. Блж. феофілакт читає: від Господа нашого Ісуса Христа.
5. У тексті блж. Феофілакта читається не просто "від розпусти", але від "будь-якого розпусти".
6. Блж. феофілакт читає: εχομεν замість έχετε.
7. Блж. Феофілакт читає: παρ"γγειλα замість: παρηγγείλαμεν.
8. Блж. Феофілакт читає не знаєте, о котрій годині тати (κλέπτης) прийде.
9. У грец. текст блж. Феофілакта πάντα δε δοκιμάζετε замість δοκιμάζοντες.
Фессалоніки (сьогодні Салоніки) – один із найважливіших торгових портів Римської Імперії. За часів Апостола Павла чисельність населення Фессалоніків сягала 200 тисяч осіб. Жили тут греки, римляни, євреї. У місті функціонувала синагога, яка приваблювала не лише юдеїв, а й місцевих жителів, які усвідомлювали загальне падіння вдач у цьому портовому місті. Варто сказати, що моральна атмосфера у Фессалоніках була далекою від праведної.
Читати та слухати Перше послання до Фессалонікійців
На нашому сайті Ви можете прочитати або послухати Перше послання до Фессалонікійців з розділів. Всього у посланні 5 розділів:
Діяльність Апостола Павла у Фессалоніках
Вперше Апостол Павло потрапив до Фессалоники під час другої місіонерської подорожі. Павло відвідав місцеву синагогу та отримав дозвіл проповідувати в ній. У проповіді Павло говорив про те, що, як і говорилося в , прийшов страждаючий, вмираючий і воскреслий Месія та ім'я йому - Ісус із Назарету. Внаслідок діяльності Апостола кілька людей (євреїв та греків) із Фессалоників звернулися до Господа. Серед новонавернених були дружини деяких видатних діячів Фессалоніков.
Тривалість перебування Павла у цьому місті не встановлена. Думки дослідників розходяться від трьох тижнів до півроку. На користь останніх говорить той факт, що у текстах Першого та Другого послання до Фессалонікійців містяться дані про те, що Павло працював тут, виготовляючи намети. Більше того є наступні рядки:
15 Ви знаєте, Пилипійці, що на початку Євангелії, коли я вийшов з Македонії, жодна церква не надала мені участі милостиною та прийняттям, крім вас самих;
16 Ви і в Фессалоніку, і раз і два присилали мені на потребу.
Значить, філліпійці двічі посилали Апостолу дари, доки він пророкував у Фессалоніках, навряд чи це свідчить про коротке перебування Павла в цьому місті.
З Послань Павла до фессалонікійців очевидно, що його адресати обізнані в багатьох церковних поняттяхта християнської доктрини.
Незважаючи на те, що Павло знайшов багато однодумців у Фессалоніках, знайшлися тут і супротивники нової релігії. Багато євреїв не прийняли Христа, і вирішили позбутися Павла шляхом хибних звинувачень на його адресу. Звинувачення було сформульовано так: нібито апостол своїми промовами провокує населення не підкорятися Риму та Цезарю, пропонуючи поклоніння іншому Царю. Правителі Фессалоніков не сприйняли серйозно таких гучних звинувачень, проте зажадали від Павла припинити свою діяльність. Після цієї ситуації Павло залишає місто, проте ті мешканці Фессалоніков, які повірили в Христа і залишилися в місті, постійно зазнавали нападів вороже налаштованих євреїв та язичників.
Місце та час написання Першого Послання до Фессалонікійців.
Послання було написане святим апостолом Павлом у Коринті між 50 та 54 роками. Дане послання є одним із ранніх. Воно було написано після Послання до Галатів. Цілком імовірно, що співавторами Послання виступили Сила та Тимофій.
Короткий зміст та тлумачення Першого Послання до Фессалонікійців
Становище новонавернених християн у Фессалоніках дуже хвилювало Павла. Він отримував звістки про те, що віруючі стійко переносять усі випробування. Павло пише Перше Послання до Фессалонікійців з метою подякувати та підтримати громаду у Фессалоніках. Апостол також відповідає на низку питань, які Фессалонікійці передали Павлу через Тимофія. Павло спростовує у Посланні і хибні чутки, які почали поширюватися після його відходу.
Апостол закликає громаду зберігати твердість у вірі, чинить опір моральній розбещеності і роз'яснює віруючим, що станеться з тими, хто помре до наступного пришестя Христа. У посланні Павло розмірковує про смерть і воскресіння, а також про швидке пришестя Господнє.
Апостол Павло
Перше послання святого апостола Павла до Фессалонікійців. Розділ 5, вірші з 14-23.
Місто Фессалоніки, або як його прийнято називати сьогодні - Салоніки, стало займати важливе геополітичне становище ще в давнину. Причина полягала в тому, що Фессалоніки розташовуються на березі Егейського моря і ще в епоху Античності стали вважатися воротами Європи. Місто було засноване в четвертому столітті до Різдва Христового Кассандром, царем стародавньої Македонії. У першому столітті нашої ери Фессалоніки, як будь-яке велике портове місто античності, являло собою справжній «плавильний котел» різних народів, культур і традицій. Тут можна було зустріти представників багатьох регіонів Римської імперії. Крім того, у Фессалоніках була велика єврейська діаспора, сконцентрована навколо синагоги – місця релігійних зборів юдеїв. У 51 році до Фессалоніки з проповіддю прибув один із найяскравіших учнів Ісуса Христа – апостол Павло. У Фессалоніках він виявився, строго кажучи, вимушено вигнаний за свою гарячу проповідь із міста Філіппи. Спочатку апостол Павло традиційним для себе чином вирушив у синагогу, щоб розповісти про Спасителя і Його вчення своїм одноплемінникам, але, як це траплялося раніше, на проповідь Павла відгукнулися здебільшого не юдеї, а язичники, які, прийнявши хрещення, стали основою Фессалонік . Саме ним апостол Павло направив у 52 році послання, уривок з якого читається сьогодні вранці під час богослужіння.
Брати, 5.14 Благаємо вас навчити безчинних, втішайте малодушних, підтримуйте слабких, будьте довготерпеливими до всіх. 5.15 Дивіться, щоб хтось кому не віддавав злом за зло; але завжди шукайте добра і одне одному та всім. 5.16 Завжди радійте. 5.17 Постійно моліться. 5.18 За все дякуйте: бо така воля Божа про вас у Христі Ісусі. 5.19 Духа не гасіть. 5.20 Пророцтва не принижуйте. 5.21 Все випробовуйте, хорошого тримайтеся. 5.22 Утримуйтесь від усякого роду зла. 5.23 Сам же Бог миру нехай освятить вас у всій повноті, і ваш дух і душа і тіло у всій цілості нехай збережеться без пороку в пришестя Господа нашого Ісуса Христа.
Християнська громада Фессалонік не викликала в апостола Павла таких переживань, як, наприклад, Коринфська церква. Тим не менш, і тут були проблеми, які Павло намагався вирішити у своєму посланні. Християни-фессалонікійці дуже палко відгукнулися на проповідь апостола, але деякі з них неправильно зрозуміли елементи християнського віровчення. Зокрема, слова апостола Павла про Друге пришестя Ісуса Христа та Страшний суд ними були сприйняті так, ніби ці події мають відбутися з дня на день. Тому частина християнської громади Фессалонік різко відсторонилася від суспільних та сімейних обов'язків. Люди вважали, що якщо Друге наступ відбудеться найближчим часом, то їхня щоденна діяльність вже не має жодного значення. Апостол Павло дізнавшись про настрої деяких християнських християн, закликає їх одуматися і повернутися до виконання громадських та сімейних обов'язків. Він нагадує, що про день і час Другого пришестя відомо лише одному Богові, тому про кінець світу та Страшний суд християни, безумовно, забувати не повинні, але це не повинно призводити до анархії в церковній спільноті. Крім того, апостол підкреслює ще одну важливу думку. Друге пришестя Христа і наступний за ним Страшний суд– грандіозні події, але християни повинні чекати їх не в стані зневіри або страху, але у спокої, молитві та радості, перебуваючи у передчутті майбутньої зустрічі зі Спасителем. Підтримувати здоровий настрій у фессалонікійській громаді, на думку Павла, могли допомогти численні духовні обдарування, які були у християн цього міста. Зокрема, деякі фессалонікійці могли пророкувати – у контексті стародавньої Церкви, бачити гріхи та чесноти інших людей. Підтримуючи благочестя та викриваючи недоліки, пророки допомогли фессалонійській громаді згуртуватися та стати одним із центрів поширення християнства в Європі.
1 гол., 9-10. Християни! Ви живете з тим, щоб служити Богові живому та істинному і чекати з небес Сина Його, Якого Він воскресив із мертвих, Ісуса, що визволяє нас від грядущого гніву.Отже, треба неодмінно в цьому житті служити Богові зі страхом, вірою та добрими справами і чекати на суд Сина Божого, Господа нашого Ісуса Христа.
Глава 2, [ст.] 3 і надалі. У нашому навчанні немає ні помилки, ні нечистих спонукань, ні лукавства; але, як Бог удостоїв нас того, щоб довірити нам благовістя, так ми й говоримо, догоджаючи не людям, а Богові, що випробовує наші серця. Бо ніколи не було перед вами ні слів ласкавості, як ви знаєте, ні видів користі: Бог свідок! Не шукаємо слави людської ні від вас, ні від інших: ми могли з'явитися з важливістю, як Апостоли Христові, але були тихі серед вас, подібно до того, як годувальниця ніжно поводиться з дітьми своїми. Так ми, з старанності до вас, захотіли передати вам не тільки благовістя Боже, а й душі наші, бо ви стали нам люб'язні. Бо ви пам'ятаєте, браття, працю нашу і виснаження: вночі і вдень працюючи, щоб не обтяжити когось із вас, ми проповідували у вас благовістя Боже. Свідки ви і Бог, як свято і праведно і бездоганно чинили ми перед вами, віруючими, тому що ви знаєте, як кожного з вас, як батько дітей своїх, ми просили і переконували і благали чинити гідно Бога, що покликав вас у Своє Царство та славу. .Яка мова! Це мова найніжнішого батька, який любить дітей своїх абсолютно безкорисливо – навіть більше ніж мова батька! Це мова любові найсвятішої і найвищої, любові Божої! Ми бачимо свої вчинки зі словами апостола: ми теж проповідники. Чи ми безкорисливі, чи є в нас любов до пасом?
Глава 3, 2 [-8]. Ми повинні стверджувати і втішати нашою вірою пасомих у їхніх скорботах, що так нам судилосяв цьому житті. Бо ми й тоді, як були у вас,каже апостол, пророкували вам, що страждатимемо, як і сталося, і ви знаєте. Тому і я, не терплячи більше, послав(Не стерпів, щоб не послати впоратися) дізнатися про віру вашу, щоб як не спокусив вас спокусник(диявол) і не стала марною праця наша. Тепер же, коли прийшов до нас від вас Тимофій і приніс нам добру звістку про віру і любов вашу, і що ви завжди маєте добру пам'ять про нас, бажаючи нас бачити, як і ми вас, то ми, при всій скорботі та нужді нашій, втішилися вами, браття, заради вашої віри; бо тепер ми живі, коли ви стоїте у Господі.Ось любов батька до дітей у найвищому ступені! Апостол турбувався, чи не похитнулася віра його чад, народжених Євангелією Христовою, але, почувши, що вона не вагалася, і дізнавшись про любов їх до себе, потішився і заспокоївся в скорботах і поневіряннях своїх, які були такі великі в нього. Він вважає себе ніби воскреслим привести про їхню віру: ми живі, коли ви стоїте у Господі. 12 [-13 ст.] А вас Господь так... сповнить любов'ю один до одного і до всіх... щоб утвердити ваші серця непорочними у святині(віри) перед Богом і Отцем нашим у пришестя Господа нашого Ісуса Христа з усіма його святими. Амінь.Молитва апостола, мабуть, була дійсна. Ми також повинні молитися про це.
Глава 4, [ст. 1-9]. Братиє, просимо і благаємо вас Христом Ісусом, щоб ви, прийнявши від нас, як треба вам чинити і догоджати Богові, більш у тому процвітали, бо ви знаєте, які ми дали вам заповіді від Господа Ісуса. Бо воля Божа є ваше освячення, щоб ви утримувалися від розпусти; щоб кожен з вас умів дотримуватися своєї посудини у святості та честі, а не в пристрасті пожадливості, як і язичники, які не знають Бога… Бо Бог закликав нас не до нечистоти, а до святості. Отже непокірний(нам, наставникам) непокірний не людині, а Богові, Який і дав нам Духа Свого Святого([про Тр.]).
Про братолюбство ж немає потреби писати до вас; бо ви самі навчені Богом(через апостола) любити один одного. 14 [-17] ст. Якщо ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним... Мертві во Христі воскреснуть раніше(живих, що залишилися) ... разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо.Ось втішна надія для християнина.
Глава 5, 2 ст. День Господній так прийде, як тати вночі. 4[-10 ст.] Але ви, браття, не в темряві, щоб день застав вас, як тати. Бо всі ви – сини світла та сини дня: ми – не сини ночі, ні темряви. Отже, не будемо спати, як і інші, але не спатимемо і тверезитися. Бо сплячі сплять уночі, і ті, що впиваються, впиваються вночі. Ми ж, будучи синами дня, нехай тверезимось, зодягнувшись у броню віри і любові і в шолом надії спасіння, тому що Бог визначив нас не на гнів, а до отримання спасіння через Господа нашого Ісуса Христа, що помер за нас, щоб ми, чи не спимо! , або спимо, жили разом із Ним.(Вище ніч очевидно моральна.)
12[–13]. Просимо ж вас, браття, поважати трудящих у вас, і ваших предстоятелів у Господі... почитати їх переважно з любов'ю за діло їх; будьте у світі між собою.Про нас це йдеться. [Ст. 16–19.] Завжди радійте. Постійно моліться. За все дякуйте: бо така про вас воля Божа у Христі Ісусі. Духа не гасіть.Ось Свята Трійця! 24. Верен Який закликає васв вічну славуСвою, Який і вчинить це,виконає своє покликання.
