Кала-Корейш - найдавніше поселення Дагестану. Розташоване поблизу знаменитого аула златокузнець Кубачі, що знаходиться в Дахадаївському районі республіки. Декілька століть поспіль фортеця Кала-Корейш була адміністративним центром Кайтазького уцмійства - одного з феодальних володінь на території сучасного Дагестану.
Вважається, що звідси почалося поширення ісламу по Північного Кавказу. Поселення заснували араби, які з'явилися в цей гірський крайяк завойовники. Сталося це десь у VII-VIII століттях. Поселення було названо на честь одного з арабських племен – курейшитів, з якого походить пророк Мухаммад. Главою прибульців був правитель Аміргамза, саме йому і приписується заснування династії кайтазьких уцміїв, і початок будівництва фортеці. Кала-Корейш розташувався у зручному з погляду військової стратегії місці – на гребені високої гори, яка з трьох боків оточена п'ятьма швидкоплинними річками.
Селище обнесли високою фортечною стіною. Таким чином, поселення стало неприступним для завойовників. У ті часи від фортеці у трьох напрямках було прокладено так звані «уцмійські» дороги. Вони призначалися для проїзду колісного транспорту та були укріплені підпірними стінами, які на окремих ділянках сягали 6-8 метрів висоти. Зараз Кала-Корейш є лабіринтом з стародавніх будівель, що терасами спускаються з вершини гори, так само присутній відновлений музей і усипальниця кайтазьких уцміїв.
Розташування поселення було настільки вдалим для гірського Дагестану, що село швидко виросло у місто та стало важливим центром торгівлі. Про багатство і силу міста можна судити по руїнах, що дійшли до нас, і вцілілим спорудам. Ретельно продумана система оборони, а також природна гірська фортеця захищали місто з усіх боків.
З фортецею Кала-Корейш пов'язана гарна та сумна легенда. Розповідають, що вороги вирішили пробратися до села, коли всі місцеві чоловіки молилися до мечеті. Але їм зустрілася молода дівчина на коні та з собакою, що спускалася до джерела. На вузькій стежці відважна войовниця стримувала ворога. Собака підняв гучний гавкіт, на який збіглися місцеві жителі. Вони прогнали непроханих гостей, але дівчина на той момент вже була мертва – ціною свого життя вона врятувала одноплемінників. І тепер біля входу в фортецю можна побачити невеликий курган (вважається, що дівчина була похована саме тут) і деревце, посаджене на згадку про хороброго захисника. На нього за традицією кожен гість на знак шанування має пов'язати хустку чи шматочок тканини.
За основною версією назва Кала-Курейш (зустрічаються також написання Калакурейш, Калакуреш, Кала-Курейшн, Кала-Корейш і т.д.) означає Фортеця курейшитів. "Кала" в перекладі з арабської - фортеця; курейшити - арабське плем'я, з якого походив і пророк Мухаммед. Після утворення Арабського халіфату почалося поширення ісламу на сусідніх землях і одноплемінники Мухаммеда, природно, стали активними учасниками цього процесу. На території Дагестану перші мусульмани, що розповсюджують нову релігію, з'явилися ще в 7-му столітті - спочатку в прибережних землях (насамперед у Дербенті), потім і в гірських районах. Кала-Курейш був однією з опорних фортець для завоювання навколишніх земель.
Вибачаюсь за велику кількість неархітектурної інформації, але в інтернеті інформації про Кала-Курейша мало - може і це комусь знадобиться.
Зараз (на травень 2010) дістатися до села Кала-Курейш на машині найпростіше від Маджалісу дорогою вздовж річки Джівус. Можна під'їхати до самої гори, де розташоване селище. На громадському ж транспорті найшвидше, мабуть, так - сісти на маршрутку до селищ Кубачі чи Уркарах і вийти там, де дорога від річки Джівус піднімається серпантином у гору.
2.
3.
Це нова дорога; знадобився великий обсяг робіт, щоб прорубати її в крутому гірському схилі 
4.
У тіснинах над дорогою нависають прямовисні скелі (вигляд з люка м/а вертикально вгору) 
5.
Іноді трапляються обвали, в такі часи на цій дорозі краще не перебувати :) 
6.
Ось і зараз після сильних дощів стався каменепад. Можна прикинути, що маса "камінця" близько тонни. Тут уже працюють місцеві жителі; чи за договором з владою або "на громадських засадах" вони прибирають каміння, що обсипалося; потім цей камінь недорого продається як будівельний матеріал 
7.
Так ми дісталися місця, де в Джівус впадає річка Хулахерк. Тут на крутій горі і розташоване селище Кала-Курейш 
8.
Автомобільний міст через Хулахерк збудували зовсім недавно 
9.
Раніше переходити річку доводилося таким містком 
10.
До Кала-Курейша залишився лише кілометр, але це кілометр на гору 
11.
Автомобільна дорога перетворюється на стежку 
12.
Місцями влаштовані сходи, підпірні стіни. Історично це не основний шлях до селища; навпаки це тилова сторона фортеці і ця стежка, якщо існувала в давні часи, була просто додатковим спуском до річки 
13.
З'явилися перші руїни 
Процитую http://dagestanland.narod.ru/rayon/r_kaitag.html :
Кайтаг (спочатку Хайдак) як політичне об'єднання рабовласницького феодального типу виникло в V-VII ст. нашої ери... У VIII столітті араби здійснили низку руйнівних походів на Кайтаг. Арабські завойовники на захоплених ними територіях насильно насаджували іслам (мусульманство). До прийняття ісламу в Хайдак'ї в основному дотримувалися християнської релігії... Араби заснували Кайтазьке уцмійство на чолі з уцмієм, яке існувало до приєднання в 1813 Дагестану до Росії... У XI-XIII ст. відбувається значне посилення Хайдак'а, але найбільшого розквіту він досягає XIV-XV століттях... Столицею правителів Хайдак'а у XI ст. стала фортеця Кала-Курейш.
Отже, "держава" Кайтаг існувала ще до арабів. Збудувавши фортецю, араби зміцнилися в регіоні і до 11 століття стали правителями Кайтага. Кайтазьке уцмійство в середні віки було однією з найсильніших держав на території сучасного Дагестану.
14.
15.
В 1581 столиця Кайтазького уцмійства переноситься в Маджаліс. Високогірна фортеця починає втрачати свою значимість 
16.
17.
18.
Остаточно Кала-Курейш спорожнів 1944 року, коли його мешканців переселили на спорожнілі чеченські землі 
19.
Будівлі, що залишилися, стали розбиратися жителями навколишніх селищ. Щось потрапило до музеїв, наприклад різьблені двері мечеті 
20.
21.
22.
По вершинах навколо Кала-Курейша, як пишуть, розташовувалися дозорні вежі 
23.
24.
Поселення Дібгалік та основна історична дорога в Кала-Курейш 
25.
26.
27.
Центральне місце сучасного Кала-Курейша – мавзолей кайтазьких уцміїв 
28.
Єдиний більш-менш постійний мешканець – доглядач цього місця 
29.
Правила поведінки на території 
30.
Біля мечеті також збереглося надгробне каміння, виконане в так званому уцмійському стилі. Майстерне різьблення по каменю нагадує візерунки кубачинських срібних виробів. По облямівці камені прикрашені священними текстами, написаними квітучим куфі (один з пізніших різновидів арабського листа).
31.
32.
33.
Мечеть XII-XIII ст. Будівля сильно постраждала у XX столітті і була відновлена порівняно недавно, але декор, інтер'єри втрачені 
34.
Сучасні двері мечеті 
34A.Історичні двері та деталь різьблення по стуку. Фото із сайту a-u-l.narod.ru . Ілюстрації до книги В. І. Марковіна «Дорогами та стежками Дагестану».
34В.
35.
36.
Кала-Курейш – для Росії місце унікальне. Історія, що втрачається в глибині століть, запаморочливі види - деякі порівнюють його з Мачу-Пікчу. Незабаром тут буде організований музей, автомобільна дорога дозволить масово привозити туристів - не завжди це йде на користь місцю, так що є сенс не відкладати відвідування.
37.
Всього за п'ять кілометрів від відомого своїми ювелірами дагестанського села Кубачі і за 120 від столиці республіки, Махачкали, знаходиться дивовижне поселення, порівняти яке можна лише з Мачу-Пікчу в Перу - високогірне селище Кала-Корейш.
Засноване Кала-Корейш було, ймовірно, у VII-VIII століттях арабами, а саме корейшитами - представниками племені, до якого належав пророк Мохаммед. Араби вибрали для свого поселення місце з урахуванням зручного стратегічного становища - на вершині високої гори, в місці, дістатися куди непоміченим просто неможливо: з усіх боків пік оточують бурхливі кавказькі річки та стрімкі урвища.
Довгий час Кала-Корейш залишався культурним та політичним центром Кавказу. Саме тут – один із витоків поширення ісламу в регіоні. Однак у середині XX століття, під час трагічних подій, пов'язаних із переселенням дагестанського народу до Чечні, останні жителі Кайтазького уцмійства, столицею якого колись був Кала-Корейш (Кайтазького району), назавжди залишили свої будинки.
Повернувшись до Дагестану після реабілітації, корінні жителі вже не піднімалися до рідного села, а влаштовувалися у більш упорядкованих містах чи поселеннях у передгір'ї. У 70-ті роки минулого століття тут проживало всього три людини, а в 90-х - лише один, добровільний охоронець місцевого мавзолею, який вважався священним і приваблював мандрівників з усієї республіки.
За довгі роки Кала-Корейш, що простягся завдовжки майже на кілометр, був значно зруйнований - у горах старі споруди довго не живуть: їх розбирають, щоб зводити нові будинки. Так, наприклад, практично знищена була найкрасивіша мечеть IX століття, прикрашена колись чудовими декоративними різьбленими елементами. У Дагестанському музеї можна побачити різьблені двері, зняті в мечеті, і вивезені з гір. У самій будівлі ще й сьогодні стоїть дивом вціліла стела над могилою одного з мешканців поселення (очевидно, він здійснив якийсь подвиг, за який і був удостоєний такої честі).
Неподалік мечеті - мавзолей Кайтазького уцмійства, де збереглося велика кількістьнадгробків, прикрашених різьбленням, схожим на візерунки з Кубачі. На надгробки нанесені священні слова, написані квітучим куфам (особливим шрифтом, заснованим на використанні рослинних мотивів).
Нижче фортечних стін – цвинтар, на якому можна побачити нетрадиційні для дагестанських мусульман саркофаги – подібні поховання є ще лише в Дербенті. Передбачається, що саркофаги встановлювалися на могилах воїнів, мучеників за віру, які відзначилися за життя... Найраніші саркофаги - XI століття, належать двом маленьким братам, які померли ще до досягнення повноліття.
Неподалік села Кала-Корейш знаходиться ще одна нетрадиційна для регіону будова - караван-сарай (заїжджий двір для караванів).
В даний час Кала-Корейш знаходиться під охороною уряду республіки, який планує врятувати від загибелі стародавнього комплексу споруд.
Оцифрована пам'ять
Колись сильний і прославлений, а нині безлюдний і напівзруйнований, він стоїть особняком у переліку архітектурно- історичних пам'ятокДагестану. Розташований на вершині крутої гори, чиї схили прорізані двома глибокими ущелинами, дном яких течуть Буган (« Велика річка») і безіменна річка.
Своїми мавзолеями та вежами, мечетями та саркофагами, надгробками та стелами Кала-Корейш вріс у раннє середньовіччя і фактично залишився в ньому, перебуваючи в особливому вимірі, де густий час тече повільно та неквапливо.
І хоча зовсім близько від нього проходить дорога, що з'єднує районний центр Уркарах і златокузнечні Кубачі, сучасності, з її шаленим ритмом, сюди не дотягнутися.
Із зовнішнім світом Кала-Корейш з'єднаний лише перемичкою завдовжки 40 і шириною 5 метрів. Місто було побудоване як фортеця; вузька стежка над крутим, майже прямовисним урвищем «Магакатт» веде до єдиних воріт, що замикалися за найменшої небезпеки. А високі двоповерхові будинки, глухою стороною звернені до ущелин, система оборонних і сигнальних веж робили його практично неприступним.
У розповідях про Кала-Корейше змішалися епохи, правителі, буваль і небиль. За переказами, люди в тутешніх місцях оселилися ще в незапам'ятні часи, майже відразу після Всесвітнього потопу, коли навколишні скелі ще обмивали морські хвилі. І досі, нібито, серед скель, що обступили місто-фортецю, стоїть одна з вмурованим у її тіло величезним залізним кільцем, щоб кріпити канатами кораблі, що причалили до берега. І жив тут, як розповідають, мужній і волелюбний народ, який підкорявся лише раді старійшин, який обирався заново щороку. Багато разів сусіди намагалися його завоювати, але ущелини були глибокі, стіни високі, ворота надійні, і вартові на вежах не спали. І лише арабам удалося його підкорити. Після битви, в якій полегли майже всі захисники міста, що залишилися живими прийняли релігію завойовників. І з цього часу, як свідчить легенда, місто стало називатися Кала-Корейш.
Але це все легенди, а ось те, про що можна говорити з більшою впевненістю – Кала-Корейш (або УркІмуц, як називали його кайтагці) був столицею Кайтазького феодального володіння та резиденцією кайтазьких правителів-уцміїв. Найкращі ранні згадкипро Кайтаг зустрічаються у працях арабських істориків IX-X ст. ал-Якубі, ал-Белазурі, ат-Табарі, ал-Куфі та анонімного автора «Худуд ал-алам» («Межі миру»), написаного по-перськи. Але події, описані там, відносяться до VI-VII ст., часу арабських походів на Дагестан. Точніше, до того періоду, коли араби під проводом Маслами вже зміцнилися в Дербенті і почали просуватися вглиб Південного Дагестану, стверджуючи там свою релігію і своїх правителів.
В ті часи в Дагестані не було єдиного центру, і Кайтаг, який в арабських хроніках названий Хайдаком, виступав як самостійна держава, яка веде свою незалежну політику. У хроніці «Таріх Дагестан» Мухаммада Рафі докладно розповідається, як араби підкорили Кайтаг, вбивши його правителя Газанфара, чиє місце зайняв емір Чуфан, один із нащадків Хамзи, дядька пророка. Він і заснував у Кайтазі « велике числобагатолюдних селищ, а своєю резиденцією вибрало місто Кала-Корейш», або Фортеця курейшитів, назване так на честь переможців – арабів з племені курейшитів, до якого належав і сам пророк Мухаммад.
Доісламська історія Кайтага злилася з новою, і Кала-Корейш став одним із найбільших ісламських центрів Дагестану, звідки газії (борці за віру), мусульманські законознавці та богослови просувалися далі, освоюючи нові простори. Однак, за деякими відомостями, іслам сповідували лише уцмій та його родина. У записках арабського вченого-енциклопедиста Ібн Руста, що належать до першої половини Х століття, є цікава згадка про правителя міста Хандан (мова про володіння Хайдак). Цей «правитель, – пише Ібн Руста, – дотримується трьох релігій, щоп'ятниці молиться з мусульманами, у суботу з євреями, а в неділю – з християнами».
Одним із найславетніших і найвпливовіших уцміїв Кайтага був Рустам-хан, що склав у першій половині XVII століття звід законів, що регулюють взаємини між різними станами та жителями селищ. У ньому говорилося «державі без правителя, Дарго без суду, череди без пастуха, війську без розумної голови ніколи не бути». Він, як і його онук Ахмед-хан, похований у мавзолеї уцміїв у Кала-Корейші.
Про Кайтазьке уцмійство писали і німецький вчений Адам Олеарій, і знаменитий турецький мандрівник Евлія Челебі, які побували в Дагестані XVII столітті. А Йоганн Густав Гербер, який брав участь у Перському поході Петра I у 1772 році, залишив докладний опис «народу Карахайдаки», «особливої хайдацької мови», уцмію та його влади, а також «села великої, міцної та сильної… Кара-Гураш».
Але незадовго перед цим, а точніше в середині XVIII століття, «міцний і сильний Кара-Гураш», як і більша частина Дагестану, був виснажений і знекровлений битвами з багатотисячним військом під проводом іранського полководця Надир-шаха.
Проте незабаром Надир-шах було розгромлено, а 1812 року останній уцмій Кайтага Адиль-хан у супроводі почесних старшин всіх даргінських товариств прибув Дербент, щоб присягнути Росії.
Детальне вивчення способу життя та архітектурно-історичних пам'яток Кала-Корейша почалося пізніше, у другій половині XIX століття, після закінчення Кавказька війна. Раніше закриті, а тому й маловивчені території Дагестану манили дослідників, приваблювали строкатою різноманітністю культури, природи та мов. В 1861 знаменитий російський вчений академік Борис Андрійович Дорн побував у кількох дагестанських аулах, у тому числі в Кала-Корейше. Дорн писав: «ми зупинилися на ночівлю в кайтазькій гірській фортеці Кала-Курейш… тут знаходилося колись місце перебування уцміїв, на відкритому цвинтарі я бачив гробниці Ахмед-хана, Мухаммед-хан-бен-Ахмед-Султана, Емір Хамза уцмій бен -хан уцмія та Разі-уцмія бен Хан-Мухаммеда».
Крім пантеону кайтазьких уцміїв, вчений у подробицях описав Джума-мечеть Кала-Корейша, одну з найдавніших у Дагестані. Дорн був першим, хто наголосив на унікальності її міхраба, або молитовної ніші в стіні, зверненої до Мекки. На відміну від самої мечеті, яка побудована з місцевого рваного та річкового каменю, міхраб вирізаний із штука – пластичної суміші гіпсу та алебастру. Ця деталь, нехарактерна для традиційної культової архітектури Дагестану, свідчить про проникненні на його територію культури Ірану та Середньої Азії. На жаль, під час однієї із реставрацій міхраб був пошкоджений.
Найстрашнішого удару по Кала-Корейшу було завдано у 1944 році, коли його мешканці були насильно переселені до Чечні, до спорожнілих сіл. депортованих чеченців. І повернутися до Дагестану вони змогли лише через 10 з лишком років – після смерті Сталіна. Однак осіли на рівнині, ніби вважали, що не зможуть знову жити в Кала-Корейші як господарі, гідні його слави та колишньої величі.
Так спорожніло це колись могутнє середньовічне місто. Час і природа виточили його мавзолеї та вежі; багато прикрашені різьбленням двері в мечеть були передані в Дагестанський об'єднаний історико-архітектурний музей ім. Тахо-Годі, а з 2006 року і сам Кала-Корейш став філією цього музею. Нині тут мешкає одна людина, він же охоронець стін та духу Кала-Корейша. Магомеду Рамазанову 79-й рік, він живе в пологовому будинку, який сам і відремонтував. Встає він рано, годині о п'ятій. Заварює чай, неквапливо снідає і, відчинивши двері, крокує за поріг. 
Обхід починається із центральної вулиці. Він іде, поглядаючи на кістяки будинків односельців, – у багатьох Магомед бував ще дитиною, шепоче імена та прізвиська – Мазі, Чанка, Бажаці, Воркуна… Повернувшись додому, він акуратно запише все, що згадав, і на намальованому від руки плані селища відзначить, хто десь жив.
Ще треба зайти на цвинтар поруч з будинком, там 39 могильних надгробків з арабськими іменами – Магомед ніяк не може їх запам'ятати, слідом – мавзолей, де поховано чотири уцмії та імам, Джума-мечеть, яку він намагається «реставрувати» самотужки. Взимку він живе тут у досконалій самоті, а навесні та влітку передихнути буває колись – туристи. З усіх країв світу – різномовні, різноплемінні – вони приїжджають до Кала-Корейшу, і тоді Магомед стає екскурсоводом, розповідаючи і про уцміїв, і про набіги сусідніх племен, і про могилу, в якій поховані ті, що колись у давні часи врятували Місто. За переказами, під час одного з набігів кубачинців, їхній передовий загін натрапив на дівчину з собакою, що вийшли за міську браму. Серйозну відсіч ні дівчина, ні її пес дати ворогові, звичайно, не могли, але билися, як уміли. Крики і гавкіт були почуті в місті, і перед кубачинцями виявилося не зненацька захоплене, а готове до оборони місто. Ну а після розгрому ворога дівчину та її собаку поховали там же, де їх убили.
Але, крім туристів, до Кала-Корейшу приходять ще й паломники. Для багатьох віруючих це місце залишається сакральним. Зіярат, куди приходять для поклоніння святиням. І якщо туристи можуть собі дозволити під'їхати до села на автомобілях, то прочани мають піднятися на гору самі.
І ось тут починаються дива. Кажуть, все залежить від чистоти серця та намірів. Трапляється, що молоді і повні сил люди можуть підвернути ногу на рівному місці або їх замучить задишка, а зовсім старий, якого привели під руки онуки, крокує вгору схилом легко, як юнак. А ще розповідають, бувало, що заночував у Кала-Корейші і прокинувся на світанку людині здаються звуки битви, брязкіт заліза, крики вмираючих, і в тумані, що під ранок огортає Кала-Корейш, невиразно бачаться фігури з мечами в руках і вишкірені морди. .
Магомед із цим не сперечається, як не сперечається з легендою про море, що доходило до стін Кала-Корейша, та кораблях, що стояли на причалі.
«А як не вірити? Я пам'ятаю, коли нас переселяли, – розповідає Магомед, – зняли двері мечеті, поклали на арбу і, не дійшовши річки, бик помер. Потім чоловік із сусіднього села забрав усі перемички, зруйнував стіни, на ішака занурив, і теж упав, і помер, не дійшовши до річки. Ішак прийшов додому. Швидше за все, село не давало з себе нічого вивозити, воно ніби заговорене».
Цілком можливо, до речі. Це таке місце, заповідна область, де час загуснув, як варення, і сучасність, поштовхавшись у перемички, що з'єднує Кала-Корейш і світ, повертає назад.
Каміння, що ожило
Поліна Філіппова, виконавчий директор благодійного фонду Зіявудіна Магомедова «Пері» – про конфуз на Трафальгарській площі та про те, що спільного між гробницею фараона Мережі Першого, фресками Діонісія та надгробними плитами давнього дагестанського села:
– Наскільки я знаю, стартом для цієї історії став неймовірний ланцюг збігів.
- Не зовсім так. Я виключила б звідси слово «збіги», все, що сталося, не випадково. Насправді життя часто підказує тому, хто довго і вперто шукає свій шлях. Хоч як це дивно, легенду про те, що високо в горах Дагестану розташоване стародавнє поселення корейшитів, ми вперше почули від західних колег і...
- ...Прямо відразу вирушили туди з наміром все зняти і оцифрувати? До речі, а що вже зроблено за допомогою цього оцифрування і чи так воно необхідне?
– Ну, наприклад, за допомогою 3D оцифрування (а воно дозволяє зробити точну копію будь-якого культурного об'єкту) відтворено гробницю Тутанхамона. Зверніть увагу, я наголошую на слові «точну». Торік у Лондоні вибухнув скандал. На Трафальгарській площі встановили копію арки Пальміри, яку підірвали терористи. Але відтворювали її за не надто точними фотографіями. І вийшло щось «за мотивами», зі спотвореними пропорціями та орнаментом. Обурені фахівці назвали це фальсифікацією.
І тут проблема серйозніша, ніж шоу. Адже спадщина Сходу свого часу була розграбована, багато артефактів пішли у приватні колекції, і до них немає доступу. Або, наприклад, в одній із єгипетських пірамід у Долині фараонів знаходиться гробниця Мережі Першого. Останні 40 років вона закрита, адже потік туристів порушує і температурне, і світлове, і кислотне середовище, від яких залежить збереження цього історичного об'єкту. Отже, будь-кому, хто цікавиться культурою Сходу, у кращому разі доводиться задовольнятися копією, за чию відповідність оригіналу не можна поручитися.
– Поліна, вибачте, але ми настільки звикли задовольнятися симулякрами, що не бачу тут особливого лиха.
– Боюся, що вчені, а також студенти, які вивчають культури минулих століть, з вами не погодяться. Їм якраз потрібна справжність. Є ще одна обставина. Найчастіше людина, яка прийшла до музею, бачить лише фрагмент артефакту. У багатьох світових музеях стоїть самотня якась колона, і ми зовсім не розуміємо, частиною чого вона є. А ми можемо не лише відтворити пам'ятки матеріальної культури, а й поєднати розчленоване ціле. І, побачивши все в повному обсязі, захопитись красою та величчю задуму.
– Слухайте, а мені раптом стало так приємно, що поряд із гробницями фараонів став як рівний наш Кала-Корейш.
– Ну, коли у грудні 2015-го року ми строкатою міжнародною компанією вирушили до Кала-Корейшу, було дуже слизько, висів туман та повна впевненість, що я іноземних колег довезу і сама доїду, у мене не було. Але, так чи інакше, ми дісталися цього покинутого селища, і побачили, наскільки це незвичайне цікаве місце вразливе. Так, там немає вандалів, але є вплив середовища – не менш згубний. Унікальні надмогильні плити з висіченими на них іменами уцміїв, ще нерозшифровані письмена на них, артефакти ісламського та доісламського періодів – вони руйнуються. А на додачу ще й люди, що із найкращих спонукань намагаються щось врятувати, не маючи ні спеціальних знань, ні автентичного зразка перед очима. Та ж мечеть, яку відновлювали, не дуже уявляючи, як вона виглядала, вже практично втрачена як історично значущий об'єкт.
Але дещо все ж таки залишилося. Наприклад, дерев'яні двері цієї мечеті збереглися і зараз знаходяться в одному з музеїв Махачкали. Вони є унікальними. Хоча Кала-Корейш і вважається центром, звідки іслам поширювався селами Нагірного Дагестану, але саме поселення має давнішу, доісламську історію. Є легенда, що двері ці, на яких, попри ісламські заборони, вирізані тварини, раніше були чи то в зороастрійському, чи то у християнському храмі, звідки й були перенесені до мечеті.
- Стривай, так може бути тут якась нова дивовижна історія, і якщо її розгадати.
– Поки що ми можемо говорити лише про легенду. Можливо, тут не доісламська, а перська традиція, в якій не забороняється зображення живих істот. Чесно кажучи, ми навіть не ставимо собі завдання знайти точну відповідь. Ми просто створюємо базу, робимо ці об'єкти доступними для вчених та тих, хто цікавиться історією.
До речі, ці двері справили на наших іспанських партнерів таке сильне враження, що вони повністю оцифрували, і зараз вже вирізана з дерева їх копія. Але, перш ніж її піднімуть у гори і поставлять на законне місце, ми хочемо різних країнахзробити кілька виставок, які розкажуть про Дагестан, історію Кала-Корейша і людей, що його населяли.
Ось так після першої експедиції ми вирішили, що це саме те, що нам потрібно. Оголосили конкурс, забрали двох молодих дагестанських фотографів.
- Так, я пам'ятаю, Шаміль Гаджидадаєв та Гена Вікторів, вони в соцмережах розміщували фоточки з Мадрида і якось дуже туманно пояснювали, що вони там роблять.
– Вони вчилися. Два місяці. А як тільки повернулися, одразу поїхали в гори, знімали та оцифровували кожен камінчик, кожну надмогильну плиту в Кала-Корейші. Наразі роботу вже закінчено, зведення матеріалів закінчено, залишилося усунення дрібних огріхів. Ми плануємо виставку на основі того, що вони оцифрували; у Санкт-Петербурзькому Європейському університеті буде конференція з Кала-Корейшу. Адже не кожен, навіть приїхавши до Дагестану, дістанеться до нього. Але розповісти, показати його світові надзвичайно важливо.
А з історії з Кала-Корейшем виріс спочатку проект із оцифрування всіх пам'яток цього села, а потім ми влилися у велику програму «Культурна спадщина 2.0».
- Тобто на Кала-Корейші ви не зупинилися?
– Хлопці продовжують працювати у Дагестані, але вже над іншими об'єктами. А коли ми почали розмовляти на федеральному рівні з фахівцями в галузі збереження культурної спадщини, нам перерахували величезну кількість об'єктів, які потребують оцифрування. Радник президента з культури Володимир Ілліч Толстой звернувся до нас із проханням попрацювати у Ферапонтовому. Там стоїть храм Різдва Богородиці із дивовижними фресками Діонісія. А ще є новгородські розкопи та багато іншого, що необхідно задокументувати.
- Поліна, але тут тільки почни, і виявиться, що й он то потребує збереження, і ось це, а там, за рогом ще дивовижні артефакти, і тебе смикають за рукав, вимагають, щоб саме цими об'єктами зайнялися в першу чергу.
– Так, ми можемо оцифровувати кілька об'єктів на рік, не більше. Тому плануємо організувати Всеросійський конкурс, відібрати ті об'єкти, що становлять особливу культурну цінність, але потребують негайного втручання їхнього збереження. І щоб усе нами врятоване та задокументоване, оцифроване стало загальним надбанням, ми зараз створюємо сайт, який буде інтегрований у міжнародну та російську мережу програм збереження культурної спадщини.
– Я тільки «за», але часто доводилося чути, мовляв, це надзвичайно. важлива роботаале світ спрямований у майбутнє, а ми, зациклені на минулому, безнадійно від нього відстаємо.
– А не треба відставати. Наприклад, Амстердамський королівський музей, виклавши всю колекцію у відкритий доступ, оголосив конкурс молодих художників. І це конкурс не на сліпе копіювання шедеврів, а на їхнє вживлення в сьогоднішню реальність, актуалізацію культурної спадщини.
І ми намітили для себе такий самий шлях.
Магія місця
Єва Розенталь, представник компанії «Factum Arte» – про те, як Люсінда допоможе зберегти унікальні рукописи, про домашню сметану та веселку над Кала-Корейшем:
– Засновник компанії Адам Лоу за професією художник, і спочатку «Фактум Арте» була свого роду медіатором між художниками та сучасними технологіями. Незабаром усі музеї, які сьогодні, може, й не чули про подібне, мають розпочати оцифровувати свої колекції, щоб зберегти їх для наступних поколінь.
При копіюванні ми використовуємо різні прилади. Щось розробляємо самі, а щось беремо вже у готовому вигляді. Наприклад, сканер Люсінда – це повністю наш винахід для оцифрування рукописів. Але іноді в процесі з'ясовується, що її можливості недостатні для детального оцифрування якихось поверхонь. І тоді ми використовуємо і лазерний сканер, і фотограмметрію.
Інститут історії, археології та етнографії ДНЦ РАН, з яким співпрацює «Пері», у результаті отримав техніку, розроблену нами спеціально для їхніх потреб. Одна з вимог – легкість перевезення з району до району під час тривалих експедицій.
У нас є кілька цілей. Насамперед ми хочемо зберегти об'єкти культурної спадщини для наступних поколінь, бо нічого в цьому світі не вічне. Ми навіть спеціально їздимо до таких регіонів – регіонів. високого ризику». І справа не лише у війнах, міжусобицях, терористах, а й у тому, що далеко не всі країни мають фінансову нагоду зберегти такі важливі для всього світу об'єкти. Коли люди просто намагаються не померти з голоду, найчастіше їхня культурна спадщина виявляється занедбаною, і згодом може зникнути. А цього допустити не можна.
Фонд «Пері» дуже хотів, щоб наша співпраця почалася саме з Кала-Корейша. Звичайно, їхати до Дагестану, чого приховувати, було страшно: новини про якісь інциденти з місцевими радикалами не надихають. Але тут я швидко зрозуміла, що все, звичайно, не таке погано. За весь час, що ми були в Дагестані, жодного разу не відчули будь-якої загрози. А коли я потрапила в Кала-Корейш, то мене прямо накрило магією цього місця. Ми ночували у будиночку для паломників. Ніч, яку ми там провели, я весь час згадую. Це було так чудово – стати причетною до цієї давнини, до цього способу життя, тинятися там, гуляти, збирати квіти. Я навіть не можу порівняти це почуття з чимось із інших поїздок.
Так, село ніби відрізане від світу, але там усередині ти відчуваєш не ізоляцію, а саме спокій. Так, далеко від цивілізації немає зручностей, але це таке колоритне, тепле доброзичливе місце.
І тумани, неймовірні тумани, що огортають село буквально за пару хвилин. Ранок може бути неймовірно сонячним, ясним, а потім раз – і пелена як стіна нічого не видно.
У Кубачі на сніданок нас годували молочним супом. І я об'їдалася домашньою сметаною. Щоранку по піалі сметани із хлібом. Дагестанська кухня, звичайно, приголомшлива. Де б ми не їли, скрізь було смачно. Курзе з кропивою ще запам'яталися!
Якось у село прийшла група жінок похилого віку. Вони робили
паломництво, вже тиждень пересуваючись від місця до місця, – де машинами, де пішки. І в Кала-Корейш вони здіймалися своїми ногами, а це дуже непросто. З'являлися поступово: спочатку одна, потім ще дві, потім ще три, потім через 20 хвилин підійшли ще десять. Зібралися, помолились. Вони мені здавались якимись неймовірними, у традиційних довгих сукнях, хустках. І раптом одна з них так невимушено вивуджує з кишені супер наворочений смартфон, у сто разів кращий за мою, і каже: «Можна я тебе клацну на згадку?»!
А яку ми там веселку бачили! Це було на початку. Вона була така яскрава, така близька, така цілісна – вона повисла над долиною, і крізь неї пливли хмари.
Зберігач старожитностей
Магомед Рамазанов, доглядач музею Кала-Корейш – про те, як чорти багаття палили, як сусідів зустрічали, і про спресований час:
– Вже більше 10 років я тут доглядачем, живу тут із лютого до листопада-грудня, до міста лише за зарплатою приїжджаю. А що я там забув у цьому місті? Я сам механізатор, 30 років відпрацював, пішов на пенсію. А в цей час двоюрідний брат, який тут працював до мене, загинув в аварії. І з 2004 року я вже тут натомість. Трохи дивно це, коли твоє село, де ти бігав вулицями ще хлопчиськом, де жили, ходили в гості один до одного, сміялися та сварилися твої родичі та сусіди, раптом стає музеєм. А ти при ньому – ніби охоронцем. Хоча зараз уже не дуже дивно, звик.
Я живу в батьківському домі, відремонтував там кімнату, поставив меблі таку собі, постіль собі, плитку ще електричну приніс, і живу. Вранці я встаю о 5-6 годині. Спати небажання, вік, напевно. Снідаю, чай поп'ю та йду… «Обходити» неправильно звучить, я, можна сказати, просто гуляю.
Коли з дому виходжу, неодмінно стою на порозі. У нас, як і в Кубачі, хмари прямо на село лягають, хто не тутешній, думає, що туман, а це хмари. Тиждень може лежати. Через них дивишся і бачиш: прямо – гори, трохи лівіше – мавзолей, а праворуч – сад. Я сам його посадив. Там абрикос, черешня, біла слива, айва, дика вишня, гіркувата така. Коли навесні зацвітають, дуже гарно, крізь хмару все світиться, ніби в дитинстві.
… Розповідала мати, як раніше жили люди, у нас же важкодоступне село, на поїсти важко було заробити. Наша родина не голодувала, бабуся мала свої городи, людей наймала, вони сіяли пшеницю, прибирали, вона їм платила. Але так не в усіх було. Коли були голодні роки, чоловіки заготовляли деревне вугілля в лісі та продавали кубачинським та харбуцьким майстрам, в Амузги. А жінки йшли до сусідніх сіл щось продати, поміняти. Діти виходили на околицю села, плакали, чекали на мам. У кого повернулася мати, ляжуть спати ситими. Хто не має, голодними залишаться.
…Я сам мало що пам'ятаю, нас переселили до Чечні 44-го, коли мені 6 років було. Вчитель історії в селі був, доки він був живий, ми разом разом склали план вулиць, імена записали, хто, де жив. Прізвиська теж записали. Розповідали, що один якось із кутану їхав на коні додому і побачив багаття. Під'їхав ближче, а це чорти розпалили вогонь, святкували. Він мав із собою рушницю, він вистрілив у вогонь і чорти розбіглися. Бігли і кричали «воркуну-воркуну!». Так і називати його стали – Воркуна.
… Наше село дуже старе, Уркмуці називалося раніше, потім прийшли араби. Першими в Дагестані іслам прийняли лакці; звідти араби спустилися до кубачинців - вони не прийняли; потім спустилися в наше село, дивляться, добре місце, і влаштувалися. І назву нову дали – Кала-Корейш. Не знаю навіть скільки століть нашому роду, від Амірхана уцмію він йде. Тут його могила. Ще багато різних старожитностей, є могила, де поховані разом дівчина, кінь та собака. Розповідали старі люди, що під час п'ятничного намазу, коли всі чоловіки були в мечеті, на село напали сусіди-кубачинці (вони тоді ще не прийняли іслам). А першою їм зустрілася дівчина, вона кінь вела на водопій і за нею собака ув'язався. Кубачинці вбили їх. Жінки побачили це і зчинили шум. На шум чоловіка вискочили, 40 молодих хлопців-кубачинців убили. Кубачинці тіла забрали, уночі поховали їх у братській могилі. Якщо хтось питав, навіщо землю копаєте, відповідали, для трави поле робимо. Не хотіли зізнаватись, що в них убито стільки людей.
…Я обхід починаю з майданчика, що поряд із селом. Потім центральною вулицею проходжу. Якщо десь є кропива, то скошую, у мене з собою завжди шматок від коси на ціпку. Потім крайньою вулицею піднімаюся назад. Дивлюся, чи все ціле, чи не обвалилася десь стіна. Потім ще за водою ходити треба, а гора ця, якою треба спускатися до річки, як кінська спина: тонка стежка і з обох боків урвища. Якщо робити нічого, то лягаю спати після обіду. Потім встаю, вечерю приготую, робити нічого чогось почитаю. Останнім часом з історії книги читаю, що раніше особливо не цікавився, та й колись було.
Але таке буває, якщо людей немає. А сюди ж і на зіярат приходять, навіть із Чечні приходять, і туристи часто бувають. Коли вони приїжджають, треба їм усе показати, мавзолей показати, цвинтар, мечеть. Вона дивна, ця мечеть, зовні маленька, а зайдеш – усередині просторо, багато місця. Один учений тут був, сказав, що й село таке – наче невелике, а всередині, мов шар на шарі. "Спресована історія" - ось так він сказав.
Але вони всі їдуть, і я знову залишаюся сам, ходжу, дивлюся, чи є врожай горіхових дерев. Іноді ловлю себе на тому, що думаю вголос, ніби сам із собою розмовляю. А може, й не з собою, може, з самим селом і говорю. І воно чує
Світлана Анохіна
Яна Мартіросова
Тема: Кала – Корейш - Унікальна пам'ятка історії та культури.
План:
1. Введення.
2. Основна частина:
2.1.Історія Кала - Корейша.
2.2.Роль Кала - Корейша історія Дагестану.
3.Висновок.
4. Список використаної літератури.
5.Додатки.
Вступ
Кала-Корейш – середньовічна столиця великого феодального володіння, Кайтазького уцмійства.Поселення було засноване за 5 км від знаменитого села у 7 столітті вихідцями з племені корейшитів (племені). Це місце було першим форпостом поширення ісламу на Кавказі. Корейшити заснували своє поселення на вершині важкодоступної гори, що стоїть біля злиття п'яти річок, важливих Дарго. Зайнявши такий стратегічний пункт, вони могли контролювати торгівлю в регіоні і заразом поширювати свою релігію.
З покоління в покоління передаються перекази у тому, що її мешканцями були араби з племені курейшитов, що й позначилося назві резиденції. Кала – фортеця. Курайш - мекканське арабське плем'я, з якого походив пророк Мухаммед (за іншою версією, "Куреш" означає "чорний", тобто "Чорна Фортеця").
У середні віки Кала-Корейш був важливим містом, з основних визначних пам'яток якого виділяються мечеть (осн. IX ст.), мавзолей шейхів та караван-сарай. З розвитком рівнинного у XVIII-XIX ст. значимість Кала-Корейша почала падати, а за радянської влади у 1930-ті рр. ХХ ст. із нього виселили останніх мешканців.
Зараз Кала-Корейш є лабіринтом з стародавніх будівель терасами, що спускаються з вершини гори, так само присутній відновлений музей і . (1)
Кала-Корейш примітний тим, що тут зосереджено безліч чудових пам'яток історії та культури (мечеть XII-XIII ст. зі штуковим міхрабом, напівциліндричним або «саркофагоподібним» надгробком, мавзолей кайтазьких уцміїв, пам'ятники арабської епіграфіки та ін.). Разом з Кубачі та іншими сусідніми землями Кала-Корейш є унікальною історико-культурною зоною.
1.Вікіпедія.
Основна частина.
У гірському Дахадаївському районі Дагестану за кілька кілометрів від знаменитого аула златокузняків Кубачі є унікальна історична пам'ятка Кала-Корейш - найдавніша населений пунктДагестану, що розтягнувся на півкілометра. Він кілька століть був столицею великого феодального володіння - Кайтазького уцмійства, адміністративно-політичним та культурним центром, осередком поширення ісламу на Північному Кавказі.
Кала-Курейш був заснований арабами, що прийшли в гірський край ще наприкінці 8 століття нашої ери, вихідцями з племені Курейшитів, звідки походив пророк Мухаммад (с. а.с.) звідси і назва Кала-Курейш, тобто фортеця курейшитів. Тоді він був містом і добре укріпленою фортецею. Але якою є історія її виникнення, повернемося до витоків.
У 40 р. х. сподвижники під проводом Салмана ібн Рабі у кількості чотирьох тисяч відважних воїнів підійшли до Дербента. Халіфом на той час був Муавійат. Коли вони підступили до Дербента, його правитель Хакан, бачачи силу мусульман, здав фортецю без бою. Це був уже другий похід сподвижників. Вперше вони прибули до Дагестану в 22 р. х. тобто в 644г. по християнського календаря, під час правління другого халіфа Умара ібн Хатаба Араби помітили, що єдиної держави тут немає, як і єдиного центру. Вони вирішили зміцнитися в Дербенті та поширити Іслам по всьому Дагестану.
Але місцеві держави не хотіли віддавати владу в руки чужоземців і не могли змиритися з їх правлінням, в результаті відбувалися повстання і ряд дрібних боїв. І в один з периудів відбулася битва мусульман з об'єднаними військами хозар, турків і дагестанців битва в якій хоробрий військовий начальник Салман ібн Рабі з сорока відважних воїнів загинули смертю шахідів.
Лише наприкінці 7 і на початку 8 століть починається нова хвиля арабських вторгнень на Кавказ. У цей період сюди перебуває закавказький правитель халіфа Масляма. Захопивши Дербент Масляма встановлює тут шаріатське правління, навівши порядок і призначивши в Дербенті правителя він повертається назад у Шам. Але з часом тут знову починає зростати зневіра. І в 200 р. х. або ж у 9в. з християнського літочислення
2.Ахмедханов К. Е. Подорож Дагестаном: Практичне керівництво. - М: 1988
табіїнам знову довелося взятися за зброю, цього разу на чолі війська став Абу-Муслім син Абдуррахмана. Захопивши Дербент, він зміцнює його. Абумуслім підпорядковує майже весь Дагестан, поширюючи тут іслам сунітського штибу і призначаючи правителів у різні частини Дагестану. Після Абумуслім споряджає величезне військо і особисто ставши на чолі нього, вирушає у бік Хайдака(тодішнього Кайтазького князівства) та Зерихгерана(сучасного Кубачі). Прибувши в Хайдак він скидає князя Газанпара, що стоїть при владі.
Пізніше першим намісником Кайтазького уцмійства, що утворився, стає Емір Чупан, нащадок пророка Мухаммада (с. а.с.), а першою столицею, резиденцією уцміїв стає Кала-Курейш.(2)
Калакорейш відіграв значну роль історії народів Дагестану як великий адміністративно-політичний, культурний та ідеологічний центр ранньосередньовічної епохи
Про роль Кала-Курейша в історії Дагестану свідчать і велика кількість першокласних пам'яток матеріальної і духовної культури, що збереглося тут. За кілька десятиліть ці споруди тут майже повністю були зруйновані. Більш ніж на половину була зруйнована мечеть 11 століття, колись прикрашена штуковиною обробкою, що породжує досконалістю декоративних мотивів. Тут зафіксовано першокласні зразки пам'яток каменерізного мистецтва. Серед них виділявся штуковий міхраб 11-12 століть, надгробні стели мавзолею усипальниці, родовий цвинтар кайтазьких уцміїв, саркофагоподібні надгробки. Мечеть, що стоїть у центрі поселення, є однією з найстаріших у Дагестані.
Кала-Курейська джуму мечеть воістину є однією з найцінніших історичних пам'яток на території Північного Кавказу. В даний час вона відреставрована, майстри постаралися відновити її в первозданному вигляді. Приміщення мечеті це - неправильної форми прямокутник, довжина стін найбільшої з них південної складала-12м, а найменшої східної-9,4м. Входячи в приміщення, ми ніби занурюємося в історію середньовіччя. Перше що впадає нам у вічі чотири круглі кам'яні стовпи підпираючих стелю будівлі, в них ми бачимо трудомістку і майстерну роботу, висічені вони акуратно і рівно в чому видно професіоналізм працівників. Опорні стовпи поставлені на невисокий кам'яний майданчик квадратної форми. Висота кожного стовпа близько 4 метрів, за своєю формою жоден стовп не повторює форму іншого.
Справжньою прикрасою мечеті був штуковий міхраб. Він був у південній стіні
3. Дагестан та мусульманський Схід. Збірник статей на честь професора Амрі Рзаєвіча Шихсаїдова
мечеті і складався з двох ніш, що несли на собі куфічні написи та колон, які також мали написи, декоративні можливості "квітучого куфі" тут були використані повною мірою. При чому весь міхраб заввишки 3,2 метри нагадує портал мечеті. Штукаве пано соборної мечеті входить до переліку пам'яток культурної спадщини федерального значення. На жаль при реставрації різьблення зі штука з візерунками було знято, тут залишилося лише кілька її зразків. Різьблення по штуку було широко поширене в Середній Азії та Ірані (штук являв собою природний матеріал– суміш алебастру з гіпсом), стіни палаців ассірійських царів також прикрашалися барельєфами з алебастрових плит. Відсутність названого мінералу на території даного регіону та характерна для східних країнрізьблення свідчить про тісні контакти майстрів Ірану та Дагестану.
Біля самого входу в мечеть навпроти міхраба добре збереглася надгробна стела одного з уцміїв, що особливо відзначилися, за що він і удостоївся честі бути похованим тут. Нещодавно в Кала-Курейші побував учений з Марокко, обстеживши плиту і написану на не напис він сказав, що ця плита не місцева і що її принесли сюди.
Ця кам'яна плита власника Кала-Курейша Ахсібара сина Хіздана 13-14 ст. Врізний арабський текст-напівкуфі говорить:” -Царство належить Богу, єдиному, всепереможному. Господар (сахаб) цієї могили - у знаннях він нагадує діяння пророків, благочестя його подібне до благочестя Абу-Бакра, доблесть його подібна до доблесті Алі, справедливість його подібна до справедливості праведних халіфів, а він власник (сахаб) Кала-Курейша Ахсібар син його могилу нехай простить АЛЛАХ його гріхи. Ахсибар вважають попередником і можливо предком уцміїв.
У центрі мечеті знаходиться невисокий завдовжки 1 метр майданчик, і кругла стійка всередині неї можлива для глека, мабуть це було місце для обмивання. Також біля входу в підлогу вритий великий глиняний глечик для зберігання рідкої речовини, ймовірно для пального.
До західного боку мечеті примикає двокамерна прибудова. Судячи з напису у стіні прибудови, вона мала призначення кімнати для учнів, тобто медресе. Довжина північної стіни становить 4,9 метрів, а західної близько 6 метрів. Медресе було збудовано значно пізніше після будівництва мечеті у 1333 році. Воно також було наполовину зруйновано та відновлювалося разом із мечеттю. Вхід у неї задоволена таки не великий десь 1,3 метра у висоту з товстими стінами. Через маленький прохід напевно у дверях тут не було потреби. Саме медресе знаходиться на другому поверсі, на першому ж розміщена кімната для омивання.
Раніше на місці сучасних дверей Кала-Курейшської джума-мечеті стояли різьблені двері, прикрашені герельдичними левами, виконані в 11-12 століттях. Нині ці дверцята зберігаються у національному об'єднаному музеї міста Махачкали. Вони є унікальним зразком художнього середньовічного різьблення по дереву. Дверцята були виготовлені із цільних дощок дубового дерева. Лицьова сторона першої пари стулок по краях покрита широкою смугою стрічкового візерунка, рельєфно піднятою над фоном. У центральній частині вміщено герельдичну композицію з фігурок левів. Особливо виділяється орнаментованою рамкою нижнє панно правої стулки, у центрі якої вирізано орел. Мотиви орнаменту та герельдичні символи мають аналоги із широким колом пам'яток середньовічного мистецтва народів Близького Сходу та Передньої Азії.
Поруч із мечеттю знаходиться мавзолей останніх уцміїв Кайтага. Усипальниця, яка до наших днів збереглася в ідеальному стані. Мавзолей височить серед цвинтаря. Спочатку було зведено купол мавзолею, а пізніше зробили і прибудову у вигляді невеликого приміщення з місцевих каменів. Усередині будівлі виявилося і дерево ліщини, його залишили і не почали вирубувати. Тепер він стоїть як вірний вартовий, височіючи над куполом і охороняючи спокій своїх господарів.
Проходячи перше невелике приміщення, ми заходимо до усипальниці уцміїв. У мавзолеї знаходяться могили чотирьох останніх уцміїв Кайтага. Зліва праворуч тут поховані Мухаммад-Хан, Алі-амір, Ахмед-Хан, на четвертому над могильником згодом напис стерся і його на жаль неможливо прочитати. Насамперед їхні могили знаходилися під просто неба. Мавзолей був побудований у 20 столітті. Збудував цю будову один із селян, звичайно ж розуміючи яку користь він від цього отримає в цьому та іншому житті. У стіну бані мавзолею вмонтована невелика формату кам'яна плита (23-23см), з врізним арабським написом, що свідчить про спорудження мавзолею, вона говорить «Побудував цей будинок Іса син Хасана-аль Куриги заради раю».
Серед першокласних пам'яток різьблення по каменю особливе місцезаймають надгробні стели та саркофагоподібні надгробки. Зі східної сторони до мечеті примикає фамільний цвинтар кайтазьких правителів площею 60 на 25 метрів, огороджена стіною заввишки майже 1,5 метра. Різьблення по каменю це один із стародавніх видів народного мистецтва вона була широко поширена за Північним Кавказом. Найбільш ранні стелові надгробки датуються 13-14 століть, а саркофагоподібні 11-12 століттями (крім Кала-Курейша вони є ще і в Дербенті.) Горські цвинтарі стали свого роду заповідниками історії каменерізного та зпіграфічного мистецтва різних поколінь народних майстрів. Рельєфи більшості надмогильних пам'яток виконані в так званому уцмійському стилі (искусне різьблення по каменю нагадує візерунки кубачинських ювелірних виробів) і прикрашені священними ісламськими текстами, написаними квітучим куфі (пізніший різновид арабського письма). Це місце найбільш шанованого паломниками, які приходять сюди на зіярат.
Нижче фортеці – цвинтар, де ховали і рядових і знатних мешканців, він знаходиться на південно-східній стороні від села на одному з пагорбів. Тут зустрічаються нетипові для мусульман надгробки - кам'яні саркофаги, прикрашені орнаментом та написами. Цю цікаву знахідку зробили студенти історики 1996 року. Вони були занесені землею і тільки крайній виднівся збоку пагорба, пізніше вони були розкопані. Вони з'являються в 9-10 століттях. Найраніші з виявлених у Кала-Курейшському похованні саркофаги відносяться до 11 століття. Це іменні надгробки двох малолітніх братів. Є пізніші, 13-14століття. Такі саркофагоподібні надгробки на території Дагестану є ще й у стародавньому Дербенті, це священний цвинтар Кихляр або як його ще називають цвинтар 40 шахідів. Тут було поховано багато відомих і великих людей. Тут знаходяться ті, хто віддав свої життя у перші століття поширення Ісламу. Кладовище Кихляр і Кала-Курейшський цвинтар - це місця, де постійно ходять паломники, де мусульмани намагаються отримати баракат і благословення.
Камені для надгробків витіснялися з черепашнику, однієї із скельних порід, на пагорбі однієї з довколишніх гір. Майдан де велися роботи був площею 50 на 50 метрів, він знаходився за 5-6 кілометрів від Кала-Курейша. Досить таки далеко. Коли роботу закінчували, надгробки клали на воз і за допомогою биків тягли до пункту призначення спеціальною стежкою. Це була досить складна і трудомістка робота, тому що це все робилося вручну. Ймовірно, саркофагами відзначалися могили покійників, які особливо відзначилися за життя, мучеників за віру.
Великий інтерес представляє і Кала-Курейський саркофаг. Він знаходиться на північно-західному боці фортеці. Надгробок – саркофаг КАЛА-КУРЕЙША висічено з масивного блоку-черепашника та покрито художнім різьбленням з образотворчими сюжетами з трьох сторін. На одному боці рельєфно висічені фігури лева і левиці, між якими розташований герельдичний орел. Леви показані у профіль, але звернені до глядача, ніби охороняючи померлого та підкреслюючи його владу. Орел, випустивши кігті, одним оком дивиться на нас, утворюючи композиційний центр. На торцевій стороні висічено рельєфну багатофункціональну композицію – “Дерево життя”, навколо якого розміщені леви та птиці. Аналогій саркофагу немає ніде. Цей унікальний пам'ятник датують до 8-10 століть, вважається, що куфічний напис був нанесений на ньому пізніше. Як би там не було, цей різьблений саркофаг таїть у собі ще багато загадок.
Територію фортеці захищали від можливого вторгнення ворога не лише стрімкі гори, а й ретельно продумане її планування, а також система оборони особливо з боку витягнутої із заходу на схід дороги на фортецю. По вершинах залишки житлових кварталів фортеці на всьому протязі розчленовані між собою звивистою центральною вулицею, від якої розгалужуються вузькі бічні вулички. Подібні проходи розчленовують територію фортеці на невеликі квартали, включаючи комплекси житлових і господарських приміщень, що складаються зазвичай з 2-6 камер. Тут текст на камеру.
Обороною фортеці служили і житла, що приєдналися один до одного, що височіли над дорогою. У зовнішніх стінах верхніх поверхів жител збереглися й окремі бійниці, мабуть тримати під обстрілом дорогу в фортецю, що простяглася понад 300 метрів. Проникнути у фортецю практично було неможливо.
Навколо фортеці по основних вершинах колись стояли сторожові сигнальні вежі, у бік Кубачів, на панівному східному хребті, звідки оглядався весь приморський Дагестан. За системою сторожових веж сигнали про небезпеку передавалися швидше, ніж телеграфом і перешкоджали будь-яку небезпеку. Період 18 століття записаний кривавими літерами історія не лише Дахадаевского району, а й усього Дагестану. Саме в цей період 1741 року сюди з 24-тис. військом прибуває іранський полководець Надир-шах, що завоював майже пів світу.
Просуваючись територією Кайтазького уцмійства, вони руйнують окремі села. Деякі чинили гідний опір, а деякі здавались, щоб запобігти кровопролиттю. У селищах Калкні і Дібгащі записані перекази про їхній відчайдушний опір: обидва аули були взяті нападом, старих і дітей перси, що залишилися там, зібрали на струмах і затоптали кіннотою. До цього часу місце страшної розправи “хлішурахьї”- у перекладі “криваве озеро”, збереглося у пам'яті людей.
Після низки невдач у жовтні 1742 року Надір-шах рухає свої основні сили на Кала-Курейш. Кілька тижнів облоги фортеці не дали результату, як тільки надир зі своїм військом підіймався на вершину фортеці, хоробри Калакурейші відбивали атаку і звертали армію монголо татар тікати. Іранці були здивовані стійкістю мешканців Кала-Курейша, їхньою відвагою та мужністю. Але запаси їжі та пиття були закінчені і голод змусив старшин села схилитися до переговорів з Надир-шахом, з умовою що шах залишить їхні будинки і поля і забуде про подати. Натомість він вимагав видати 200 аманатів. Після довгих суперечок старшини відшукали 80 полонених, волоцюг одягли їх у горячий одяг і віддали іранцям, таким чином уникнувши кровопролиття. Вражає масовий героїзм народів Дагестану боротьби з ворогами як чоловіків, а й жінок, які боролися із загарбниками нарівні зі своїми чоловіками, братами і батьками.
Пов'язана з історією Кала-Корейша давня легендапро дівчину, яка врятувала своє рідне поселення від ворогів, досі ходить серед даргінців, які переважно населяють район. Біля входу в фортецю є невеликий, викладений з каменю курган і деревце, на яке за традицією кожен прочанин, що прийшов сюди, на знак шанування прив'язує хустку або стрічку тканини. Вважається, що тут знаходиться могила, в якій похована дівчина, а з нею кінь і собака. За легендою, одного разу до села пробрався ворожий шпигун. Вороги вирішили пробратися до села, коли всі місцеві чоловіки молилися в мечеті. Але на їхнє лихо в цей час щодня до джерела за водою спускалася дівчина на коні та з собакою. Собака підняв гучний гавкіт. Дівчині вдалося на вузькій дорозі стримувати ворогів доти, доки не закінчився намаз. Вона загинула мученицькою смертю, але врятувала одноплемінників… Є версія, що легенда про дівчину з конем – це відгомін легенд про кавказькі амазонки. У старовинних даргінських піснях є згадка про коня, якого клали у могили жінок.
Ця страшна війнасприяла згуртуванню всіх Дагестанських народів.
Висновок.
В даний час в КАЛА-КУРАЙ створені практично всі умови для паломників, що прибувають на зіярат. Біля схилу гори біля річки багато джерел, де вода холодна та цілюща. Один із них знаходиться біля західного підніжжя фортеці на крутому березі річки. Він досі зветься уцмійським. Зі східного боку біля берега знаходиться інше джерело, що нагадує невеликий басейн з якою вода стікає в іншу витягнуту кам'яну ємність. Поряд з ним побудована молитовна з арочним входом. Люди, які приїжджають на зіярат, можуть зупинитися тут, відпочити, здійснити молитву або просто попити свіжої гірської води. Біля підніжжя гори на схід від Кала-Курейша зберігся старий караван-сарай 14-15 століть, споруди не традиційної для Дагестану. Тут і сьогодні ще розвинене кунацтво.
Сьогодні Кала-Курейш включений в один із туристичних маршрутів та зіяратів Дагестану, а влада республіки намагається реставрувати комплекс споруд стародавньої
4.Історія Дагестану з найдавніших часів донині. У двох томах. ред. А. І. Османов.
столиці Кайтазького уцмійства.
На все життя зберігаються в пам'яті потемнілі від часу середньовічні мечеті, мінарети і напівзруйновані будівлі і пам'ятники. Відзначені печаткою великого смаку, пам'ятники великої архітектури, що зберігають у собі особливі традиції мусульманської релігії.
