Нантський едикт- Закон, що давав французьким протестантам-гугенотам віросповідні права. Видання едикту завершило тридцятирічний період Релігійних воєн у Франції і започаткувало сторіччя відносного світу, відомого як «великий вік». Едикт було складено за наказом французького короля Генріха IV і затверджено в Нанті (13 квітня 1598). Скасовано Людовіком XIV 1685 року.
Нантський едикт складався з 93 статей та 36 секретних постанов; останні не були розглянуті парламентами та не внесені до їх протоколів. Видання передували незліченні скарги гугенотів і тривалі переговори з ними короля. Жоден едикт XVI століття Західної Європине надавав такої терпимості, як Нантський. Згодом він дав привід звинувачувати гугенотів у тому, що вони утворюють державу в державі.
Нантський едикт дарував повну рівноправність католикам та протестантам. Перша стаття едикту вводила католицьке богослужіння усюди, де його було припинено. Католицькому духовенству поверталися всі його колишні права та маєтки. Кальвінізм допускався усюди, де був раніше. Усі дворяни, які обіймали вищі судові посади, мали право здійснювати кальвіністське богослужіння та допускати до нього сторонніх осіб. У замках простих дворян дозволялося протестантське богослужіння, якщо кількість протестантів не перевищувала 30 чоловік і якщо замки не знаходилися в місцевості, де власники-католики користувалися правом верховного суду.
У містах і селах, де гугенотам дозволялося богослужіння до 1597 року, було відновлено це право. Кальвіністське богослужіння було заборонено формально в Парижі та деяких містах, закритих для нього на підставі та ув'язнених капітуляцій; Проте протестантам дозволялося там жити. У решті місць гугеноти могли мати церкви, дзвони, школи, обіймати громадські посади. За релігійними мотивами було заборонено позбавляти родичів спадщини, нападати на гугенотів та схиляти їхніх дітей до переходу в католицизм. Усіх засуджених до покарання за релігійні переконання помилували.
Уряд зобов'язався допомагати гугенотам субсидіями на школи та церкви. Разом з тим, гугенотам надавалася низка привілеїв політичного, судового та військового характеру: їм дозволялося скликати періодичні збори (консисторії, синоди), утримувати при дворі депутатів для подання прохань та скарг через Сюллі, Морне та д'Обіньє. У Парижі було засновано судову палату (Chambre de l’Edit) для протестантів Нормандії та Бретані, у Кастрі – для Тулузького округу, у Бордо та Греноблі – змішані палати (Chambres miparties), для протестантів Провансу та Бургундії.
Вигнанців повернули на батьківщину. У владі гугенотів було залишено на 8 років 200 фортець і укріплених замків, що належали їм до 1597 (places de sûreté); гарнізони містилися тут на рахунок короля, а начальники підпорядковувалися гугенотам. Головні фортеці були: Ла-Рошель, Сомюр та Монтобан. Папа назвав Нантський едикт безбожним. Гугеноти вимагали ще більшого, тлумачачи едикт у сенсі розширення його змісту.
Генріх IV із великим тактом переконав парламенти внести едикт у свої протоколи; лише руанський парламент упирався до 1609 року. Скріпивши едикт великою державною печаткою, Генріх назвав його «вічним і неотменяемым», охороняв його від неправильних тлумачень, іноді обмежуючи його чи розширюючи тимчасово, особливо стосовно терміну належали гугенотам фортець.
Цей документ занесуть до всіх підручників європейської історії. У квітні 1598 р. (імовірно 30-го числа) Генріх IV Бурбон видає «Едикт на користь тих, хто сповідує так звану реформовану релігію», поклавши край епосі релігійних воєн між католиками та гугенотами-протестантами. Наслідки цього кроку для Франції важко переоцінити, хоча, як це зазвичай буває, нащадки привносять свої сенси та резони. Реально Нантський едикт, даний королем на віки, не протримався і століття. Він не врятував гугенотів від взяття їхнього форпосту - Ля-Рошелі військами кардинала Рішельє, а в 1685 р. його взагалі скасував ніхто інший як онук короля-гугенота Людовік XIV, який відправив у вигнання понад сто тисяч французьких протестантів. Давайте познайомимося ближче з цим і справді неабияким зразком мудрої та далекоглядної політики засновника династії Бурбонів, який на своїй шкурі зазнав хибності релігійних чвар. Генріх переходив у католицтво двічі: з примусу в 1572 р., ледь залишившись живим у різанині Варфоломіївської ночі, і в 1593 р., залишившись спадкоємцем французького трону після останнього Валуа. Гугенота ніколи не коронувала б католицька церква. Бурбон зробив вибір на користь релігії більшості французів, промовивши історичну фразу: «Париж стоїть меси».
Оригінал та списки
Сам документ, що був договір корони з протестантами, підписаний у двох примірниках, не зберігся. Протестантська копія зберігалася в Ля-Рошелі та загинула під час пожежі під час взяття фортеці. Слід королівської губиться. Текст едикту зберігся у двох автентичних списках тієї епохи: один, що знаходиться в Національному архіві, був зроблений для паризького парламенту, який після довгих суперечок з королем Генріхом, ратифікував його в 1599 у дещо усіченому вигляді. Іншу копію, повнішу, за якою сьогодні відтворюємо оригінал Нантського едикту, виявили в Бібліотеці міста Женеви, де знайшли притулок багато французьких протестантів після скасування едикту. Записи бібліотеки не зберегли ім'я того, хто передав сувій на збереження, імовірно, він з'явився в архіві на початку XVII ст. Тексти обох списків не є повністю ідентичними. Має місце і розбіжність у даті підписання едикту: подекуди вона вказана як 13 квітня, в інших місцях – 30 квітня. За традицією, едикти – законодавчі акти особистого волевиявлення монарха не датувалися. На обох спіках є різні позначки, завірені секретарями та нотаріусами королівства. До речі, і прив'язка едикту до Нанта вірна, як стверджує французький сайт http://www.herodote.net, лише «на три чверті»: документ складався командою королівських та протестантських переговорників у місті Анжер, ставкою короля, звідки він керував придушенням останнього католицького вогнища опору своєму царюванню на французькому престолі в Бретані, столицею якої на той час було місто Нант. Здобувши перемогу над губернатором Бретані герцогом де Монкером швидше силою духу, ніж силою зброї, 13 квітня Генріх вирушив до Нанта, де як тріумфатор поспішив повернути борг своїм колишнім єдиновірцям. Однак, історія не зберегла подробиць проголошення едикту і, всупереч традиції, він не був оголошений у замку Нанта герцогів бретонських, як іноді вказують джерела. Можливо, документ, який міг не на жарт роздратувати католицьку Бретань, був підписаний нишком. Тим паче, що й друга сторона – ті, на користь кого було прийнято едикт – загалом, були незадоволені, вважаючи, що заслужили від монарха, якому допомагали у боротьбі престол, набагато більших привілеїв.
Твердження принципу свободи совісті
В інтернет-джерелах та багатьох популярних історичних роботах пишуть про «рівноправність» між католиками та гугенотами, проголошеному в едикті. Це не вірно. У перших параграфах оголошується, що католицтво – головна релігія Французького королівства. Нагадаємо, що протягом усього XVI століття – століття релігійних чвар — на релігію населеного пункту та цілої провінції була релігія місцевого феодала. Так, рідний крайГенріха IV — Беарн був протестантським, тому що мати Генріха Жанна д'Альбре була запеклою гугеноткою і королевою Наварри. Едикт звелів відновити католицизм усюди, звідки він був таким чином «вигнаний». Переслідування гугенотів заборонялося, але RPR (від франц. «Так звана реформована релігія») дозволялася аж ніяк не скрізь. У п'яти найбільших містах, у тому числі Парижі, так само як при самому дворі, в армії та народній освіті відправлення протестантського культу було заборонено. Це можна було робити в суворо обумовлених місцях та випадках: наприклад, якщо сеньйор, власник судової влади, сповідував RPR, - у його приватних каплицях або храмах, побудованих на його володіннях, в містах і селах, де протестантизм сповідався публічно до 1580 або в нових місцях, якими могли бути "другі за значенням міста судових округів байи". У 56 «особливих» або «секретних» артикулах Едикту було перераховано конкретні міста та володіння та особливості їхньої конфесійної приналежності.
Щоб правосуддя вирушало і виявлялося нашим підданим без усякої пристрасті, ненависті чи благовоління, бо воно є одним із найважливіших засобів для підтримання миру та злагоди…
Для країни, що оправляється після майже півстолітніх релігійних воєн, важливо, що едикт починається з проголошення амністії всім, які вчинили злочини кровопролиття. Проте, найголовніше досягнення едикту, його новизна – це поступове витіснення цього територіального конфесійного принципу принципом особистої свободи совісті. Генріх IVробив ставку не так на релігію і не так на походження людини, але в його корисність країні, його відданість монарху, особисті риси. Едикт скасовує заборону гугенотам обіймати придворні та громадські посади. Король дає приклад підданим: його інтендант фінансів, мотор економічних реформ, вірний сподвижник Максимільєн де Сюллі – протестант, який не змінив віру за Бурбоном. Протестанти отримують свободу відправлення культу у питаннях шлюбу, хрещення, поховання. Дітей сімей однієї релігійної власності заборонено звертати до іншої всупереч волі батьків. Едикт забороняє дискримінацію за релігійною ознакою при прийомі студентів до університетів та надання послуг будинків піклування та лікарень для бідняків. Понад третину статей едикту регулюють юридичну та судову практику. За паризького парламенту, згідно з волею короля, бути заснована «Палата едикту» з 16 радників, де свої місця отримують і протестанти, для розгляду питань, що перебувають у юрисдикції едикту. Зрештою, невід'ємною частиною нового закону стали дві жаловані грамоти— «Про пасторів» та «Про гарнізони». Це були особисті гарантії короля колишнім єдиновірцям, підписані ще до едикту. На підтримку пасторського корпусу король виділяв 45 000 екю. Грамота про гарнізони закріплювала за протестантами так звані «місця безпеки», які вони утримували ще за едиктом 1570 р. (приблизно 140 населених пунктів). Витрати на їхню охорону та утримання у розмірі 180 000 екю також покривала скарбниця Його Величності. Але через вісім років вони мали перейти під владу короля. До речі, цього посилався Людовік XIII, який відправився на завоювання Ля-Рошелі в 1628 р. За законом того часу, монарх мав ратифікувати свої едикти в органах місцевого самоврядування – парламентах. Це нелегко далося вчорашньому гугенотові. Упродовж року Генріх пробивав свій едикт: схиляв, умовляв, погрожував. Але завдяки едикту Генріх IV зміг спертися на «своїх протестантів», які погрожували залишити короля без підтримки у разі оголошення війни Іспанією. Перший Бурбон закінчив війну внутрішню і зовнішню війну одночасно: через 3 дні після едикту був підписаний Вервенський мир, який зупинив іспанську католицьку інтервенцію. Великий король зміг приступити до мирного будівництва країни, в якій, як він мріяв, «кожен селянин у вихідні матиме курку в супі».
Недовге століття едикту
Сучасний історик і політик П'єр Жокс, виходець із протестантської сім'ї, стверджує, що Нантський едикт не стільки закладав основи релігійного плюралізму, скільки відкривав шлях посилення та централізації королівської влади. Принаймні саме так і вийшло: і син, і онук Генріха всупереч постійної глорифікації першого Бурбона вели свою релігійну політику аж ніяк не на кшталт Нанта. Людовік XIII зі своїм могутнім першим міністром - кардиналом Рішельє завоював оплот протестантів Ля-Рошель. Щоправда, треба віддати їм належне: переслідування гугенотів не поновилися. А ось Людовік XIV скасував едикт, силою та погрозами змусивши кожного французького протестанта вибирати між своїми переконаннями та майном, становищем у суспільстві та особистою безпекою. Характерно, що в преамбулі до документа, що скасовує едикт, онук Генріха IV напише, що робить це за непотрібністю оного. Адже едикт великого діда був перехідним заходом заради безпеки королівства, безпека відновлена, і всі добрі піддані вже прийняли католицтво — а «хто не сховався, я не винен»… Франція втратила близько ста тисяч підданих, частина з яких разом зі своїми капіталами знайшла притулок Швейцарії, яка вміло пустила в обіг гугенотські гроші. Але протестантизм був остаточно вигнаний. У ХІХ ст. протестанти становили близько 22% населення країни: крім новоприєднаного Ельзасу традиційно сильними були позиції кальвінізму по всьому Південному заході — від Монпельє до Нарбонни.
Незважаючи на те, що добрі наміри Нантського едикту в короткій персепктиві залишилися скоріше намірами, це був безпрецедентний документ, який заклав основи міжконфесійного миру та ширші відносин між більшістю та меншістю.
Джерела: Pierre Joxe. L’édit de Nantes: réflexions pour un pluralisme religieux, Pluriel, Paris 2011 http://www.ville-ge.ch/bge/bibliotheque_numerique/edit-de-nantes.html
Французька республіка завжди проголошувала поділ Церкви та держави. На відміну від інших європейських країн, де релігія є невід'ємною частиною життя політичного та суспільного, Франція прагнула приймати закони керуючись насамперед світськими мотивами. Однак так було не завжди. Ще 400 років тому скасування Нантського едикту (1685 р.) спричинило жорстокі репресії протестантів. Можливість проведення такої політики свідчить про те, що у XVII столітті церква була невіддільною від держави. 18 жовтня 1685 р. Людовік XIV підписав едикт Фонтенбло, який забороняв відправлення протестантських обрядів біля всього французького королівства. Відтепер обов'язковою ставала єдина релігія, релігія, яку сповідував сам король - католицизм. Таким чином, Нантський едикт, підписаний 1598 р., був скасований.
Генріх IV, підписуючи Нантський едикт, звільняв протестантів від обов'язку відвідувати католицькі служби, а також надавав право мати свої укріплені міста та фортеці та збройну армію. Однак, ця миротворча діяльністьзавжди розглядалася владою, як тимчасовий захід. Протягом усього XVII ст. статус протестантів зазнавав серйозних змін, і становище їх дедалі більше погіршувалося. З 1626 р., часу укладання миру в Олесі, Людовік XIII скасовує одну з найважливіших статей Нантського едикту - дозвіл на створення власної армії.
Починаючи з правління Людовіка XIV (мається на увазі особисте його правління, без регентства, що почалося 1661 р.) політичне та соціально-економічне становище протестантів погіршується. Аж до 1685 р. Нантський едикт офіційно діє по всій території країни, проте виконання його положень стає дедалі більш скрутним, приймаються численні поправки та обмежувальні умови. Між 1661 та 1679 pp. Королівська рада ухвалює близько дванадцяти обмежувальних едиктів, які свідчать про перехід від політики толерантності до справжнього деспотизму. Всі ці поправки були зібрані у свого роду антологію, яка отримала назву «Католицькі рішення» та опублікована в 1668 році.
Ідея про те, що необхідно покінчити з реформатською релігією у Франції, народилася не тільки в умах королівських міністрів. З провінції, в основному з областей, де протестанти були представлені найбільш широко (Нижній Лангедок, Беарн, Севенни, Віваре, Дофіні) стали все частіше надходити скарги від єпископів, інтендантів, парламентаріїв на місцях і просто ревних католиків на гугенотів, які, за словами місцевого населення, прагнули повалення королівської влади. Реформістів звинувачували в усіх смертних гріхах: вони, мовляв, погані піддані і хочуть убити короля (чи не стратили Карла I в 1649 р.?), вони - республіканці і вороги короля і чесного народу. Звичайно, все це були вигадки, починаючи з 1629 р. понад півтора мільйона протестантів, які проживають на території Франції не мають більше ніякої влади та впливу у власній країні, вони не можуть навіть відкрито висловлювати свою думку у виборчих органах. "Гугенотська республіка", яку передбачалося організувати за прикладом Сполучених Провінцій, так і залишилася мрією. Безпідставними виявилися і звинувачення у нелояльності, гугеноти були одними з найвідданіших прихильників молодого Людовіка XIV під час Фронди (1648-1653 рр.).
У 80-ті роки XVII ст. посилюються репресії проти протестантів, а також проти окремих незадоволених на місцях та в провінціях. Монархія прагне все більше абсолютизувати свою владу. Продовжуючи політику Рішельє і Мазаріні, Людовік XIV намагався уніфікувати державний устрій, щоб усі подані підкорялися одному тільки монарху і були всі однією вірою. Протестанти погано вписувалися у такі прожекти. Крім того, король підозрював їхніх лідерів у зносинах із протестантами інших країн, думаючи, що вони готують заколот проти його особи.
Репресії проти гугенотів добре відбивають контекст епохи. У 1678 р., підписаний у Німвегені мирний договір, поклав край Голландській війні, у якій Франції протистояла величезна протестантська країна. Незважаючи на те, що Франція втратила безліч захоплених нею раніше територій, їй були передані Ельзас та Лотарингія, а також інші землі по Рейну. Усе це зміцнило авторитет королівської влади. Крім того, король отримав підтримку від французького духовенства в його конфлікті з папою Інокентієм XI, який розгортається приблизно в цей же час. 1682 р. вищі церковні ієрархи створили Декларацію у чотирьох статтях, в якій проголошувалась незалежність короля Франції від папства. Було випущено ще один документ під назвою Пастирське застереження, в якому протестанти звинувачувалися у схизмі
Тепер, коли влада короля була абсолютною, коли католицька віра визнавалася єдиною правильною в державі, звинувачення у зраді було страшніше, ніж звинувачення в єресі. Гугенотів стратили не так за те, що вони погані християни, як за те, що вони не хотіли визнавати абсолютну владу короля, тобто ставали бунтівниками і ворогами народу.
З липня 1682 р. по жовтень 1685 р. з королівської канцелярії виходить вісімдесят три обмежувальні укази, що стосуються протестантів. Наприклад, згідно з указом від 30 серпня 1682 р. їм заборонялося збиратися разом і співати десь крім храмів, за обов'язкової присутності пастора. Поліції ставилося в обов'язок стежити за виконанням цього указу. Паралельно храми вже збудовані гугенотами знищувалися.
Жертви сегрегації, проведеної королем, гугеноти опинилися поза законом у своїй країні. Торішнього серпня 1683 р. було заборонено змішані шлюби між католиками і гугенотами, у жовтні 1685 р. вийшов указ про заняття, дозволених протестантам. З дозволених професій залишилися лише землеробство та торгівля. Протестанти, звісно, не залишалися байдужими свідками такого звернення. Скрізь, де тільки можна, за допомогою різних засобів організується опір. Основними формами протесту були масові голодування та мирні маніфестації. Реакцією короля було лише посилення репресій. У Пуату 1681 р., в Дофіні, Севеннах і Нижньому Лангедоку 1683 р., та був у продовженні 1685-1686 гг. вводиться військовий стан, що означає, що солдатів розквартирують безпосередньо в будинках протестантів. Місія армії в даному випадку – повернути їх у лоно католицької церкви. Подібна політика отримала назву драгонади, результат її - кілька тисяч загиблих та вимушена втеча 200 000 осіб.
Восени 1685 р. король отримує звістку про те, що протестанти масово переходять у католицтво. Тепер він може офіційно скасувати Нантський едикт, оскільки потреба у ньому відпала. Країні король оголосив таке: «ми бачимо, що найкраща і більшість наших підданих, які називали себе реформатами, з радістю повернулася в лоно католицької церкви; звідси вважаємо, що виконання Нантського едикту стає марним».
Ця правова фікція, тим не менш, була сприйнята у Франції як законна і необхідна, що знову сприяло зростанню авторитету Людовіка XIV, який тепер по праву вважався збирачем земель і католицьким монархом. Цей авторитет, проте, зміцнився лише з території Франції. У сусідніх державах образ короля, навпаки, потьмянів, чому сприяли протестантські біженці, повені всю Європу. Серед біженців було багато людей обізнаних, ремісників та книжників. Саме вони пустили стріли сарказму та критики у бік французького короля, порівнюючи його з Навуходоносором. Іродом і навіть із самим дияволом.
У 1686 р. у своїй праці Вчинення пророцтвпастор П'єр Журіо пророкував повалення французького короля, яке піде за його рішенням розгромити Курпфальц (1688-1689 рр.). Тоді, писав Журіо, Європа покличе Людовіка до відповіді. У самій Франції також лунали голоси проти загальної католизаціі. Мемуарах пам'яті гугенотів»(1689 р.) критикує прагнення короля панувати умами, але не тілами».
З 1702 по 1713 р. влада жорстоко придушує повстання протестантів, що охопило Севенни. Учасники повстання отримали назву камізарів, по білих сорочках, що одягаються поверх одягу. Однак, повністю підкорити камізарів Людовіку XIV не вдається, і він вимушено йде на поступки. Дедалі більше французів бачать у ньому тирана, а чи не поборника релігії.
Лише через сто років протестанти змогли нарешті здобути свободу сповідувати свою релігію. Вона була дарована їм у 1789 р. Незабаром. Французька революціяі зовсім оголосила всі релігії рівними між собою і дозволила кожному громадянинові вибирати собі віру до душі.
НАНТСЬКИЙ ЕДИКТ 1598 - закон, підписаний французьким королем Генріхом IV 13 серпня 1598 в місті Нант; за-вер-шил Ре-лі-гі-оз-ні (гу-ге-нот-ські) вій-ни у Франції.
Нантський едикт явився першою по-катуванням створення свого роду дек-ра-ції прав підданих французької монархії не-за-ві-сі -мо від їх кон-фес-сіо-наль-ної при-над-леж-ності. З-дав Нантський едикт, Ген-ріх IV про-дов-жив по-лі-ти-ку ре-лігіозного при-ми-ре-ня, ко-то-рую без-ус-пеш-но пы-та-лись вес-ти по-след-ние ко-ро-ли з ди-на-стии Ва-луа (едик-ти Кар-ла IX, Ген-рі-ха III та ін). Нантський едикт оголошував офіційної релігією като-лі-цизм, повертав като-лічної церкви кон-фі-ско-ван-ні за час вий -ни зем-ли, але водночас пре-дос-тав-лял французьким гу-ге-но-там сво-бо-ду ве-ро-ис-по-ве-да-ня. У Нантському едикті дек-ла-ри-ро-ва-лися пра-ва про-тес-тан-тов на роз-по-ря-же-ня іму-ще-ст-вом, про-ра-зо-ва- ня, суд, медична допомога, за-ня-тіе державних долж-ностей. У той же час Нантський едикт ог-ра-ні-чи-вал мож-но-сті від-прав-ле-ня куль-ту про-тес-тан-та-ми: у круп-них го- ро-дах, єпи-скоп-ських ре-зі-ден-ці-ях та їх ок-ре-ст-но-стях (Па-риж, Ту-лу-за, Ді-жон, Реймс, Шартр та ін. ) бо-го-слу-же-ня було за-пре-ще-но, причому спе-ци-аль-но ого-ва-ри-ва-лось, що під «ок-ре-ст- но-стю» по-ні-ма-є-ся тер-рі-то-рія від 2 до 5 льє. На про-тес-тан-тов на-ла-га-лось обя-за-тель-ст-во ви-пла-чити де-ся-ти-ну на поль-зу гал-лі-кан-ської церк -ві (дивися Гал-лі-кан-ст-во), не ра-бо-тати під час ка-то-лічних святд-ників; слу-жи-телі про-тес-тант-ських церк-вей (як і ка-то-лич. ду-хо-вен-ст-во) ос-во-бо-ж-да-лися від не-се- ня військової служби і та-лі. Для су-деб-них роз-бі-ра-тельств по де-лам пред-ста-ви-те-лей ре-фор-мі-ро-ван-ної ре-лі-гії соз-да-ва-лися спеціальної па-ла-ти при пар-ла-мен-тах у Па-ри-же, Ту-лу-зе, Бор-до і Гре-ноб-ле, зі-сто-яв-шіе на-по-ло-ві -ну з протестантів. По-згод-но Нантському едикту, в го-ро-дах, де б-ло раз-ре-ше-но відправлення куль-ту, дозволялося відкривати про -тес-тант-ські шко-ли та ака-де-мії (Мон-то-бан, Се-дан, Ним та ін). Важливою частиною едик-та стали сек-рет-ні ста-ті, пре-ду-сма-ри-вав-ші зі-хра-ня-ня за гу-ге-но-та-ми за -ні-має-мих ними з часів релігійних воєн го-ро-дів-кре-по-стей і ук-ре-п-лен-них місць (Ла-Ро-шель, Мон-то-бан, Мон-пе-льє, Ним, Ньор та ін), багато з ко-торих яв-ля-лися пор-та-ми. Це пра-во жа-ло-ва-лось на 8 років з мож-но-стю продовження.
Нантський едикт зустрів різку оппозицію зі сторони рим. курії, ка-то-лич. ду-хо-вен-ст-ва і пар-ла-мен-тов, ко-то-рие за-тя-ну-ли його ре-ги-ст-ра-цію на кілька де-ся-ти-ле- тий. Па-ризький пар-ла-мент за-ре-ги-ст-ри-ро-вал Нантський едикт тільки після зміни пре-зи-ден-та в 1599 році, Ру-ан-ський пар-ла-мент – у 1610 році. Нантський едикт не задовольнив також гу-ге-но-тів, які вважали ус-туп-ки зі сто-ро-ни ко-ро-лів-ської влади не-дос -Та-точ-ни-ми. Однак на деякий час Нантський едикт забезпечив внут-ри-по-лі-тичну стабільність у Франції.
Вступ
Нантський Едікт (фр. Édit de Nantes) - закон, що давав французьким протестантам-гугенотам віросповідні права. Видання едикту завершило тридцятирічний період Релігійних воєн у Франції і започаткувало сторіччя відносного світу, відомого як «велике століття». Едикт було складено за наказом французького короля Генріха IV і затверджено в Нанті (13 квітня 1598). Скасовано Людовіком XIV 1685 року.
1. Положення
Нантський едикт складався з 93 статей та 36 секретних постанов; останні не були розглянуті парламентами та не внесені до їх протоколів. Видання передували незліченні скарги гугенотів і тривалі переговори з ними короля. Жоден едикт XVI століття Західної Європи не надавав такої великої терпимості, як Нантський. Згодом він дав привід звинувачувати гугенотів у тому, що вони утворюють державу в державі.
Нантський едикт дарував повну рівноправність католикам та протестантам. Перша стаття едикту вводила католицьке богослужіння усюди, де його було припинено. Католицькому духовенству поверталися всі його колишні права та маєтки. Кальвінізм допускався усюди, де був раніше. Усі дворяни, які обіймали вищі судові посади, мали право здійснювати кальвіністське богослужіння та допускати до нього сторонніх осіб. У замках простих дворян дозволялося протестантське богослужіння, якщо кількість протестантів не перевищувала 30 чоловік і якщо замки не знаходилися на місцевості, де власники-католики користувалися правом верховного суду.
У містах і селах, де гугенотам дозволялося богослужіння до 1597 року, було відновлено це право. Кальвіністське богослужіння було заборонено формально в Парижі та деяких містах, закритих для нього на підставі та ув'язнених капітуляцій; Проте протестантам дозволялося там жити. У решті місць гугеноти могли мати церкви, дзвони, школи, обіймати громадські посади. За релігійними мотивами було заборонено позбавляти родичів спадщини, нападати на гугенотів та схиляти їхніх дітей до переходу в католицизм. Усіх засуджених до покарання за релігійні переконання помилували.
Уряд зобов'язався допомагати гугенотам субсидіями на школи та церкви. Крім того, гугенотам надавалася низка привілеїв політичного, судового та військового характеру: їм дозволялося скликати періодичні збори (консисторії, синоди), утримувати при дворі депутатів для подання прохань та скарг через Сюллі, Морне та д'Обіньє. У Парижі було засновано судову палату (Chambre de l’Edit) для протестантів Нормандії та Бретані, у Кастрі – для Тулузького округу, у Бордо та Греноблі – змішані палати (Chambres miparties), для протестантів Провансу та Бургундії.
Вигнанців повернули на батьківщину. У владі гугенотів було залишено на 8 років 200 фортець і укріплених замків, що належали їм до 1597 (places de sûreté); гарнізони містилися тут на рахунок короля, а начальники підпорядковувалися гугенотам. Головні фортеці були: Ла-Рошель, Сомюр та Монтобан. Папа назвав Нантський едикт безбожним. Гугеноти вимагали ще більшого, тлумачачи едикт у сенсі розширення його змісту.
Генріх IV із великим тактом переконав парламенти внести едикт у свої протоколи; лише руанський парламент упирався до 1609 року. Скріпивши едикт великою державною печаткою, Генріх назвав його «вічним і неотменяемым», охороняв його від неправильних тлумачень, іноді обмежуючи його чи розширюючи тимчасово, особливо стосовно терміну фортець, що належали гугенотам.
2. За Людовіка XIII
При царюванні Людовіка XIII регентство затвердило Нантський едикт, постановивши, що він повинен «дотримуватися непорушно». Рішельє відібрав у протестантської партії її політичний вплив, але принцип віротерпимості залишився чинним.
У 1629 році в Але після завершення воєн з гугенотами було видано Німський едикт (édit de grâce), який повторював статті Нантського едикту. Після смерті Людовіка XIII було видано (8 липня 1643 року) декларація, у якій протестантам надавалася вільне і необмежене сповідання їхньої релігії і Нантський едикт стверджувався, «наскільки це виявлялося потрібним». Людовік XIV заявив у декларації 21 травня 1652 року: «Я бажаю, щоб гугеноти не переставали користуватися Нантським едиктом».
3. Скасування
Підкорившись мимоволі Нантському едикту, католицьке духовенство за Людовіка XIV намагалося всіма заходами знищити його або паралізувати його значення. З 1661 почалися релігійні гоніння. 17 жовтня 1685 року Людовік XIV підписав у Фонтенбло едикт про відміну Нантського едикту.
Література
Élie Benoit, "Histoire de l'Édit de Nantes";
Bernard, "Explication de l'Édit de Nantes" (H., 1666);
Meynier, «De l'execution de l'Édit de Nantes dans le Dauphiné»
При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза та Ефрона (1890-1907).
