Іслам наказує дотримуватися чистоти в усіх відношеннях, у тому числі в стані, коли людина позбавляється харчових відходів свого тіла. Буває, що деякі люди звинувачують мусульман у відсутності гігієни за те, що вони підмиваються після туалету. Але таким докорам немає ніякого логічного обґрунтування, крім виявлення невдоволення на ґрунті різних корисливих цілей.
статтю опубліковано в номері: 24 (541) / від 15 грудня 2017 (Рабі уль-авваль 1439 р.)Що ж таке підмивання в Ісламі?
Підмиванням в Ісламі називаються спеціальні дії, Спрямовані на видалення залишків вологих нечистот після туалету. При виділенні газів не наказано підмиватися. Для підмивання передбачені два види очищення: водою та камінцями. Проводити очищення можна камінням або будь-яким твердим предметом, крім їжі, екскрементів та кісток. Якщо таким чином досягається чистота, використання води не потрібно. Найкраще очищатися трьома чи більше камінням, та був водою.
Метою такого виду є видалення камінням самої наджаси, а за допомогою води – її сліду. Якщо людина бажає застосувати лише один вид очищення, то йому бажано використовувати воду, оскільки вона видаляє наджасу та її слід.
Умови очищення тільки камінням:
Камені або те, що їх замінює, мають бути сухими. Якщо вони мокрі, необхідно використовувати і воду.
Замість каміння можна використовувати щось тверде - деревину, тканину, крім їжі, екскрементів. - використовувати до того, як наджасу висохне; в іншому випадку необхідно використовувати воду.
Наджаса не повинна переходити з місця, звідки вона виходить, наприклад, зі статевого органу або ануса.
Протирати треба не менше трьох разівякщо навіть досягли чистоти. Якщо ви не очистилися після трьох разів, повторіть до повного очищення. У хадисі, переданій від Айші رضي الله عنها, говориться, що Посланник Аллаха ﷺ сказав: «Коли хтось із вас піде випорожнюватися, нехай бере з собою три камені для очищення, цього достатньо». Можна використовувати один камінь із трьох сторін. У наш час замість каміння можна користуватися туалетним папером. Засуджується прямий зіткнення рук з наджасою, якщо не використовуєте воду.
Етика справлення потреби
Небажано справляти потребу на дорозі, в тіні чи під відкритим сонцем. У хадисі Пророка Мухаммада ﷺ говориться, що він попередив: «Бережіться двох проклинаючих».
Сподвижники запитали: Хто ж вони? - «Ті, хто справляє потребу на дорозі чи в тіні». Проклинаючи їх називають за те, що коли люди виявляють таке, то починають їх лаяти і проклинати.
Небажано справляти потребу в нори, тріщини в стіні або на дереві, оскільки там може бути комаха або тварина. Від Абу Давуда передається: «Пророк Мухаммад заборонив мочитися в нори». Небажано справляти потребу під плодові дерева, щоб не забруднили його плоди. Небажано справляти потребу стоячу воду- вода може забруднитись. Якщо справляєте потребу у відкритому місці, де немає огорожі заввишки одного зирага (розмір ліктя приблизно 59 см), то не повертайтеся у напрямку кібла і не відвертайтеся спиною від неї. У хадісі, переданому від Мусліма і Бухарі, говориться: «Коли ви випорожнюєтеся, не прямуйте у бік кіблів і не відвертайтеся спиною,
поверніться у бік сходу чи заходу».
Бажано при справленні потреби:
Спиратися на ліву ногу;
Не дивитись на небо;
Не розглядати свої статеві органи;
Не дивитись на сечу чи кал;
Не вести розмови під час випорожнення. Небажано носити та мати з собою те, на чому написано ім'я Аллаха ﷻ і Його Пророка ﷺ. Бажано заходити в туалет із лівої ноги, а виходити із правої. Перед тим як зайти в туалет, слід читати це Дуа:
ِﺚْﺒُﺨْ ﺍﻟ َﻦِ ﻣ َﻚِ ﺑ ُﻮﺫُﻋَ ﻧﱢﻲ ﺃ ِ ﻢﱠ ﺇ ُ ﺍﻟﻠﱠﻬ ِ ﺍﷲﱠ ِﻢْﺴِﺑ ِﺚِﺒﺎﺋَﺨْﺍﻟَﻭ
«Бісмільляхи. Аллахумма інні аузу бика міналь хубсі валь хабаїс». Підмиватися лівою рукою. Небажано тримати статевий орган правою рукою.
У хадисі говориться: «Коли мочитися один із вас, не тримайте статевий орган і не підмиватися правою рукою». Також небажано користуватися телефоном тощо. Після виходу читати:
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺫﻫﺐ ﻋﻨﻲ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﻋﺎﻓﺎﻧﻲ
«Альхамдулілляхи ллязі азхаба аніль аза ва афані»
СЕЙФУЛЛАХ ВЕЛІЇВ
Країни Ісламського світу демонструють відданість своїм традиціям. Багато хто з них сягає тексту Корану, який, згідно з їхніми уявленнями, був надиктований понад пророку Мухаммеду, засновнику цієї релігії. Основою способу життя мусульман служать також хадиси – історії про життя пророка, передані його соратниками. Знайомство зі змістом ісламських релігійних текстів та законів пояснить, чому мусульмани не користуються туалетним папером.
Ісламські уявлення про туалетний етикет
Згідно з хадисами, перед відвідуванням і після виходу з вбиральні людина мала вимовити молитви. Входити в приміщення для справлення потреб мусульманин зобов'язаний з лівої ноги, а залишати його - з правої. Соромні місця він повинен оголити тільки після того, як сів. Якщо поблизу немає приміщення (наприклад, під час подорожі безлюдною територією) мусульманин повинен відійти від очей супутників. На підтвердження цього є хадис, яким пророк для справлення потреби видалявся з очей супутників.
Ряд дій було заборонено під час відвідин схожого місця:
- Повертатись задом чи передом до місця, де була Кааба.
- Приносити туди і читати Коран.
- Випорожнювати в стоячу воду.
- Підмиватися правою рукою.
Крім цих, існує ще ціла низка заборон. . Були і ганебні дії. Наприклад, справляти потребу проти вітру.
Істинджа та істиджмар
Два слова, винесені в підзаголовок, означають підмивання і підтирання. В Ісламі регламентовано, що можна використовувати для очищення тіла від «поганої» після відвідин вбиральні.
Підмивання відбувалося за допомогою простої води. У сучасній ісламській праці «Полегшений фікх» зазначається, що для цього не можна використовувати інші рідини – бензин, сік, оцет тощо. У хадісі розповідається, як Мухаммад йшов у вбиральню, хлопчик-слуга супроводжував його з бурдюком, наповненим водою.
Істиджмар робиться за допомогою каменів або предметів, які можуть їх замінити. Вимоги до них: вони мають бути дозволеними, чистими та очищаючими. Слід робити не менше трьох протирань і тримати каміння у лівій руці.
Згідно з «Полегшеним фікхом», заміною каменям можуть служити листя, папір, серветки, дерево та інші предмети, подібні до них.
Для підмивання жителі країн Ісламського світу використовують два типи глеків. Афтафа має довгий носик та ручку. Такі глеки роблять із кераміки. Вузькогорлі глеки з більш коротким носиком називають «кумган». Їх роблять із металів чи глини.
Жителі мусульманських країн використовують у громадських туалетахгофровані шланги, які з'єднані з водопроводом. У найбідніших країнах Азії продовжують використовувати глеки чи цебра з ковшами. У європейських країнахдеякі мусульмани спеціально носять із собою воду у пляшечках.
За часів, коли створювалися ісламські релігійні тексти та трактати, що регулюють життя правовірних, країни Передньої Азії ще не знали туалетного паперу (винайдено у II столітті нашої ери в Китаї). Цей звичний нам засіб гігієни досяг країн Середземномор'я ближче до кінця середньовіччя. Тому немає нічого дивного у відсутності згадок про нього в текстах того часу, які регулюють життя мусульман.
Ісламський світ не стоїть на місці. І люди, які сповідують цю релігію у сучасних світських державах (як Росія), приймають спосіб життя своєї країни. Сюди входить та використання туалетного паперу. «Полегшений фікх», створений у наш час колективом улемів (знавців ісламу) в ОАЕ, не бачить нічого поганого у використанні туалетного паперу та серветок. Сучасні мусульмани Росії та інших країн не бачать нічого поганого у застосуванні цього засобу гігієни та посилаються на слова пророка, що виконання обрядів релігії не повинно ускладнювати їм життя. Причину того, чому мусульмани не користуються туалетним папером, можна бачити у догматичному відношенні деяких із них до своїх релігійних та правових текстів.
Сунною (бажаним) є вищипувати волосся в області пахв, але чи можливо його голити?
Так, звичайно ж.
Чи дозволяється користуватися спиртовим дезодорантом чи одеколоном? Чи можна молитися, надушившись ними?
Якщо розглядати суворо і без поблажок, то безпосередньо перед молитвою-намазом – ні, не варто. Уточню, що це «ні» не випливає з тексту якого-небудь аяту чи хадиса, а відображає погляд значної частини вчених минулих століть, які, беручи до уваги те, що спиртне і все, що одурманює розум в Ісламі заборонено, висловили думку: сам спирт є канонічно нечистим (наджас). У той же час заборона на вживання анулюється, коли, наприклад, вино перетворюється на оцет, і про дозвіл використовувати оцет, отриманий з вина, є згадка в Сунні як про «дуже хорошу приправу». Серед богословів минулого і сучасності, що відповідають на подібне питання, є також думка, що спиртовмісні одеколони і парфуми не є забороненими (харам), оскільки використовуються не для сп'яніння розуму, а для усунення неприємних запахів і підкреслюють чистоту, охайність людини. Я особисто згоден з таким підходом до цього питання, тим більше що сам пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) дуже любив пахучі олії, наполегливо закликав до чистоти тіла та одягу, а також сповістив про те, що приємний запах приваблює ангелів.
Відомий богослов Рамадан аль-Бут вважає, що «користуватися одеколоном, навіть якщо він зі спиртом, канонічно допускається». У реаліях нашого часу цей богослов відносить одеколони, що містять спирт, і дезодоранти до ма'фуввун 'анху, тобто канонічно допускається і прощається, адже кількість спирту, що наноситься на тіло, вкрай незначно і він моментально випаровується. Також мала кількість спирту в тих чи інших засобах гігієни або парфумерії, наприклад, у шампунях або кремі, відноситься до категорії “умумуль-бальва”, і віруючий не повинен мучити себе зайвими сумнівами, які зазвичай від Сатани.
Якщо людина вирішує дотримуватися думок тих богословів, які суворо ставляться до спиртовмісних дезодорантів, духів, то сьогодні серед косметичних і гігієнічних засобівможна знайти й такі, що не містять спирту. Якщо ж таки користуватися спиртовмісним одеколоном, беручи до уваги думки про дозволеність цього засобу гігієни (адже тих, що без спирту вкрай мало і вибір невеликий), то, навіть враховуючи швидке випаровування спирту, що міститься в ньому, і наявність приємного аромату, що залишається протягом дня, все ж таки не варто бризкати їх безпосередньо на тіло, одяг прямо перед здійсненням молитви-намазу, доречно буде дати кілька хвилин на випаровування спирту.
Зазначу, що коли мова йдепро спиртовмісні кондитерські або інші продукти харчування, в які додається лікеро-горілчана продукція, то слід утриматися від вживання цього в їжу, адже вони потрапляють у шлунок, а тому заборонені, тому що в достовірному хадисі сказано, що «сп'янке в велику кількістьзаборонено [до вживання] та в малому» .
Чи правда, що, якщо перед здійсненням молитви-намазу почистити зуби мисваком, молитва буде в сімдесят разів кращою за винагороду?
Я не зустрічав достовірного висловлювання пророка про це. Думаю, що подібне вкрай малоймовірне, оскільки мисвак ставиться до речей, які доповнюють молитву.
Вчені-богослови одностайні: чищення зубів місваком (як і інша форма підтримки порожнини рота в чистоті) є сунною муаккяда (обов'язковою на рівні сунни), оскільки Пророк був постійний у цьому і спонукав до цього інших.
Щодо чищення зубів паличкою-місваком безпосередньо перед здійсненням чергової молитви-намазу слід зауважити, що в одному хадисі йдеться про бажаність чищення зубів перед полосканням рота під час здійснення малого обмивання (вуду'), а в іншому – перед молитвою. Але останнє не говорить однозначно на користь чищення прямо перед промовленням наміру про здійснення молитви-намазу. Адже бажано, щоб у порожнині рота під час молитви не було залишків їжі та чогось іншого. Тому рекомендується після використання сивака прополоскати рот.
І насамкінець наведу ще один хадис: «Пророк Мухаммад завжди, вдень це було або вночі, коли прокидався, чистив зуби перед тим, як зробити обмивання» .
Чи можна користуватися мисваком під час дотримання посту?
З цього питання є два практичні пояснення.
Богослови шафіїтського та ханбалітського мазхабів говорять про небажаність використання місвака (палички, яка замінює зубну щітку та пасту одночасно) після початку часу полуденної молитви (Зухр) та до заходу сонця. Аргументація вони не пряма, а непряма. Пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) говорив: «Запах із рота, що постить перед Всевишнім, краще за запах пахощів» . "Тобто, - уклала дана група вчених, - бажано після полудня зберегти природний запах порожнини рота".
Богослови ханафітського та малікітського мазхабів говорять про допустимість використання місвака протягом усього часу посту. Спираються вони у своєму висновку на всі хадиси, що підкреслюють необхідність чистоти порожнини рота і спонукають до її збереження та видалення неприємних запахів, а також на два спеціальні хадиси, що стосуються того, хто постить. Пророк Мухаммад говорив: «Одним із кращих дійтого, хто постить, є [застосування] місвака» . 'Амір ібн Рабі'а казав: «Я бачив, як пророк Мухаммад (нехай благословить його Господь і вітає) постійно і багаторазово користувався мисваком під час посту» .
Імам аш-Шавкяні, наприклад, сказав: «Правильним є бажаність (мустахаб) використання місвака протягом усього часу посту. Так вважала б обільша частина вчених».
Користуватися зубною щіткою під час посту без зубної пасти допускається, а ось від чищення зубною пастою в цей час краще утриматися або використовувати в малій кількості. Багато богословів говорять, що потрапляння її безпосередньо в шлунок порушує піст. Якщо людина скористається нею, необхідно бути обережним, не проковтувати.
Поясніть, будь ласка, чому необхідність утримувати в чистоті та порядку свою квартиру, двір, громадські місця, територію міста не є фардом (обов'язковим)? Взагалі, напевно, за значенням і важливістю це має наближатися до ступеня дотримання стовпів Ісламу.
Згоден. Так і є. Відомий постулат в Ісламі: чистота – це половина (частина) віри. Чим людина більш побожна і релігійна не на словах, а на ділі, у повсякденній практиці, тим більше (по можливості) вона прагне чистоти та порядку.
Чи потрібно якось поєднувати прості повсякденні гігієнічні процедури з малим та повним обмиванням?
Необхідності такої немає. Вчиняйте так, як вам зручніше.
Кажуть, коли чистиш сиваком зуби, то небажано стояти в ряді при настанні часу скоєння намазу, а треба сісти чи нахилитися і лише тоді чистити зуби. Zaur.
Нічого такого не чув і не читав про це. Погодьтеся, дивно, якщо людина чистить зуби сидячи, а тим більше серед тих, хто молиться. Подібні гігієнічні процедури, виходячи з етичних міркувань, необхідно робити заздалегідь.
Чи можна викидати волосся і нігті не в кошик для сміття, а, наприклад, в туалет?
Так можливо.
Я люблю приймати душ щодня. Але чув, що такі процедури часто робити не можна.
У Корані та достовірних хадисах не раз можна зустріти прямий наказ бути гранично чистими, що передбачає насамперед фізичну чистоту, чистоту тіла, одягу, житла тощо.
Пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) говорив: «Чистота [фізичного та духовного характеру] - половина віри [тобто наявність у серці природної та живої віри в Бога сприяє його, людині, всебічній чистоті та охайності, як усередині, так і зовні, що важливо перед Господом світів і винагороджуване, за Його милістю та щедрістю]» .
Тобто якщо в людині є віра, вона виступає певним, індивідуальним для кожного, індикатором виявлення забрудненості, необхідності прийняття душу, миття рук, прибирання на робочому місці або в квартирі тощо. Без перфекціонізму і фанатизму, звичайно ж, інакше це поступово переростає у залежність та психічне захворювання.
Я думаю, що для кожної людини частота прийому душу – це індивідуально: хтось один раз на тиждень повністю миється, а хтось постійно. Що ви скажете з цього приводу?
Ви можете приймати душ стільки, скільки вам необхідно для підтримки особистої чистоти та гігієни. Це залежить від способу життя, від регулярності занять спортом, від сфери діяльності, трудової зайнятості тощо.
Наприклад, японці надходять дуже по-мусульманськи, приймаючи душ в середньому двічі на день (вранці та ввечері).
Мені вже 33 роки, батьки у дитинстві не зробили обрізання. Чи можна його зробити зараз? І чи нема ризику, що це якось вплине на чоловічу статеву систему? Улан.
Обрізання є медичною процедурою, тому вам краще проконсультуватися у кількох кваліфікованих лікарів-хірургів. Відсутність обрізання не робить вас неповноцінним, ущемленим у чомусь перед Богом. Якщо все ж таки не зробите обрізання, то дотримуйтесь елементарних норм гігієни.
Фітра (араб.) - єство, первозданна, справжня природа людини, якості, дані йому Богом у створенні. Духовну фітру складає істинна, непошкоджена віра в Єдиного Бога, Творця. До «фізичної» фітри відноситься згадане в хадісі. Слово «фітра» деякі богослови тлумачили як «сунна» (шлях). Вони казали: «Фітра – це ті дії, які відбувалися пророками Всевишнього Творця». Див: ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі [Звід Хадіс імама Мусліма з коментарями імама ан-Нававі]. О 10 т., 18 год. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, [б. р.]. Т. 2. Ч. 3. С. 148.
Про те, що саме стосується фітри, є кілька достовірних хадисів, які відрізняються переліком пунктів, але, як говорили вчені-богослови, є взаємодоповнювальними. Див: ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі. Т. 2. Ч. 3. С. 147.
Довгі вуса не вітаються. Бажано щоб вуса не закривали верхню губу.
Допустима й інша форма видалення волосся, наприклад гоління.
Відповідно до науки пророка Мухаммада, стрижка вусів, обрізка нігтів, вищипування (гоління) волосся під пахвами і стрижка волосся на лобку повинні проводитися не рідше одного разу на сорок днів. Тобто, ці гігієнічні процедури повинні виконуватися не рідше, ніж у зазначений період, але можуть бути частіше. Див: ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Бейрут: Ібн Хазм, 2002. С. 776, Хадіс № 2763, 2764. Багато хто вважав бажаним робити все це до п'ятниці, до п'ятничної молитви. Див: Мар'і 'А. Аль-біда фі фікх ас-сунна [Початок у розумінні Сунни]. Каїр: ат-Тиба'а аль-мухаммадія, 1995. С. 121.
Сподвижник Пророка, який передавав цей хадис, сумнівався щодо десятого пункту і, ймовірно, назвав «полоскання рота». Однак, як згадано у імама ан-Нававі, найімовірніше, що забутим пунктом у цьому хадисі є «обрізання». Див: ан-Нававі Я. Сахіх муслім би шарх ан-нававі. Т. 2. Ч. 3. С. 150.
Хадіс від 'Аїші; св. х. Мусліма, ат-Тірмізі та ін. Див, наприклад: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1998. С. 129, Хадіс № 56-(261); ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі. 2002. С. 776, Хадіс № 2762, «хасан».
Див, наприклад: ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1998. С. 849, Хадіс № 2051.
Див: аль-Бути Р. Ма'а ан-нас. Машурат ва фатава [З людьми. Поради та фетви]. Дамаск: аль-Фікр, 1999. С. 18; 'Алі Джум'а М. Фатава 'асрія [Сучасні фетви]. У 2 т. Каїр: ас-Салям, 2010. Т. 2. С. 25, 26.
Див: аль-Бути Р. Ма'а ан-нас. Машурат ва фатава. З. 18.
'Умумуль-бальва - все те, що є повсюдно поширеним і складно убезпечити себе від цього.
наприклад, аз-Зухайлі В. Ат-тафсир аль-мунір. Т. 1. С. 645.
Хадіси від 'Аїші, Ібн 'Абаса та ін; св. х. Ахмада, ан-Насаї, Ібн Маджа та ін. Див, наприклад: ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагир. С. 297, хадиси № 4832, 4833, обидва «сахих»; аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі. У 5 т. Т. 2. С. 574; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 115, Хадіс № 118.
Східні рецепти: біла посмішка // http://subscribe.ru/archive/science.health.genesha/200706/27080918.html
Див: аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 1. С. 118, Хадіс № 121.
Хадіс від 'Аїші; св. х. Ахмада та Абу Дауда. Див: Абу Дауд С. Сунан абі дауд [Звід Хадіс Абу Дауда]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1999. С. 31, Хадіс № 57, «хасан»; ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагір [Мала збірка]. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. С. 426, Хадіс № 6891, «сахіх».
Детальніше див: аз-Зухайлі В. Аль-фікх аль-Ісламі ва адиллятух. У 8 т. Т. 1. С. 300-302; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 1. С. 119, Хадіс № 123.
Уточню, що слово, використане в Хадисі, пояснюється як «зміна запаху ротової порожнини», тобто запах не нечищених зубів або скупчення величезної кількості бактерій на корені язика, а той, що піднімається з голодного шлунка. наприклад, аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 121.
Хадіс від Абу Хурайри; св. х. аль-Бухарі, Мусліма та ін. Див, наприклад: аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі. У 5 т. Т. 4. С. 1880, Хадіс № 5927; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 121, Хадіс № 127.
Хадіс від 'Аїші; св. х. Ібн Маджі. наприклад, ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагир. С. 504, Хадіс № 8247, «хасан»; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 1. С. 120, Хадіс № 126; Ібн Маджі М. Сунан. С. 183, хадис № 1677, «так»; аль-'Айні Б. 'Умда аль-карі шарх сахіх аль-бухарі. У 25 т. Т. 11. С. 19. Є думка, що цей хадис слабкий за рівнем своєї достовірності (так 'іф). Але у будь-якому разі сенс його застосовується практично, враховується для формування висновків, оскільки у цій темі є схожі достовірні хадисы.
Відсутність конкретизації в Хадисі говорить про те, що місвак може бути і свіжим, і сушеним. Так вважав аль-Бухарі та ті, хто погодився з ним у цьому. наприклад, аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. У 18 т. т. 5. з. 199.
св. Ахмада, Абу Дауда та ат-Тірмізі. наприклад, аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі. У 5 т. Т. 2. С. 574; ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Бейрут: Ібн Хазм, 2002. С. 239, Хадіс № 724, «хасан»; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. У 8 т. Т. 1. С. 119, Хадіс № 125.
Див: аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 120.
Пророк Мухаммад сказав: «Чистота [фізичного та духовного характеру] - половина віри [тобто наявність у серці природної та живої віри в Бога сприяє його, людині, всебічній чистоті та охайності, як усередині, так і зовні, що важливо перед Господом світів та винагороджуємо, за Його милістю та щедрістю]». Хадіс від Абу Маліка аль-Ашарі; св. х. Ахмада, Мусліма та ат-Тірмізі. Див, наприклад: ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагир [Мала збірка]. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. С. 329, хадис № 5343, «сахіх»; ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1998. С. 119, хадис № 1-(223); Нузха аль-муттакін. Шарх ріяд ас-саліхін [Прогулянка праведників. Коментар до книги «Сади добропорядних»]. У 2 т. Бейрут: ар-Рісаля, 2000. Т. 1. С. 48, хадис № 1/25, «сахіх».
Хадіс від Абу Маліка аль-Ашарі; св. х. Ахмада, Мусліма та ат-Тірмізі. Див, наприклад: ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагир [Мала збірка]. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. С. 329, хадис № 5343, «сахіх»; ан-Найсабурі М. Сахіх муслім [Звід Хадіс імама Мусліма]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1998. С. 119, хадис № 1-(223); Нузха аль-муттакін. Шарх ріяд ас-саліхін [Прогулянка праведників. Коментар до книги «Сади добропорядних»]. У 2 т. Бейрут: ар-Рісаля, 2000. Т. 1. С. 48, хадис № 1/25, «сахіх».
Я починаю з ім'ям Аллаха. Вся хвала належить Аллаху, нехай буде благословення і вітання над Посланником Аллаха, його родиною та сподвижниками! Нехай Аллах направить нас усіх на те, що Він любить і чим Він буде задоволений!
Пророк (мир йому і благословення) прийшов до умми з тим, що покращував її стан. Люди дивувалися і казали: « Мухаммад навчив своїх сподвижників усьому: навіть як справляти потребу в туалеті». Відвідування туалету, де вирушають природні потреби людини, – це місце, яке не подобається людям, оскільки справляється потреба. Пророк (мир йому і благословення) підняв відвідування вбиральні на рівень, у якому можна отримувати нагороду від Аллаха. Кожен із нас може зайти в туалет і заробити величезну відплату, виконавши 15 суннатів Посланця (мир йому та благословення).
| ЧИТАЙТЕ ТАКОЖ: |
| Джин. Як його вигнати? |
| Нелюдська цивілізація – світ джинів |
| Як захистити себе від чаклунства, псування та пристріту? |
| Як захиститись від шайтана? |
| Поразка джинами: у чому актуальність проблеми? |
| Де знаходиться мечеть джинів? |
| Чи є джини? (Оповідання для дітей) |
| Чорний джин атакує перуанських школярів |
Є деякі суннати, які виконуються при вході до туалету. Перший – це зняття кільця та всього того, на чому є ім'я Аллаха : не можна входити у відхоже місце з чимось, на чому написано ім'я Аллаха. Друга сунна – перед відвідуванням необхідно вимовити ім'я Аллаха та попросити у Нього захисту від сатани , як просив Посланник (мир йому та благословення): « О Аллах, я вдаюся до Твоєї захисту від нечисті та нечистот і проклятого шайтана ». Ми знаємо, що шайтани збираються в туалеті та лазні, а це дуа вбереже від сатани. Третя сунна – покриття голови , четверта – надягання тапочок , щоб не забруднитись, п'ята – підвертання штанів щоб уникнути бруду, тобто нечистот, що може перешкоджати здійсненню намазу.
До туалету слід входити з лівої ноги. Аллаха там не поминають, а розмови ганьбляться. Пророк (мир йому і благословення) не дозволяв розмовляти в туалеті і вчив, що якщо хтось покличе, то нехай той, кого звали, покашляє, щоб дати зрозуміти, що в туалеті.
Важливий момент- Це відслонення тіла в туалеті. Пророку (мир йому та благословення) це не подобалося, і він говорив: « Аллах заслуговує, щоб соромилися Його ». Коли бажаєте випорожнитися – оголюйтесь лише в міру потреби, а якщо ви у відкритій місцевості бажано прочитати це Дуа: «З ім'ям Аллаха, немає божества крім Нього». Посланець (мир йому і благословення) нам розповів, що того, хто прочитає це Дуа, Аллах сховає від очей джинів, і вони не побачать його аврат.
Також Посланець (мир йому і благословення) навчив нас добре підмиватися камінням та водою, але сьогодні людина може використати папір із водою. Араби не знали про підмивання з використанням води до приходу Посланця (мир йому та благословення). Аллах похвалив жителів Медини, тому що вони перші пішли тому, чого він їх навчив. Всевишній про них сказав: « У ній є чоловіки, які люблять очищатися (сура «ат-Тавбату», аят 108). Чому? Тому що вони підмиваються і камінням, і водою. Бажано людині, підмиваючись, спочатку використати папір, а вже потім воду, тим самим він виконає сунну Посланця Аллаха (мир йому і благословення).
Підмиваючись, потрібно використати ліву руку, усунувши від цього праву; також бажано відкашлюватися та видавлювати залишки сечі – у цьому є очищення. Пророк (мир йому і благословення) нам розповів: «Воістину більшість покарань у могилі – через плітки та через те, що не очищалися від сечі», – над цим варто задуматися. Очищатись треба відкашлюванням і видавлюванням рукою залишків сечі.
Етикет виправлення природних потреб докладно описаний Корані. Правила наказують віруючому піти в спеціальне місце і дотримуватися приписів пророка Мухаммада.
Ісламський етикет не терпить порушення норм і наказує мусульманам вимовляти молитви під час відвідин туалету.
Як правильно поводитися
Для того, щоб справити потребу, віруючим необхідно пройти до вбиральні або (за її відсутності) в інше місце, приховане від сторонніх очей. У Хадисі говориться:
«Ми вийшли в дорогу разом з Посланцем Аллаха, і Посланник Аллаха не випорожнювався, доки не віддалявся і ніхто його не бачив».
Також варто покрити голову та надіти взуття.
Якщо ви хочете слідувати духовному шляху (сунна), то входите до вбиральні з лівої ноги, а виходьте - з правої. Ісламський туалетний етикет наказує ступати з лівої ноги у всі місця, які вважаються нечистими, а з правої – йти. Навпаки, при відвідуванні мечеті чи інших святинь потрібно входити з правої ноги.
Перш ніж відвідати туалет, слід приготувати воду, камінчики чи туалетний папір. Заборонено брати з собою те, на чому написані імена Всевишнього, Пророка або ангелів (сюди входить папір, ювелірні прикраси).
Мусульманський етикет встановлює також низку правил, яких варто дотримуватися:
- сунною вважається, якщо ви спираєтеся на ліву ногу, коли стоїте чи сидите. Можете торкатися підлоги носком правої ноги, але нахилятися потрібно вліво. Це також сприяє кращому випорожненню кишечника;
- ви повинні бути повністю приховані від сторонніх очей. Ніхто не повинен вас бачити, чути чи відчувати запах. Не можна мочитися, якщо хтось бачить ваші сором'язливі місця. Це правило діє і в тому випадку, якщо вас оточують не мусульмани. Навіть коли вам здається, що поряд нікого немає, усамітніться за деревом або камінням (у горах).
Не забувайте прочитати молитву, перш ніж підете до вбиральні. Пам'ятайте – туди стікаються біси, а відігнати їх можна лише правильними словами. При вході промовте: « З ім'ям Аллаха! Про Аллаха, справді, я вдаюсь до Твоєї допомоги від порочності та поганих вчинків» або «В ім'я Аллаха. Прошу у Аллаха захисту від мерзенного, поганого, злого, шкідливого та проклятого шайтана». Під час виходу скажіть: « Вибач, о Аллах!»
Що робити небажано чи заборонено
Дотримуючись правил, які встановлює етикет виправлення природних потреб, не відкривайте гаурат (частини тіла, які необхідно приховувати від сторонніх очей) до тих пір, поки не присядете. Як тільки ви завершите процес, його потрібно одразу закрити.
Ось що не схвалює ісламський етикет при відвідуванні вбиральні:
- не мочіться стоячи. Вважається, що краще це робити у сидячому положенні. У деяких випадках можна мочитися стоячи, але при цьому переконайтеся, що не стоїте проти вітру, і на вас не потрапить погана;
- під час відвідування туалету не дивіться на статеві органи, екскременти або на небо (якщо ви робите це на ), не користуйтеся сиваком (щітка для чищення зубів). Також без потреби не чіпайте статеві органи і не проводите занадто багато часу в туалеті;
- краще не очищайтеся там же, щоб не забризкати одяг. Якщо умови дозволяють це робити дозволено;
- не розмовляйте, не відповідайте на привітання, не читайте Коран і не промовляйте ім'я Всевишнього. Говорити можна лише у тому випадку, якщо виникла якась небезпека.
Ісламський туалетний етикет забороняє справляти потреби, повернувшись обличчям чи спиною до кіблі (напрям убік священної Кааби). Виняток можна зробити лише тоді, коли існує ризик попадання скверни на одяг.
Також заборонено здійснювати акт сечовипускання чи дефекації:
- у стоячу воду, на березі водойм або на території, де збираються люди;
- на могилі, біля цвинтаря чи поруч із мечеттю;
- у нори тварин;
- не можна забруднювати стіни туалету поганої, оскільки вона може потрапити на ваш одяг та одяг інших людей.
У Хадисі наводять також слова Пророка Мухаммада: « Бійтеся двох прокльонів». Сказали (сподвижники): « Що це за два прокляття, про посланця Аллаха?». Сказав: «Той, що звільняється (тобто справляє потребу) на дорогах (якими користуються) люди в тіні (якою вони користуються)».
Очищення після відвідин схожого місця
Мусульманський етикет наказує віруючим очищати тіло після відвідин вбиральні. Це можна зробити двома способами - підмиванням ( істинджа) та за допомогою чистих предметів, дозволених для цих цілей ( істиджмар). Віруючим можна використовувати лише один із цих методів, але буде сунною, якщо ви поєднаєте їх.
Під час істинджі або істиджмара користуйтеся лівою рукою, підмивайте щонайменше 3 рази і використовуйте таку ж кількість чистих хусток, паперу або камінчиків. Заборонено підтиратися кістками чи нечистотами.
Недотримання правил очищення вважається гріхом.Сказано: « Мечеть, яка з першого дня була заснована на богобоязливості, більше заслуговує на те, щоб ти вистоював у ній. У ній є чоловіки, котрі люблять очищатися. Воістину, Аллах любить тих, хто очищається ».
