). Вони були знайдені древнім святим праотцям - Аврааму і Саррі, бо отець преподобного Макарія називався Авраамом (він був пресвітером), мати Макарія носила ім'я Сарра. Оскільки подружжя батьків Макарія було неплідним, всі вони вирішили проводити цнотливе життя, втім, не розлучаючись друг з одним, а проживаючи разом. Отже, багато років жили батьки Макарія, з'єднані духовним співжиттям, а чи не плотським. Вони прикрашали своє життя стриманістю і постом, частими молитвами, неослабним чуванням, щедрою роздачею милостині, дивовижністю та багатьма іншими чеснотами. У той час, за Божественним визволенням, напали на Єгипет варвари, які пограбували все майно мешканців Єгипту. Разом з іншими і батьки Макарія втратили все своє майно, чому хотіли навіть піти зі своєї батьківщини в будь-яку іншу країну. Але одного разу вночі, коли отець Макарія – Авраам спав, явився йому уві сні Святий патріарх Авраам, у вигляді поважного, вибіленого сивиною, старця у блискучому одязі. Святий патріарх, що з'явився, втішав Авраама в його нещасті, наказуючи йому сподіватися на Господа і не відлучатися з меж єгипетських, але переселитися в селище Птінапор, що знаходиться в тій же країні. При цьому патріарх Авраам передбачив батькові Макарія, що Бог скоро благословить його народженням сина, як колись благословив Він самого патріарха Авраама, коли він був прибульцем у ханаанській землі, давши йому сина в старості (Бут. 21:2). Прокинувшись від сну, пресвітер Авраам переказав колишнє йому видіння дружині своїй Саррі, і вони обоє воздали хвалу Богові. Негайно після цього Авраам і Сарра переселилися у вказане селище Птінапор, яке знаходилося на відстані від пустелі Нітрійської. Все це сталося з Божественної волі, щоб син, що мав народитися від них, преподобний Макарій, сильніше полюбив пустельне життя, якому він віддався, як ми побачимо згодом, усією душею. Під час проживання батьків Макарія в селі Птінапор, сталося, що отець Макарія – Авраам так сильно захворів, що був близьким до смерті. Якось уночі, коли він лежав на одрі хвороби, він побачив, у сонному видінні, ніби ангел Господній вийшов із вівтаря в храмі, де служив Авраам, і, наблизившись до нього, сказав:

- Авраам, Авраам! Устань з твого одра.

Авраам відповів ангелові:

- Я хворий, пане, і тому не можу встати.

Тоді ангел, взявши хворого за руку, лагідно сказав йому:

– Бог помилував тебе, Авраам: Він зцілює тебе від хвороби твоєї і дарує тобі Своє благовоління, бо жінка твоя Сарра народить сина, схожого на блаженство. Він буде житлом Святого Духа, бо в ангельському образі житиме на землі і багатьох приведе до Бога.

Прокинувшись після цього видіння, Авраам відчув себе здоровим; наповнившись страхом і радістю, він одразу розповів своїй дружині Саррі все, що він бачив у видінні і що говорив йому ангел. Істинність цього бачення засвідчувалась раптовим зціленням його від тяжкої хвороби. І обидва вони, Авраам і Сарра, дякували премудрому Господу Богові. Незабаром після цього Сарра зачала в старості, і, через певний час, у неї народилася дитина чоловічої статі, якій назвали ім'я Макарій, що означає «блаженний», і просвітили його святим хрещенням.

Коли отрок Макарій досяг досконалого віку і навчився розуміння Святого Письма, батьки його, як би забувши пророковане про нього ангелом, що з'явився у видінні Аврааму, побажали, щоб Макарій вступив у шлюб, хоча сам Макарій не мав до цього ніякого бажання. Навпаки, він усіма силами опирався вмовляння своїх батьків, бажаючи побратися єдиної нетлінної нареченої – чистого і непорочного незайманого життя. Проте, підкоряючись волі батьків, Макарій корився їм, віддавши себе в руки Господа і сподіваючись, що Він покаже йому подальший шлях життя. Після вчинення шлюбного бенкету, коли наречені були введені в шлюбну кімнату, Макарій прикинувся хворим і не доторкнувся до своєї нареченої, від глибини свого серця молячись єдиному істинному Богу і на Нього покладаючи свою надію, щоб Господь незабаром дарував йому залишити мирське життя і стати ченцем. Через кілька днів, трапилося одному з родичів Макарія вирушити на Нітрійську гору (), щоб принести звідти селітри, яка знаходилася там у величезній кількості, від чого і сама гора мала назву «Нітрійська». За бажанням своїх батьків, вирушив разом з ним і Макарій. Прийшовши, по дорозі туди, до озера Нітрійського, Макарій відійшов від своїх супутників убік, бажаючи трохи відпочити від шляху, і заснув. І ось, у сонному видінні, перед ним з'явився якийсь дивний чоловік, що сяє світлом, що сказав Макарію:

– Макарію! Поглянь на ці пустельні місця й уважно розглянь їх, бо тобі призначено оселитися тут.

Прокинувшись від сну, Макарій почав розмірковувати про сказане йому у видінні, і був здивований тим, що з ним станеться. На той час ще ніхто не селився в пустелі, крім Антонія Великого і нікому невідомого пустельника Павла Фівейського, який подвизався десь у внутрішній пустелі і бачив лише один Антоній. Коли, після триденної подорожі до Нітрійської гори, Макарій із супутниками повернувся додому, то застав свою дружину такою сильною гарячкою, що страждала, що вона була вже при смерті. Незабаром вона померла на очах Макарія, непорочною незаймана відійшовши у вічне життя. Макарій подякував Богові, що Він сподобив його бачити смерть дружини і в настанову собі так міркував і про свою смерть:

- Слухай собі, Макарію, - говорив він, - і май піклування про свою душу, бо й тобі незабаром доведеться залишити це земне життя.

І з цього часу Макарій вже не дбав про земне, невпинно перебуваючи в храмі Господньому і займаючись читанням Святого Письма. Батьки Макарія, бачачи, який спосіб життя він веде, не насмілювалися вже в присутності його згадувати навіть імені жіночого, але дуже раділи такому його цнотливому життю. Тим часом Авраам, отець Макарія, вступив уже в похилі літа і став сильно хворий, так що від старості та хвороби втратив зір. Блаженний Макарій з любов'ю і старанністю доглядав свого похилого та хворого батька. Незабаром старець відійшов до Господа, а через шість місяців після його смерті померла про Господа та Сарру, матір Макарія. Преподобний Макарій поховав батьків своїх звичайним християнським похованням, і став зовсім вільним від кайданів плоті, роздавши після поховання їхнє все своє майно бідним на помин душі покійних. На серці Макарія був великий смуток, що тепер він уже не має нікого, кому він міг би відкрити свою таємницю та отримати добру пораду для Богоугодного життя. Тому він старанно почав молитися Богові, щоб Він послав йому доброго наставника, який керував би його на шляху до спасіння.

Через деякий час настав День святкування пам'яті одного святого, на честь якого, за звичаєм своїх батьків, і Макарій побажав влаштувати свято. З огляду на це він приготував обід, призначаючи його не стільки для своїх сусідів, скільки для жебраків і убогих. У цей день за церковним Богослужінням Макарій побачив одного поважного старця – ченця, що увійшов до храму. Інок цей мав довге сиве волосся і бороду, що доходила майже до пояса; обличчя його було бліде від тривалого посту; весь його вигляд був благолепний, бо й внутрішній його душевний образ був прикрашений красою чеснот. Цей старець проживав недалеко від селища Птінапор у пустельному місці, де він мав пустельну келію. Він ніколи нікому не показувався з людей, і лише цього дня, за Божественним устроєм, прийшов у церкву, яка знаходиться в селі, щоб причаститися Пречистих Христових Таїн. По закінченню Божественної літургіїМакарій просив цього ченця прийти до нього в будинок на спільну трапезу. Після трапези, коли всі запрошені Макарієм розійшлися по домівках, Макарій затримав ченця і, відвівши його у відокремлене місце, припав до ніг старця і сказав йому:

- Отче! дозволь мені завтра вранці прийти до тебе, бо я хочу запитати твоєї досвідченої поради щодо подальшого мого життя!

- Приходь, дитино, - відповів старець, - коли хочеш - і з цими словами пішов від Макарія.

На другий день рано-вранці Макарій прийшов до старця і відкрив йому таємницю свого серця, що він бажає всіма своїми силами працювати для Господа, і разом старанно просив старця навчити його, що йому робити для спасіння душі своєї. Дуже корисними бесідами старець протягом цілого дня втримав Макарія в себе, і коли зайшло сонце, вони скуштували трохи хліба з сіллю, і старець наказав Макарію лягти спати. А сам старець став на молитву, спрямувавши розум своє горе; при наступі глибокої ночі, він прийшов у захоплений стан і побачив собор ченців, одягнених у біле вбрання і мають крила. Вони обходили навколо сплячого Макарія і казали:

- Устань, Макарію, і почни, вказане тобі Богом, служіння; не відкладай цього на інший час, бо лінивий чинить нерозсудливо, а нелінивий заробляє і його плату.

Це своє бачення Святий старець на ранок розповів Макарію і, відпускаючи його від себе, зробив йому таке повчання:

- Чадо! що маєш намір зробити, роби швидше, бо Бог закликає тебе для спасіння багатьох. Тому з теперішнього часу не будь ліностен на справи богоугодні!

Викладавши ще Макарію повчання щодо молитви, чування і посту, старець відпустив його зі світом. Повернувшись від старця додому, блаженний Макарій роздав бідним все своє майно, не залишивши собі нічого навіть для потреб. Звільнившись, таким чином, від усіх життєвих турбот і зробившись і сам як би злиденним, Макарій знову прийшов до старця, щоб повністю віддатись давно бажаному їм служінню Господу. Старець з любов'ю прийняв смиренного юнака, показав йому початки безмовного чернечого житія і навчив його звичайному чернечому рукоділлю - плетиву кошиків. При цьому старець влаштував для Макарія окрему келію недалеко від своєї, бо сам любив на самоті служити Господу. У знову влаштовану келлю він відвів свого нового учня, знову виклавши йому необхідні настанови про молитву, їжу та рукоділля. Так блаженний Макарій, за допомогою Божої, почав проходити важке чернече служіння і з кожним днем ​​процвітав у чернечих подвигах. Через кілька днів, у селище Птінапор трапилося прийти єпископу тієї країни, і він, дізнавшись від жителів селища про подвиги блаженного Макарія, закликав його до себе і, на його бажання, поставив кліриком місцевої церкви, хоча Макарій був ще молодий. Але Святий Макарій, обтяжуючи посаду клірика, яка порушила його безмовне життя, за кілька днів, втік звідти і оселився в пустельному місці біля іншого селища. Сюди до нього прийшов один благоговійний чоловік простого звання, який і став служити Макарію, продаючи його рукоділля і купуючи йому гроші на виручені гроші. Ненависник будь-якого добра - диявол, бачачи, як він перемагається юним ченцем, задумав проти нього лайку і став посилено воювати з ним, будуючи проти нього різноманітні підступи, іноді вселяючи йому гріховні помисли, іноді нападаючи на нього в образі різних страшилищ. Коли Макарій пильнував уночі, стоячи на молитві, диявол до самого заснування потрясав його келлю, а іноді, перетворившись на змія, повзав землею і люто прямував на святого. Але блаженний Макарій, обгороджуючи себе молитвою та хресним знаменням, нізащо вважав підступи диявола, вигукуючи, як колись Давид:

- «Не злякаєшся жахів у ночі, стріли, що літає вдень, виразки, що ходить у темряві» (Пс.90: 5).

Тоді диявол, не маючи змоги перемогти непереможного, винайшов проти нього нову хитрість, Один із жителів того селища, біля якого подвизався Макарій, мав дочку – дівчину, яку один юнак, який також жив у цьому селищі, просив віддати собі за дружину. Але так як юнак був дуже бідний і до того простого звання, то батьки дівчини не погоджувалися віддати заміж за нього свою дочку, хоча сама дівчина і любила того юнака. Через кілька днів дівчина виявилася непраздною. Коли вона почала питати юнака, який їй дати відповідь своїм батькам, то останній, що навчається вчителем злоби – дияволом, говорив їй:

- Скажи, що це зробив з тобою пустельник, що живе біля нас.

Дівчина послухалася підступної поради, і загострила проти невинного ченця свою мову, мов зміїний. І ось, коли батьки помітили, що дівчина має бути матір'ю, то з побоями почали її питати, хто винуватець її падіння. Дівчина тоді відповідала:

– У цьому винен пустельник ваш, якого ви вважаєте святим. Якось, коли я перебувала за селищем і підійшла до того місця, де він живе, самітник зустрів мене на дорозі і зробив наді мною насильство, а я через страх і сорому нікому не сказала про це досі.

Вражені цими словами дівиці ніби стрілами, батьки та родичі її всі разом кинулися до оселі святого з гучними криками та лайливими словами. Витягнувши Макарія з келії, вони його довго били, і потім привели з собою в селище. Тут, зібравши безліч розбитих судин і черепків і зв'язавши їх мотузкою, повісили святому на шию і в такому вигляді водили його по всьому селищу, без милосердя наругаючись над ним, завдаючи йому побої, штовхаючи його, терзаючи за волосся і ударяючи ногами. При цьому вони вигукували:

- Цей чернець осквернив нашу дівчину, бийте його все!

Довелося в цей час проходити повз одну розсудливу людину. Побачивши те, що відбувається, він сказав б'ючим святого:

- Чи довго ви битимете невинного мандрівного ченця, достовірно не дізнавшись, чи справедливе звинувачення проти нього? Я думаю, що це спокушає вас диявол.

Але вони, не слухаючи слів цього чоловіка, продовжували катувати святого. Тим часом, та людина, яка заради Бога служила Макарію, продаючи його рукоділля, йшла на віддалі від святого і гірко плакала, не в змозі перешкодити бити святого і звільнити Макарія з рук тих, які «як пси оточили його» (Пс.21 :17). А б'ючі святого, обернувшись, кидалися з лайкою, і погрозами і на цю людину.

– Ось що зробив, – кричали вони, – самітник, якому ти служиш! – і продовжували бити Макарія палицями, доки не задовольнили своєї люті та гніву; і Макарій залишився напівмертвим на дорозі. Батьки ж дівчини не хотіли і тепер його залишити, але казали:

– Не пустимо його доти, доки він не представить нам поручителів у тому, що він годуватиме нашу дочку, яку знечестив.

Ледве переводячи дух, Макарій просив людину, що служила йому;

- Друг! будь за мене поручителем.

Останній, готовий навіть померти за святого, поручився за нього, і, взявши Макарія, який зовсім знесилився від ран, з великим зусиллям відвів його в келію. Дещо одужавши від ран, Макарій став посилено працювати над своїм рукоділлям, кажучи сам собі так:

- Ти тепер, Макарію, маєш дружину та дітей, і тому тобі необхідно працювати День і ніч, щоб доставляти їм необхідну їжу.

Роблячи кошики, він продавав їх через вказану людину, а виручені гроші посилав на годування дівчині. Коли ж настав час народжувати, то її спіткав праведний суд Божий за те, що вона обмовила невинного святого. Довго вона не могла розв'язатися від тягаря і страждала багато днів і ночі, гірко плачучи від сильного болю. Побачивши такі її муки, страждали разом з нею і батьки її, і здивовано питали її:

- Що це сталося з тобою?

Тоді дівчина, хоч і дуже не хотіла того, змушена була відкрити істину. З гучним криком вона сказала:

- О, горе мені окаянною! Я гідна жахливого покарання за те, що обмовила праведника, сказавши, що він винуватець мого падіння. Не він винуватець цього, але той хлопець, який хотів одружитися зі мною.

Чуючи крики дівчини, батьки її та родичі, що були біля неї, були сильно вражені її словами; і напав на них сильний страх, і вони дуже засоромилися, що зухвало так образили невинного ченця, служителя Господнього. У страху вони волали: «Горе нам!» Тим часом звістка про те, що сталося, рознеслася по всьому тому селищу, і всі жителі його, від малого до великого, стеклися до будинку, де жила дівчина. Почувши там крики дівчини, що самітник невинний у її ганьбі, жителі сильно докоряли себе і дуже журилися, що без милосердя всі вони били святого. Порадившись із батьками дівчини, всі вони зважилися піти до преподобного Макарія і з плачем припасти до його ніг, просячи прощення, щоб не збагнув їхній гнів Божий за те, що вони образили невинну людину. Дізнавшись про таке рішення їх, що прислуговують Макарій чоловік, який і поручився за нього, швидко побіг до нього, і радісно сказав йому:

– Радуйся, отче Макарію! – щасливий і радісний сьогоднішній день для нас, бо Бог сьогодні колишнє твоє ганьблення і безчестя змінив на прославлення. І мені вже не треба більше бути поручителем за тебе, бо ти виявився безпристрасним, праведним і преславним невинним мучеником. Сьогодні суд Божий спіткав ту, яка несправедливо звинуватила тебе і обмовила тебе невинного. Вона не може дозволитись від тягаря, і зізналася, що не ти винуватець її падіння, але один юнак. Тепер всі жителі селища, від малого до великого, хочуть прийти до тебе з покаянням, щоб прославити Бога за твою цнотливість і терпіння і випросити у тебе прощення, щоб не спіткало їхнє якесь покарання від Господа за те, що вони несправедливо тебе образили.

З жалем вислухав слова цієї людини смиренний Макарій: він не бажав почесті та слави від людей, бо йому набагато приємніше було приймати від людей безчестя, ніж честь; тому, з настанням ночі, він підвівся і пішов з тих місць, пішовши, перш за все, на Нітрійську гору, де він колись мав уві сні видіння. Проживши там три роки в одній печері, він пішов до Антонія Великого, що постнічно подвизався в пустелі Фаранской (), бо Макарій вже давно чув про нього, ще тоді, коли він жив у світі, і дуже хотів його бачити. Прийнятий із любов'ю преподобним АнтоніємМакарій здерся щирим учнем його і прожив у нього протягом довгого часу, отримуючи настанови для досконалого доброчесного життя і намагаючись у всьому наслідувати свого батька. Потім, за порадою преподобного Антонія, Макарій пішов для відокремленого життя в скитську пустелю (), де він так засяяв подвигами і настільки досяг успіху в чернечому житті, що перевершував багатьох братії і отримав від них назву «юнак старець», оскільки, незважаючи на молодість своє, виявив цілком старече життя. Тут Макарію доводилося боротися з бісами і День і ніч. Іноді біси явно, звернувшись до різних страшилищ, люто кидалися на преподобного, іноді у вигляді озброєних воїнів, що сиділи на конях і скачали на бій; з великим криком, жахливим криком і шумом кидалися вони на святого, ніби збираючись його вбити. Іноді ж демони споруджували проти святого невидиму лайку, вселяючи йому різні пристрасні і нечисті помисли, різними хитрими способами намагаючись похитнути цю тверду стіну, влаштовану Христом, і розорити її. Однак вони анітрохи не могли подолати цього мужнього борця істини, який мав своїм помічників Бога і, як Давид, вигукував:

– «Інші колісницями (зі зброєю), інші конями, а я ім'ям Господа Бога нашого хвалюсь: вони похитнулися і впали, з Богом я зроблю силу» (Пс.19:8–9;59:14) і Він знищить усіх моїх ворогів. – бісів, які так люто нападають на мене.

Якось уночі сплячого Макарія оточило безліч бісів, які будили його й казали:

- Устань, Макарію, і співай з нами, а не спи.

Преподобний же, зрозумівши, що ця бісівська спокуса, не вставав, але, лежачи, говорив до біса:

– «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, приготований для батька вашого Диявола» (Мт.25:41) і вам.

Але вони казали:

— Навіщо ти ображаєш нас, Макарію, ганьблячи нас такими словами?

- Хіба, може, - заперечив преподобний, - щоб хтось з бісів пробуджував когось для молитви і славослів'я Божого чи наставляв у добродійному житті?

Але біси продовжували закликати його на молитву, і протягом тривалого часу не могли цього зробити. Тоді, сповнені люті й не виносячи зневаги від Макарія, вони в величезній кількості кинулися на нього і стали завдавати йому побої. Святий же заволав до Господа:

- Допоможи мені, Христе Боже мій, і «оточуєш мене радощами спасіння, бо пси оточили мене, розкрили на мене пащу свою» (Пс.31:7; 21:14,17-18).

І раптом усі безліч бісів зникли з великим шумом.

Іншим разом трапилося, що Макарій набрав у пустелі багато пальмових гілок для плетіння кошиків і ніс їх у свою келію. На шляху його зустрів диявол із серпом і хотів ударити святого, але не міг. Тоді він сказав Макарію:

– Макарію! Через тебе я терплю велику скорботу, бо не в змозі перемогти тебе. Ось і я, все, що ти робиш, роблю. Ти постиш, нічого зовсім не їм і я; ти не спить, і я ніколи не сплю. Втім, одне, в чому ти перевершуєш мене.

- Що це таке? – спитав його преподобний.

– Смирення твоє, – відповів диявол, – ось чому я й не можу боротися з тобою.

Коли преподобному Макарію виповнилося сорок років, він отримав від Бога дар чудотворення, пророцтва та владу над нечистими духами. У той же час він був посвячений у сан священика і зроблений настоятелем (аввою) ченців, які мешкають у скиті. Про його їжу і питво, тобто про те, як він постив, не належить багато й говорити, тому що навіть і найслабші з братів його скита не могли бути докоряні ні в їді, ні у вживанні якоїсь вишуканої їжі. Хоча це відбувалося частково й через нестачу в тих місцях якоїсь вишуканої їжі, але головним чином – задля змагання ченців, які там перебувають, які намагалися не тільки наслідувати в постництві один одному, але й перевершити один одного. Про інші ж подвиги Макарія, цієї небесної людини, серед батьків ходять різні оповіді. Розповідають, що преподобний невпинно підносився розумом у горня і більшу частину свого часу спрямовував свій розум до Бога, аніж до предметів світу цього. Часто Макарій відвідував і вчителя свого Антонія Великого і отримував від нього багато порад, ведучи з ним духовні бесіди. Разом з двома іншими учнями преподобного Антонія і Макарій спромогся бути присутнім при блаженній смерті його і, як якийсь багатий спадок, отримав палицю Антонія, яким той підтримував у дорозі своє немічне тіло, пригнічене старістю і постницькими подвигами. Разом з цим палицею Антонія преподобний Макарій прийняв суто дух Антонія Великого, як колись сприйняв такий пророк Єлисей після Іллі пророка (4Цар.2:9). () Силою цього духу Макарій створив багато дивовижних чудотворень, до розповіді про які ми тепер і переходимо.

Один безбожний єгиптянин розпалився нечистою любов'ю до заміжньої гарною жінкоюале ніяк не міг схилити її до зради чоловікові, бо вона була цнотлива, доброчесна і любила свого чоловіка. Сильно бажаючи оволодіти нею, єгиптянин цей вирушив до одного чарівника з проханням, щоб він за допомогою своїх чарівних чар улаштував так, щоб жінка ця полюбила його, або щоб чоловік її зненавидів її і прогнав від себе. Чарівник, отримавши від того єгиптянина багаті подарунки, вжив свої звичайні чари, намагаючись силою чарівних чар спокусити цнотливу жінку на поганий вчинок. Не в змозі схилити непохитну душу жінки до гріха, чародій зачарував очі всіх, що дивилися на жінку, влаштувавши так, що вона здавалася всім не жінкою, що має людський вигляд, але тваринам, що мали вигляд коня. Чоловік тієї жінки, прийшовши додому, з жахом побачив замість своєї дружини кінь і дуже дивувався, що на ліжку його лежить тварина. Він звернувся до неї зі словами, але не отримав жодної відповіді, тільки помітив, що вона лютує. Знаючи ж, що це мала бути його дружина, він зрозумів, що це зроблено з чиєїсь злості; тому він дуже засмутився і проливав сльози. Потім він покликав до свого дому пресвітерів і показав їм свою дружину. Але вони не могли зрозуміти, що перед ними людина, а не тварина, оскільки їхні очі були зачаровані, і вони бачили тварину. Минуло вже три дні з того часу, як ця жінка стала всім здаватися конем. Протягом цього часу вона не приймала їжі, тому що не могла їсти ні сіна, як тварина, ні хліба, як людина. Тоді чоловік її згадав про преподобного Макарія, і наважився відвести її в пустелю до святого. Вдягнувши на неї вуздечку, ніби на тварину, він пішов до житла Макарія, ведучи за собою дружину, що має вигляд коня. Коли він наближався до келії преподобного, ченці, що стояли біля келії, обурювалися на нього, навіщо він бажає з конем увійти до монастиря. Але він сказав їм:

– Я прийшов сюди для того, щоб тварина ця, за молитвами святого Макарія, отримала милість від Господа.

- Що ж поганого трапилося з нею? - Запитали ченці.

– Це тварина, яку ви бачите, – відповів їм чоловік, – моя дружина. Як же вона звернулася до коня, я не знаю. Але вже три дні минуло з того часу, коли це сталося, і вона весь цей час не їсть ніякої їжі.

Вислухавши його розповідь, брати відразу поспішили до преподобного Макарія, щоб розповісти йому про це, але йому вже було одкровення від Бога, і він молився за жінку. Коли ченці розповіли святому, що сталося, і вказували йому на наведену тварину, то преподобний сказав їм:

- Ви самі подібні до тварин, тому що очі ваші бачать скотарський образ. Вона ж, як створена жінкою, так і залишається нею, а не зрадила своєї людської природи, але лише здається тваринам вашим очам, спокушеним чарівними чарами.

Потім преподобний освятив воду і з молитвою вилив її на наведену жінку, і одразу вона набула свого звичайного людського вигляду, так що всі, дивлячись на неї, бачили жінку, що має обличчя людини. Наказавши дати їй їжі, Святий зробив її цілком здоровою. Тоді і чоловік, і дружина і всі, хто бачив це дивне диво, подякували Богові. Макарій дав повчання зціленій жінці, щоб вона якомога частіше ходила до Божого храму і причащалася Святих Христових Таїн.

- Це сталося з тобою, - сказав преподобний, - від того, що минуло вже п'ять тижнів, як ти не причащалася Божественних Таїн.

Зробивши настанову чоловікові та дружині, Святий відпустив їх зі світом.

Подібно зцілив Макарій і одну дівчину, яку один чарівник перетворив на ослицю, і яку в такому вигляді привели до святого батьки її. Другу ж дівчину, що всю гнила від ран і струпів і кишала хробаками, він зробив зовсім здоровою, помазавши її святим оливою.

До преподобного Макарія приходило дуже багато різних людей– одні просили його молитов, благословення та батьківської настанови, інші, щоб зцілитися від своїх недуг. Через таку безліч народу, що приходив до нього, Макарій мав мало часу, щоб на самоті віддаватися Богомислію. Тому преподобний викопав під своєю келією глибоку печеру, довжиною близько півстадії (), куди й ховався від тих, хто постійно приходить до нього і порушує його Богомисл'я і молитву.

Преподобний Макарій отримав від Бога таку благодатну силу, що міг відродити навіть мертвих. І ось, один єретик, на ім'я Єракит, який навчав, що воскресіння мертвих не буде, прийшов із Єгипту в пустелю і бентежив уми братів, що мешкали там. Потім прийшов до преподобного Макарія і, у присутності численних братів, змагався з ним про віру. Будучи сам майстерний у слові, він глузував з простоти промов преподобного. Преподобний Макарій помітивши, що братія починає вагатися у вірі від промов цього єретика, сказав йому:

– Яка користь сперечатись нам словами, більше для вагання тих, хто слухає нашу суперечку, ніж для затвердження у вірі? Підемо на могили братів наших, що померли про Господа, і кому з нас дарує Господь воскресити мертвого, то тоді всі переконаються, що віра того права і свідчить Сам Бог.

Братия схвалили ці слова преподобного, і всі вирушили на цвинтар. Там преподобний Макарій сказав Єракитові, щоб він викликав з труни якогось померлого з братії. Але Єракит сказав Макарію:

– Спершу ти це зроби, бо ти сам призначив таке випробування.

Тоді преподобний Макарій простягся на молитву до Господа і, після тривалої молитви, підняв очі горе і закликав до Господа:

– Господи! Ти Сам яви нині, хто з нас двох вірніше вірує (в Тебе), яви ж це, влаштувавши так, щоб повстав з труни один із мерців, що тут лежать.

Помолившись так, преподобний назвав на ім'я одного недавно похованого ченця, і мертвий одразу відповів на його голос із труни. Тоді ченці поспішно розкопав могилу і знайшли в ній свого побратима воскреслим. Розв'язавши пов'язки, що були на ньому, вони вивели його живим з могили. Побачивши таке дивне диво, Єракит прийшов у такий жах, що кинувся тікати. Всі ченці гнали його, як проганяють ворогів, і відігнали далеко за межі тієї землі.

Іншим разом преподобний Макарій також воскресив ще іншого померлого, про що розповідає авва Сисой ().

– Я перебував, – розповідає він, – з преподобним Макарієм у скиті. Настав у цей час пора жнив хліба. Семеро з братії найнялися для жнив. Під час її одна вдова підбирала за нами колосся і весь час плакала. Преподобний Макарій, покликавши господаря ниви, спитав його:

- Що це таке сталося з цією жінкою, і чому вона невпинно плаче?

Хазяїн ниви розповів преподобному, що чоловік тієї жінки, взявши на збереження в однієї людини гроші, раптово помер, не встигнувши відкрити своїй дружині, куди він поклав взяте їм. Тому й бажає позикодавець той взяти цю жінку з її дітьми в рабство. Тоді Макарій сказав йому:

– Скажи жінці, щоб вона прийшла до нас на те місце, де ми відпочиваємо опівдні.

Коли вона виконала слова преподобного і прийшла до нього, преподобний Макарій запитав її:

- Чому ти постійно плачеш, жінко?

- Від того, - відповіла вдова, - що мій чоловік раптово помер, а незадовго до смерті взяв у одну людину на збереження золото і не сказав мені про те, куди поклав золото.

– Покажи нам, де похований твій чоловік, – сказав Макарій.

Взявши з собою братію, преподобний пішов на вказане місце. Підійшовши до могили чоловіка тієї вдови, преподобний сказав їй:

- Іди до себе додому, жінко!

Потім, помолившись, Макарій покликав до мерця, питаючи його, де поклав він узяте золото. Тоді мертвий відповів із могили:

- Я сховав його у своєму будинку в ногах під моєю постілью.

- Відпочивай знову, - сказав йому авва Макарій, - до дня загального воскресіння!

Братия, побачивши таке диво, від сильного страху впали до ніг преподобного. Старець у настанову братії сказав:

– Все це сталося не заради мене, бо я – ніщо, але заради вдовиці цієї та дітей її створив Бог це диво. Знайте ж, що Бог визволяє безгрішну душу, і чого вона не попросив від Нього, отримує.

Потім преподобний пішов до вдовиці і вказав їй, де приховано взяте її чоловіком золото. Та взяла захований скарб і віддала його власникові, і, таким чином, позбавила рабства як себе, так і дітей своїх. Почувши про таке дивне диво, всі прославили Бога.

Закінчивши оповідь про життя преподобного, прославимо Отця і Сина і святого Духа, Єдиного Бога, у святих Своїх прославлюваного, на віки. Амінь.

Кондак, глас 4:

У домі Господь стриманий воістину ти поклади, як зірку непривабливу, що світловодить кінці отців отців, Макаріє преподобне.

Інший кондак, глас 1:

Блаженне життя померши в житті, з мученицькими ликами, в землі лагідних гідно оселяєшся, богосне Макаріє, і пустелю як град населивши, благодать прийняв від Бога чудес: тим же ти шануємо.
1) Преподобний Макарій називається «єгипетським» на відміну іншого, соименного і сучасного йому подвижника, який народився і більшість життя провів у місті Олександрії, і тому називається «Олександрійським» чи «міським». За свою ж святість і мудрість Макарій Єгипетський називається Великим. Народився він близько 301 року.

2) Птинапор або Пежіжвір - селище, що знаходилося на західному березі Нілу, в межах нинішньої єгипетської провінції Менуф або Менуфіе, в південній частині Нільської долини, в так званому Нижньому Єгипті. Нині від нього залишилися одні руїни.

3) Пустеля Нітрійська, – яку блаженний Ієронім називає «градом Божим», за святістю пустельників, що жили в ній, – була велика пустеля, що межує з Лівією та Ефіопією. Вона одержала назву від сусідньої гори, де в озерах знаходилося безліч нітру чи селітри.

4) Фаран - порожня і гориста країна між Палестиною, Єгиптом, Ідумією та Синайським півостровом.

5) Скитська пустеля знаходилася на відстані денного шляху (25–30 верст) від Нітрійської гори, у північно-західній частині Єгипту. Це була безводна кам'яниста пустеля, улюблене місце єгипетських пустельників, що прославилося аскетичними подвигами ченців, що рятувалися в ній.

6) Як це виражено в службі преподобному Макарію (див. місячну мінею – ікос по 6-й пісні канону).

7) Стадія дорівнює 87 1/2 нашим сажням.

8) Викл. Сисий Великий – пустельник гори св. Антонія. Подвизався наприкінці III та на початку IV ст., помер близько 429 р. Пам'ять його – 6 липня.

9) Руфін – пресвітер Аквілейський – народився близько 345 р., помер 410 р., – церковний письменник. З його творі відомі: «Історія чернецтва», «Історія Церкви», «Апології святого Ієроніма» (2 книги).

10) Паладій Єленопольський (368-430 р.), учень преподобного Дорофея, уродженець Галлії, в 388 році прибув до Олександрії, звідки потім пішов у прилеглу пустелю, де подвизався і преп. Дорофію, і потім переселився до Віфлеєму. У 390 році обраний на єпископа єленопольського, у Вифінії, в Малій Азії. Після цього імператор Аркадій заслав його як прихильника св. Іоанна Златоуста, у Верхній Єгипет, звідки у 408 році він переміщений до Антини, а у 412 році повернуто на свою кафедру, до Оленополя. На прохання Каппадокійського префекта Лавса, в 420 р. він склав зібрання життєписів святих і сказань про них, яке на честь його назвав "Лавсаїком". Зважаючи на повчальність і повчальність цієї збірки, церковним уставом покладаються читання з неї на ранках святої Чотиридесятниці.

11) Літра – фунт, візантійська міра ваги, що дорівнює 72 золотникам.

12) Тут очевидно пустеля Келья, яка відстояла від гори Нитрийской близько 7 верст на південний схід. Це була велика пустеля, в якій були розсіяні келії пустельників, на такій відстані, щоб не можна було ні бачити, ні чути одне одного. У пустелю Келій віддалялися зазвичай любителі усамітнення з гори Нітрійської, після того, як вже утвердилися в чернечому житті. Тут вони проводили життя більш мовчазне, і їхній келлю так віддалені були один від одного, що ні погляд, ні слух не розважав близьким співжиттям інших братів. У ченців було поставлено правилом не ходити одному в келію іншого, щоб не порушувати безмовності. Тільки по суботах та неділях вони збиралися до храму для спільного богослужіння. Пустеля келлю управлялася пресвітерами, між якими особливо відомий преподобний Макарій Олександрійський.

13) Імператор Валент царював з 364 по 378 р.

14) Аріанін Лукій, який посів олександрійську патріаршу кафедру після святого Афанасія Великого.

16) Пафнутий пресвітер; він поділяв з преподобним Макарієм тягар управління скитськими ченцями.

17) Викл. Пахомій Великий – засновник гуртожиткових монастирів у Єгипті. Помер у половині IV ст. Пам'ять його – 15 травня.

18) Серапіон – єпископ тмуїтський (у Нижньому Єгипті), одне із чудових церковних діячів початку IV в. Він склав «Чернечні правила». Відомі також його «листи до ченців», «житіє преподобного Макарія єгипетського» (коптською мовою) та дек. друг. Серапіон був ревним борцем за православ'я, внаслідок чого зазнав навіть заслання.

19) Преподобний Макарій помер близько 391 року. Місце подвигів преподобного Макарія досі називається пустелею Макарія і в ній є монастир його імені. Мощі преподобного знаходяться у місті Амальфі в Італії. – Дорогоцінною спадщиною досвідченої мудрості преподобного Макарія є п'ятдесят слів, сім настанов і два послання. Предмет бесід і настанов преподобного Макарія – внутрішнє духовне життя і переважно у тому її вигляді, як воно відбувається на шляху споглядального усамітнення. Незважаючи на глибокий і малозрозумілий предмет, бесіди та настанови досвідченого вчителя зрозумілі і зрозумілі: духовне, настільки мало відоме для інших з нас, в устах святого Макарія близько до серця та розуму. Те, що було б темно за високістю духовною, у преподобного Макарія наближається до розуміння порівняннями та образами, які завжди прості і тим більше разючі.

Коротке життя преподобного Макарія Жовтоводського, Унженського

Пре-по-доб-ний Ма-ка-рий Жел-то-вод-ський, Ун-жен-ський ро-дил-ся в 1349 го-ду в Нижньому Нов-го-ро-ді в сім'ї бла-го-че-сти-вих ро-ді-те-лей. У два-на-дцять років він таємно пішов від родителів і прийняв чернецький постриг у Ніжегородському Печерській обіті -чи від свя-то-го (згодом ар-хі-епі-ско-па Суз-даль-ско-го; † 1385; пам'ять 26 червня). З усім пи-лом юно-шої душі він віддав-ся ділу спа-се-ня: стро-жай-ший пост і точ-не вико-н-ня іно-че-ських правил від-ли-ча-ли його перед усіма бра-ти-я-ми.

Тільки через три роки ро-ді-те-ли пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия дізналися, куди він сховався. Батько прийшов до нього і сльозно благав сина лише про те, щоб він вийшов побачити з ним. Пре-по-доб-ний Ма-ка-рий роз-го-ва-ри-вал з батьком через сте-ну і ска-зал, що побачиться з ним у майбутній жиз- ні. "Про-тягни мені, по крайній мері, свою руку", - просив батько. Син виконав цю малу прохання, а батько, по-ці-ло-вавши про-тя-ну-ту руку си-на, повернувся додому. Тя-го-тясь слав-вою, сми-рен-ний Ма-ка-рій видалив-ся на бе-рег ре-ки Вол-ги і під-ві-зал-ся тут у печері поблизу озера Жовті води. Тут він тверд-дим воз-дер-жа-ні-єм і тер-пе-ні-єм долав лайку ворога спа-се-ня. До пре-по-доб-но-го Ма-ка-рию зі-бра-лися лю-би-те-ли без-мов-вия, і в 1435 го-ду він влаштував для них обитель в Ім'я Пре-святий Тро-і-ци. Тут він почав про-по-ве-до-вать хри-сти-ан-ство навколишнім че-ре-мі-сам і чу-ва-шам і хрест-ма-го-ме-тан і язич -ні-ків в озе-рі, по-лу-чив-шем на-зва-ня Свя-то-го. Коли в 1439 році ка-зан-ські та-та-ри ра-зо-рі-ли обитель, пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия взяли в полон. З по-читання до його бла-го-че-стію і бла-го-тво-рі-тель-ної любов-ви хан від-пу-стил свя-то-го з пле-на і разом з ним звільнив до 400 християн. Але з пре-по-доб-но-го Ма-ка-рія взяли слов-во не селитися при Жовтому озері. Пре-по-доб-ний Ма-ка-рій з че-стю по-хо-ро-нил з-бі-ен-них у його оби-те-лі і відправ-ся за 240 верст в Га -Ліч-ські краї. Під час цього пе-ре-се-ле-ня всі пут-ні-ки, по мо-літ-вам пре-по-доб-но-го, пі-та-лися чу-дес-ним про -разом. Дійшовши до го-ро-да Ун-жа, пре-по-доб-ний Ма-ка-рій по-ставив у 15 вер-стах від го-ро-да на бе-ре-гу озера Ун-жа хрест і побудував кел-лию. Тут він ос-но-вал нову обитель. На п'ятому році свого життя в Ун-же пре-по-доб-ний Ма-ка-рій за-болів і пре-ста-ві-ся у віці 95 років.

Ще за життя пре-по-доб-ний Ма-ка-рий був на-де-лен бла-го-дат-ним да-ром: він зці-ліл слі-пую і бес-но-ва- ту де-вуш-ку. Після кон-чи-ни пре-по-доб-но-го багато хто по-лу-ча-ли ис-ле-ние від його мо-щей. Ино-ки воз-двиг-ли над його гро-бом храм і уста-но-ві-ли в обі-ті-лі про-ще-життя. У 1522 р. та-та-ри на-па-ли на Ун-жу і хоті-ли об-драти срібну-ря-ну ра-ку в Ма-ка-ри-е-ній пу- сти-ні, але осліп-ли і, обі-зу-мев, кинулися бігти. Багато з них потонули в Ун-же. У 1532 році мо-літ-ва-ми пре-по-доб-но-го Ма-ка-рія врятувався від та-тар го-род Со-лі-га-лич, і бла-го-дар -ні жи-те-ли влашту-і-ли в со-бор-ном храмі при-діл на честь святого. Більше 50 че-ло-век по мо-літ-вам пре-по-доб-но-го Ма-ка-рія по-лу-чи-ли ис-це-ле-ня від тяжких неду -гов, як це уста-но-ві-ла ко-міс-сія, по-слан-на пат-рі-ар-хом Філа-ре-том 24 червня 1619 го-да.

Повне життя преподобного Макарія Жовтоводського, Унженського

Угод-ник Бо-жий Ма-ка-рій ро-дил-ся в Нижньому Нов-го-ро-ді від бла-го-че-сти-вих ро-ді-те-лей. Батька його звали Іва-ном, мати - Марі-ей. Ще в дитинстві Ма-ка-рій дивував їх: коли дзвонили до ранку, він починав без-по-кой-но по-ро-чат-ся в колисці і плакати. І на вся-кий цер-ков-ний дзвін Ма-ка-рий так от-зы-вал-ся, а в інший час мов-чал. Дов-го ро-ді-те-ли не міг-ли по-нять, у чому ді-ло, і на-ча-ли-би-ло без-по-ко-ить-ся, але одного разу все роз-рі-ши-лось.

Якось у свято за-дзво-ни-ли в церкві, ро-ді-те-ли ста-ли зі-би-ра-ся до ранку, а ма-лень-кий Ма-ка-рій , як завжди, почав кричати і плакати.

«Якби він перестав плакати, - сказав батько, - взяли б його з собою на службу». Ма-карій відразу ж заспокоїв, а коли його принесли в церкву, він почув спів співчих, засміявся. і потім всю служ-бу ве-се-ло усміх-бал-ся ма-те-рі. Тоді ро-ді-те-ли по-ня-ли, по-чому пла-кал Ма-карій, і з того дня стали його носити в храм; він щоразу дуже радів, а якщо його залишали додому, знову починав кричати і плакати. Тут ро-ді-те-ли ура-зу-ме-ли, що на їхньому ре-бен-ку по-чі-ва-є Божа бла-го-дати.

Коли Ма-ка-рій під-ріс, від-да-ли його вчитися-книж-ної гра-мо-ті, і в цьому де-ле він невдовзі досяг так, що пре- вос-ходив не тільки сверст-ників, але і старих. Він і схожий був більше на доросло-го, ніж на от-ро-ка: незважаючи на природну сметливість і живий розум, по ха-рак-ті -ру він був сте-пен-ний і рас-су-ді-тель-ний. Грати з дітьми Ма-карій не любив, він терпів-во сидів за книгами і щодня ходив у храм. Всі його лю-би-ли, ро-ді-ті-ли раділи про нього і бла-го-да-ри-ли Бога.

От-рок Ма-карій почув про мо-на-ше-ство і тай-но вирішив по-ки-нути ро-ди-тель-ський будинок і піти в мо-на-стир. Він вибрав Пе-чер-ську обитель, на-хо-див-шу-ю-ся на бе-ре-гу Вол-ги, в трьох вер-стах від го-ро-да, і від-пра -Вив-ся ту-да. По дорозі йому зустрівся жебрак, одягнений в обноски, Макарій обмінявся з ним одягом і під виглядом ні-що-го по-до-йшов до мо-на-сти-рю.

Від-рок по-жа-лав бачити ар-хі-манд-рі-та (їм був тоді, згодом єпископ Суз-даль-ський) і по-про-сил-ся в мо-на-хі. На-сто-я-тель, бачачи юний вік Ма-ка-рия, став розпитувати, від-куди він і хто його ро-ді-ті-ли. Ма-ка-рій своє прихо-діння приховав. На-звав-ся жи-телем дру-го-го го-ро-да, ска-зал, що він круглий си-ро-та, ні-щен-ству-ет і ні-ко-го з близьких у нього немає. Сам він, закінчив Ма-карій, бажає служити Богу в монастирі.

На-сто-я-те-лю його мова по-нра-ви-лась, до того ж він преду-га-ди-вал, що від-рок покликаний стати ве-ли-ким по-рух- ні-кому. По-это-му ні-ма-ло не мед-ля прийняв його в мо-на-стир, по-стриг в ченці, по-се-ліл у своїй келії і на довгі го-ди став йому батьком, настав-ником і учителем.

Інок Ма-ка-рій старанно трудився і виконував усяке по-слухання; на-став-ні-ку у всьому під-чи-нял-ся, бра-тії догоджав, ні з ким не вступав у пре-ре-ка-ня, мов-чав го-раз-до ча- ще, ніж говорив; а якщо раз-го-ва-ри-вал з ким, то обя-за-тель-но коротко і незло-би-во, та й то ста-рал-ся як можна скоріше за -Кончити раз-го-злодій. Скоро про нього за-го-во-рі-ли як про біль-шому по-рух-ні-ку вже не тільки в мо-на-сти-рі, а й за його пре-де-ла- ми.

Ро-ді-те-ли свя-то-го, не маючи від сина на жодних з-вістей, по-все-ду про нього роз-спитали і дуже го- ре-ва-ли, але не те-ря-ли на-де-ди його знайти.

Минуло близько трьох років, і ось сталося батькові Ма-карія зустрітися з одним печерським іноком, що прийшов у го- рід за якимись монастирськими ді-лами. Батько розповів йому про своє горе: три роки назад пропав син, і з того часу нічого про нього не чути.

Інок сказав: «Здається, якраз три роки назад у наш монастир прийшов хлопець, одягнений він був як жебрак, але вигляд мав добро. по-ряд-доч-ний і бла-го-че-сти-вий, і сліз-но просив прийняти його. На-сто-я-тель залишив його в оби-те-лі, і тепер цей юнак став одним з найкращих мо-на-хов і пре-успе-ва-ет ед-ва чи не більше всіх. Покликають його також Ма-ка-рі-єм».

Батько заплакав. Тут же пішов він у монастир і там всюди шукав Макарія, але ніяк не міг його побачити. От-ча-яв-шись, він прийшов до на-сто-я-те-лю і впав йому в ноги, мо-ля по-казати сина. Тоді на-сто-тель по-йшов у свою кел-лію, де жив і Ма-ка-рій. «Ча-до, - сказав на-сто-я-тель, - батько твій, про ко-то-ром ти не ска-зав нам, прийшов у мо-на-стир і хо-чет те-бя бачити». «Батьку мій, - від-ві-чал Ма-ка-рій, - Господь Бог, со-творив-ший небо і зем-лю, а після Нього - ти, на-став-ник мій і вчитель».

А батько його стояв у цей час під дверима. Почувши голос Ма-карія, він скрикнув від радості і через вікно покликав сина, прося вийти, щоб він міг обійняти його. Але Ма-ка-рій, бо-ся роз-тро-гати-ся, вий-ти від-ка-зал-ся. Тоді батько, плачучи, сказав: «Не відійду від келії, поки не побачу твоєї особи і хоч би трохи не по-го -Во-рю з то-бой».

Ма-ка-рій не під-да-вався на умовляння і не виходив з келії. «Ди-тя моє до-ро-го, - змо-ли-ся батько, - хо-тя б руку мені про-тя-ні». Ма-ка-рій через вікно простягнув йому руку, а батько, схопившись за неї, сказав: «Сину мій любий, спаси свою душу та за нас, грішних, мо-лися, щоб і ми по твоїм мо-лит-вам побачили Царство Небесне».

Після чого, розпростившись із сином, кинув монастир і пішов до мого; розповів про все дружині, і вони вміщали раділи і прославляли Бога за те, що дарував їм сина на рух. ні-ка.

Ма-ка-рій як і раніше трудився в оби-ті-лі. Невдовзі він пре-взо-шел всіх жи-ву-щих там ченців і при-об-рел все-загальний почет і ува-же-ня. Тя-го-тясь цим, Ма-ка-рій вирішив піти з мо-на-сти-ря і по-селитися-ся в безлюдному місці. Так само, як раніше ро-ди-тель-ський будинок, по-ки-нув він обитель: по-мо-лясь, по-ло-ж-ся на про-ми-сел Бо-жий і по -Ішов ку-та очі глядять.

Довго ходив він по бо-ло-там і лісам, поки не вийшов до річки, на-зи-ва-е-мой Луг, і, вибравши мі-сто, побудував хі-жі-ну. Тут він став жити один в безмовності і молитві.

Але дов-го та-ити-ся від лю-дей йому не вдалося: скоро про Ма-ка-рію впізнали жи-те-ли навколишніх де-ре-вень і го-ро-дів і стали приходити до нього за настав-ні-я-ми і ду-хов-ною по-мо-ччю, а деякі, хо-те-ші уй-ти від світу, з часом і поселилися поруч з ним. Коли на-бра-лось до-ста-точ-но бра-тії, об-ра-зо-вал-ся мо-на-стир, а ще небагато часу спустя-на-ча чи будувати храм в ім'я Бо-го-яв-ле-ня Гос-по-да на-ше-го Ісуса Христа і за-вер-ши-ли його багато в чому бла-го- да-ря ста-ра-ні-ям пре-по-доб-но-го батька Ма-ка-рия.

Минуло кілька років, і, як колись, святому став у тягар почесть, до того ж миряни, у множині приходив. шие до нього за со-ве-том, на-ру-ша-ли його без-мов-вие; не терплячи такого життя, пре-по-доб-ний по-ставив одного з братії в на-сто-я-ті-лі і потай від усіх по-ки- нув мо-на-стир. Сно-ва країн-ство-вав він ле-са-ми. Місто, в якому він залишився, називалося Жовті Води і находилося на східному березі. гу Вол-ги поряд з невеликим озером. Місцевість ця дуже придивилася Ма-карію. Тут він жив у маленькій кел-лии, працюючи в оди-но-че-стві і непре-стан-но мо-лясь Богу.

Але невдовзі його від'ї-не-ня було на-ру-ше-но - цього разу жи-ву-щи-ми в Жовтих В-дах ино-вер-ца-ми - чу-ва- ша-ми і морд-вій. Прийшовши до кел-лии пре-по-доб-но-го і побачивши його скром-ну і нес-тя-жа-тель-ное життя, вони по-на-ча-лу дуже дивувалися. . Потім стали приносити старцеві хліб, мед, пшеницю і щоразу вми-лялися його незло-би-вості і терпіння; Ма-ка-рій при-ні-мал їх да-ри з бла-го-дар-но-стю - але не для се-бя, а для сво-их по-се-ти-те-лей. Багатьох він хрестив в озері, що було майже в самій його келії. До того часу вже не тільки чу-ва-ши і морд-ва при-ход-ли до нього: народ сте-кал-ся, же-ла почути на- став-лення і по-вчитися бо-го-угод-ного життя, деякі се-ли-лися поруч. Пре-по-доб-ний, пом-ня ска-зан-не Гос-по-дом - «При-хо-дя-ще-го до Мене не з-го-ню геть», - не за-пре-щал їм селитися, бачачи їх доб-рую во-лю і старіння. Так навколо пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия об-ра-зо-ва-лась но-ва, вже вто-рая по счёту, мо-на-ше-ська обитель , а в 1435 році під його керівництвом був возведен храм у ім'я Жи-во-на-чаль-ної Тро-і-ци. Ще раніше Ма-карія з-бра-ли на-сто-я-те-лем, і на-сто-я-тель-ство-вал він довгий час, по-сто-ян- але дбаючи про братію і наставляючи їх до монаших трудів, а число ченців з кожним днем ​​збільшилося. , Так як сла-ва про пре-по-доб-ном Ма-ка-рії і його обі-те-ли раз-нес-лась по всій Росії і багато при-ход-ли з даль- них кра-їв і проси-ли по-стригти їх в чернецький чин.

Одним з таких був блаженний Григорій, названий Пельшемським; залишивши ро-ді-те-лей, він прийшов у Жовті Во-ди, при-няв мо-на-ше-ство і за при-ме-ру Ма-ка-рия, ко-то- рий був йому і на-сто-я-те-лем, і батьком, став великим мо-літ-вен-ні-ком і пост-ні-ком, а пізніше спо-до-бив -ся і свя-щен-ні-че-ско-го са-на, чим під-твер-дил по-слов-ві-цю: «У доб-ро-го от-ца і де-ти б-ва- ють доб-ри-ми, а у іс-кус-но-го учи-те-ля і уч-ні-ки іс-кус-ни».

Ім'я Ма-ка-рія стало з-вест-но не тільки в простому на-ро-ді, а й серед кня-зей, які по-си-ла-ли з своїх імен у монастир все потрібне. Сла-ви-лася обитель свого зовніш-нім видом, кре-по-стю стін, ос-но-ва-тель-но-стю будов, але більше всього пра -вед-но-стю і старанністю мо-на-хов, бо-го-угод-ний життям під-ра-жав-ших на-сто-я-те-лю. Але скоро по-кой і бла-го-ден-ство обі-ті-ли б-ли на-ру-ше-ни.

Під час кня-ження бла-го-вір-ного кня-зя Ва-сі-лія Ва-сі-льє-ві-ча один з та-тар-ських во-е-на-чаль- ні-ків, по імені Улу-ах-мет, вигнаний сво-і-ми со-оте-че-ствен-ні-ка-ми із Зо-ло-тої Ор-ди, при-бли -зив-ся до російських пре-де-лам і обос-но-вал-ся в Ка-за-ні. Від-ту-да він робив на-бі-ги на сусід-ня кня-же-ства, все далі і далі про-дви-га-ючись по російській землі. Так він досяг Ниж-не-го Нов-го-ро-да, потім його вій-ско роз-се-я-лось, вог-нем і ме-чом опу-сто-ша хри-сти-ан -ські се-ле-ня.

З'явились вони у Жовтих Вод і напали на мешканець преподобного Макарія. Мо-на-хи за-щи-ща-лися недов-го, та-та-ри у-рва-лися в мо-на-стир і ви-ко-си-ли їх, як ко-ло-сья на ні -ве, лише кількох узяли в полон, а мо-на-стир спалили.

У пле-ну був і старець Ма-карій. При-вели його до та-тар-ського в-е-на-чаль-ні-ку. А ім'я пре-по-доб-но-го було хо-ро-шо з-вест-но серед них, тому що він і та-тар, які до нього при- ходи-ли, завжди лю-без-но при-ні-мал і по-ко-іл. Коли во-е-во-да дізнався, що за чо-ловек стоїть перед ним, він розгнівався: «Як ви по-сміли, - сказав він сво-им во-и-нам, - знаючи святе життя цього-го старця, над-ру-га-ся над ним і його оби-те-ллю? Чи знаєте, що за таких, як він, доведеться тримати відповідь перед Богом, Котрий один і в них, і в нас! » І велів відпустити святого, а з ним і інших полонених - кількох ченців і мирян чисельним око чо-ти-рех-сот че -ло-вік, не рахуючи жен-щин, дітей і ста-рі-ків.

На про-ща-нье во-е-на-чаль-ник ска-зав Ма-ка-рию: «Ухо-ди-те з цих місць негай-ля і більше ні-ко-ли сю-да не воз -Вра-щай-ся, по-скільки зем-ля ця від-нині буде при-над-ле-жати Ка-зан-ського-му хан-ству ».

Пре-по-доб-ний по-про-сил поз-во-ле-ня по-хо-ро-нить своїх мо-на-хов. «Ось Божий чо-ловек, - ска-зал во-е-на-чаль-ник, - за-бо-тит-ся не тільки про живих, а й про мертвих». І вирішив йому забрати вбитих.

Святий пішов до обителі, від якої залишився од-но пе-пе-ли-ще. Побачивши лежачі трупи брати, всюди, Ма-карій заплакав; потім, від-співавши по-ло-жен-ні мо-літ-ви, по-хо-ро-нил їх со-глас-но звичаю і став со-ве-то-вати-ся з був- ши-ми з ним людь-ми, куди їм іти. Ре-ши-ли йти до го-ро-ду Га-ли-чу. Хо-ду ту-да було не менше чо-ти-рех-сот верст, але, по-мо-лячись Богу, від-прави-лися.

Був червень. Йшли вони багато днів; бо-ючись та-тар, про-би-ра-лись по непро-хо-ди-мим лісам і бо-ло-там. Скоро за-кон-чи-лися з'їст-ні при-па-си, все з-не-мог-ли і втомилися, почалися скорботи.

Саме тоді зустрівся їм у лісі лося, його загнали і зібралися вбити. По-про-си-ли те бла-го-слов-ния у пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия. А був Петрів піст, і до свята залишалося три дні. Старець наказав відпустити, відрізав у нього перед тим вухо, і сказав: «Майте віру, і проми-сів Божий нас не залишить: у день закінчення по-ста нам знову зустрінеться цей лось, і тоді ми його з'їмо в славу Божу. Поки прошу вас потерпіти ці три дні, і спасе нас Господь від смерті по вірі нашої ».

Так і вийшло: в день свят-ні-ка святих перших вер-хов-них апо-столів Пет-ра і Павла, коли люди з-усім з-не -Мог-ли, по мо-літ-ві старця ви-йшов до них той самий лось з від-ре-зан-ним вухом. Вони взяли його го-ли-ми ру-ка-ми і при-вели до пре-по-доб-но-го Ма-ка-рию, ко-то-рий і бла-го-слов-віл ло-ся в їжу.

На-си-тив-шись, усі бла-го-да-рі-ли Бо-га, а Ма-ка-рій ска-зал: «Від-тепер у вас не буде недо-стат-ка в пі- ще за вірою вашої». І справді-но, всю дорогу їм по-па-дав-ся то лось, то олень, то ще якийсь звір. Так прийшли вони в пре-де-ли го-ро-да Ун-жен-ська.

То був старовинний російський міст на березі річки Ун-жі. Городок у той час був дуже невеликий, і оточували його рідкісні села. Коли сюди прийшов пре-по-доб-ний, всі жи-те-ли з радістю зустріли його: вони б-ли на-слы-ша-ны про свя- то-сти старця і го-то-ви були тут-таки воз-дать йому все-мож-ные по-че-сти. Але Ма-ка-рій бажав лише безмовності і оди-но-че-ства, він відразу став розпитувати про пустельний місце, де міг би по -се-лити-ся. Йому по-ка-за-ли ме-сто в п'ят-на-дця-ти вер-стах від го-ро-да, неда-ле-ко від ре-ки, на бе-ре-гу ліс-но-го озера. Там на поляні пре-по-доб-ний по-ставив хрест, поряд по-будував ке-лію. Це було в 1439 го-ду, а трохи часу спустя бла-го-во-ле-ні-єм Бо-жи-им знову об-ра-зо-ва-лась обитель. І так жив Ма-ка-рій, за своїм звичаєм дні і но-чи слу-жа Бо-гу мо-літ-ва-ми і пост-ні-че-ски-ми тру-да- ми й, крім того, да-ром ис-це-ле-ня, ко-то-рий він лу-чив у останні роки життя.

Через п'ять років пре-по-доб-ний по-чув-ство-вал набли-же-ня смер-ти. До того часу йому виконалося дев'яно-сто п'ять років, з них восем-десять він прожив у мо-на-ше-стві.

Знаючи, коли і як він скон-ча-ється, Ма-ка-рій прийшов в Ун-жіноч і там зліг. Перед смертю він за-по-відав, щоб його тіло віднесли в створену їм обитель і там похо-ро-ні-ли. Після чого, помолившись і благословивши всіх колишніх при ньому, тихо відійшов до Господа. Це сталося 25 липня 1444 року.

У цей день город і окрест-но-сти на-пов-ні-лися чуд-ним бла-го-уха-ні-єм, що вихо-дить як би від смир-ни і фіміа-ма, і всі люди - в домах, на вулицях і де б їм не довелося на-хо-дитися-вди-ха-ли аро-мат і спе-ши-ли при-пасти до тіла пре-по-доб-но-го.

Плакал весь народ. Тіло старця зі све-ча-ми і ка-ді-ла-ми, з пе-ні-єм псал-мов по-нес-ли в мо-на-стир, де і по-хо-ро- ні-чи. Всі хворі і понівечені, що припадали до його потужностей, лучили чи лік.

Чу-де-са про-дов-жа-лись і багато рок-ди спустя, причому про-яв-ля-лись вони не тільки в ис-ле-нии бо-ля- щих, а й у по-мо-щи і за-щи-те від види-мих і невиди-мих ворогів, від дья-воль-ських підступів і від та-тар-ско-го пле-на.

У 1522 го-ду в кня-же-ня ве-ли-ко-го кня-зя Ва-сі-лія Іва-но-ві-ча було страшне на-ше-ство та-тар на Ун- жіноча. Ворогів було більше два-дцяти тисяч, а містечок був малий і живуть у воєнному де-лі неискус-ни. Од-на у них була на-де-да-на Бога і на пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия Жел-то-вод-ско-го, до по-мо-щи ко-то-ро-го вони не раз при-бе-га-ли в подібних слу-ча-ях. Зміцнюючись цією надією, вони три дні і три ночі відбивались від оса-див-шого го-род непри-я-те-ля.

Головним вони мали якийсь во-е-во-да Фе-дор. При виді на-па-дав-ших він впав би-ло в рас-те-рян-ність, але, дізнавшись від жи-те-лей, що святий старець Ма-ка-рій Жел-то -водський завжди захищав їх від татар, Федір пішов у церкву, впав на колі перед іко-ною пре-по-доб-но- го і став молитися зі слі-за-ми, про-ся від-ві-сти бе-ду від Ун-жен-ска і з-ба-вити людей від смер-ти і пле-на.

Тим часом татари знову пішли на напад і з усіх сторін по-допалили місто. Лю-дей охва-ти-ло зм'я-ті-ня: і вогонь по-ли-ха-є, і та-та-ри тіс-нять - всі як один умо-ля-ли Ма-ка-рія про за- ступ-ні-че-ство.

Раптом пішов дощ, скоро він перейшов у зливу, і зробився по-топ. Во-да за-то-пи-ла вулиці-і до-ма, зда-ва-лось, весь міст по-плив, і по-жар затих.

Тепер та-та-ри прийшли в зм'ятіння: одна частина пішла на іншу, і почали вони битися. Го-ро-жане зі стін побачили, як та-та-ри на-па-да-ють на сво-их, і по-ня-ли, що пре-по-доб-ний Ма-ка- рій врятував Ун-жіноч; багато ві-де-ли стар-ця сто-я-щим на об-ла-ці і по-ли-ва-ю-щим мі-род водою з величезної ба-ді. Відразу відкрили во-ро-та, встре-ми-лись на та-тар і біль-шин-ство їх пере-би-ли. Взяті в полон рас-ска-за-ли, що вони ви-де-ли мо-на-ха, сто-яв-ше-го у пові-ду-хе над го-ро-дом і стре-ляв- ше-го з них; потім він на великому білому коні врізався в їхнє військо, і вони, обійшовши від страху, почали рубати один одного ме- ча-ми, ду-мая, що б'ються з російськими.

Тоді ж пре-по-доб-ний з-ба-віл від та-тар мо-на-стир, в ко-то-ром був по-хо-ро-нен. Слу-чи-лось це так: коли та-та-ри на-па-ли на Ун-жіноч, загін з трьох-сот по-і-нів стрім-ся до мо-на-сти- рю в на-де-де на бо-га-ту і легку до-би-чу. Але варто їм наблизитися до оби-ті, як всі вони осліпли. Ні-чого не бачачи, вони в жаху раз-бі-жа-лися в різні сто-ро-ни, багато уго-ди-ли в ре-ку і уто-ну-ли .

У 1535 році мо-літ-ва-ми Ма-ка-рия Жел-то-вод-ско-го врятувався від та-тар го-род Со-лі-га-лич, і бла-го-дар -ні жи-те-ли влашту-і-ли в со-бор-ному храмі при-діл на честь пре-по-доб-но-го.

Під час на-ше-ства по-ля-ків жи-те-ли Юр'єв-ця, Суз-да-ля і Ніж-не-го Нов-го-ро-да при-бе-га-ли до за -ступ-лен-ню свя-то-го Ма-ка-рія і по-лу-чи-ли по-мощь. Сам цар Мі-ха-іл дав обітницю йти-ти пішки в Ун-женськ, якщо його батько Філа-рет осво-бо-ди-ся з поль-ського пле-на, і, по-лу -чівши про-си-моє, виконав свою обіцянку.

З-вест-но багато слу-ча-їв чу-дес-ної по-мо-щи пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия.

Коли ка-зан-ські та-та-ри оса-ді-ли Ун-жіноч, од-на молода жінка за назвою Марія попала в полон. Її зв'язали вірівкою і повели з іншими полоненими. Йшли вони три доби. Марія, бо-ся бути зне-че-щен-ною, всю до-ро-гу не могла ні пити, ні їсти, тільки мо-ли-лася і пла-ка-ла. Так, день і ніч об-ли-ва-ючись слі-за-ми, мо-ли-лась вона Гос-по-ду і Пре-святої Бо-го-ро-ді-ці. При-зи-ва-ла на допомогу і свя-то-го пред-ста-те-ля, пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия Жел-то-вод-ского. Коли зробила черговий привал, Марія рухнула на землю і, зв'язана, заснула міцним сном. Було це у степу. Сто-я-ла глу-ха ніч. Ближче до ранку сплячої явився пре-подобний Ма-карій. Він став у з-го-лов-я і, торкнувшись її рукою проти серця, ска-зав: «Не скор-би, а по-ди-мись і йди до-мій» . Але Марія не могла оч-нутися від сну. Тоді святий узяв її за руку, допоміг встати і сказав: «Встань і ступай за мною». Марія прокинулась і, бачачи пре-по-доб-но-го вже не уві сні, а на-яву, впізнала його по видній іконі нею і пішла слідом. Стало світати. Пре-по-доб-ний зник, і Марія залишилася в пустельному місці од-на. Їй стало страшно.

Коли з-усім розсвітло, Марія побачила, що вона стоїть на дорозі, що веде в Унженськ, а невдале вигляд -Не-є-ся і сам міст. Марія по-бі-жа-ла і невдовзі ока-за-лась перед мі-род-ски-ми во-ро-та-ми. Вони були за-пер-ти. Марія почала стукати і просити, щоб їй відкрили. "Хто ти?" - запитали сто-ро-жа. Вона від-ві-ти-ла, тоді стра-жа, дізнавшись її, впуст-сти-ла в місто, де вона знайшла всіх своїх близьких і роз-ска-за-ла, як її врятував Ма-карій Жел-то-вод-ський.

Одного разу був тяжко поранений во-е-во Іван Виродків. Тим часом князь наказав йому знову йти проти татар. Не дивлячись на хворобу і уго-во-ри близьких, во-е-во-да со-би-рал-ся виконати повелювання, а так як ходити він не міг, то наказав везти себе в повозці. По до-ро-ге завезли його в Ма-ка-ри-е-ву обитель. Тут во-е-во-да мис-лен-но змо-ли-ся до святого, про-ся про по-мо-щі. Побачивши суд з водою, Іван попросив напитися і пив не відриваючись. До здивування ченців, він випив дуже багато води, після чого відчував себе совер-шен-но здоровим . Во-да ока-за-лась з колод-ца, ви-ко-пан-но-го пре-по-доб-ним Ма-ка-ри-єм, і була вона надзвичайно солод -кой і смачний.

Один житель го-ро-да Ун-жен-ска сильно п'ян-ство-вав і в нетверезому ві-де завжди бив свою дружину. Не в силах пе-ре-но-сити з-де-ва-тель-ства, же-на ре-ші-ла втопитися в колодці. Але по-скільки вона була бла-го-че-сти-ва, як мог-ла по-мо-га-ла жебраком і убогим і мала ве-ру до пре-по- доб-но-му Ма-ка-рію, то він і не дав їй по-губити свою душу. Коли жінка по-до-йшла до колодця, вона раптом заме-ти-ла, що біля сру-ба стоїть старець, і в страху по -Пя-ти-лась. Старець сказав: «Отій-ди від колод-ца і не роби того, що за-ду-ма-ла, інакше те-бя по-стиг-нут страшні му -ки у вічному житті».

Жінка в зм'я-тіні кинулася до ног старця, а коли піднялася, його вже не було. Тоді вона повернулася в будинок і з тих пір ніколи не думала про самогубство. Тоді ж і чоловік її залишив нетверезе життя і покаявся.

Місцеве по-чи-та-ня па-м'я-ти пре-по-доб-но-го Ма-ка-рія Жел-то-вод-ско-го по-ча-лось невдовзі після його пре-став-ле-ня. У 1610 році пат-рі-арх Філа-рет роз-по-ряд-див-ся іс-сл-до-вати слу-чаї іс-це-ле-ний по мо-літ-вам пре-по-доб -но-го Ма-ка-рія. Було за-сві-дє-тель-ство-ва-но більше п'я-ти-де-ся-ти слу-ча-їв. Тоді ж ім'я пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия Жел-то-вод-ско-го було за-не-се-но у свят-ци і на-зна-че-но по-все-місцеве празд-но-ва-ня його па-м'я-ти 25 липня/7 ав-гу-ста.

Мо-щі пре-по-доб-но-го по-ко-ят-ся в Ма-ка-ри-е-во-Ун-жен-ському Тро-іц-кому мо-на-сти-рі поблизу го- ро-да Ма-ка-р'є-ва під Ко-стро-мою, у Свя-то-Тро-іц-кому со-бо-ре, по-стро-ен-ному в 1669 го-ду ігу-ме-ном , майбутнім свя-ти-те-лем Во-ро-ніж-ським. Там же на-хо-дит-ся ке-лей-на іко-на Смо-лен-ської Бо-жи-ї Ма-те-рі, при-над-ле-жав-ша пре-по-доб-но- му Ма-ка-рію. За мо-на-сти-рем, на при-гір-ці, зберіг-ся в годиннику ко-ло-дець, ви-ко-пан-ний його руками.

Молитви

Тропар преподобному Макарію Жовтоводському, Унженському

Нині град твій Галич тобою хвалиться,/ в кінці його бо пресвітло,/ як велике сонце, засяяв еси/ і чудеса твоїми, подібні до Макарії, вся осяяв молитви/ви від принади ворожості// і врятуватися граду твоєму від поганської наїти.

Переклад: Сьогодні місто твоє Галич тобою пишається, бо в його межах преярко, як велике сонце, засяяв ти і твоїми чудесами, Макарію, все осяяло. І зараз молись Господу про визволення наших душ від спокуси ворожого та про спасіння міста твого від язичницької навали.

Інтропар преподобному Макарію Жовтоводському, Унженському

Богомудрий Жовтоводські обителі первоздателю,/ Богом поставлений чернечого житія стовпе,/ благописаний досточудного постництва образі,/ Богозданий Духа Святого сосуде,/ золотозарне , Отче Макаріє, / / ​​Світлозарною молитв твоїх променем дозволяй похмурих страстей наших облаків.

Переклад: Богомудрий засновник Жовтоводської, Богом поставлений стовп чернечого житія, прекрасно написаний образ гідного здивування постництва, Богом створена посудина Духа Святого, сяюче як золото Руської землі світило преярке, молимо тебе, отче Макарію, променями світлих твоїх молитов розсіяти.

Кондак преподобному Макарію Жовтоводському, Унженському

Другий Мойсей з'явився єси, подібний до:/ бо він жезлом морі поділи,/ ти ж пристрасті, як Амалика, переміг еси/ і непрохідну пустелю нем'ятежним розумом провів створив еси:/ гладні люди до великої кількості перегодував еси ./ І нині молися Господеві/ подати всім сумним втіху,/ Макарії, отче приснопам'ятні,/ що Галичностей країні і всієї Росій землі// похвала і ствердження.

Переклад: Ти став як другий Мойсей, преподобний, бо він жезлом розділив море, ти ж переміг пристрасті, як і непрохідну пустелю пройшов безтурботним розумом, в ній же молитвами твоїми велике диво створив: голодних людей до насичення нагодував ти. І зараз молися Господу подати всім, що перебувають у скорботах, втіху, Макаріє, отче завжди згадуваний, Галицького краю та всієї Російської землі слава та сила.

Молитва преподобному Макарію Жовтоводському, Унженському

О, преподобний і Богоносний отче наш Макаріє! Віруємо, як ти, предстоячи Престолу Пресвятої Трійці, велія імаши відвагу в молитвах до Всемилостивого Господа Бога, Який завжди послухає тобі, вірного раба і угодника Свого. 12. З радістю прислухаємось до тебе, святіший Божий, не промовчи за нас молитися до Господа Бога, в Троїці поклоняємому і славному, щоб милостиво поглянувши на нас, не попустить нам. дших, та подасть виправлення злому й окаянному нашому життю, від прийдешніх гріхопадінь захоплюючи, і нехай просить нам вся, бо сама собою або через інших когось гріхом мислення, словом і справою, відрод. Ти подвижник чеснот, отче наш Макаріє, віши неміч нашої природи і тяжкість і скорбота часів сьогодення, моли бо вину Господа Бога, хай ніколи нас лишає Його не речей. скуштувань, від диявольських мереж і від плотських похотей, так приймемо від Господа Бога тобою і вся потрібна до життя часів, визволення від бід і напастей, а серед них нестерпне терпіння до кінця. Випроси нам у Господа Бога в мирі й покаянні покінчити живе наше, і незворотно перекинути від землі на Небо, митарств ти ж і бісів повітряних і вічні муки збавитися і сподобитися Царства Небоми. Богу і Спасителю нашому Ісусу Христу , Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння, з Незначним Його Отцем і з Пресвятим, і Благим, і Животворящим Його Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Молитва друга преподобному Макарію Жовтоводському, Унженському

Отож наш Макаріє, подібне і Богоблаженне! Світильник всемирний, монахів і подвижників добрив, Галицькі країни і всієї Російські землі заступниче! Невсипаний і теплий за нас, грішні, молитви до Всемилостивого Спаса нашого і Бога Ісуса Христа і до Пресвятої і Пречестей Матері Його Владичиці нашої Богомродиці і Приснодіву Марії! Молимо твою всечесну святиню, недостойні учениці твої, не забудь нас, смиренні чада твоя; І випроси молитвами твоїми у Христа Бога нашого, як нехай освятить душі наші й тілесні, і просвітить наш розум і розум, і очистить совість нашу від усяких хитрощів, і від нечистих. ній, і згубної смутку, і ізбавить нас від будь-яких демонських невпинних наказів і озлоблень денних і ночі. Даруй же нам щире покаяння, сокрушення серцю, сльози і розчулення, утримування і тверезість, смиренномудрість, лагідність і безмовність, і чистоту душевну і тілесну, люблячу, і злиденну, і милосердя, і всяке чернече благоговіння. О, всеблаженніший отче наш Макаріє, сподоби нас послідувати, по силі нашій, святому твоєму і рівноангельському життю! Як і всемилостивим представництвом Преблагословенні і Препрославлені Приснодіви Марії Богородиці, Небесні Цариці, християнські заступниці і покровительки, і твоїми святими молитвами Прегрешних їх, благодать і милість Свою, і справжніх лих і майбутніх мук вічних свободить нас, 10 І будуть наслiдники Царства Свого Небесного, що славлять і величають Його купно з Незначним Його Отцем і Пресвятим, і Благим, і Животворящим Його Духом, тепер і присно. Амінь.

Канони та Акафісти

Акафіст преподобному Макарію Жовтоводському, Унженському чудотворцю

Кондак 1

Вибраний від Воєводи сил небесних і Господа Ісуса Христа, преподобне отче наш Макаріє, бо маючи велику відвагу до Бога, молися вину про спасіння душ наших і визволення нас від усяких бід і напастей, нехай кличемо: Радуйся, Макаріє, дивовижний чудотворче.

Ікос 1

Ангела на землі яви тя Творець небесі й землі, бо вся земна поставив Ти за умети, щоб придбати єдиного Христа; тим самим усі, зряче твоє христоподібне на землі життя, кричимо ти: Радуйся, від утроби матюки приготований до чистого і непорочного житла Пресвятої Трійці; Радуйся, Богом Отцем передобраний. Радуйся, Богом Сином викуплений; Радуйся, Богом Духом Святим освячений. Радуйся, Господа найулюбленіший; Радуйся, отця і матір заради Христа залишиш. Радуйся, бо звання духу благодаті слухайся; Радуйся, бо Ти відкинув себе заради Христа Ісуса. Радуйся, хреста Христового на собі вземле; Радуйся, що за Христом пішов. Радуйся, до кінця життя твоєї в терпінні й подвизах неослабно перебуваючий; Радуйся, бо терпелива мужньо тимчасова і справжня веселилася майбутніми і вічними. Радуйся, Макаріє, дивовижний чудотворче.

Кондак 2

Преподобне отче Макаріє, ти, це ще немовля, коли бувало дзвін церковний, плачучи і по-дитячому кричачи, як тямусь, виявляв бажання, та в церкву несений будеш. А церковному, що звершується, в храмі Божому співу радів і веселився. Цього заради благовірності батьки твої носили ти на кожен церковний спів і прославляли про тебе Господа Бога, волаючи: Алилуя.

Ікос 2

Розум, що не розуміється мудрим тілесною, здобув Ти, і все серце твоє вперив Ти в небесна, цього ради кричиш ти: Радуйся, бо по всі дні до церкви Божої ходив Ти; Радуйся, бо в солодощі церковного читання і співу послухаєш. Радуйся, бо від юності звикли богоугодному добронравію; Радуйся, бо любиш красу Божого дому та місце селища слави Господньої. Радуйся, бо зволів приметатись у домі Божому більше, ніж жити в селищі грішних; Радуйся, бо в дні та вночі невпинно молитви до Бога підносиш. Радуйся, бо в чисту жертву Богові не тіло тіло, а й душу всю принеси. Радуйся, бо всебій на служіння Богові зрадий. Радуйся, бо над твоїм однолітком у розумінні слова Божого була більше меду і сота вустом твоїм. Радуйся, бо оливина в Божому домі насаджена. Радуйся, блаженне, як уподібнився до дерева, насадженого при вихідних водах, що приносить плоди; Радуйся, Макаріє, дивовижний чудотворче.

Кондак 3

Зігріваючу Духу Святому серце твоє, проподібне отче, захотів Ти дуже чернечого чину, полюбив Батька Небесного більше земних батьків твоїх, і вийшов Ти отай з дому батьків до чернецької обителі; знайшовши ж на дорозі жебрака, худий одяг носить, випросив себе собі, давши йому свої добрі шати заради Господа Бога Ісуса Христа, нас заради зубожіння, нехай ми злиднями Його збагатимося і волаємо Йому вину: Алилуя.

Ікос 3

Прийшовши до святої обителі, преподобне отче наш Макаріє, благав Ти святого Діонісія Архімандрита, і прийнятий будеш на чин чернечий, говорячи собі безродна, сиротствующая, жебрака, бажаючи працювати Богу. Архімандрит же про розумі в тобі має бути посуд вибраний Святому Духу, прийнявши і вдягнувши тебе в ангельський образ. Ти ж усі чесноти, що належать ченцям, виконував і в усьому догоджав ти Богові і наставникові твоєму, як самому Христу, також і братам, і здався в новоначалії своєму досконалим бути ченець і добрий подвижник. Тим же гідно кричимо ти: Радуйся, від рук святого Діонісія чернечко любезне прийми; Радуйся, співжиття та співбесіда з преподобними обрави. Радуйся, чернечого життя скорботи і тісноту люблячий більше за втіхи і солодощі світу; Радуйся, ревний житію і подвигом стародавніх преподобних отче. Радуйся, істинного послуху настоятелю та всій у Христі братії образ показуваний; Радуйся, всякий послух із смиренністю та лагідністю робиш. Радуйся, чистоті душевні та тілесні міцний ревнителю та хранителю; Радуйся, пильнуванням, постом і уклінами тіло своє умертвиве. Радуйся, мовчазності та богодумності від юності навчишся; Радуйся, бо вийму мовчання з незлобністю береже. Радуйся, словом Божим, як мечем, супротивні сили переможний; Радуйся, бо постничеством і чеснотами перевищуй ченців, що були з тобою. Радуйся, Макаріє, дивовижний чудотворче.

Кондак 4

Буря помислів збентеживши батьки твоя, отче наш Макаріє, коли раптово залишив Ти отай дім їхній; Через три роки знайшовши ти в святій обителі, раділи і славяли Бога, волаючи Йому: Алилуя.

Ікос 4

Чувши, преподобне отче Макаріє, ближні й далекі, що про постницьке життя твоє, дивуюся і прославлю тебе всюди, ти ж, що шукає слави єдиного Бога, бігав слави, що від чоловік, ховаючись у пустелях. Все ж на користь будуй, Бог прослави тобі, раба Свого, не точити в християнах, а й у агаряне. Тим же ми кричимо ти: Радуйся, граді верхи стояй, не могий сховатися; Радуйся, світильнику, що вся освітлює чудеса та подвиги твоїми. Радуйся, зірко, що показує сонце правди; Радуйся, зорі Божественного Світла. Радуйся, добрими ділами твоїми всіх, що бачитимуть тебе, подвизай до прославлення Отця, що на небесах; Радуйся, бо ти приходив перед тим, як сам створити Волю Божу і після навчити інших. Радуйся, твердий стовп чернецтва; Радуйся, бо мудрий вождь, приведи багатьох до вічного спасіння. Радуйся, постування, терпіння, спраги та жадібності, і наготи образі предивний; Радуйся, добрий ярмо і легкий тягар Христовий з дитинства любий. Радуйся, бо на землі ангельсько поживою; Радуйся, земне Ангеле і небесне людське. Радуйся, Макаріє, дивовижний чудотворче.

Кондак 5

Боготечна зірка всієї країни явився єси, преподобне отче Макарієві, всім був образ словом, життям, любов'ю, духом, вірою, чистотою, оспівуючи Господу Богу: Алилуя.

Ікос 5

Господь Бог, очищай скорботами і напастями вибрані Своя, бо злато і срібло, попусти розоритися створеною тобою обителі, на нюже раптово нападу, агаряни всіх, в ній колишніх, мічним посіченням, як класи на ниві, пожаша, тобі ж, преподобне від жива приведоша до воєводи свого. Той же, побачивши ангелоподібне обличчя твоє і пізнавши, що ти нікому зло чинив, але всім єдино добро чинив. Богу жорстоке серце його пом'якшуючу, дасть волю тобі і ще ж тобі заради волі інші полонені до чотиридесяти чоловіків, хіба ж і дітей. Тим же кричиш ти сицева: Радуйся, лагідністю та добротою своєю серця невірних переможний; Радуйся, злобу на жалість преложивий. Радуйся, благочестиві люди від агарянського полону вільний; Радуйся, бо багато від тяжких напастей і скорбот визволений. Радуйся, бо чесному похованню зрадиш братію обителі, срацинами побиту, бо вони древні преподобні отці, що в Синаї та Раїті; Радуйся, бо єдиною померлий світові не за себе, а за ближніх засмучуєшся. Радуйся, бо люди, що з тобою відпущені з полону, дбайливо охороняв ти, та не тільки в агарянські руки впадуть; Радуйся, бо навчиш ти зведені тобою люди покласти всю надію на єдиного Бога. Радуйся, бо ти був їм у дорозі і вождь, і вчитель, і втішитель; Радуйся, бо з молитвою вийшов Ти в країну Галицьку. Радуйся, бо, ідучи шляхом, поклав Ти основу Свіязькі обителі; Радуйся, бо ревнощами ревнуєш спасіння душ, викуплених Ісусом Христом. Радуйся, Макаріє, дивовижний чудотворче.

Кондак 6

Все життя твоє, преподобне отче Макарієві, є немовне проповідування віри, надії та любові, що до Бога і до ближніх, які впливають у душу твою Святим Духом, Йому волаємо: Алилуя.

Ікос 6

Нового Мойсея показав ти, преподобне отче наш Макаріє, Господь Бог, коли люди, що звільнилися від полону, безбідно провів непрохідними лісами і блатами і знемагаючі від гладу дивно перепитав. Цього ради кричимо ти: Радуйся, бо гладним людом заборонив Ти розорити піст, від Святої Церкви вставлений; Радуйся, бо ти втішив ці словеси богонатхненними, зміцнюючи в терпінні. Радуйся, бо від юності, що звикла пощанню, недбаєш про себе; Радуйся, бо за народом гладеньким зневажаючи печаль, твоїми словеси та молитвами зміцнив його в знеможенні від неїди. Радуйся, бо гладні люди їжею духовною, як хлібом, що зміцнюються, мужніми; Радуйся, бо в Бога випросив худоби, що на задоволену їжу хочеш. Радуйся, бо всі люди привів Ти безбідно на межі Галічні країни, у місто Унжу; Радуйся, бо благовірні люди зретошачи тобі чесно, прийнята люб'язне, бо ангела Божого. Радуйся, бо відомі тобою люди сповідавши перед усіма на собі милість Божу; Радуйся, бо чуючі, бо Господь Бог свободи благовірні люди від полону і гладенькі насити, прославиш Бога і тобі, Його угодника. Радуйся, бо Галичну країну чудеса твоїми осяяєш. Радуйся, бо світильник горяй і світяй з'явився. Радуйся, Макаріє, дивовижний чудотворче.

Кондак 7

Вшанування і слави, що від людей, у граді не терплячи, поки пустельного безмовства зажадав Ти, преподобне отче, і, знайшовши пусте місце, полюбив її, поставив Ти хрест, оселився в створеній тобою келії, та поїли вину Богу.

Ікос 7

У пустелі, в нюжі вселився ти, преподобне отче Макаріє, по малому часу обитель ченцем у перебуванні влаштувався Божим звільненням, і як звичай ти, в преподобстві і в правді дні і ночі працював Богові. Ми ж, прославляюче про тебе Господа Бога, волаємо: Радуйся, єдине на потребу завжди шукаєш; Радуйся, бо шукаєш добрий бісер уподібнений і задля цього вся земна залишиш. Радуйся, очі розуму та серця свого на висоту небесну впертий; Радуйся, бо труди та подвиги своїми Ангелів і людей здивований. Радуйся, бідністю тілесною та духовною Царство Боже здобуте; Радуйся, розчулення і розтрощення сльозами на небесах вічне втішення прияв. Радуйся, бо заради жадоби й спраги на землі насичуєшся блаженством на небі; Радуйся, бо лагідністю твоєю і незлобністю твоїм успадковуєш вічну землю. Радуйся, бо мир Божий і сам тхнувся мати з усіма, і чинив Ти серед ворогуючих, і задля цього вчинений Ти в образ Божих синів. Радуйся, бо заради Христова багато скорботи, хвороби, всенощної чування, уклінності, подвиги і праці понеси. Радуйся й веселися, бо твоя вина багато на небесах; Радуйся, Макаріє, дивовижний чудотворче.

Кондак 8

Дивний у святих Господь Бог дивно прославляється в тобі, преподобне отче Макарію; Бо зодягнеш тебе силою понад цілити недуги і хвороби душевні і тілесні і подавати корисна всім, з вірою і любов'ю, що кричать до Нього про тебе: Алилуя.

Ікос 8

Благодать Божу, що є в тобі, преподобне отче Макарієві, невиправдано подаючи тим, хто вимагає, отроковицю якусь бісну і сліпу хресним знаменням з молитвою зцілив. Ти дивуєшся силі Божій, що мешкає в тобі, волаємо: Радуйся, благодатний джереле зцілень; Радуйся, туне прийняв благодать від Господа Бога, туні і подавай. Радуйся, бо маєш велику відвагу до Господа Бога; Радуйся, бо ніхто з вірою просячи відходить від тебе. Радуйся, бо всенощними молитвами всю бісівську красу сором'язливий; Радуйся, бо сліпим зір і всім хворим зцілення подавай. Радуйся, бо скарб дарований божественних; Радуйся, бо клопотанням твоїм дарів Святого Духа, що зміцнюють у боротьбі проти ворогів спасіння, сподобляємося. Радуйся, бо крин нев'янений, у пустині явишся; Радуйся, кольором, пахощами своїми вся виконуй. Радуйся, річки води живі источаєш; Радуйся, вірних Господа рабів благу частину обраву. Радуйся, Макаріє, дивовижний чудотворче.

Кондак 9

Коли ти перестав від землі до небесних обителів, лики Ангелів і вибраних Божих радісно зретошачи тобі, з ними ж ти вину кричиш до Бога: Алилуя.

Ікос 9

Коли наближися час переставлення твого за Божим поглядом, ти, преподобне, прийшов у град Унжеськ, де сповни днів і богоугодження, святу душу твою віддав у Божій руці. Аби сповнися чудесного пахощі весь град, і навколишні люди обоняху пахощі дивне, як від фіміаму і смирні вихідне. Всі дивно, бо коли Господь Бог вшанував є преставлення тобі, угодника Свого, прославляти Господа Бога. Стекаючись до нетлінного й пахучого тіла твого, безліч народу, і зі свічками та з псалми несоша в пустельну обитель, де погребоша чесно і кричаш: Радуйся, Господе до кінця послуживий; Радуйся, кончину свою передбачуваний. Радуйся, до сонму вибраних Божих причетний; Радуйся, бо відплата від Бога по правій справі твоїй сприймай. Радуйся, бо з пророками оселяйся; Радуйся, бо з апостоли вселився. Радуйся, увінчаний вінцем нетлінним; Радуйся, бо Господа Бога з усіма святими про нас грішних благаєш. Радуйся, бо на браці Небесного Нареченого бути гідний з'явився; Радуйся, тлінне життя на нетлінне премениве. Радуйся, угодниче Христове, блаженству тезоіменитий; Радуйся, у радість Господа твого ввесь. Радуйся, Макаріє, дивовижний чудотворче.

Кондак 10

Спасти хоч вся, Господь Бог виконує Своїми великими даруваннями вибраних рабів Своїх, та їхніми чудесами, молитвами та рівноангельним житієм ми збуджуємося від життя гріховного до життя святих, оспівуючи вину Йому: Алилуя.

Ікос 10

Стіна і помічник явився ти, блаженно Макаріє, всім, хто вдається до тебе; тим самим і нам, що кличе тебе, буди заступник, визволяючи нас від спокус, скорбот і напастей, нехай хвалимо тебе, кличе: Радуйся, бо твоїми молитвами від гріхів, падінь, пристрастей і злих звичаїв возводиш нас грішних; Радуйся, бо порушуєш нас до наслідування твого святого життя. Радуйся, істинного покаяння наставнику; Радуйся, викривачеві немолочний, що не дбає про вічне спасіння. Радуйся, о всіх вірних, що припливають до тебе, представнику; Радуйся, бо невидима і видима вороги поборниче. Радуйся, в бідах, напастех і потребах душевних і тілесних втіху та допомогу подавай; Радуйся, бо смертоносні виразки позбавляй. Радуйся, бо нашестя супротивних відганяй; Радуйся, полум'я, град, що губить, погашай. Радуйся, розум і зміст ворогів потьмаряй; Радуйся, бо любителя Батьківщину та благочестиві царі на перемогу умудряй. Радуйся, Макаріє, дивовижний чудотворче.

Кондак 11

Спів подяку Господу Богу, в Трійці поклоняємому і славному, приносимо, що дарував нам у тобі, преподобний отче Макаріє, теплий молитовник, швидкий помічник і дивовижний чудотворець, що співає Йому: Алилуя.

Ікос 11

Світлоприйнятна світильника яви тя Господь Бог, преподобне Макаріє, коли здобуті були чесні мощі твоя, благословенні нетлінням, пахощі опускаючі і чудесами навколишні країни осяяючі; тим же радієш усе, що волаєш: Радуйся, бо живий по смерті живий, являючи в собі сили божественні; Радуйся, твоїми чудесами землю наповнюючи. Радуйся, бо благочестиву жінку від полону агарянського вільниш; Радуйся, бо німому вуста відкриєш. Радуйся, бо ти, що покаявся в гріхах, повернув. Радуйся, бо розслабленому здоров'я дарував ти. Радуйся, бо багато сліпих і немічників зцілив. Радуйся, бо вірні люди від нападу ляхів визволив. Радуйся, бо молитвами твоїми вороги, що нападають зі зброєю на твою обитель, сліпотою порази і страхом збентежений биш, і багато в річці потопошів; Радуйся, бо оберігай вину твою обитель від лих і лих. Радуйся, відчайдушних надія та допомога; Радуйся, бо від Бога просима тобою приймай. Радуйся, Макаріє, дивовижний чудотворче.

Кондак 12

Після полону та спустошення Жовтоводські обителі від агарян влітку багатьом минулим трикрати явився якось ченцю богоугодному Аврамію, наказуючи, та йде в Жовтоводську пустелю і вселиться на місці, де без обителі. Інок Аврамій оселися ту й ходи в обитель Унжеську, де ікону твою списавши, принесе ю на благословення, і почала бувати чудеса від сея чесні ікони. Тим же ми волаємо прославленого тебе Бога: Алилуя.

Ікос 12

Співаючи знаки і чудеса, що твориш благодаттю Божою, що живе в тобі, блаженні Макаріє, вихваляємо ти сице: Радуйся, бо і по твоїм учиненні відстав Ти запустілу обитель твою; Радуйся, бо зібрав Ти тих, хто шукає спасіння, і відновив божественну хвалу. Радуйся, бо святе місце, тобі любезне вибране, не залишати заповідав Аврамію; Радуйся, бо тобою ченців безліч у подвизах і скорботах своїх зміцнення приймають. Радуйся, бо обителі, створені тобою, молитвами твоїми, як покровом, покриваються; Радуйся, країні цій та Батьківщині нашій окрасу. Радуйся, бо надії та притулку в морі житія цього плаваючих; Радуйся, бо тверда огорожа старанно працює Господу Богу. Радуйся, царем благочестивим поміч; Радуйся, патріархів і святителів розраду. Радуйся, бо всіх, що старанно припливають до тебе, від спокус і бід швидке спасіння; Радуйся, бо клопотанням твоїм вірності життя вічне одержують. Радуйся, Макаріє, дивовижний чудотворче.

Кондак 13

О преподобному і богоносному отче наш Макаріє! Прийми це мале молитовне приношення наше і з Пресвятою Владичицею Богородицею і всіма святими принеси молитву до Господа Бога, нехай визволить нас від ворог видимих ​​і невидимих, від всяких скорбот і бід, від марних смертей і від майбутніх мук, і сподобить Своє Небесне. всі, повсякчас веселяться і тріумфуючи, незворушно волають до Бога: Алилуя.

(Цей кондак читається тричі, потім ікос 1 та кондак 1)

Добротолюбство. Том I Коринфський Святитель Макарій

Святий Макарій Великий

Святий Макарій Великий

Відомості про життя та писання св. Макарія

Найлижчим наступником учительського дару св. Антонія був св. Макарій Єгипетський. Оповіді зберегли лише два випадки відвідування св. Макарієм св. Антонія, але слід вважати, що це були не єдині випадки. Ймовірно, св. Макарію неодноразово доводилося прослуховувати великі розмови св. Антонія, які, виходячи зі своєї усамітнення, вів він іноді через всю ніч до братів, що зібралися для навчання від нього і чекали його в монастирі, як запевняє Кроній (Лавсаїк, гл. 23). Тому в бесідах св. Макарія чує майже слово в слово деякі настанови св. Антонія. Той, хто читає ті й інші поспіль, може помітити це відразу. І не можна не визнати, що цей світильник – св. Макарій – спалений від того великого світила – св. Антонія.

Сказання про життя св. Макарія не дійшли до нас у всій цілості. Все, що можна було дізнатися про нього, зібрано в його життєписі, що міститься під час видання його розмов. Найвидатніший у ній випадок, - це марно, зазнана ним, коли він жив ще недалеко від селища. Яка тут смиренність, яка самовідданість, яка відданість у волю Божу! Ці риси згодом характеризували і все життя св. Макарія. Гласно зізнався і сатана, що вкрай переможений смиренністю св. Макарія. Воно ж було лествицею і до тих високих ступенів духовної досконалості та дарів благодаті, які нарешті бачимо у св. Макарія.

З писань св. Макарія маємо 50 бесід та послання. Вони давно видаються в російському перекладі, і немає потреби поміщати їх у нашому збірнику, як вони є. Зробимо вибір із них, який представляв би у певному порядку настанови св. Макарія. Бо вони представляють щось ціле і чудові тим, що докладно з'ясовують головну справу християнства, – освячення занепалої душі дією благодаті Святого Духа. Це головний пункт, куди прямують у нього всі майже уроки. Так робить і Грецьке Добротолюбство. Зі св. Макарія поміщає воно в себе не розмови його, а 150 розділів, витягнутих Симеоном Метафраст з його розмов, які у нас складають сім слів. Але що робить Метафраст, те може зробити і кожен. То робимо й ми.

Св. Макарій не стосується зокрема в подвижництві. Ті, до кого звертав свої бесіди, і без того були старанні трудівники. Тому він переважно дбав лише про те, щоб дати належний напрямок цим працям, вказуючи їм останню мету, до якої має прагнути, піднімаючи такі праці та поти. Це, як згадано, освячення душі благодаттю Святого Духа. Одухання є душа душі. Без нього немає життя. Воно запорука та майбутнього світлого стану.

Св. Макарій має справу з занепалою душею і навчає її, як із цього стану темряви, розтління, мертвості – вийти на світ, лікуватися, ожити. Тому повчання його важливі не для одних світовідречників, але для всіх взагалі християн: бо в тому і християнство, щоб повстати від падіння. Потім і Господь приходив; і всі рятівні Його установи в Церкві також спрямовані. Хоча всюди постачає він умовою успіху у цій справі світовідривне життя; але свого роду мироотречность обов'язкова й у мирян. Бо будь-який світ ворожнеча Богу є. А при цьому якийсь порятунок?

У виборі настанов будемо триматися того порядку, який сам собою будується в голові, коли читаєш бесіди св. Макарія. Св. Макарій часто зводить думки до самого початку нашого і зображує, в якому світлому стані перебувала перша людина, – і це для того, щоб тим похмурішим здавався і без того похмурий вигляд занепалого, що живописується ним у найнепривабливіших образах. Те й інше робить він для того, щоб очевидною була безмежна милість Божа, явлена ​​нам у спасінні нас через втілення Єдинородного Сина Божого, і благодать Пресвятого Духа. Все ж ці три предмети виставляє він з тією метою, щоб порушити у всіх бажання вчиняти своє спасіння і надихнути мужністю до терплячого проходження та вчинення всього шляху його. Шлях цей починається утворенням твердої, до становища живота, рішучості наслідувати Господа, – йде через трудництво в подвигах самопримусу і самопротивлення, але довівши через це до відчутної дії благодаті, або, як він каже, до того, щоб нарешті благодать Духа Святого відкрилася в серці у силі та дієвості, – проводить до можливої ​​на землі досконалості у Христі Ісусі Господі нашому і закінчується двояким станом душ у майбутньому житті.

Таким чином, всі думки св. Макарія Великого ми зберемо під такими заголовками:

Світлий стан першої людини. Похмурий стан занепалого.

Єдине спасіння наше – Господь Ісус Христос.

Освіта твердої рішучості наслідувати Господа.

Стан трудництва.

Стан тих, хто прийняв відчуття благодаті.

Можлива християнська досконалість землі.

Майбутній стан після смерті та воскресіння.

Скрізь наводяться промови св. Макарій слово в слово. Від себе збирач робить тільки назви. У цитатах перша цифра означає розмову, а друга розділ чи параграф розмови. Потрібно зауважити, що є параграфи, в яких міститься не одна думка; тому й цитуються вони іноді неодноразово.

З книги Введення у святоотцівське богослов'я автора Мейєндорф Іоанн Феофілович

Розділ 9. Святий Афанасій Великий

З книги Єдність Імперії та поділу християн автора Мейєндорф Іоанн Феофілович

Розділ IX. СВЯТИЙ ГРИГОРІЙ ВЕЛИКИЙ І ВІЗАНТІЙСЬКЕ ПАПСТВО Відвоювання Італії військами Юстиніана було тривалим і кривавим, і в результаті його країна була розорена. Серед багатьох зруйнованих міст дуже постраждав і сам Рим. Взятий імперським генералом Велісарієм (536),

З книги Бібліологічний словник автора Мень Александр

МАКАР ВЕЛИКИЙ прп. (Кон.4 - перша третина 5 ст), грекомовний єгип. подвижник і письменник, автор 50-ти "Духовних бесід". Питання особистості їх у патрології вважається спірним. Передання ототожнювало М. з прп. Макарієм Єгипетським (бл. 300 - бл. 390), проте багато. дослідники,

Із книги великий піст автора Кронштадтський Іоанн

ПОВЧЕННЯ У СВЯТИЙ І ВЕЛИКИЙ П'ЯТОК ПЕРЕД ПЛАЩАНИЦЮ Ось як людина! Святіший Господьнаш Ісус Христос! Яка ж була потреба безпристрасному Богові постраждати так жахливо від людей тілом Своїм? Яка потреба була Самому

З книги Російські святі автора Автор невідомий

ПОВЧЕННЯ У СВЯТИЙ І ВЕЛИКИЙ П'ЯТОК Животе, яко помираєш? Численні сонми небесних сил! всі земнородні розумні жителі! приходьте, пісні вихідні принесемо спільному Творцеві нашому, після лютих

З книги Добротолюбство. Том I автора

СЛОВО У СВЯТИЙ І ВЕЛИКИЙ П'ЯТОК Боже Мій, Боже Мій, вську Мене залишив? (Мт 27,46)Так заволав пригвождений до хреста за гріхи світу, отже, і за наші з вами, браття і сестри, Агнець Божий, Господь Ісус. Боже Мій, Боже Мій! Нащо Ти залишив Мене? заволав по людському

З книги Добротолюбство. Том V автора Коринфський Святитель Макарій

Михайло Тверський, святий благовірний великий князь У першій половині ХIII століття Руську землю спіткало велике лихо. За Божим попущенням на неї напали татари, розбили руських князів, пополонили всю землю Руську, спалили багато міст і сіл, нещадно побили тисячі

З книги ДОБРОТОЛЮБИЕ автора Автор невідомий

Святий Антоній Великий

З книги Історія Православної Церкви до початку поділу Церков автора Побєдоносцев Костянтин Петрович

Святий Макарій Корінфський

З книги Смак істинного Православ'я автора Серафим Ієромонах

СВЯТИЙ МАКАРІЙ ВЕЛИКИЙ Відомості про життя та писання св. Макарія. Найближчим наступником учительського дару св. Антонія був св. Макарій Єгипетський. Оповіді зберегли лише два випадки відвідування св. Макарієм св. Антонія, але слід вважати, що це були не єдині випадки.

Із книги Православні святі. Чудотворні помічники, заступники та клопотання за нас перед Богом. Читання на спасіння автора Мудрова Ганна Юріївна

СВЯТИЙ МАКАР КОРИНФСЬКИЙ Святий Макарій (Нотарос) Коринфський, подібно до рівноапостольного св. Косме Етолійському зіграв значну роль у духовному відродженні Греції в другій половині ХYIII століття. Св. Макарій почав своє служіння у 1765 році, через п'ять років після початку

З книги Повне річне коло коротких повчань. Том I (січень – березень) автора Дяченко Протоієрей Григорій

XV. Святий Василь Великий і святий Григорій Богослов Другий Вселенський СоборВ історії боротьби Церкви з аріанством Василь Великий виступає сильним захисником православ'я в той час, коли святий Афанасій Олександрійський вже сходив зі своєї ниви, і є

З книги Молитвослов російською мовою автора

Дев'яте століття: святий Фотій Великий Богослов'я блаженного Августина(але не його вчення про благодаті) вперше стало оспорюватися на Сході пізніше, у IX столітті, у зв'язку з відомою суперечкою про Filioque (вчення про виходження Святого Духа також і "від Сина", а не від одного Отця, як цього завжди

З книги автора

Преподобний Макарій Великий, Єгипетський (390–391) 1 лютого (19 січня за ст. ст.) Преподобний Макарій Великий, Єгипетський, народився у селі Птінапор у Нижньому Єгипті. За бажанням батьків він одружився, але незабаром овдовів. Поховавши дружину, Макарій сказав собі: «Уважай, Макарію,

З книги автора

Преподобний Макарій Великий, Єгипетський (Про молитву за померлих) I. Нині твориться пам'ять одного з великих подвижників єгипетських пустель, преп. Макарія Єгипетського, який жив у IV столітті по Р.Х.Однажды, хоча пустелею, преп. Макарій побачив на землі сухий людський

З книги автора

Макарій Великий (+391) Макарій Великий (Макарій Єгипетський; бл. 300, Птінапор – 391) – християнський святий, пустельник, шанований у лику преподобного, автор духовних бесід. Рано овдовів, зайнявшись після смерті дружини вивченням Святого Письма. Після смерті батьків залишив

Макарій Великий народився близько 300 року у Нижньому Єгипті у селищі Птінапор. У ранньому віці за бажанням батьків одружився, але рано овдовів. Після смерті дружини Макарій заглибився у вивчення Святого Письма. Поховавши батьків Макарій пішов у найближчу до селища пустелю і став послушником при старці-самітнику, що проживав там. Місцевий єпископ, що проїжджав через Птінапор, висвятив Макарія в одного з молодших кліриків місцевої церкви, проте Макарій, який тягався отриманим саном, залишив селище і пішов на самоті в пустелю.

Проживши кілька років на самоті у Фаранській пустелі Макарій пішов до Антонія Великого і став його учнем, проживши довгий часу заснованому ним монастирі у Фівадській пустелі. За порадою Антонія Макарій пішов у Скитську пустелю.

У 40 років Макарій був посвячений у сан священика і поставлений настоятелем ченців, що мешкали в Скитській пустелі. У цьому ж віці, згідно з церковним переказом, він отримав дар чудотворення і прославився багатьма чудесами, включаючи воскресіння померлих. Так, за переказами, святий воскресив мертвого, щоб переконати єретика, що заперечує можливість воскресіння. З пізніших свідчень про життя Макарія відомо, що він міг так волати до померлих, що вони могли говорити вголос. Відомий випадок, коли мертвий свідчив для виправдання невинного, інший померлий розповів, де заховані речі, що позбавило його родини рабства.

Близько 360 року Макарій заснував у Нітрийській пустелі монастир, який згодом отримав назву - монастир Макарія Великого.

Коптський монастир св.Макарія Великого

Макарій Великий разом із Макарієм Олександрійським постраждав у період правління імператора-аріаніна Валента. Їх заслали на пустельний острів, населений язичниками, але, за переказами, через зцілення дочки жерця, Макарій звернув жителів острова на християнство. Після того, як про це стало відомо аріанському єпископу, який відправив Макарія на заслання, він дозволив обом старцям повернутися у свої пустелі.

Преподобний дожив до 97 років, незадовго до смерті йому з'явилися преподобні Антоній і Пахомій, що повідомили радісну звістку про близький перехід його в блаженні Небесні обителі. Давши настанови своїм учням і благословивши їх, преподобний Макарій попрощався з усіма та спочив зі словами: « В руки Твої, Господи, віддаю дух мій«. Помер Макарій 391 року, у заснованому ним монастирі.

Монастир св.Макарія Великого

Мощі трьох Макаріїв у єгипетському монастирі Макарія Великого: Макарія Великого, Макарія Олександрійського та Макарія єпископа

Мощі Макарія Великого знаходяться в Італії, в місті Амальфі та Єгипті в монастирі Макарія Великого.

Літературна спадщина

Богословську спадщину Макарія Великого становлять п'ятдесят слів (бесід), сім настанов і два послання. Основною темою творів є духовне життя християнина у вигляді аскетичного усамітнення. У низці своїх творів Макарій алегорично тлумачить Біблію (наприклад, Бесіда про баченні Єзекіїля).

Думка про те, що найвище благо і мета людини – єднання душі з Богом, – основна у творах преподобного Макарія. Розповідаючи про способи, як досягти священного єднання, преподобний ґрунтувався на досвіді великих вчителів єгипетського чернецтва та на своєму власному. Шлях до Бога і досвід Богоспілкування святих подвижників відкрито кожному віруючому серцю. Тому Свята Церква і включила до загальновживаних вечірніх та ранкових молитв подвижницькі молитви преподобного Макарія Великого.

Земне життя, за вченням преподобного Макарія, з усіма його працями, має лише відносне значення: приготувати душу, зробити її здатною до сприйняття Царства Небесного, виховати в душі спорідненість з Небесною Вітчизною. « Душі, що істинно вірує в Христа, має перекластися і змінитися з нинішнього порочного стану в інший стан, добрий, і з теперішньої приниженої природи в іншу, Божественну природу, і переробитися в нову — за допомогою сили Святого Духа«. Досягти цього можна, якщо «ми істинно віруємо і любимо Бога і у всіх Його святих заповідях обертаємось». Якщо ж душа, заручена Христу у святому Хрещенні, не сама сприятиме дарованій їй благодаті Духа Святого, то піддасться «відлученню від життя», як виявилася несприятливою і нездатною до спілкування з Христом. У вченні преподобного Макарія досвідчено вирішується питання про єдність Любові Божої та Правди Божої. Внутрішній подвиг християнина визначає міру сприйняття ним цієї єдності. Кожен з нас набуває спасіння за благодаттю і Божественним даром Духа Святого, але досягти досконалої міри чесноти, необхідної для засвоєння душею цього Божественного дару, можна лише «вірою і любов'ю при зусиллі вільного визволення». Тоді «скільки за благодаттю, стільки і по правді» християнин успадковує вічне життя. Порятунок є Боголюдською справою: повного духовного успіху ми досягаємо «не однією Божественною силою і благодаттю, а й принесенням власних праць», з іншого боку, в «міру свободи і чистоти» приходимо не однією власною дбайливістю, але не без «сприяння понад Божу руку». ». Участь людини визначається дійсним станом її душі, самовизначенням її до доброго чи злого. « Якщо душа в цьому ще світі не прийме в себе святині Духа за багато віри і за молитви, і не стане причетною до Божественного єства, то вона непридатна для Небесного Царства«.

Тропар преподобному Макарію Великому, глас 1
Пустельний житель, і в плоті Ангел, / і чудотворець з'явився ти, богоносе отче наш Макаріє, / постом, чуванням, молитвою Небесна дарування прийм, / зцілюєш недужні і душі вірою тих, що приходять. / Слава Той, Хто дав тобі фортецю, / слава Вінчав тебе, // слава Того, Хто діє тобою всім зцілення.

Кондак преподобному Макарію Великому, глас 1
Блаженне життя померши в житії з мученицькими ликами, / в землі лагідних гідно оселяєшся, богоносне Макаріє, / і пустелю, як град, населивши, благодать прийняв від Бога чудес, // тим самим ти шануємо.

Макарій, на відміну від іншого соіменного і сучасного йому подвижника, що народився в Олександрії, названий Єгипетським, а за свою святість і мудрість Великим, народився в 300 р. Час юності провів він у домі батьків і був пастухом стад батька свого. Не збереглося звістки, щоб Макарій здобув освіту в якомусь училищі, але з його описів видно, що він не чужий був і книжкової освіти. Але то безсумнівно, що моральна його освіта почалася зарано. Як у наймолодших літах він дбав про правоту своїх дій, показує один випадок у його дитинстві, розказаний ним самим. Одного разу однолітки його пішли в чужий сад за смоквами і, коли бігли назад, упустили одну з них. Макарій підняв її та з'їв. Ця похибка так важко лягла на нього чисте сумління, що залишилася назавжди пам'ятною, і впродовж свого життя, як казав сам Макарій, він не міг згадати про неї без сліз.

Сильне прагнення до подвижницького життя, на початку четвертого століття, пробуджене в Єгипті прикладом Великого Антонія, і захоплювало в пустелі численні натовпи віруючих, і дія Божественної благодаті, особливими таємничими шляхами приводить обраних на шлях їм призначений, розмістили Макарія, залишивши Макарія себе єдине піклування про спасіння своєї душі.

Вирішивши залишити світ, Макарій не раптом оселився в пустелі, але, бажаючи випробувати себе, чи може переносити труди пустельного подвижництва, спочатку оселився в келії, поблизу селища. Так розпочав своє подвижницьке життя і Антоній Великий. Так подвизалися і раніше Антонія багато ревнителів благочестивого життя.

Молитва, псалмоспів, богодумство були головним заняттям Макарія у його келії. Щоб здобути їжу, він плів кошики. Один із його знайомих приходив до нього, брав у нього рукоділля, продавав і на виручені гроші доставляв йому їжу. Доброчесне життя Макарія, його благочестиві, мудрі настанови звернули на нього загальну увагу, і жителі одного поблизу села, що лежить, прийшли і зробили його проти його волі у себе кліриком. Але Макарій, з любові до усамітнення, пішов у інше, віддаленіше місце, де колишній знайомець знайшов його і доставляв йому все потрібне.

Недовго й тут Макарій насолоджувався непорушною безмовністю, якої дуже хотіло його серце. Незабаром почали збиратися до нього ті, хто шукає настанов. Крім того, тут спіткала його спокуса, яку міг витримати так, як він витримав, тільки чоловік, який підкріплюється силою Духа Святого. У прилеглому селищі одна дівчина стала вагітною і обмовила Макарія, як винуватця її гріха. Коротко, без ремствування, переніс Макарій безчестя і удари, яким зазнали його мешканці селища. Він прийняв навіть на себе обов'язок доставляти їжу дівчині, і для цього виснажував себе посиленими працями. Але Промисл чудовим чиномвиявив невинність святого подвижника. Коли настав час народити нещасної, - вона зазнала страшних мук, і не могла розв'язатися від тягаря, поки перед усіма не оголосила невинності Макарія і не назвала справжнього винуватця її гріха. Ті, що страждають каяттю за образу, без вини завдану пустельнику, жителі селища зібралися до нього просити вибачення. Почувши це, Макарій зник у подальшу пустелю - скитську.

У пустелі Лівійської, недалеко від рясних селітрою озер (Нітрійських), досі існують чотири монастирі. Один з них називається монастирем Святого Макарія, а решта трьох - Абу-Макар (тобто, Отця Макарія), і вся країна Макарієвою пустелею. Руїни стін та будівель показують, що тут раніше багато було обителів. Без сумніву, це те місце, куди пішов Макарій Єгипетський. Гора Нітрійська і пустеля, що лежить за нею, була вже заселена ченцями. Тут була пустеля келій. Проживання ченців тут започаткував Пр. Амоній з благословення великого Антонія. Пустеля скитська ще цілодобово була далі пустелі келій. Це була дика, піщана пустеля, де зрідка зустрічалися тільки ключі з ледве сносною для пиття водою. Сюди не було й прокладеної дороги; шлях прямували за течією зірок.

Але невдовзі після того, як оселився тут Макарій, сюди зібралося багато ревнителів благочестя, які довіряли себе керівництву цього подвижника. За своїми високими подвигами, за своїм невпинним прагненням до досконалості, вони більш подібні були до Ангелів, ніж людей. Кілька десятків тисяч налічувалося ченців у єгипетських пустелях, але скітські ченці славилися між усіма, за досконалістю життя і за своєю мудрістю. Чим страшніша була скитська пустеля, тим більше була потрібна мужність, щоб селитися в ній. Таких тільки приймав Макарій до себе. Не дивлячись на своє благочестя, пише Сократ, Макарій Єгипетський був суворий до тих, хто приходить.

Макарію було тридцять років, коли він оселився в скитській пустелі. Але вже в перші роки його подвижницького життя називали його отроком-старцем. Оскільки братії, які зібралися до Макарія, не мали пресвітера, то єпископ єгипетський висвятив Макарія на 40-му році його життя в пресвітера, коли він мав уже дар чудотворень і пророцтва. Коли число братів помножилося, Макарій спорудив для них чотири храми, які мали особливих пресвітерів. Усі самітники жили в спеціальних келіях, відокремлених одна від одної. Сам Макарій жив також окремо у глибокій пустелі і мав при собі лише двох учнів; один приймав прихожих, другий жив біля нього в особливій келії. Від келії своєї Макарій прокопав підземний хід, довжиною півстадії і на кінці його невелику печеру. Коли приходили турбували його, - він віддалявся цим ходом у свою печеру, і ніхто не знав, куди він ішов. Один із учнів його, який знав про цей хід, розповідав, що Макарій прочитував 24 молитви, йдучи до печери, і стільки ж назад.

Дещо до нас дійшло відомостей про життя Великого Макарія; і ці деякі відомості є лише уривчастими оповідями, які мало можуть познайомити нас з його внутрішнім життям. Життя його, потаємне у Христі, залишилося прихованим і для нас. Найкращим джерелом для пізнання його внутрішнього життя можуть бути його писання. У своїх писаннях, сповнених глибокої мудрості, він висловлює таємниці духовного життя не за умозрінням, а з досвіду; передає те, що зазнав сам. Тому, у тих рисах, у яких він представляє життя внутрішньої людини, ми можемо знаходити риси його життя. Звичайно, їх недостатньо для справжнього уявлення про поступове сходження Макарія за ступенями духовної досконалості, але для нас достатньо й того, якщо ми дізнаємося хоч деякі риси його внутрішнього життя.

Людина, каже Макарій, за природою має припущення чи схильність до чесноти, і її стягує Бог, і тому наказує, щоб людина спершу зрозуміла її, зрозумівши полюбив і почала волею. Душевні помисли, від часу Адамова злочини відторгнувшись від Божої любові, розвіялися в цьому столітті і змішалися з помислами речовими і земними. Тому, як жвавих дітей, нехай душа збере і вмирить гріхом розсіяні помисли; нехай введе їх у дім тіла свого, безперестанку в пості та з любов'ю чекаючи Господа. Якщо не облінимося і не дамо в себе пажитів порочним помислам, але волею своєю привернемо розум, примушуючи помисли прямувати до Господа: то, без сумніву, Господь Своєю волею прийде до нас і справді збере нас до Себе; бо благоугодження та служіння залежить від помислів. Якою мірою збираєш ти свій розум до шукання Бога, такою і ще більшою мірою, спонукає Він власним Своїм благоустроєм і добротою прийти до тебе і заспокоїти тебе. Стоїть Він і розглядає твій розум, думки і рухи думок, наглядає, як шукаєш Його, чи від усієї душі твоєї, чи не з лінощами, чи не з недбальством. І коли побачить дбайливість твою в пошуках Його, тоді явиться і відкриється тобі, подасть допомогу Свою і приготувати тобі перемогу, рятуючи тебе від ворогів твоїх. Поки людина не зречеться пристрасті до земного, доти він не може знати, що в серці є інша боротьба, інше таємне опір, інша лайка помислів від лукавих духів, і що належить їй інший подвиг. Той тільки, хто звільниться від пристрасті до земних речей і приліпиться до Бога, один він може пізнати всередині боротьбу пристрастей, що вчиняється, і внутрішню боротьбу, і лукаві помисли. Нижче розуму, глибше помислів, у потаємних вигинах душі нашої гніздиться змій, що вбивчо уразлює головні члени душі нашої. Умертвити цього змія, досягти повної чистоти можна лише за допомогою одного Ісуса Христа . Не раптом душа сягає чистоти. Наперед має вона випробувати скорботи, прийти до приниження, у тісноту. Якби людина легко могла досягати успіху в добрі; то християнство не було б каменем спотикання та каменем спокуси, не було б ні віри, ні невіри, не було б ні подвигів, ні випадків до битви. Той, хто слухає слово Боже приходити в скруху, і потім, оскільки благодать, за Божим поглядом, до користі людини віддаляється від нього, починає він вправлятися і повчатися в боротьбі. Скорботи і нещастя повинні бути сприйняті з радістю, бо вони свідчать, що Бог з нами. Зустрічаючи нещастя у світі, ти починаєш міркувати: нещасливий я у світі, - піду, зречуся світу, буду служити Богу. Дійшовши до цієї думки, чуєш заповідь, яка каже: продаж маєток твій(Мф. 19, 27), зненавидь тілесне спілкування і служи Богу. Тоді починаєш дякувати за своє нещастя у світі, за те, що з цього приводу стаєш слухняним заповіді Христа. Як скоро відійдеш від світу і почнеш шукати Бога, - мусиш боротися зі своєю природою, з колишніми звичаями і з тією навичкою, яка тобі природжена. А під час боротьби з цією навичкою знайдеш помисли, що противляться тобі, і борються з розумом твоїм; і ці помисли спричинять тебе і стануть кружляти тебе у видимому, чого хотів ти уникнути. Тоді почнеш боротьбу і боротьбу, поставляючи помисли проти помислів, розум проти розуму, душу проти душі, дух проти духу. Коли душа почне віддалятися від гріховного життя, забувати свої звичаї мирські, - диявол переслідує її скорботами, спокусами та невидимими лайками. Тут-то спокушається, тут-то випробовується, тут-то стає явною любов душі до того, хто її вивів з гріховного єгипту. Вбачає душа, що сила ворожості готова на неї напасти та умертвити її; бачить також і перед собою море горя, скорботи та розпачу: але не в силах вона ні йти назад, бачачи готових ворогів, ні простягатися вперед; бо страх смерті і оточуючі страшні й різні скорботи змушують бачити перед собою смерть. Коли бачить Бог, що душа падає від страху смертної і що ворог готовий поглинути її; тоді подає їй малу допомогу , повільно діючи на душу і відчуваючи її, чи тверда вона у вірі, чи має любов до Нього. Бо Богом визначено, щоб такий був шлях, що вводить в життя, - з скорботою, з тіснотою, з багатьма випробуваннями, з найгіршими спокусами. І якщо тут ще душа здійснить цей шлях у безмірній скорботі, маючи перед очима смерть, то тоді вже рукою міцною і м'язом високим, осяянням Святого Духа, розриває вона силу тми, мине страшні місця, минає море тми і всепоїдаючого вогню. Іншим, хоч віддалилися вони зі світу, зреклися, за Євангелією, від віку цього і з великим терпінням процвітають у молитві, в пості, в дбайливості та в інших чеснотах, Бог не скоро дає благодать і упокій і духовну радість, але зволікає і утримує дар - для випробування вільної волі, щоб бачити, чи точно вірним і істинним шанують Бога, який обіцяв давати тим, хто просить, і відкривати двері життя тим, хто ударяє в неї. Будь-яка чеснота є вже даром Божим. Неможливо, не під силу людині викорінити гріх своєю власною силою. Боротися з ним, чинити опір, наносити і приймати виразки - у твоїх це силах; а викорінити - Боже діло. Душа доблесна притворюється до Церкви не тому, що зробила, а тому, що захотіла. Бо рятує людину не власну її справу, а Той, Хто дарував силу. Власне твоє, що сам ти робиш, хоч і добре і Богові сприятливо, проте нечисто. Наприклад, любиш Бога, але недосконало. Молитва твоя природно буває з'єднана з ширянням розуму і з різними помислами. А Бог дарує тобі чисту молитву, що здійснюється духом і істиною. Сам Дух Святий допомагає людській немочі, і Господь вкладає в землю серця небесне насіння і обробляє її. Хоча моральне псування перебуває у самому єстві, проте, переважає там тільки, де знаходити собі пащі. Ніжні стебла пшениці можуть бути заглушені кукіль: але коли, з настанням літа, рослини зробляться сухі, тоді кукіли нітрохи не шкодять пшениці. Так і в благодаті: коли Божий дар і благодать примножуються в людині, і багатіє він у Господа; тоді порок, хоча частково і залишається в людині, не може шкодити йому. Християни, якщо й нападає на них ворог, мають притулок у Божестві; вони зодяглися в силу й упокій згори, і анітрохи не турбує їхня лайка. Нелегка справа – придбати чисте серце; багато потрібно людині борінь і праці, щоб чистими мати совість і серце і повністю викорінити зло. Буває й те, що в іншому є благодать, а серце ще нечисте. Тому й падали падали; вони не вірили, що з благодаттю перебуває в них дим і гріх. Дехто, огородивши себе, при сильній у них дії благодаті Божої, знаходив своїх членів стільки освячених, що уклав про себе, ніби в християнстві немає місця вже похоті, але здобувається розум цнотливий і чистий, і що внутрішня людинаширяє вже в Божественному та небесному. Але коли безсумнівно думає така людина, що він досяг у досконалу міру, і вважає себе таким, що вступив у безпечну пристань, - повстають на нього хвилі, і знову бачить він себе серед моря, захопленим туди, де тільки вода і небо, і готова смерть. Але знову сподобившись такі якоїсь благодаті і як би, так би мовити, з цілої морської глибиниприйнявши малу якусь краплю, у цьому самому знаходять чудо, що щогодини і щодня відбувається... Розум приходить у скруту, чому буває це так, - і знову інакше. Тому що ненависник добра-сатана процвітає в чесноті вселяє лукаве і намагається розбестити їх.

Так Св. Макарій представляє духовну боротьбу, зображуючи у словах різні стани духу, звісно, ​​випробувані ним самим. Подвигами, які здаються перевищують сили людини, він утверджував себе в чесноті. І не такі суворі монахи, в скитській пустелі, не мали там пересичення і не шукали ласої їжі. Але, Макарій задовольняв своїм природним потребам трохи більше, ніж скільки потрібно підтримки життя. Якось учень його Євагрій, стомлений жагою, просив дозволу напитися води. „Будь задоволений і тим“, сказав Макарій, „що перебуваєш під тінню; багато хто позбавлений і цієї втіхи. Вже двадцять років, як я їм, п'ю і сплю не більше, ніж потрібно для підтримання життя» . Св. Макарій їв їжу лише раз на тиждень. Але сухість його тіла була стільки ж наслідком. страху Божого, скільки його здобуття та помірності. "Від чого це", - запитали деякі з Отців Макарія, - "чи їси ти, чи постиш, тіло твоє завжди сухе"? Макарій відповів, „палиця, якою крутять дрова, що горять, безперестанку їсть вогнем; теж буває і з людиною, якщо вона очищає свій розум страхом Божим: сам страх Божий з'їдає його тіло» . Доводилося йому бувати за трапезою разом із пустельниками, і, коли тут пропонували йому вино, він не відмовлявся, але потім за одну чашу вина цілий день не пив води. Учень його, помітивши це, благав братію не пригощати його більш вином, тому що, бажаючи дати йому втіху, вони давали випадок до нових виснажень.

Приборкання черева та язика, перебування у своїй келії та плач за гріхи вважав Макарій першими обов'язками ченця. Один брат спитав Макарія: «Як йому врятуватися?» старець відповідав: «бігай людей, сиди в келії і плач за свої гріхи, а більше приборкуй язик і черево» . Розпускаючи одного разу в скиту збори, Макарій сказав братії: біжіть, браття! Один із братів сказав: Куди нам тікати з пустелі? Макарій, поклавши палець на уста, сказав: цього біжіть. Потім увійшов до келії своєї і зачинив за собою двері.

Довільну бідність і неуважність Макарій шанував для ченця понад усе. Одного разу Авва Феодор Фермійський, що мав три книги, прийшов до нього і каже: ось у мене три книги, і сам я отримую від них користь і браття, вживши їх, отримують настанову; що мені корисніше зробити: чи залишити їх у себе для власної користі та для користі братії, чи продати їх та отримане роздати жебракам? Старець відповідав: перше добре, але неуважливість всього краще. Два рази Макарій заставав у своїй келії злодіїв, і не тільки не затримував їх, а й сам, ніби сторонній, допомагав їм виносити речі зі своєї келії.

З успіхом у духовній досконалості, Макарій все глибше намагався утвердити у собі почуття смирення. Він не хотів, щоб його відрізняли від інших. Коли приходив якийсь брат до нього, як до святого і великого старця, він нічого не говорив з ним; але якщо хтось звертався до нього з докорами, хоч і несправедливими, такого приймав із задоволенням. Сам спокусник даремно намагався збудити в Макарі дух гордості, і нарешті змушений був визнати в ньому висоту смирення. Макарію! - сказав він служителю Божому: все, що ти робиш, і я роблю, ти постиш, а я зовсім не їм; ти не спить, а я зовсім не сплю. Одним ти перемагаєш мене-смиренністю.

Смиренний дух Макарія завжди знаходив випадки упокорюватися і ставити інших вище себе за моральною досконалістю. «Я ще не ченець, але бачив ченців», - говорив Макарій у настанову братії Нітрійської, - і потім розповів їм про двох ченців у пустелі, які жили далеко від усіх людей, оточені звірами, харчуючись однією їжею з безсловесними. У взаємному коханні провели вони 40 років разом, займаючись єдиною богодумністю. Цих двох чоловіків Макарій запитав: що маю робити, щоб бути ченцем? Вони сказали: Якщо не можеш зректися всього мирського, як ми, то йди у свою келію і оплакуй свої гріхи. Згадуючи про цих подвижників, Макарій повторював так: "Я ще не чернець, а тільки бачив ченців". Інший раз Промисл Божий, для затвердження Макарія в смиренності, вказав йому на двох жінок, які жили у світі зі своїми чоловіками в місті, але вищі за моральну досконалість. І старець не полінувався з пустелі прийти в місто і розпитати цих дружин, як вони живуть. На прохання Макарія, вони розповіли, що п'ятнадцять років, як вони вийшли заміж за двох братів, і протягом цього часу жили у взаємній любові і злагоді, завжди виконували волю чоловіків; мали бажання вступити до монастиря, але, за незгодою на те чоловіків, зважилися залишитися у світі, але разом поклали обітницю пильнувати над своїм серцем і не вимовляти жодного пустопорожнього слова. І Макарій смиренно просив Бога, щоб Він сподобив його жити в пустелі так, як вони жили у світі.

Св. Макарій ходив вчитися чернецтву і у Отця ченців Антонія. Спочатку Антоній, спокушаючи його терпіння, не допустив його до своєї оселі, але потім відчинив йому двері і, вітаючи, сказав: я давно хотів бачити тебе. З любов'ю прийняв його і упокоїв. Плетучи кошики з пальмових гілок, провели вони вечір у розмові про спасіння душі. Смиренність перед людьми утверджується на смиренності до Бога, яку Пр. Макарій у будь-якій облагодаткованій людині визнавав найприроднішим почуттям. „Людина облагодаткована, каже вона в одній зі своїх бесід, вважає себе приниженою більше за всіх грішників. І такий помисл насаджений у ньому, як природний; і що глибше входить у пізнання Бога, то більше вважає себе невігласом, і що більше вчиться, то більше визнає себе нічого незнающим. Це справляє благодать у душі, як щось природне” . «Душа істинно боголюбна і христолюбна, - каже він в іншій бесіді, - хоча б здійснила тисячі праведних справ за ненаситним прагненням своїм до Господа, думає про себе, ніби нічого ще вона не зробила. Хоч би виснажила тіло своє постами та чуваннями, при таких залишається почуттях, ніби не починала ще трудитися для чеснот. Хоч би спромоглася досягти різних духовних обдарувань, або одкровень і небесних таємниць, через безмірну і ненаситну любов свою до Господа, - сама в собі знаходить, ніби нічого ще не набула. А навпаки, щодня хоч і жадаючи, з вірою і любов'ю перебуваючи в молитві, не може насититися благодатними таємницями та благоустроєм себе у всякій чесноті» . Це почуття смирення за великої кількості дарів благодаті пояснює Макарій прекрасним порівнянням. «Якщо цар, каже він, покладе свій скарб у якогось жебрака; той, хто прийняв на збереження, не вважає цього скарбу своєю власністю, але скрізь визнається у своїй злиднях, не сміючи розточувати чужого скарбу; тому що завжди міркує сам із собою: цей скарб не тільки в мене чужий, але ще належить мені сильним царем, і він, коли захоче, візьме його в мене. Так і ті, хто має благодать Божу, повинні про себе думати. Якщо вони піднесуться, і будуть надиматися їхні серця, то Господь забере у них благодать Свою, і залишаються вони такими, якими були до прийняття благодаті від Господа» .

Смиренність Макарія виявлялося особливо у поблажливості до недуг інших. Він був, за свідченням старих Скитських, як би бог земний; тому що, - говорили вони, - як Бог покриває світ, так Макарій покривав гріхи, які він бачачи, як би не бачив, і чуючи, як би не чув. Одного разу він побачив брата, що чинить тяжкий гріх. Якщо Бог Творець його, - сказав він, - терпить гріх, коли міг спалити вогнем: то хто я, щоб міг засуджувати його? - Християни, - говорив він, - не повинні нікого засуджувати, ні явну блудницю, ні грішників, ні людей безчинних, але дивитися на всіх із простодушністю та чистим оком. В тому і полягає чистота серця, щоб, бачачи грішників, або немічних, мати до них співчуття і бути милосердним.

Коротко керував Макарій своєю братією, вселяючи їм насамперед взаємну любов один до одного, і в поводженні з ними взагалі відрізнявся особливою простотою. Дехто казав йому: Навіщо ти так поводиться? Макарій відповів: Дванадцять років я служив Господеві, щоб Він дарував мені цю благодать. а ви радите мені залишити її. Макарій ладен був служити кожному. Прийшов він колись до одного пустельника і, знайшовши його хворим, спитав: чи не хоче він з'їсти чогось? Хворий сказав: хочу пастили. Старець не полінувався сходити до Олександрії, щоб дістати хворому те, чого він просив.

Свої викриття братії Макарій намагався розчиняти кохання. Якщо ти, - говорив він, - роблячи комусь догану, роздратуєшся: то задовольняєш своєї пристрасті. Таким чином, не рятуючи інших, завдаєш шкоди і собі. Своєю мудрістю, любов'ю і лагідною поблажливістю він скоріше звертав оманливих на шлях істини, ніж інші своєю суворістю. У скиту два брати впали в гріх, і Макарій Міський відлучив їх. Коли дізнався про це Макарій Єгипетський, то сказав: не братів відлучено, а Макарія відлучено. Прийнявши це слово за відлучення, Макарій Міський пішов до озера, де сама природа представляла найзручніше місце для очищення каючимся. До нього прийшов Макарій Великий і, побачивши його всього покусаного комарами, сказав: Ти відлучив братів, і ось вони хотіли піти до села; я відлучив тебе, і ти втік сюди, як дівиця у свою внутрішню світлицю. Проте я закликав до себе занепалих братів, розпитував їх, і вони казали: нічого такого не було. Дивися й ти, брате, чи не посміялися з тебе демони? Ти сам нічого не бачив. Проси вибачення у своїй гріші. - Макарій відповідав: якщо хочеш, наклади, на мене єпітімію, Старець сказав: йди і постись три тижні, приймаючи їжу лише раз на тиждень.

Дізнавшись від самого спокусника про спокусу, яку піддав один брат, Макарій сам прийшов до цього брата в келію, і, коли той соромився сповідати свої нечисті помисли і навіть говорив, що його не спокушають вони, Макарій смиренністю привернув його до відвертості. Ось скільки років я подвизаюсь, - сказав Макарій, - а й мене старого турбує дух розпусти. Тоді брат сказав: повір, Авво, і мене також непокоїть. Старець говорив і про інші думки, ніби його спокушають, і таким чином доводив брата до свідомості. Тоді, виклавши настанову, залишив його, і з того часу цей брат подвизався більше за інших.

Своєю лагідністю Макарій звернув до Христа одного ідольського жерця, який зустрівся йому на шляху до Нітрійської гори. Цього жерця зустрів раніше учень Макарія, але був побитий ним до напівсмерті через те, що назвав його демоном. Але коли Макарій, зустрівшись з ним, ласкаво привітав його, жрець вражений цим, сказав: я бачу, що ти чоловік Божий, і, схопившись за ноги його, сказав: Не відпущу тебе, доки не зробиш мене ченцем. І він був прийнятий батьком до братії, а через нього і багато язичників стали християнами. Вказуючи на цей випадок, Макарій казав: «лихе слово і добрих робить худими, а слово добре і худих робить добрими».

Багато хто, чуючи про мудрість і святість Макарія, приходили до нього з далеких країн за порадами. Настанови Макарія, відрізняючись лагідністю, були сповнені глибокої досвідченої мудрості. Їхньою метою було вселяти наставляним увагу до себе, богомислення, молитву, смиренність, - коротше: чесноти, якими сам він володів найвищою мірою. Як мені врятуватись? - запитав одного разу юнак, який бажав бути ченцем. Макарій послав його на цвинтар спочатку лаяти, а потім хвалити мертвих. Коли юнак виконав це, Макарій запитав його: Що відповідали йому мертві? - Вони були мовчазні і до похвали і до осуду. - Так і ти, відповідав старець, якщо хочеш спастися, будь мертвий: подібно до мертвих, не думай ні про образи від людей, ні про славу людську. Якщо тобі ганьба як похвала. бідність як багатство, недолік як достаток, - ти не помреш. Іншому учневі, що просив у нього повчання, Макарій сказав: нікого не засуджуй, нікого не ображай: дотримуйся цього, і спасешся. Якщо ми пам'ятатимемо про зло, - говорив Макарій, - яке зробили нам люди, - у нас послабшає пам'ятання про Бога: якщо ж пам'ятатимемо про зло, що наноситься демонами, - будемо безпечні від стріл їх.

Коли спитали Макарія, як молитися? - Він відповідав: Досить, якщо ви часто повторюватимете від щирого серця: Господи, як Тобі завгодно і як знаєш, помилуй мене. Якщо ж нападе спокуса: Господи, допоможи.

Там, де природні способи робити іншим добро були недостатніми, Макарій звертався до дару чудотворень. Так, якось воскресив він мертвого, щоб довести єретикам безсмертя душі. Іншим разом він воскресив мертвого, щоб дізнатися, чи був винуватцем його смерті обвинувачений, і врятував через це життя несправедливо обвинуваченого, якого мертвий ясним голосом з труни визнав невинним. Якось Макарій, вирушивши тиснути з сімома братами, побачив, що одна жінка, збираючи за ними колоски, безперестанку плакала. Від власника поля, у якого Макарій, мабуть, наймався тиснути, він дізнався, що чоловік цієї жінки взяв у когось поклажу, і ненароком помер, не сказавши, де поклав її. Макарій запитав самого померлого, який і сказав йому, де схована була поклажа, і цим позбавив вдову та дітей її від рабства. Взагалі Макарій творив дуже багато чудес. Так багато зцілив він хворих, - каже Сократ, - настільки багатьох звільнив від злих духів, що для опису того потрібна ціла книга.

Живучи за часів панування аріан, Макарій мав витерпіти боротьбу і з аріанами. Єгипетські пустельники відомі були як ревні захисники Нікейського символу. Аріанін Луцій, що вступив на олександрійський престол, після смерті Великого Афанасія (373 р.) і видалення призначеного йому наступника святителя Петра, не встигнувши жорстокістю і муками змусити єгипетських пустельників до аріанства, зважився Батьків цих пустельників, обох пустельників, обох пустельників, обох. Їх взяли таємно вночі та відвезли на один острів у Єгипті, де не було жодного християнина. Але Господь і тут уславив своїх угодників. Молитвою вони зцілили дочку жерця на острові. Батько зціленої і всі жителі острова звернулися до християнської віри, хрестилися, винищили ідолів і капище звернули до християнського храму. Коли це стало відомим в Олександрії, Луцій, побоюючись народного повстання, наказав Макаріїв повернути до їхньої пустелі.

Шістдесят років провів Макарій у пустелі Скитській, як мандрівник на цій землі, мертвий для миру, безперестанку дбаючи про свій порятунок і про порятунок братів, які довірилися його керівництву. Він більше проводив час у розмові з Богом, ніж у земних заняттях, і часто бував у стані духовного захоплення. У писаннях його збереглися нам дорогоцінні зображення цих особливих станів душі облагодатованої. Живе їхнє зображення показує, що Макарій описує те, що випробував сам . І, користуючись його порівнянням, скажемо: як дорослий носить немовля, куди хоче, так і благодать, діючи в глибині серця, носила душу його, підносила на небеса, у світ досконалий, у вічний спокій. Не задовго перед своєю смертю Макарій відвідав пустельників гори Нітрійської, на їхнє прохання. Дорогоцінно було для братії це відвідування, і вони просили дати їм повчання. Макарій, вислухавши прохання, сказав: Заплачемо, браття; очі наші нехай проливають сльози, перш ніж відійдемо туди, де наші сльози будуть палити наші тіла. І всі заридали, впали на обличчя свої, і сказали: Отче! помолися за нас