Розділ 3. «Батий», або Полон вавилонське Інтермеццо: суперечка автора та історика А чи був хлопчик-то? Може, хлопчика взагалі не було? А. М. Горький. Життя Клима Самгіна Через Греко-Палестину, Ховаючи в ладан ятаган, Робив хадж на Україну Римський папа Бату-хан. Народні

(Нарис, складений на підставі пророчих писань Аггея, Захарії та Малахії).

З завоюванням Вавилона Кіром скінчилися тяжкі і тривалі страждання народу юдейського далеко від дорогої вітчизни, далеко від дорогих для кожного іудея руїн священного міста і храму. За указом Кіра бранці отримали можливість повернутися на батьківщину, відновити Єрусалим і збудувати храм Єгови. У цьому указі Кір висловив таку прихильність до юдеїв, взяв таку участь у влаштуванні їхньої долі, що не лише дав їм дозвіл повернутися у свою батьківщину та побудувати місто та храм, але ще наказав допомагати їм золотом, сріблом та іншими необхідними речами і нарешті наказав. видати їм священні посудини, взяті Навуходоносором із храму Соломонова. Із захопленням прийняли бранці милість великого царя; радісно забилися їхні серця при звістці про свободу. У цій благодатній переміні їхньої долі вони бачили милість і вподобання Єгови, що стільки часу гнівався на них. Єгова знову звернув на них Свій милостивий погляд – і майбутнє почало світити їм найрадіснішими надіями, найутішнішими сподіваннями. Без сумніву в цей час пригадалися народу юдейському всі великі обітниці та пророцтва про славну долю народу Божого, яким у час випробування нещасний народ боявся вірити і які багатьом почали здаватися нездійсненними. Але справжній радісний результат справи розігнав у народі цю недовіру до свого майбутнього, ці сумніви щодо своєї долі. Дух народу, що впав і похмурий, знову піднявся високо. Єгова за них – хто ж може сумніватися у можливості виконання всіх великих обітниць? І ось, ще не рушивши з місць свого вигнання, не зробивши кроку на новому шляху, зрадований народ уявляє себе вже володарем обітованої землі, бачить Єрусалим і храм відновленими в колишньому, якщо не більшому, величі та блиску; бачить себе щасливим і блаженним, могутнім та страшним для всіх своїх ворогів. Словом: спочатку народ був на верху щастя; він забув про свої негаразди, не думав про майбутні труднощі. Хто наважиться засуджувати і звинувачувати за цей надлишок радості та веселощів народ, який так тяжко й гірко страждав і тепер раптом здобув свободу? Але справедливість вимагає помітити, що в його радості було багато мрійливого, в його очікуваннях і надіях, у його надії на Бога було багато перебільшеного і чудового: він бачив у майбутньому тільки щастя і щастя, мріяв лише про удачі та удачі і не думав про тих труднощі, які могли зустрітися йому відразу після вступу його в Палестину.

А насправді труднощів цих було чимало.

Насамперед, майже вся Палестина була зайнята чужими, ворожими юдеям народами. Можна сумніватися з приводу того, чи дозволив Кір цим першим, юдеям, що повернулися з полону, зайняти всю область навіть колишнього царства іудейського. З дуже короткої розповіді Св. Письма видно, що спочатку все зосереджувалося біля храму та Єрусалиму. Що місце давньосвященного міста з пристойним колом було передано тим, хто повернувся і очищений від чужих жителів, які встигли тут оселитися, – це зрозуміло само собою. Але дуже чудово, що в докладному списку тих, що повернулися вперше згадуються нові поселенці лише обмеженого числа міст стародавнього царства, і до того ж це переважно тільки північні міста, які разом з Єрусалимом зараховувалися до стародавнього Веніямина; з південних ми знаходимо лише Віфлеєм, який з часів Давида майже нерозривно був пов'язаний з Єрусалимом (;). Таке явище не могло бути випадковим: без сумніву у Вавилоні стало відомо, що тільки ці міста і вільні для тих, хто повертається. Інші найважливіші частини стародавнього царства юдейського та ізраїльського були зайняті ідумеями, самарянами та іншими народами. Ідумеї володіли тоді всім півднем царства юдейського та давнім головним містом Хевроном, а на заході до стародавніх філістимських областей; далі на північний схід від Єрусалиму між Єрихон і дуже незначною областю жителів Самарії вони володіли простором біля Йордану з містом Акраббімом, від чого вся ця область називалася Акрабатавією. Як ідумеї оволоділи цими землями і утвердилися в них, ми не маємо на це жодного прямого свідчення. Ймовірно, Навуходоносор в нагороду за їхню неодноразову допомогу йому під час воєн проти Єрусалима зробив їх володарями місцевостей на південь і північний схід від Єрусалиму, щоб з двох сторін стерегти за юдеями за допомогою відданого собі породи. І ці давні спадкові вороги ізраїлю володіли цими місцевостями і тепер, коли Кір дав свободу юдеям і, за всіма ознаками, він зовсім не хотів виганяти ідумеїв з тих країн, які вони займали і обробляли протягом 50–60 років.

Далі в північні і середні межі обітованої землі проникли багато язичницьких народів і міцно утвердилися тут. На далекій півночі її, як показує саме його ім'я Галілея, так само і на сході по той бік Йордану здавна жили язичники, що дуже змішалися з ізраїльтянами; тут же ще від часів вторгнення скіфів збереглося місто, населене їх залишками, що завжди ревниво берегло свою незалежність. У середині країни в Самарії жили поселенці язичницького походження, що залишилися тут від ассиріян. Ці чужі поселенці, зібрані сюди з різних країн, вже давно звикли з цією країною і протягом часу мабуть все більше і більше зроднювались між собою і утворили одну народність. З цього видно, що навіть у середину священної країни проникли різноманітні язичницькі елементи.

Таким чином, повернувшись у свою вітчизну, іудеї опинилися віч-на-віч з чужими і ворожими до них народами, які оточили нове суспільство, що не утвердилося, з усіх боків. Щоб утвердитися, щоб поставити себе в безпечне становище, йому, крім сильної душевної енергії, чимало потрібно було і матеріальних засобів і сил. Енергії і віри у своє майбутнє спочатку у нового суспільства було багато, але трохи було в нього сили і засобів матеріальних. Навіть саме число тих, хто повернувся спочатку, було дуже незначно. Ми, мабуть, знаємо, що кількість усіх, які зібралися біля руїн Єрусалиму та інших зайнятих ними міст, складалася лише з 42,360 чоловіків з 7337 рабами та рабинями. Правда, можна думати, що це були найгарячіші патріоти, але в матеріальному відношенні це були здебільшого люди бідні: найбагатші й наймогутніші юдеї мало схильні були до повернення до вітчизни.

Але, незважаючи на свою бідність, нечисленність і безліч ворожих народів, підкріплювані майже єдиним сподіванням на Божу допомогу, іудеї бадьоро приступили до тієї справи, яка найважливіша була для їхнього народного життя. Ті, хто повернувся із Зоровавелем, передусім мали розпочати будівництво храму: відновити стародавню святиню було завданням їхньої священної ревнощів. Але труднощі очистити руїни стародавнього священного місця і приготувати його для заснування нового храму була така велика, що при настанні 7-го місяця збудували тільки простий вівтар і за давнім звичаєм принесли на ньому жертву. Не дивлячись на бідність народу, ревно рухалися вперед приготування до спорудження храму. Знову, як колись при будові першого храму, з Лівану постачали кедрове дерево, наймали теслярів та інших працівників, наймали тирські та сидонські кораблі для перевезення дорогоцінного дерева до іопійської гавані. Таким чином, у другому місяці наступного року настав час покласти основу храму і це скоєно було урочистим чином при звуках труб, при співі левітів і піснях всього подяки всього народу (пор. з 3, 10 і д.). Хоча у багатьох найстаріших, жерців, левітів і начальників, які ще бачили перший храм (пор. . с), при погляді на бідну основу цього храму, що далеко поступався першому в красі та блиску, мимоволі вирвалися гучні ридання: проте ж, решта всього народу так сильно тріумфував при цьому, що "не можна було розпізнати вигуків радості від криків плачу народного" ().

У ці дні народної радості та тріумфів суспільство самарійських поселенців через урочисте посольство виявило бажання взяти участь у побудові храму; воно говорило: „будемо і ми будувати з вами, бо ми, як і ви вдаємося до Бога вашого, і Йому приносимо жертви від днів Асардану, царя сирійського, що перевів нас сюди” (). Але представники іудейського народу, що повернувся з полону, оголосили, що не хочуть мати з ними жодного спілкування в справі побудови храму і мають дозвіл Кіра тільки для самих себе. Справжнє підставу такого відмови могло лежати лише у особливих властивостях самарян. Хоча вже півтора століття минуло відтоді, як було введено релігію Єгови між язичниками, переважно, поселенцями Самарії; але вона введена була в напівязичницькому вигляді колишнього царства 10 колін і крім того вона спотворена була язичницькими поглядами поселенців Самарії, що належали до різних племен язичницького сходу. Можливо, найкращі люди самарянського суспільства тяжіли таким змішанням різних релігій і від них може бути і вийшла пропозиція своєї участі у будівництві єрусалимського храму. Але члени нового юдейського суспільства були вже схожі на своїх предків, дуже схильних до язичництва.

Тривале народне лихо зовсім змінило дух народу; тепер члени оновленого суспільства ревниво зберігали чистоту своєї релігії, і дух цієї релігійної обережності і недовірливості, що згодом розвинувся до винятковості, вперше виявився в юдеях при цій спробі самарян: тепер в Єрусалимі тремтіли вже від однієї думки про поєднання з сусідами, у яких недостатньо чиста. При цьому легко могли прийти на згадку давні докори проти Самарії і ті лиха, які спіткали іудейське суспільство за близькі зносини з нею – і в новому суспільстві прокидається горда зневага до сусідів змішаної чи суто язичницької крові. Звичайно, ця відмова самарянам дуже сприятливо подіяла на народне ревнощі нових поселенців в Єрусалимі і без сумніву предстоятели нового суспільства діяли тільки в дусі більшості тодішніх іудеїв.

Але подальші наслідки цієї релігійної обережності та боязкості були дуже несприятливими для нового суспільства. Відкидання пропозиції самарян було приводом до збуджено колишньої ворожнечі між новим суспільством та сусідніми народами. Тому що в цій події висловився дух нового суспільства, ясно виявилося, в які стосунки воно стане до сусідів, як тільки відчує силу і встигне достатньо утвердитися. Народи, які населяли тепер священну землю, добре розуміли, що їм загрожує боротьба на життя і смерть, що їм загрожує згодом небезпека або бути вигнаними з Палестини, або втратити самостійність. Справді не можна сказати, щоб побоювання сусідніх народів були абсолютно безпідставні: навіть у цьому такому слабкому залишку Ізраїлю жило ще багато стародавнього духу з усіма спогадами про минулу славу і з усіма надіями на блискуче майбутнє і в особі Зоровавеля стояв на чолі іудейського суспільства біля якого тепер зосередилися всі месіанські сподівання, як це відкривається з пророчих слів того часу (; пор. з високими надіями на руйнування всіх язичницьких царств). І ось самаряни, ображені відмовою, використали всі старання при перському дворі, щоб виставити юдеїв людьми неспокійними і бунтівними: „І їм вдалося виклопотати царський указ про припинення спорудження храму (і буд.). Будівництво храму зупинилася і не рухалася вперед у решту часу царювання Кіра. Без сумніву з настанням нового царювання можна було сподіватися сприятливу зміну обставин; Але сусіди Єрусалиму і в Камбізі встигли порушити недовіру до народу юдейського, неприхильність до спорудження єрусалимського храму, до відновлення самого міста. І заборона будувати храм залишалася в колишній силі в продовження царювання Камбіза і Лжесмердіса: тому що неприязна інтрига проти юдейського суспільства невтомно велася при перському дворі до царювання Дарія ().

Вже одних цих перешкод і невдач, якими супроводжувалося побудова храму, достатньо було, щоб значно упустити бадьорість духу в юдейському народі. Але його випробування цим не обмежилися. До незручностей і невигід нового суспільства приєдналося ще й те, що сама земля, на якій вони оселилися тепер, через тривале запустіння і неодноразових спустошень, здичавіла і стала неродючою. Землеробство юдеїв довго знаходилося в найгіршому становищі, праці і витрати нових поселенців далеко не винагороджувалися родючістю землі. Достоїнства ґрунту впали до того порівняно з колишнім його станом, що там, де отримували колись із копини двадцять мір зерна, тепер отримували лише десять. коли влагали в хутро ячмені двадцять сат, і була ячмені десять сат, і входите в підточення черпаті п'ятдесят мір, і була двадцять сат.(). Безпліддя її часом простягалося до того, що землероб не виручав навіть засіяного насіння (). До нещастя нових поселенців і без того безплідний і дикий грунт не раз страждав від посухи: утримається небо від роси, і земля збідніє зношення своя. І наведу меч на землю, і на гори, і на пшеницю, і на вино, і на ялинку, і на вся, ялинка виносить земля, і на люди, і на худобу, і на всю працю рук їхніх.(пор. 2, 18). Від того господарство і домашнє життя народу були дуже мізерні; господар будинку відчував нестачу в найнеобхіднішому, сім'я його не мала достатньо їжі, пиття, не мала теплого житла; народ завжди мав побоюватися настання голодного часу. За крайньої бідності та недостатності коштів, у нових поселенців все якось не сперечалося; задуми їх не приходили у виконання, підприємства не вдавалися. Так зображує пророк бідність і безпорадність нового суспільства: сідайте багато і взяте мало, отруті, і не в ситість, писте, і не в пияцтво, облекостеться і не зігрітеся в них: і збирай мзди, зібравши в піхву дірова. Придивіться на багато, і була мала, і занесе я до храму.(додому) і віддунух я (). Ще ще пізнається на гумні, і ще виноград і смокви, і яблунь, і дерева олійна, що не творить плоду.? (). Тоді, за словами іншого пророка, мзда людиною не бе в успіх, і мзда худобою не бяше ().

За крайньої бідності й бідності зовнішню безпеку суспільства була досить огороджена і забезпечена: вона порушена була частиною дикими звірами, які розмножилися у тривалий час безлюддя, частиною загальним сум'яттям, у якому наведені були породи, що жили у сусідстві з іудеями, божевільним походом Камбіза проти Єгипту . У всі ці країни, які важко постраждали від перського походу, не раз робили вторгнення морські розбійники і спустошували; тоді найбільше мало значення право сильного і виповнилося вислів пророка: і тому, хто виходить і входить не без світу від смутку (від ворога), і послю(я допускав повставати) вся людина якогось на щирого свого ().

Самотнє становище серед ворожих народів, бідність і злидні, що доходила майже до громадського голоду, ворожнеча самарян, несприятлива зміна у відносинах перського двору до нового суспільства і внаслідок всього цього неможливість будувати храм Єгові - все це справило найнесприятливіший вплив на нове, ще не зміцніло і суспільство, що не утвердилося: воно впало духом. Колишніх одухотворених надій на швидке відновлення храму, Єрусалима та всієї слави юдейського царства, з якими бранці повернулися до своєї вітчизни, тепер ніби не існувало. На місце їх у суспільстві переселенців поширилося зневіра, виникли різного роду сумніви та непорозуміння. Бачивши незакінченим свій храм, стали сумніватися в благоволінні та допомозі Єгови, на яку так багато сподівалися раніше; думали, що вони зовсім не під час взялися за будівництво храму: люди ці кажуть: не настане час створити храм Господній(); на підставі справжніх невдач стали усвідомлювати, що гнів Єгови, що спіткав їхніх предків, і тепер ще тяжіє над ними, і хто знає, скоро Єгова перестане гніватися на них. Внаслідок цих сумнівів з'явився в суспільстві найпохмуріший погляд на своє повернення з Вавилону, на свої спроби відновити храм і Єрусалим, надії бачити відновлення древнього царства змінилися тепер гірким розпачом: „даремно поверталися ми з Вавилону, даремно мріяли відновити храм, Єрусалим думали тодішні юдеї. Ці сумніви і здивування ставали ще сильнішими, западали в душу ще глибше, коли нові поселенці звертали увагу на свою нікчемність, і на численність і силу народів, що їх оточують (). Ізраїль розсіяний ними на всі чотири сторони, принижений до того, що ніхто не може підняти свого голови (-21); Чи йому сподіватися відновити Єрусалим, спорудити храм Єгові? чи сподіватися йому на повернення слави колишнього царства і на перемогу над ворогами? Швидше за все, що цей маленький залишок Ізраїлю знищиться і пригнічений буде величезною масою язичницьких народів. І справді, на якій підставі це нове маленьке суспільство почало думати, що Єгова припинив Свій гнів і звернув знову Свій милостивий погляд на Сіон та Єрусалим? Що є запорукою цієї благодатної зміни у відносинах Єгови до Ізраїлю? Чи не мрія – це? Адже храм, в якому Єгова являв би Свою присутність серед Свого народу і приймав від нього поклоніння і жертви, ще не існує і саме творення його зустрічає непереборні перешкоди. Єрусалим навіть не має навколо себе стін, без яких кожному юдею він уявлявся беззахисним містом. А чи має бути Єрусалим, в якому з'явиться Месія? (Зах. гл. 2). Все це давало юдеям привід думати, що колишні близькі та благодатні відносини Єгови до Ізраїлю ще не відновлено.

Серед різноманітних невдач, нещасть, сумнівів минуло близько двадцяти років. Все сильніше і сильніше почало виявлятися в породі глухе невдоволення; страх, малодушність і самолюбство готові були охопити все суспільство. У той час, як вкрай потрібно було загальними зусиллями покласти найперші основи суспільства і доставити йому необхідні засоби захисту, багато хто почав думати, що потрібно перш за все подбати про себе, і свою спокусливу лінощі і відразу від шляхетної праці вибачали тим, що тепер зовсім не час, залишаючи свій будинок, з'єднаними силами займатися будівництвом храму: Сице каже Господь Вседержитель, говорячи: Люди ці кажуть: Не прийде час створити храм Господній. І було слово Господнє рукою Аггея пророка, говорячи: Коли ж ви житимете в ваших домів ваших стесаних, храм же мій цей порожній? (); храм мій є порожній, ви ж течете кожен у дім свій(-1,9) Ці невдачі почали засмучувати навіть у предстоятелях нового суспільства – первосвященику Ісусу і Зоровавелі, які тепер особливо повинні відрізнятися непохитною вірою і сподіванням на Бога. Особливо важким каменем все це падало на серце благочестивого первосвященика і мало-помалу він почав піддаватися малодушності і боязкості, тому що його переслідувала думка, що все ще гнівається на Ізраїля і що ще не скінчився полон. Навіщо ж жертви, коли Господь відвертається від народу Свого і не відновив колишнього Свого завіту? Як могло бути приємним Єгові служіння, коли первосвященик є перед Ним у виснаженому одязі (тобто перебуває в стані не милості)?

Зоровавель, на якому лежало переважно піклування про цивільний устрій нового суспільства, не менш первосвященика страждав від різного роду сумнівів і подивів. Більше, ніж будь-хто, розумів він скрутні обставини свого суспільства, більше, ніж будь-хто, міг оцінити всі його потреби і потреби. Потрібно було дати тверду опору цивільному порядку в новому суспільстві, побудувати громадські будинки, особливо відновити Єрусалим з його святинею і в такий спосіб новому царству дати міцне та безпечне становище. Усі ці обов'язки лежали з його совісті; але для виконання їх чимало потрібно коштів, а їх не було. Ми вже знаємо, в якому жалюгідному стані знаходилося суспільство, яка бідність обтяжувала його, в яке неприязне й відокремлене становище стало воно до своїх сусідів. Особливо ворожнеча самарян багато зашкодила новому суспільству. Своїми підступами при перському дворі, наслідком яких було припинення спорудження храму, вони завдали новому суспільству найважчого морального удару: цей удар потрапив у найчутливіше місце: з храмом пов'язані були нерозривно всі інтереси нового суспільства, – релігійні, моральні та цивільні; з ним пов'язані були всі надії та сподівання; храм був основним пунктом, біля якого зосереджувалася все життя нового суспільства. Припинити життя в цьому пункті означало зупинити його в усьому суспільстві. Ось чому припинення спорудження храму зробило глибоке засмучення в юдеях, що повернулися, Зоровавель краще за інших розумів значення храму для життя всього суспільства і звичайно сильніше за інших засмучувався від неможливості будувати його. І чим більше думав він про це, тим більше уявлялося йому перешкод у цій важливій справі. Окрім побоювань за нове суспільство, його безперечно чимало турбували побоювання за самого себе. Як предстоятель суспільства, як нащадок царського дому Давидова, він перш за все міг піддатися опалі, у разі гніву перських царів. І ця небезпека неодноразово загрожувала Зоровавелю. Так за царювання Лжесмердіса перські чиновники писали до двору лист, у якому виставляли нових жителів Єрусалиму найнебезпечнішими людьми: щойно їм вдасться зміцнити місто і побудувати храм, вони неодмінно стануть вороже ставлення до перської монархії і домагатимуться незалежності і самостійності. Як начальник товариства і як нащадок царського дому Давидова, Зоровавель швидше за всіх міг піддатися опалі з боку перського двору внаслідок неприязного листа. Та ж небезпека загрожувала Зоровавелю і тоді, як за голосом пророків Аггея і Захарії юдеї знову взялися за будівництво храму, без дозволу перського двору. Дізнавшись про продовження будівництва храму, перський чиновник послав цареві докладне повідомлення про те, що робиться в Єрусалимі, із зазначенням імен тих осіб, які мали вищий нагляд над будівництвом храму і тому найбільше підлягали відповідальності перед перським владикою (). Що це були за чоловіки, які були вказані двору, як можливі бунтівники, ми точно не знаємо; але зрозуміло, що Зоровавель був із перших. Побачивши таких труднощів і небезпек, що загрожували як цілому суспільству, і особисто Зоровавелю, дуже важко було йому залишитися мужнім, зберегти себе вільним від здивувань, від сумніву щасливої ​​майбутнього нового суспільства. І справді Зоровавель почав піддаватися зневірі та вважати перешкоди до відновлення міста та храму непереборними (. Зах. гл. 4).

Але в ці важливі і небезпечні хвилини, коли зневіра готова була охопити все суспільство, коли переселенці, тільки-но розпочавши свою справу, готові були вже залишити її, з'явилися на допомогу народу пророки Аггей і Захарія. Своїм могутнім словом вони оживили зовсім впалу мужність своїх співгромадян і своїми втішними одкровеннями і обітницями воскресили в ньому віру в майбутнє значення доль іудейського народу і виконання всіх давніх обітниць. Вони всіма силами намагаються порушити ревнощі до побудови храму, який має бути закінчений, не дивлячись ні на які людські побоювання та сумніви. Мужність їх порушувала ще більше від свідомості всієї важливості цієї справи. Вони дуже добре розуміли, що якщо нове суспільство хоче знову стати обраним народом Єгови і не бажає повернутися назад, воно неодмінно має, перш за все, збудувати храм. Єрусалимський храм має важливе значення для старозавітної Церкви Божої. Благодатний союз Бога зі Своїм обраним народом необхідно передбачав існування особливого місця, в якому могло б виявлятися і підтримуватися благодатне спілкування між Богом і народом і яке слугувало б запорукою дійсності цього спілкування.

Без сумніву втішно і збудливо діяли на юдеїв ці пророчі обітниці. Але все ще юдеї не могли зміцнитися духом через непривабливу, незавидну дійсність. Слава і велич Єрусалиму та храму, процвітання і благоденство царства, як не близькі були серцю кожного юдея; але все ж таки воно не могло віддатися цілком цій вірі, тому що Єрусалим все ще залишався беззахисним, не мав ще стіни. Як міг юдей бути впевненим у майбутній величі свого народу, коли цей народ у порівнянні з іншими так мізерний і малий, такий принижений і знесилений? Щоб розсіяти ці сумніви, пророк намагається навіяти своєму народові, що новий Єрусалим не потребуватиме стін: сам Єгова буде його стіною. Він оселиться серед Свого народу і буде берегти його, як зіницю ока: і Я буду йому, каже Господь, мур огненний навкруги, і на славу буду посеред його. (). Зане се Я прийду, і поселюся посеред тебе (-10)... торкайся вас, бо торкайся зіниці його ока(-8). Тому юдеї не повинні бентежитися при думці про свою нікчемність і безсилля і про велич і могутність своїх численних ворогів. Всесильна допомога та захист Єгови дає незначному іудейському народу рішучу перевагу над іншими народами. Ось уже близько того часу, коли Єгова зруйнує могутність язичницьких народів, які панували над юдеями, принизили і розпорошили їх по всіх країнах (). Слідом за знищенням могутності ворогів юдейського народу піде зібрання всіх розсіяних юдеїв у землю обітовану і царювання над ними Єгови: юдейський народ знову стане долею Єгови.

Викриваючи і втішаючи цілий народ, пророки неодноразово зверталися зі своїми підбадьорливими промовами і до приватних осіб, яких багато зависало благоустрій нового суспільства – до первосвященика Ісуса і Зоровавелю. Ми вже бачили, що зневіра, яка поширилася в суспільстві, торкнулася і цих осіб. Для знищення всіх сумнівів первосвященика і для збудження його бадьорості пророк Захарія, під чином зняття з первосвященика видертих одягів і вбрання його в одяг світлий, відкриває, що Єгова припиняє гнів на народ Свій і приймає його під Своє заступництво; вина його знищено. Єгова знову приймає від народу служіння, молите ви та жертви. Нехай не бентежиться серце первосвященика за народ, довірений його опіці! І як можна було первосвященикові піддатися сумніву і говорити в серці своєму: „справа наша марна, тому що ми не маємо жодних запоруок помилування та виконання наших сподівань“? „Ти та твої друзі, що сидять перед тобою, – мужі знамення“. Весь стан тих, що повернулися, було надзвичайно, і хоча воно було сумно, але все ж для погляду віруючого служило запорукою і знаменням майбутнього. Саме повернення було знаменням та дивом. Чи повернув би їх Господь, якби не хотів виконати Своїх обітниць? ().

Подібним чином пророк підбадьорює і Зоровавеля. Звичайно, сам по собі народ іудейський слабкий і нікчемний, не представляє Зоровавелю могутніх засобів для влаштування храму та всього життя народу; але Зоровавель закінчить цю велику справу не своєю силою і фортецею, а підкріплюваний всемогутністю Єгови, Його пильною опікою про Свій народ: заради блага Свого народу Провидіння Боже пильнує над Зоровавелем і усуває на його шляху всі перешкоди, хоч би як вони великі, не були. Це слово Господнє до Зоровавеля, говорячи: не в силі великою, ні в фортеці, а в Дусі Моїм, каже Господь Вседержитель. Хто ти ecu горо велика перед лицем Зоровавеля, що виправити?(з Євр. Що ти, велика гора, перед Зоровавелем? рівнина.). Руці Зоровавелеви заснували цей храм, і руці його зроблять його.(СР).

Підбадьорені і втішені пророчим словом юдеї знову взялися за будівництво храму, навіть раніше, ніж отримали дозвіл на це від перського двору (порівн.). Тим часом чиновники перські, дізнавшись про будівництво храму, що відновилася, послали повідомлення до двору. Завдяки справедливості та поміркованості царя Дарія, справа скінчилася щасливою для юдеїв. Внаслідок уявлення намісника, який зобразив справу правильно і неупереджено, при перському дворі наказали дослідити справу історично, і – царський указ знову підтвердив початкове дозволу Кіра (, б-6, 13). Будівництво храму швидко почало рухатися вперед і незабаром довелося до кінця ().

Незначний, малий і бідний був тепер народ юдейський. Попередня катастрофа ледь не знищила життя юдейського народу. Після неї він був такий слабкий, що ледве міг покласти найперші підстави нового громадянського свого життя, щойно міг задовольнити першим своїм потребам. Від колишнього громадянського значення юдейського народу майже не залишилося жодних слідів. Але не такими наслідками супроводжувався вавилонський полон для релігійного та морального життя народу іудейського.

З попередньої історії народу іудейського ми знаємо, наскільки впав він у релігійно-моральному житті. Він був настільки схильний до ідолопоклонства, що постійно забував Єгову заради всякого нового ідолослужіння; у свідомості багатьох із юдеїв Єгова зведений був на ступінь звичайних богів; з'явилися нарешті такі люди, котрі жили без будь-якої релігії. І в моральному житті народ іудейський мало відрізнявся від язичників: мати своє життя за правилами і звичаями язичників - стало модою між юдеями, особливо багатими і знатними. Даремно пророки умовляли народ залишити ідолопоклонство і розпусне життя-народ не звертав уваги на їхні слова і навіть сміявся з них. Даремно деякі благочестиві царі, як Єзекія та Йосія, намагалися зробити звернення свого народу, очищення свого царства від ідолопоклонства, – зусилля їх не призводили до бажаних результатів, тому що сам народ не був схильний до такої доброї справи. Потрібно було який ні, якби незвичайний засіб для виправлення і відновлення народу, що впав, - засіб, який відрізав би божевільний народ, дало б йому можливість зрозуміти, чого він позбавляється, порушуючи заповіт свій з Богом, і яке лихо накликає на себе своєю пристрастю до ідолопоклонству. Таким засобом виявився вавилонський полон. Чого не могли вчинити пророки і найкращі царі, то скоїла страшна катастрофа, що спіткала народ юдейський, що насильно вирвала його з вітчизняної землі і кинула його в чужу країну, в середу ідолопоклонства.

Серед найтяжчих ударів нещастя, яким тільки може зазнати народ, іудеї без сумніву пригадали, перш за все, умовляння і погрози пророків: тепер перед очима нещасного народу було найсуворіше і найточніше виконання багатьох з них; він пригадав свою крайню безтурботність, ганебну зневагу до пророчих промов, своє колишнє беззаконне життя, гіркі й жахливі наслідки якого він тепер відчував, і почуття глибокої нищів і щирого каяття мали прокинутися в ньому. Воно так справді й було. Найясніше свідчення цього представляють нам чотири дні покаяння і посту, які дотримувалися у спогад чотирьох найбільших народних нещасть кожного донині, в чотири різні місяці, і продовжували існувати до днів нового Єрусалима (). З самого полону почався в суспільстві іудейському поворот життя на краще; народ хотів би припинити будь-який зв'язок зі своїм минулим життямі, якби це було можливо, забути про неї зовсім. Не грішити знову так, як грішили батьки, тобто предки, – тепер стало наполегливим заповітом новому поколінню: прогнівався Господь на ваші батьки гнівом великим. І промови до них: Оце промовляє Господь Вседержитель: зверніться до Мене, і звернуся до вас. І не будіть, як же ваші батьки, їхні лики пророчі колишні(). Це умовляння Боже знайшло добрий ґрунт у серцях іудейського народу, що повернувся з вавилонського полону. Життя в полоні, серед язичників якнайбільше сприяло збудженню огиди до ідолопоклонства і сприяло розкриттю свідомості незрівнянної переваги істинної релігії. Тепер після полону вже немає і згадки про ідолів: служіння їм втратило для юдеїв усю свою привабливість; як причина всіх лих, перенесених народом, як релігія того народу, у якого юдеї були в поневоленні, ідолопоклонство рішуче їм остогидло. У полоні всі окремі особистості народу іудейського мали за необхідності вступати в постійний і найтісніший зіткнення з язичництвом; тепер найрішучішим і певним чином було доставлено самому життю питання, чи потрібно ні забути і залишити свою релігію і підкоритися язичницьким повелителям. Але питання це не могло бути вирішене на користь язичництва: найближчий дотик, найточніше знайомство з ним мало порушити в іудеях найглибшу відразу від нього: між вавилонянами язичництво досягло вищого розвитку, і в мистецтві і в науці і в самому житті воно виявилося цілком з усіма своїми недоліками, з усім своїм моральним неподобством. У міру того, як язичництво в очах юдейського народу втрачало свою чарівність і свій привабливий вплив на нього, перед його свідомістю яскравіше і яскравіше виступали високі переваги його вітчизняної релігії: висота істин, яким вона вчила, чистота звичаїв, які вона наказувала своїм послідовникам, тепер стали зрозумілішими і дотикливішими до народу юдейського: у ньому прокинулося найсильніше прагнення зберегти незмінну вірність вічним істинам своєї релігії, на яких колись було засновано суспільство; тепер нарешті народ глибоко усвідомив, що вони тільки й можуть скласти справжнє його щастя, і вони тільки й можуть підтримати його в цей важкий час випробування. З більш чуйною свідомістю істинності служіння Єгові прокинулась тепер зневага до всього язичницького.

І чим більше усвідомлював народ іудейський гідності своєї і порожнечу і нікчемність ідолопоклонства, тим похмурішим і безрадіснішим здавалося йому колишнє його життя, тим сильніше прокидалося в ньому гірке почуття каяття в колишніх злочинах, у своїй колишній прихильності до Ідолопоклонства і в постійному. І після полону обставини народу, що повернувся, були такі, що все більше і більше посилювали це почуття і приводили на згадку колишні злочини народу. Бідність, убогість народних засобів, нещастя і різного роду невдачі, особливо невдачі при відновленні храму, політична нікчемність і залежність юдеїв від язичників – все це і багато іншого посилювало в народі закиди совісті і пробуджувало в ньому почуття найглибшого і смиренного каяття перед Господом Єговою. У хвилини такого покаяного настрою духу народ іудейський переймався найглибшою і смиренною свідомістю своєї винності перед Богом: заради безлічі беззаконь він вважає себе негідним бути обраним народом, соромиться звернути обличчя своє до Єгови Бога свого і в своїх колишніх незліченних лихах і в теперішньому, досить стані бачить праведну відплату за всі злочини народу. У своїй молитві перед Богом ось що каже Ездра: Господи, Боже мій, соромлюся й соромлюсь піднести лице моє до Тебе: бо беззаконня наша помножилася більше голів наших, і гріхи наші зростають навіть до небес. Від днів батько наших у злочині великому есми навіть до цього дня: і в беззаконнях наших віддані есми ми і царі наші і священиці, і сини наші в руку царів язичницьких, в меч, і в полон, і в розкрадання, і в сором обличчя нашого обличчя. , бо ж у цей день(). Почуття Ездри, виражені в цій зворушливо-покаянній молитві, справедливо, можна вважати почуттями і більшої частини народу; тому що ця мо литва глибоко подіяла на парід, викликала в нього не тільки сльози каяття, але й найжвавіше бажання виправити своє життя згідно із Законом Божим (). І взагалі в іудейському народі за цей час помітно сильне прагнення узгоджуватися в житті своєму з волею Божою. Для задоволення цього прагнення при будь-якій нагоді і особливо при всенародних зборах пропонувалося читання і тлумачення Закону Божого. Слова апостола Якова на апостольському соборі: Мойсей від стародавніх родів по всіх градах проповідують його мати в сонміщах по всі суботи щомий() - Звичайно можна відносити до часів і раніше полону; але ми вперше після полону маємо певні свідчення про читання Закону Божого та пояснення його численним зборам народу, тому що полон пробудив у народі живу потребу вивчення закону. Вже Ездра подав приклад читання та пояснення закону під час урочистих народних зборів (і т.д.). Здається, вперше цей обов'язок переважно лежала на священиках (порівн.). Між іншим, саме і поширення знання Закону Божого в народі все сильніше і сильніше пробуджувало бажання влаштувати і суспільну і приватне життяза законом Мойсеєвим і усунути звідусіль все чуже, язичницьке.

Таким чином, взагалі кажучи, юдеї після полону були дуже суворі в релігійному та моральному житті: у всьому помітне прагнення відповідати закону Мойсеєвому; про ухилення юдеїв до богів чужих, пристрасті до язичницьких звичаїв, - у пророків після полону немає жодного слова; тільки згодом з'явилися деякі ухилення від розпоряджень закону Мойсеєва. Народ став утримувати в себе частину десятин та інших приношень, приписаних законом, приносив жертви недоброякісні, з багатьма недоліками, забороненими законом, – покладав на жертовник нечистий хліб, тварин сліпих, кульгавих та хворих, а найкращі речовини та найкращих тварин залишати у себе. На жерцях лежав обов'язок стежити за доброякісністю, що приноситься в жертву і усувати від жертовника те, що заборонено законом. Але жерці не виконували цього обов'язку; приймали від тих, хто приносить, і покладали на жертовник нечистий хліб та тварин з різними вадами. Така зневага своїми обов'язками з боку жерців походила від крайньої безтурботності, а швидше за все від корисливих розрахунків, що прикриваються лише лукавою поблажливістю до бідності, що приносили жертву (). Іншим і, здається, більш небезпечним ухиленням від закону Мойсеєва були шлюби з язичницькими чужинцями. З одного боку такими шлюбами наносилася крайня образа юдеянкам, що залишаються заради іноплемінниць: нещасні, кинуті своїми колишніми чоловіками, мали терпіти крайню потребу, перебувати у вкрай безпорадному становищі; зі своїми скаргами, сльозами та криком вони могли звертатися лише до Бога; на це вказує пророк, коли каже: покриваєте сльозами вівтар Господній, і плачемо і зітханням від праць(). З іншого боку, розлучаючись з юдеянками і одружуючись з язичницями, підривали повагу до шлюбного союзу і тих обов'язків, які з ним нерозлучні, а головне шляхом таких шлюбів відкривали вільний доступ до суспільства язичницьким віруванням і звичаям: юдейському суспільству знову загрожувала . Ось чому пророки і благочестиві люди того часу сильно повстали проти таких шлюбів і намагалися припинити зло на самому початку. Ось чому пророк Малахія називає такі шлюби» гидотою і приниженням святині Єгови: Залишився б Юда, і гидота була в Ізраїлі та в Єрусалимі. (. .

Не бажаючи виправдовувати цих ухилень і зменшувати їх значення, ми все-таки маємо сказати низку слів про їх характер порівняно зі злочинами народу перед полоном. Там помітна груба зневага Закону Божого, зникнення будь-якої думки про його святість і перевагу перед релігіями інших народів; тут злочини народні зовсім не мають такого характеру: порушуючи те чи інше розпорядження Закону, народ ще усвідомлює святість і значення Закону і не вважає себе вільним від виконання його розпоряджень; хоч він і вигадує різні вибачення у своє виправдання, але з усього видно, що вважає себе злочинцем, гідним покарання: саме вигадування приводів у своє виправдання показує це. Звісно, ​​злочинне лукаве вибачення своїх гріхів, але все ж таки воно показує, що людина не так глибоко впала, як упала той, хто при всіх своїх злочинах не вважає себе винною перед Законом; доки живе в людині свідомість своєї винності, доти ще є надія на її виправлення. Таким саме характером і відрізняються згадані ухилення юдейського народу від Закону в період після полону. Народ приховує у себе частину десятин та інших приношень, приносить у жертву заборонене Законом, – і на виправдання себе посилається на свою бідність і скрутні обставини () і тим самим виявляє свідомість своєї винності. Тому викриття пророків того часу не залишалися без добрих наслідків. Пророк Малахія викриває народ за приховування десятин і лукаве вибачення себе бідністю, і з достовірністю можна думати, що слова його не залишилися без дії: хоча на це немає вказівок у пророчих писаннях, але вся наступна історія юдейського народу показує, що слова пророка впали на Добру землю: у юдеїв наступного часу була сильно розвинена повага до всіх розпоряджень Закону Мойсеєва. Ездра і Малахія викривають своїх одноплемінників за незаконні подружжя з іноплемінницями і з таким успіхом, що внаслідок їхніх переконань розірвано було багато таких подружжя.

У період після вавилонського полону, коли стислі обставини народу все більше і більше збуджували очікування Месії, почалося коло одкровень про Месію і Його царство. Тут відкрито було чимало приватних подій із земного життя майбутнього Месії. Ось сутність цих одкровень у короткому нарисі. Перед настанням Месії у світі з'явиться Його Предтеча (). Він діятиме у дусі Іллі (-4, 5). Як тільки Предтеча виконає свою справу, зараз з'явиться до храму Свій Господь, Ангел Завіту (). У жалюгідному стані буде тоді народ юдейський. Він буде схожим тоді на череду овець, призначених на вбивство, яких ті, що купили, вбивають і за не шанують того, і продавці кажуть: „подяка Єгові, тепер я розбагатів” і яких не шкодують їхні пасучі. Для спасіння цих нещасних овець прийде на землю Господь, Пастир добрий. З великою ретельністю Він буде пасти овець Своїх, але всюди знайде протиріччя Собі: найбільший Пастир не дивлячись на Свої нескінченні заслуги, буде оцінений Своїм народом у тридцять срібняків (); і, не дивлячись на те, що Він цар Правосудний, Кроткий і Той, Хто спасає (); Його пронизує невдячний і безглуздий народ. Але цим самим народ виголосить над собою вирок. Покарання Божі тепер над Юдою. Сильні маси війська оточували стіни Єрусалиму і стискували місто (-12, 2); страшні лиха осягнути тоді Єрусалим: місто буде взято, будинки будуть розграбовані, зганьблені будуть дружини і піде половина міста в полон (-14, 2). Тоді в засліплених відкриються очі; вони сповідують свою провину до правдивого Пастиря і повні скорботи покаяння подивляться на Того, Якого пронизали і врятуються (-12, 10). А тим часом справа доброго і істинного Пастиря аж ніяк не загине, незважаючи на Його смерть. Його царство - царство світу - пошириться всюди; Його держава буде простягатися від моря до моря і від річки великої до краю землі (9, 10), бо й у язичників відкриються очі; увесь світ поклонятиметься єдиному Богові: від Сходу сонця до Заходу ім'я Моє прославиться в язицех і на кожному місці фіміам приноситься імені Мого і жертва чиста: за велике ім'я Моє в язицех буде, каже Господь Вседержитель ().

Що справді так мислили і відчували юдеї, повертаючись із полону, – це можна бачити з того глибокого зневіри, в яку вони впали після повернення до Палестини невдовзі після того, як їм довелося зазнати невигод свого становища: з однієї крайності вони впали в іншу. За невдач і перешкод вони сумніваються у допомозі Божій; недужають побачивши бідність храму і міста, що виникає (

Євр.: чи залишаються вже в житлах зерна? І донині ні виноградна лоза, ні смоківниця, ні граната, ні олійне дерево не давали плоду.

З єврейського: Вероломна Юдея, і гидоту відбувається в Ізраїлі та в Єрусалимі: бо Юда принизив святиню Єгови тим, що любить і одружує дочку бога чужого.

Уроки для недільної школи Верніковська Лариса Федорівна

Повернення юдеїв з вавилонського полону та відновлення Єрусалиму та храму (за 537 років до Різдва Христового)

Повернення юдеїв з вавилонського полону та відновлення Єрусалиму та храму

(за 537 років до Різдва Христового)

Юдеї були у вавилонському полоні 70 років. Та ось Вавилонське царство дісталося Кіру, царю перському. У перший рік свого царювання Кір дозволив усім юдеям повернутися в свою батьківщину і видав їм усі священні судини, викрадені Навуходоносором з Єрусалимського храму.

Повернувшись у свою батьківщину під керівництвом Заровавеля, що походив від царського роду Давидова, юдеї не мали своїх царів. Вони керувалися первосвящениками і перебували під владою перських царів. Отримавши дозвіл від Кіра, вони відбудували Єрусалим і в ньому збудували інший храм, на кшталт храму Соломонова, але в цьому храмі вже не було ковчега заповіту. Він невідомо куди подівся під час руйнування першого храму царем Навуходоносором.

У побудові храму хотіли взяти участь самаряни, але юдеї, вважаючи їх напівмовниками, відмовилися від їхньої допомоги. Самаряни образилися і різними способаминамагалися перешкодити будівництву храму, хоч і не досягли успіху в цьому. З того часу юдеї постійно ворогували з самарянами і не спілкувалися з ними.

Благочестиві люди з юдеїв сумували про те, що другий Єрусалимський храм не був такий багатий і чудовий, як храм Соломонов, але пророки Аггей і Захарія втішали їх тим, що слава другого храму буде більшою за славу Соломонового храму, бо в ньому з'явиться Христос Спаситель.

Повчання 5-те. Напередодні Різдва Христового (Про релігійний та моральний стан людства до Різдва Христового) I. Ми готуємось святкувати всерадісне Різдво Христа Спасителя. Різдво Христове для нас істинно є день радості та веселощів. а) Чим було

1:1 - 6:22 Повернення з полону і відновлення Храму Перші шість розділів Книги Ездри охоплюють період більш ніж у 20 років (538-515 рр. до н. е.), протягом якого група юдеїв повернулася з вавилонського полону і після деякої затримки відновила Єрусалимський храм,

XLIX Повернення юдеїв із полону. Створення другого храму. Діяльність Ездри та Неемії. Останні пророки. Доля юдеїв, що залишилися в межах царства Перського: історія Естері та Мордехея На заклик царського указу про звільнення відгукнулися всі юдеї, яким була

I. Громадянська історія іудеїв від Різдва Христового до руйнування Єрусалима Для більш ясного розуміння ходу новозавітної історії необхідне деяке знайомство з громадянською історією іудеїв у цей час.

Подальша історія Ізраїлю до вавилонського полону Книга Ісуса НАВІНА описує входження Ізраїлю в обітовану чудову Ханаанську країну під проводом наступника Мойсея Ісуса Навина. Після смерті Мойсея Бог надихнув цього нового вождя народу, і Ісус Навин

Повернення Якова в землю Ханаанську (за 1857 років до Різдва Христового) Коли Яків помітив, що Лаван і його сини заздрять його багатству, він почав боятися, щоб вони не відібрали в нього всього, що він чесно заробив. Тоді явився йому Бог і сказав: «Повертайся на свою батьківщину,

Підкорення іудеїв римлянами (за 64 роки до Різдва) За 64 роки до Різдва Христового іудеї підпали під владу римлян. Римляни спочатку дозволили первосвященикам керувати юдеями, а потім призначили їм царем Ірода, який був іноземцем, хоч і прийняв іудейську

Розділ 31. 1–26. Відновлення Ізраїлю у своїй країні після полону. 27–37. Новий Завіт. 38–40. Відновлення Єрусалиму 1-26 Тут тривають обітниці "всім Ізраїлевим племенам", але на перший план виступає власне Ізраїльське, 10-ти колінне царство. Господь знову збере

Розділ 33. 1–13. Відновлення Єрусалиму, що руйнується, і майбутнє благополуччя іудеїв. 14–26. Безсумнівність божественних обітниць про нащадка Давида, що має сидіти на ізраїльському престолі 1-13 Пророк отримав, перебуваючи у дворі варти, вторинне одкровення про

24. Пророцтво про повернення юдеїв з полону та відновлення Єрусалиму за сприяння Кіра 24. Так говорить Господь, що викупив тебе і утворив тебе від утроби матір: Я Господь, Який створив все, один розтягнув небеса і Своєю силою розстелив землю, З 24-2

Повернення юдеїв з вавилонського полону і побудова другого храму Юдеї були в вавилонському полоні сімдесят років. Цар перський Кір, у перший же рік свого володарювання над Вавилоном, дозволив юдеям повернутися з полону в свою батьківщину і збудувати в Єрусалимі храм

Повернення з вавилонського полону. Ездри 1:1-5 Першого року Кіра, царя Перського, на виконання слова Господнього з уст Єремії, збудив Господь дух Кіра, царя Перського, і він наказав оголосити по всьому царству своєму, словесно та письмово: так говорить Кір, цар

Перше повернення юдеїв із полону Першого року Кіра, царя Перського, на виконання слова Господнього з уст Єремії, збудив Господь дух Кіра, царя Перського; і він наказав оголосити по всьому царству своєму, словесно та письмово: 2 Так говорить Кір, цар Перський:

4. Коли історія з'явилося поняття «від Різдва Христового, до Різдва Христового»? Питання: Коли в історії з'явилося поняття «від Різдва Христового, до Різдва Христового»? Відповідає ієромонах Іов (Гумерів): Літочислення від Різдва Христового було введено в 525 році

Повернення іудеїв із полону. Побудова другого храму. очікування рятівника Євреї пробули у вавилонському полоні 70 років. Царство Вавилонське було підкорене перським царем Кіром, який відпустив євреїв на батьківщину і дозволив їм збудувати там новий храм Богу. Він віддав їм усе