Або всенічна, - таке богослужіння, яке відбувається увечері напередодні особливо шанованих святкових днів.
Воно складається зі з'єднання вечірні з ранковою і першою годиною, причому як вечірня, так і утреня відбувається урочисто і при більшому освітленні храму, ніж в інші дні.
Це богослужіння називається всенічнимтому, що в давнину воно починалося пізно ввечері і тривало всю нічдо світанку.
Потім, з поблажливості до недуг віруючих, почали починати це богослужіння дещо раніше і робити скорочення в читанні та співі, а тому воно й закінчується тепер не так пізно. Колишня ж назва його всеношним чуванням збереглася.
Вечірня
Вечірня за своїм складом нагадує і зображує часи старозавітні: створення світу, гріхопадіння перших людей, вигнання їх з раю, каяття та молитву їх про спасіння, потім надію людей, згідно з Божою обітницею, на Спасителя і, нарешті, виконання цієї обітниці.
Вечірня, при всенічному чуванні, починається відкриттям царської брами. Священик і диякон мовчки кадять престол і весь вівтар, і клуби кадильного диму наповнюють глибину вівтаря. Це безмовне кадіння знаменує початок творіння світу. «На початку Бог створив небо і землю». Земля була безвидна і порожня. І Дух Божий гасав над первозданною речовиною землі, вдихаючи в неї живоносну силу. Але ще не лунало творчого слова Божого.
Але ось, священик, ставши перед престолом, першим вигуком прославляє Творця і Творця світу Пресвяту Трійцю: «Слава Святій і Єдиносущій, і Животворчій, і Неподільній Трійці, завжди, нині і повсякчас і на віки віків». Потім він тричі закликає віруючих: «Прийдіть, поклонимося, Царю нашому Богові. Прийдіть, поклонимося і припадемо Христу, Царю нашому Богові. Прийдіть, поклонимося і припадемо Самому Христу, Царю та Богові нашому. Прийдіть поклонимося і припадемо Йому». Бо «все через Нього почало бути, (тобто існувати, жити) і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути» (Ів. 1, 3).
У відповідь на це покликання хор урочисто співає 103-й псалом про створення світу, прославляючи премудрість Божу: «Благослови душе моя, Господа! Благословенний ти, Господи! Господи, Боже мій, звеличився Ти зело (тобто вельми) ... вся премудрості створив Ти. Дивна діла Твоя, Господи! Слава Ти, Господи, що створив вся!
Під час цього співу священик виходить із вівтаря, проходить серед людей і здійснює кадіння всього храму і тих, хто молиться, а диякон передує йому зі свічкою в руці.
| Каждіння |
Це священнодіяння нагадує тим, хто молиться не тільки створення світу, але й первісне, блаженне, райське життя перших людей, коли Сам Бог ходив серед людей у раю. Відкрита царська брама знаменує, що тоді райські двері були відчинені для всіх людей.
Але люди спокушені дияволом, порушили волю Божу, згрішили. Своїм гріхопадіннялюди втратили блаженне райське життя. Вони були вигнані з раю — і райські двері для них зачинилися. На знак цього, після вчинення кадіння в храмі і після закінчення співу псалма, царські врата зачиняються.
Диякон виходить з вівтаря і стає перед зачиненою царською брамою, як колись Адам перед замкненою брамою раю, і виголошує велику ектенію:
Після великої ектенії та вигуку священика співаються обрані вірші з перших трьох псалмів:
Потім диякон виголошує малу ектенію: « Паки та паки(ще і ще) миром Господу помолимося...
Після малої ектенії хор віршами з псалмів вигукує:
Під час співу цих віршів диякон робить кадіння храму.
Цей момент богослужіння, починаючи від закриття царської брами, в проханнях великої ектенії і в співі псалмів, зображує тяжке становище, якому зазнав рід людський після гріхопадіння прабатьків, коли разом з гріховністю з'явилися всякі потреби, хвороби та страждання. Ми закликаємо Бога: «Господи, помилуй!» Просимо миру та спасіння душ наших. Ми журимося про те, що послухалися безбожної ради диявольської. Ми просимо Бога прощення гріхів і визволення від бід, і всю свою надію покладаємо ми на милість Божу. Дияконське кадіння в цей час означає ті жертви, які приносилися у Старому Завіті, а також наші молитви, які підносяться до Бога.
До співу старозавітних віршів: «Господи взиваю:» приєднуються стихири, тобто піснеспіви новозавітні, на честь свята.
Остання стихира називається богородичнийабо догматик, тому що ця стихира співається на честь Божої Матері і в ній викладається догмат (головне вчення віри) про втілення Божого Сина від Діви Марії. У двонадесяті свята замість богородична-догматика співається особлива стихира на честь свята.
При співі богородична (догматика), царська брама відчиняється і відбувається вечірній вхід: із вівтаря північними дверима виходить священосець, за ним диякон із кадилом, а потім священик. Священик стає на амвоні обличчям до царської брами, благословляє хрестоподібний вхід, і, промовляючи дияконом слів: «премудрість вибач!»(означає: слухайте премудрості Господньої, стійте прямо, пильнуйте), входить, разом з дияконом, через царську браму до вівтаря і стає на гірському місці.
 |
| Вечірній вхід |
Хор співає пісню Сину Божому, Господу нашому Ісусу Христу: «Світло тихий святі слави Безсмертного Батька, Небесного, Святого, Блаженного, Ісусе Христе! Прийшовши на захід сонця, побачивши світло вечірнє, співаємо Отця, Сина і Святого Духа, Бога. Достойний ти в усі часи бути голоси преподобними. Син Божий, живіт дай, тим самим мир Тя славить. (Тихе світло святі слави, Безсмертного Батька небесного, Ісусе Христе! Досягши заходу сонця сонячного, бачивши світло вечірнє, оспівуємо Отця і Сина і Святого Духа Бога. Ти, Син Божий, життя дає, гідний бути оспівуємо у всі часи голосами преподобних. Тебе).
У цьому піснеспіві-гімні Син Божий називається тихим світлом від Небесного Батька, бо Він прийшов на землю не в повній Божественній славі, а тихим світлом цієї слави. У піснеспіві цьому говориться, що тільки голосами преподобних (а не нашими грішними вустами) може підноситися Йому гідна Його пісня і відбуватиметься належне прославлення.
Вечірній вхід нагадує віруючим про те, як старозавітні праведники, згідно з Божою обітницею, прообразами і пророцтвами, очікували пришестя Спасителя світу і як Він з'явився у світ для спасіння людського роду.
Кадило з фіміамом, при вечірньому вході, означає, що наші молитви, за клопотанням Господа Спасителя, як фіміам, підноситься до Бога, а також означає і присутність у храмі Духа Святого.
Хрестоподібне благословення входу означає, що через хрест Господній знову відчиняються нам двері раю.
Після пісні: «Світло тихе…» співається прокімен, тобто короткий вірш з Святого Письма. На недільній вечірні співається: «Господь воцарися, в лепоту (т. е. красу) зодягнеться», а інші дні співаються інші вірші.
Після закінчення співу прокимна, у великі свята читаються паремії. Пареміями називаються обрані місця Святого Письма, в яких містяться пророцтва або вказуються прообрази, що відносяться до подій, що святкуються, або викладаються настанови, що виходять як би від імені тих святих угодників, чию пам'ять ми чинимо.
Після прокимна та паремії диякон вимовляє сугубу(тобто посилену) ектенію: «Рцем (скажімо, говоритимемо, почнемо молитися) все, від усієї душі і від усієї думки нашої, рцем…»
Потім читається молитва: «Сподоби, Господи, у цей вечір без гріха зберегтися нам…»
Після цієї молитви, диякон вимовляє прохальну ектенію: «Виконаємо (доведемо до повноти, принесемо у всій повноті) вечірню молитву нашу Господеві (Господу)…»
У великі свята після суто і прохальної ектенії відбувається літіюі благословення хлібів.
Літія, Слово грецьке, означає спільне моління. Літія відбувається у західній частині храму, біля вхідних західних дверей. Це моління в стародавній церкві відбувалося в притворі, з тією метою, щоб дати можливість оголошеним, що стояли тут, і каялися взяти участь у спільній молитві з нагоди великого свята.
 |
| Літія |
Слідом за літією буває благословення та освячення п'яти хлібів, пшениці, вина та оливи, в пам'ять також стародавнього звичаю роздавати їжу тим, хто молиться, що приходили іноді здалеку, щоб вони могли підкріпитися під час тривалого богослужіння. П'ять хлібів благословляються на згадку про насичення Спасителем п'ять тисяч п'ять хлібів. Освяченим оливою(оливковою олією) священик потім, під час ранку, після цілування святкової ікони, помазує тих, хто молиться.
Після літії, а якщо вона не відбувається, то після прохальної ектенії співаються «вірші на вірші». Так називаються особливі, вірші, написані на згадку про події.
Вечірня закінчується читанням молитви св. Симеона Богоприймця: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм з миром: як бачиш очі мої спасіння Твоє, що приготував перед лицем усіх людей, світло на одкровення мов, і славу людей Твоїх Ізраїля», потім читай : «Отче наш…», співом Ангельського вітання Богородиці: «Богородице Діво, радуйся…» або тропаря свята і, нарешті, по триразовому співі молитви праведного Іова: «Будь ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку», завершальним благословенням священика: « Господнє на вас Того благодаттю і людинолюбством завжди, нині і повсякчас, і на віки віків».
Кінець вечірні – молитва св. Симеона Богоприймця та Ангельське вітання Богородиці (Богородиці, Діво, радуйся) — вказують на виконання обітниці Божої про Спасителя.
Відразу після закінчення вечірні, при всенічному чуванні, починається ранокчитанням шестопсалмія.
Утреня
Друга частина всенічного чування ранокнагадує нам часи новозавітні: явлення Господа нашого Ісуса Христа у світ, для нашого спасіння, і Його славне Воскресіння.
Початок утрені прямо вказує нам на Різдво Христове. Вона починається славослів'ям ангелів, які з'явилися віфлеємським пастирям: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людей благовоління».
Потім читається шестопсалміє, тобто шість обраних псалмів царя Давида (3, 37, 62, 87, 102 і 142), в яких зображується гріховний стан людей, сповнений бід і напастей, і палко виражається єдина надія на милосердя Боже, що очікується людьми. Шестопсалмію моляться слухають з особливим зосередженим благоговінням.
Після шестопсалмія, диякон вимовляє велику ектенію.
Потім голосно і радісно співається коротка, з віршами, пісня про явлення Ісуса Христа у світ людям: «Бог Господь і явися нам, благословен грядий в Господнє ім'я!» тобто Бог - Господь, і явився нам, і гідний прославлення той, хто йде на славу Господа.
Після цього співається тропар, тобто пісня на честь свята або святого, що святкується, і читаються кафізми, Т. е. окремі частини Псалтирі, що складається з декількох послідовних псалмів. Читання кафізм, так само як і читання шестопсалмія, закликає нас подумати про наш тяжкий гріховний стан і покласти всю надію на милість і допомогу Божу. Кафізм означає сидіння, тому що під час читання кафізм можна сидіти.
Після закінчення кафізм, диякон вимовляє малу ектенію, а потім відбувається поліелей. Полієлей слово грецьке і означає: «багатомилість» або «багато освітлення».
Полієлей
Полієлей є найбільш урочистою частиною всенощної і виражає собою прославлення милості Божої, явленої нам у приході Сина Божого на землю і вчиненні Ним справи нашого спасіння від влади диявола і смерті.
Полієлей починається урочистим співом хвалебних віршів:
Хваліть Господнє Ім'я, хвалите раби Господа. Алілуя!
Благословенний Господь від Сіону, що живе в Єрусалимі. Алілуя!
Сповідайтеся Господеві, бо благий, бо в віки милість Його. Алілуя!
тобто прославляйте Господа, тому що Він благий, тому що милість Його (до людей) на віки завжди.
При співі цих віршів у храмі запалюються всі світильники, царська брама відчиняється, і священик, що передує дияконом зі свічкою, виходить із вівтаря і робить кадіння по всьому храму, на знак благоговіння до Бога і святих Його.
Після співу цих віршів співаються у неділю особливі недільні тропарі; тобто радісні пісні на честь Воскресіння Христового, в яких говориться, як ангели з'явилися мироносицям, що прийшли до гробу Спасителя, і сповістили про воскресіння Ісуса Христа.
В інші великі свята, замість недільних тропарів, співається перед іконою свята величення, тобто короткий хвалебний вірш на честь свята чи святого.
(Величаємо тебе, святителю отче Миколаю, і шануємо святу пам'ять твою, бо ти молиш за нас Христа Бога нашого)
Після недільних тропарів, або після величення, диякон вимовляє малу ектенію, потім прокимен, і священик читає Євангеліє.
На недільній службі читається Євангеліє про Воскресіння Христа і про явища воскреслого Христа Своїм учням, а в інші свята читається Євангеліє, що відноситься до події, що святкується, або до прославлення святого.
Після прочитання Євангелія у недільній службі співається урочиста пісня на честь воскреслого Господа:
«Воскресіння Христове побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу, єдиному безгрішному. Хресту Твоєму поклоняємось, Христе, і святе воскресіння Твоє співаємо та славимо: Ти бо Бог наш; хіба (крім) Тобі іншого не знаємо, ім'я Твоє іменуємо. Прийдіть всі вірні поклонимося Святому Христовому воскресінню. Ось бо прийде хрестом радість усьому світу, завжди благословляє Господа, співаємо воскресіння Його: бо розп'яття зазнавши, смерть смерть зруйнуй»
Євангеліє виноситься на середину храму, і віруючі прикладаються до нього. В інші свята віруючі прикладаються до святкової ікони. Священик їх помазує благословенним оливою та роздає освячений хліб.
Після співу: «Воскресіння Христове: співається ще кілька коротких молитов. Потім диякон читає молитву: «Врятуй, Боже, люди Твоя»… і після вигуку священика: «Милістю та щедротами»… починається спів канону.
Канономна утрені називається збори піснею, складене за певним правилом. "Канон" слово грецьке і означає "правило".
 |
| Читання канону |
Канон поділяється на дев'ять частин (пісні). Перший вірш кожної пісні, який співається, називається ірмосщо означає зв'язок. Цими ірмосами зв'язується весь склад канону в одне ціле. Інші вірші кожної частини (пісні), здебільшого читаються і називаються тропарями. Друга пісня канону, як покаяна, виконується лише у Великому посту.
У складанні цих пісень особливо попрацювали: св. Іоанн Дамаскін, Косма Маюмський, Андрій Критський (великий покаяний канон) та багато інших. При цьому вони незмінно керувалися певними піснеспівами та молитвами священних осіб, а саме: пророка Мойсея (для 1 і 2 ірмосів), пророчиці Анни, матері Самуїла (для 3-го ірмосу), пророка Авакума (для 4 ірмоса), пророка Ісаї (для 5 ірмоса), пророка Іони (для 6 ірмоса), трьох юнаків (для 7-го та 8-го ірмосів) та священика Захарії, отця Іоанна Предтечі (для 9-го ірмоса).
Перед дев'ятим ірмосом диякон виголошує: «Богородицю і Матір Світла у піснях звеличимо!» і робить кадіння храму.
 |
Хор у цей час співає пісня Богородиці:
«Величить душа Моя Господа і зрадіє дух Мій про Бога Спаса Мого… До кожного вірша приєднується приспів: «Найчеснішу херувим і славну без порівняння серафим, без винищення Бога Слова, що народжує, сущу Богородицю, Те величаємо».
Після закінчення пісні Богородиці, хор продовжує спів канону (9-ої пісні).
Про загальний зміст канону можна сказати таке. Ірмоси нагадують віруючим старозавітні часи та події з історії нашого спасіння і поступово наближають нашу думку до події Різдва Христового. Тропарі ж канону присвячені новозавітним подіям і являють собою низку віршів або піснеспівів на славу Господа і Божої Матері, а також на честь події, що святкується, або ж святого, що прославляється в цей день.
Після канону співаються хвалюючі псалми. стихири на хвалитех— у яких усі творіння Божі закликаються до прославлення Господа: «Всяке подих нехай хвалить Господа…»
Після співу хвалюючих псалмів слідує велике славослів'я. Царська брама відчиняється при співі останньої стихири (в неділю богородична) і священик виголошує: «слава Тобі, що показав нам світло!» (У давнину цей вигук передував появі сонячної зорі).
Хор співає велике славослів'я, яке починається словами:
«Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління. Хвалимо Тебе, благословимо Тебе, кланяємося, славимо Тебе, дякуємо Тебе, великим заради слави Твої...»
У «великому славослів'ї» ми дякуємо Богові за денне світло і за дарування духовного Світла, тобто Христа Спасителя, який просвітив людей Своїм вченням – світлом істини.
«Велике славослів'я» закінчується співом трисвятого: «Святий Боже…» та стежкою свята.
Після цього диякон вимовляє поспіль дві ектенії: сугубуі прохальну.
Утреня на всенічному чуванні закінчується відпустою— священик, звертаючись до тих, хто молиться, говорить: «Христос істинний Бог наш (а в недільну службу: Воскресий з мертвих, Христос істинний Бог наш…), молитвами пречисті Своя Матері, святих славних апостол… і всіх святих, помилує і врятує нас, бо благ і людинолюбець».
На закінчення хор співає молитву, щоб Господь зберіг на багато років православне єпископство, правлячого архієрея та всіх православних християн.
Відразу ж, після цього, починається остання частина всенощного чування перша година.
ПРО ВСІНОЧНЕ БАЧЕННЯ
Всеночне бдіння, або Всеношна, – це православне богослужіння, що поєднує в собі три служби: велику вечірню (іноді велику вечерю), ранок і першу годину. У чому сенс Всенощного чування, які співи виконує хор, що роблять священнослужителі, як біблійні тексти, що виконуються на православному богослужінні, вплинули на світову культуру? Про все це розповідає ігумен Сілуан (Туманов).
Єдиний сенс православного храму є місцем молитви православних християн. І навіть більше, певної, особливої молитви – подякою. Звісно, у храмі і просять, і каються, і прославляють Бога. Але головне саме подяка, подяка.
Подяка грецькою «євхаристія». Так ми називаємо найголовніше, що є в житті хрещеного християнина - Таїнство Причастя, що відбувається на Літургії. Зараз неважко знайти будь-яку інформацію про літургію - головне богослужіння, яке відбувається в храмі. Християнин готується у ньому цілий день, який за давньою біблійною традицією починається не з півночі, а з вечора попереднього дня.
Саме тому ті, хто бажають у неділю причаститися і прославити Воскреслого Христа на літургії, вже ввечері в суботу приходять до храму на особливе богослужіння. Всеношне чування.
ЧАСТИНА 1. «Встаньте!»Звичайне недільна Всеношна дбання відбувається напередодні недільних днів у суботу ввечері .
Також Всеношне бдіння відбувається напередодні двонадесятих свят, свят, відзначених особливим знаком у Типіконі (e.g. пам'ять Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова, і Святителя Миколи Чудотворця…), днів храмових свят та в деяких інших випадках згідно з місцевою традицією.
Хвилин за 15 починається рівномірний удар в один дзвін, а потім чути святковий дзвін. Так усіх християн скликають на богослужіння з навколишніх будинків. І те, що сьогодні парафіяни часто живуть на відстані багатьох кілометрів від храму, звісно, не має значення. Ті, що прийшли раніше, радіють звукам дзвонів, входять до храму.
Отже, Ви увійшли до храму. Встали. Перед вами іконостас- Стіна, прикрашена іконами. У ній центром є двостулкові двері, теж прикрашені іконами. Це Царськіабо Велика брама . На початку Всеношного чування вони відкриваються. Стає видно вівтар. Чується брязкіт кадильниці– це священик кадит (обкурює запашним димом ладану) – вівтар, нічого не кажучи. Перед ним іде диякон зі свічок.
Ця дія при всій своїй простоті є одним із найглибших і багатозначних моментів православного вечірнього богослужіння та нагадує нам про таємницю створення світу , прихованої від людських очей та розуміння.
Після мовчазного кадіння виходить з Царської брами диякон і, дивлячись на нас, вимовляє дуже дивне слово: «Устаньте!» Ну, зрозуміло, звичайно, що нас закликають не повстання здійснити, а просто встати. Але навіщо? Адже ми й так стоїмо, а не сидимо! Он, баба Клава старенька, вона сидить на лавці. А всі інші стоять!
Справа в тому, що в стародавніх монастирях ченці, як і сьогодні на Святій Горі Афон, перед початком богослужіння (і ще в деякі моменти) сиділи на спеціальних кріслах (не особливо зручних, до речі). стасіях. Стільці стоять і в сучасних храмах грецької традиції, а не лише у католиків та протестантів.
А чому у російських храмах не так? Адже зрозуміло, що не через гріховність чи неможливість сидіти на стільці під час служби, інакше і в інших православних Церквах цього не було б. Одне з пояснень таке. На Русі храми були переповнені народом. А спробуйте поставити стільці, якщо і для тих, хто стоїть, замало?
Отже, почалася вечірня . «Стривайте, - скажете Ви. Це ж не вечірня, а Всеношна! І всі мають рацію. Тому що Всеношне чування складається з трьох богослужінь: Великої (тобто особливо урочистої) вечірні, утрені та Першої години.
Священик вимовляє вигук, тобто голосно, вголос прославляє Святу Трійцю: «Слава святих, і Єдиносущій, і Животворчій, і Неподільній Трійці, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків».
На цих словах священик кадильницею в повітрі перед престолом (а це в глибині вівтаря стіл для найсвятіших і найтаємничіших дій) креслить знак хреста, показуючи, що через Розп'яття Ісуса Христа християни дізналися про таємницю Святої Трійці – Бога Отця, Бога Сина, Бога Духа Святого .
«Благослови, душе моя, Господа!»
Потім священик виходить із вівтаря і кадить увесь храм, а хор співає 103-й, «початковий» псалом «Благослови, душе моя, Господа!».
Цей псаломобраний як початок вечірні, тому що нагадує про шість днів творіння, яке, згідно з Біблією (1 розділ книги Буття), почалося ввечері. Насправді співаються лише деякі вірші з нього. А жаль. Хоча, звісно, це дуже скорочує тривалість богослужіння.
Псалом цей приписується авторству самого біблійного царя Давида і є гімном, присвяченим створеного Богом всесвіту – видимого та невидимого світу. Опис природи в псалмі зроблено поетично і сильно у художньому відношенні. Цей стародавній текст надихав християнських поетів різних часів та народів. Відомо його віршоване перекладення, що належить Ломоносову. Його мотиви звучать в оді «Бог» Державіна та в «Пролозі на небесах» Гете. Цей псалом виражає захоплення людини, яка споглядає красу створеного Богом світу.
Урочисті співи хору, приємний запах ладану, величні дії священнослужителів – все це нагадує про безбідне життя перших людей у Раю, на зорі історії людства.
А потім священик заходить у вівтар, ворота зачиняються, гасне панікадило (люстра в центрі храму), хор змовкає.
І тут ми згадуємо про гріхопадіння перших людей . І про наше особисте гріхопадіння….
ЧАСТИНА 2. Про псалми Нічна молитваНічна молитва споконвіку надихала тих, хто бажав у тиші свого серця помолитися Богу.
З давніх-давен люди молилися ночами (див. , 62, 148; 133, 1; Пророка Неємії 1, 6), але це було виразом особистого благочестя. Лише з приходом християнства нічні чування стали широко поширеною формою громадського богослужіння. Це й не дивно. По-перше, на спекотному Сході молитися вночі набагато приємніше, зручніше, немає виснажливої спеки, спеки, сліпучого сонця. По-друге, що важливо в епоху гонінь, збираючись ночами, у відокремлених місцях, християни менше ризикували бути поміченими, схопленими, вбитими.
Регулярні нічні молитви були пов'язані з римським поділом нічного часу доби на 4 варти (лат. vigilia - чування), т. е. 4 зміни військових варти. Відомо, що 3-я варта починалася опівночі, 4-та - під час співу півнів. Християни присвячували молитвам усі чотири варти лише у виняткових випадках (наприклад, на Великдень). Зазвичай молилися до півночі, або вставали на молитву серед ночі.
Збиралися на чування з різних приводів: перед Євхаристією, перед Хрещенням, у період Великого посту, на згадку про мучеників і померлих.
До цих практичних приводів приєднувалося очікування Другого пришестя Ісуса Христа і наступу Царства Небесного, і прагнення уникнути гріха.
Однак із IV ст. чування все більше стають специфічно монастирським богослужінням, особливо розвиненим в єрусалимських монастирях. З'являються подвижники, які прагнули буквально виконати заповідь про невпинну молитву (прп. Пахомій Великий та ін.). У V ст. на Сході виникають монастирі «неусипаючих», де ченці по черзі змінювали один одного, щоб їхня молитва не переривалася ні на хвилину.
Звісно тоді, у перші століття першого тисячоліття, Всеношне чування відбувалося негаразд, як сьогодні. У нашому вигляді Всенощна з'являються лише близько XI століття, і до XIV століття за текстом (але не цілком за обрядами) стало нагадувати сучасне нам богослужіння.
Втім, одна особливість нічної молитви поєднує всі християнські чування всіх часів і народів. Це – спів псалмів .
Навіщо потрібні псалми на Всеношному чуванніПсалми не просто співаються чи читаються на Всеношній. Вони пронизують її наскрізь, у цілому вигляді або уривках різних розмірів. Псалми – скелет богослужіння, на який нашаровуються власне християнські гімни та молитви різних епох. З псалмів складаються нові гімни.
Не дивно тому, що вечірня починається псалмом – передпочатковим, 103-м.
Після нього перед царською брамою стає диякон і вимовляє мирну чи велику ектенію "Світом Господу помолимося ...".
Світ є необхідною умовою для будь-якої молитви. Про мирний дух, як основу будь-якої молитви, говорить Христос в Євангелії від Марка: «І коли стоїте на молитві, прощайте, якщо маєте на кого, щоб і Отець вам Небесний пробачив вам ваші гріхи».(Марк; 11, 25). Викл. Серафим Саровський говорив: «Збери собі мирний дух і тисячі навколо тебе врятуються».Ось чому на початку більшості богослужінь Церква запрошує віруючих молитися Богові зі спокійною, мирною совістю, примирившись із ближніми та з Богом.
Ектенія складається з 12 прохань, на які хор (а в ідеалі все, що стоять у храмі)відповідає "Господи помилуй!".
У мирній ектеніі Церква від нашої особи молиться за мир у всьому світі, про поєднання всіх християн у однодумності, про рідну країну, про храм, в якому відбувається дане богослужіння і взагалі про всіх православних храмах. Про тих, хто входить у них не з цікавості, а «з вірою та благоговінням». У ектенії згадуються також мандрівні, хворі, полонені, чується прохання про звільнення від «скорботи, гніву та потреби».«Нужда» тут, до речі, не наша чергова життєва потреба, а примус до безбожності чи ідолопоклонства. Так ми привчаємося до того, що далеко не завжди слова, що звучать однаково в російській та церковнослов'янській мовах, означають те саме.
У заключному проханні мирної ектенії згадується Богородиця з усіма святими, після чого ми всі закликаємось «весь живіт наш» тобто. все наше життя присвятити Христу Богові.
І потім знову співаються псалми. Спочатку перший – «Блаженний чоловік» , потім, після невеликої молитви – «малої ектенії» – диякона, слідує ціла серія «вечірніх» псалмів: 140-й (він використовується у вечірньому богослужінні з IV століття, і нагадує про те, що християнська молитва замінила старозавітні жертви), 141-й, 129-й та 116-й , що перемежуються десятьма «віршІрамі» - невеликими текстами, написаними християнами. Ці тексти – короткі віршовані прославлення Воскреслого Христа, Богородиці чи святих. Вони насичені переплетеннями смислів, і просте перечитування їх може принести чимало їжі для розуму та духовної радості. Але коли вони похапцем співаються хором з невиразною дикцією, зрозуміти це складно. А жаль. Тому, якщо є можливість, добре їх прочитати заздалегідь з перекладом російською перед походом у храм.
В цей час з вівтаря знову виходить диякон і кадить увесь храм за годинниковою стрілкою. Кадить ікони і нас, як живі ікони, що несуть у собі образ Божийнезважаючи на всю складність нашого життя. Ми кланяємось, відступаємо від стін храму, даючи диякону пройти храмом, кланяємось, коли він у наш бік кадить, потім знову повертаємось на своє місце.
Який сенс цього кадіння?
Відповідь дана в словах 140-го псалма: «Нехай виправиться моя молитва, бо кадило перед Тобою, діяння моєї жертва вечірня»,- тобто «Нехай підійметься до Тебе, Боже, моя молитва, як кадильний дим; вдягання моїх рук – вечірня жертва Тобі».Це нагадує нам про старозавітні часи, коли ввечері кожного дня в скинії (переносному храмі ізраїльського народу, що прямував з єгипетського полону в землю обітовану), приносилася вечірня жертва; вона супроводжувалася підняттям догори рук, що приносив жертву і кадінням вівтаря, де зберігалися святі скрижалі (кам'яні плити), отримані Мойсеєм від Бога на вершині Синайської гори. Дим ладану, що сходить вгору, символізує молитви віруючих, що піднімаються до неба.
Зазвичай стихири співаються не всі. Але в будь-якому разі остання стихира буде виконана особливо урочисто: відчиняться знову царські врата, включать панікадило (Ми говоримо - "запалять", хоча вже ніхто не пам'ятає часи, коли у всіх російських храмах електрики не було, і свічки на панікадилі запалювалися).
Хор урочисто заспіває « догматік»- стихиру, що розкриває вчення Церкви про те, що Богородиця була Дівою і до народження Христа, під час і після, і Її народження – радість, світло і спасіння всьому світу.
Священик з дияконом, що несе на витягнутій руці кадило, напередодні паламаря (допомагаючого у вівтарі чоловіка чи юнака) зі свічок, виходять із вівтаря через інші – північні двері (вони ліворуч від Царської брами).
«Премудрість, вибач» - лунає голос диякона, що в перекладі на російську мову означає «Встаньте, благоговіючи перед Премудрістю Божою».Це ще одне нагадування про колишні колись у храмах «стасІдії» - стільці, на яких ченці сиділи під час багатогодинних богослужінь.
І хор співаєнайдавніший християнський вечірній гімн – «Світло Тихе», який у російському перекладі звучить так:
«Світло радісне святої слави безсмертного, святого, блаженного Небесного Батька – Ісус Христос! На заході сонця, побачивши світло вечірнє, оспівуємо Отця, Сина і Святого Духа – Бога. Справедливо Тебе в усі часи оспівувати радісними голосами, о Син Божий, що дає життя, тому світ Тебе прославляє».
Відразу після співу диякон і священик вимовляють низку малих слів: «вонмем», «мир усім», «мудрість» , які хоч і чути майже на всіх богослужіннях, легко можуть вислизнути від нашої уваги. А даремно.
«Вонмемо» – це наказова форма дієслова «слухати». Російською ми б сказали «будемо уважні», «слухатимемо».
Уважність не завжди дається нам легко – розум схильний до неуважності. Та й турбот повсякденних багато. Стоячи в гарному храмі, слухаючи злагоджені співи хору, вдихаючи приємний дим ладану легко забути, задуматися про своє життя. Але зібралися ми не для цього, а щоб разом помолитися. І Церква, яка складається не з ангелів чи надлюдей, знає цю нашу загальну слабкість, тому раз у раз каже нам: «Вонмемо», збиратимемо, напружуватимемо, налаштовуватимемо наш розум і пам'ять на те, що чуємо. Щоб ніщо не проходило повз те, що відбувається в храмі. Звільнимо себе хоча б на цей малий час від спогадів, порожніх думок та повсякденних турбот.
"Мир усім" - це стародавнє вітання священика людям, які зібралися в храмі. Воно нагадує нам, як Христос вітав апостолів після Воскресіння: «Прийшов Ісус, і став посеред (учнів Своїх) і говорив до них: «Мир вам!» … І сказав їм удруге: мир вам! Як Отець послав Мене, так і Я посилаю вас». ().
Чому ми зараз згадали про світ?
Слово «світ» (євр. «шалом») багатогранне за своїм змістом, і перекладачам Старого Завіту довелося зазнати чимало труднощів, доки вони не зупинилися на грецькому слові «ірІні». Чому?
Крім свого прямого сенсу, слово «шалом» означає, наприклад, «бути повноцінним, здоровим, неушкодженим». Воно означає «жити у добробуті, достатку, здоров'я як у матеріальному, і у духовному сенсі, у порядку особистому і громадському». У переносному значенні слово «шалом» означало добрі стосунки між різними людьми, сім'ями та народами, між чоловіком та дружиною, між людиною та Богом. Світ – це і особлива ознака Завіту – Договору Бога і людей, і священик, благословляючи, щоразу нагадує нам про високе покликання і відповідальність.
Привернувши нашу увагу, диякон із хором вимовляє кілька фраз із чергового псалму - це називається «Вечірній прокимен».
Потім світло вимикається, царська брама зачиняється , і диякон знову виходить на своє місце перед царською брамою, щоб від нашого імені, «від усієї душі і від усієї думки нашого» помолитися за всі духовні і тілесні потреби, помолитися за церковну владу і світський уряд, за всіх священиків, за живих і покійних. Це називається "Сугубна ектенія". Сугубий означає посилений, подвоєний. Тому хор співає "Господи помилуй",відповідаючи диякону, перші два прохання по одному разу, а на решту - по тричі.
Після суто ектенії хор (а у багатьох храмах і диякон із народом, так що є сенс знати цей текст напам'ять) співаєінший древній вечірній гімн – «Сподоби, Господи».
У перекладі російською мовою він звучить так:
«Допоможи нам, Господи, цього вечора вберегтися від гріха. Благословенний Ти, Господи, Боже батьків наших, вихваляється і прославляється Твоє ім'я вічно. Амінь. Нехай буде, Господи, Твоя милість на нас, тому що ми покладаємося на Тебе. Благословенний Ти, Господи, що навчив мене заповідям Твоїм. Благословенний Ти, Владико, що зрозумів мене заповідями Твоїми. Благословенний Ти, Святий, що просвітив мене заповідями Твоїми. Господи, Ти милостивий завжди, не відкинь нас - створення Твоїх рук. Тобі личить слава, Тобі личить спів, Тобі слава личить, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині, і завжди, і вічно. Амінь».
ЧАСТИНА 3. БлагословенняПід час богослужіння ми часто вимовляємо благословення. Не просто благі, тобто. добрі слова взагалі. Це наші добрі слова, звернені до Бога. Ви можете запитати: а навіщо стільки слів? Хіба вони потрібні Богові?
Ні звичайно. Бог не має потреби ні в чому: ні в нашому співі, ні в гарних слів. Один християнський письменник середини ХХ ст. пропонує нам таке порівняння. Красива картина не потребує нашої похвали. Але якщо ми не помітимо її красу, не захопимося нею, не віддамо належне майстерності художника, ми обкрадемо себе, зробимо себе біднішими духовно. Так і у нашому житті. Ми можемо не помічати Бога, не дякувати і не прославляти Його за красу створеного світу, за наше життя. Але це не просто збідніть нас духовно, а й не дозволить нам стати людьми повною мірою. Прославляючи Бога, ми стаємо людянішими, а забуваючи про Нього, більше нагадуємо людиноподібних тварин, які живуть лише інстинктами, боротьбою за виживання та смутними надіями.
Тому ми благословляємо Бога і благословляємо наше життя від імені Бога та ім'ям Бога. І це сповнює наше життя високим змістом.
***
Після суто і прохальної ектенії , де християни моляться про насущне для життя і спасіння душі, у великі свята відбувається літія, що можна перекласти як «посилене моління».
Хор співає особливі стихири, присвячені святу чи святому, яке згадується цього дня, духовенство виходить із вівтаря до входу до храму.Повітря знову наповнюється ароматом кадіння, яке здійснює диякон. На столик посередині храму виносять особливий, складно влаштований піднос, на якому в чашах вміщено невелику кількість вина, жменьку пшениці, трохи олії та п'ять круглих пшеничних хлібців. Над усім цим височіють три запалені свічки.
Під слабо освітленими склепіннями храму лунають дияконські молитви . Вони містять благання про порятунок людей, про церковну і громадянську владу, про душі християн, про міста, про нашу країну і віруючих, які прожили в ній, про померлих, прохання про звільнення від нашестя ворогів, міжусобної лайки.
Закликаються всі святі, багато з яких перераховуються поіменно.
Серед іншого ми почуємо і прохання до Бога позбавити наше місто і всяке місто та країну«від глада, згубництва, труса, потопу, вогню, меча, нашестя іноплемінників та міжусобні лайки; про що милостиву і благовітну бути доброму і людинолюбному Богові нашому, відвернути всякий гнів на нас рухомий, і позбавити нас від належного і праведного Свого прещення».
І якщо глад(=голод), потоп, нашестя іноплемінників та міжусобна лайка(= Боротьба) ще зрозумілі, то до чого тут боягуз? Звичайно, це не молитва про те, щоб серед нас було більше хоробрих, а не боягузливих людей. Боягуз– церковнослов'янською означає землетрус, вогонь- Зрозуміло, пожежа, згубництво – мор, морова пошесть, Благовітний – прихильний, належне та праведне прещення – загрожуюче нам справедливе покарання, потреба– це насильство тощо.
Закінчуються ці прохання багаторазовим співом «Господи, помилуй».
Наприкінці літії читається довга молитва з переліком багатьох святих християнської Церкви взагалі і, зокрема, тих, хто був уславлений у наших краях. Ми просимо у Бога:«Сприятливою зроби нашу молитву, даруй нам прощення прогрішень наших, покрий нас дахом крил Твоїх, віджени від нас всякого ворога і ворога, умиротвори наше життя, Господи, помилуй нас і мир Твій і спаси душі наші, як добрий і Люделюбець».
Після цієї молитви знову співаються стихири
, що мають загадкову назву «на стихівні»
але по суті мало відрізняються від інших. Священнослужителі переходять ближче до центру храму, столика з хлібами.
Настає час виконання ще одного найдавнішого християнського співу, текст якого зберігся в Євангелії – «Нині відпускаєш».
Воно було сказано св. Симеоном Богоприймачем, коли він у Єрусалимському храмі прийняв на свої руки Богонемовля Христа в сороковий день після Його Народження. У цій молитві Старозавітний старець дякує Богові за те, що Він сподобив Симеона перед смертю побачити Спасіння всього світу - Христа, яке дано Богом на славу Ізраїлю і для освіти язичників і всього світу. Ось російський переклад цієї молитви:«Нині відпускаєш (мене) раба Твого, Владико, за словом Твоїм, з миром; бо очі мої бачили спасіння Твоє, яке Ти приготував перед лицем усіх народів, світло до освіти язичників і славу народу Твого Ізраїля».
Зазвичай хор співає щось неймовірно красиве та музично урочисте, тому слова розібрати складно, так що тексти основних піснеспівів добре прочитати заздалегідь, перед приходом у храм.
Тут ми можемо згадати про те, що з Різдвом Христовим, від часу народження Богородиці починається новозавітна епоха , а Старий Заповіт втрачає свою обов'язкову силу. Включаються панікадила (а ми вже пам'ятаємо – це такі люстри у центрі храму), урочисто співається тропар свята чи зворушлива молитва до Богородиці , також частково заснована на Євангельських словах. Ось її переклад: «Богородице Діва Марія, сповнена благодаті Божої, радуйся! Господь із Тобою; благословенна Ти між жінками, і благословенний Плід, Тобою народжений, бо Ти народила Спасителя душ наших.
Диякон тричі кадить навколо столика з хлібами, пшеницею, вином і олією, а потім священик благословляє їх, молячись про те, щоб достаток цих основних продуктів, що символізують достаток і задоволеність у всьому, необхідному для життя, не припинявся у нашому храмі, у нашому місті , країні та всьому світі.
Священик підходить до центральних дверей вівтаря, столик із хлібами виноситься у вівтар, щоб там служителі розрізали хліб на дрібні шматочки та окропили вином. Трохи пізніше їх роздадуть віруючим у нагадування про Євангельське чудо, коли Господь нагодував 5000 чоловік п'ятьма хлібами., а також нагадування про давню практику молитви протягом всієї ночі, коли ці хліби служили підкріпленням сил для тих, хто молиться.
А поки що ми слухаємо, як хор співає слова 33-го псалма .
- «Буду благословлятиму Господа щогодини, хвала Йому завжди на устах моїх…
- Я шукав Господа, і Він почув мене, і від усіх скорбот моїх визволив мене.
- Прийдіть до Нього і просвітитеся, і обличчя ваші не посоромляться.
- Ось жебрак покликав, і Господь почув його, і від усіх скорбот його врятував його.
- Скуштуйте, і побачите, що благий Господь, – щасливий той, хто сподівається на Нього.
- Багаті зубожили і стали голодувати, а ті, хто шукає Господа, не зазнають потреби ні в якому блазі!»
Священик повертається до нас, здійснює в повітрі рукою знак хреста і закликає на всіх нас благословення Боже від імені втіленого Бога: «Благословення Господнє на вас, Того благодаттю та людинолюбством завжди, нині і повсякчас і на віки віків».
Хор співаєдавнє стверджуюче Амінь, що значить Істинно!Звучить ангельське славослів'я: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління» , і храм знову занурюється у темряву і тишу, що порушується лише мірним читанням шести псалмів, які нагадують нам про довге очікування всім людством приходу в наш світ Христа Спасителя.
Почалася ранкова.
ЧАСТИНА 4. Про шестопсалмію та читання ЄвангеліяПам'ятаю, коли вперше усвідомлено прийшов на Всеношну в далекому 1984-му році і побачив, що Царська брама на початку шестопсалмія зачиняється, а панікадила гаситься, вирішив, що служба вже закінчилася і настав час йти з храму. Добре, що було кому мене зупинити. Адже потім, після довгого читання в сутінках, починається найцікавіше.
Тепер, звичайно, для мене кожна частина Всеношної є «цікавою», бо наповнена змістом. А тоді, як, втім, і для багатьох із нас сьогодні, все було просто: брама відчинена, світильники горять, щось урочисте співають, священнослужителі урочисто виходять із вівтаря – значить цікаво. А якщо у сутінках храму щось незрозуміле читають – це нецікаво, потерпіти трохи треба, помолитися за щось своє, насущне.
Але як у житті важливе чергування світла і темряви, так і в богослужінні це чергування має сенс і значення.
Сутінок у храмі не тільки сприяє більшій молитовній зосередженості, але й нагадує нам про Старий Заповіт, про ті тисячоліття, протягом яких люди чекали на Боговтілення, страждали, гірко усвідомлюючи свою нездатність наблизитися до Бога. Сутінки - це світловий жест покаяння, символ того, що без Бога ми приречені блукати в напівсвітлі власних думок та фантазій. Відповідно світло символізує ясність і красу шляху, яким усім нам пропонує йти Христос.
***
Отже, темрява, що настала в храмі, знаменує ту глибоку ніч, у яку прийшов на землю Христос, прославлений ангельським співом: «Слава у вищих Богу».Ці ангельські слова випереджають читання особливих шести псалмів , що відбивають всю різноманітність почуттів людини, що освячує ранок молитвою. Тут і радість від зустрічі з Богом і покаяний шлях до цієї радості. Читання це так важливо (хоча, на жаль, практично недоступне у храмах з поганою акустикою та невиразною дикцією читців), що згідно з церковним Статутом під час нього прийнято ні хреститися, ні кланятися. І тим більше розмовляти, ходити храмом, виходити з нього, вважаючи, що це якийсь «антракт» у богослужінні.
Після перших трьох псалмів священик виходить із вівтаря і перед царською брамою про себе продовжує читати 12 особливих ранкових молитов, які він почав читати ще у вівтарі, перед престолом.
Бачачи його фігуру, що відкидає тіні, що коливаються від невеликої свічки, за допомогою якої він читає по служнику молитви, ми згадуємо про Христа, Який почув скорботу занепалого людства і не тільки зійшов, а й до кінця розділив наші страждання, про які і говориться в читаному в цей час 87 псалмів. Священик подумки молиться за християн, які стоять у храмі, просить пробачити їм гріхи, дати щиру віру і нелицемірну любов, благословити всі справи і удостоїти Царства Небесного.
Після закінчення шестопсалмія знову вимовляється, як і на початку Всеношної, на вечірні, Велика ектіння. Всі ми, слідом за дияконом, просимо Христа, який з'явився на землі, народження якого прославлено на початку Шестопсалмія, виконати наші прохання про найнасущніші блага духовних і тілесних.
Після прохань ектеньї звучить спів диякона і хору віршів зі 117-го псалма. «Бог Господь, і прийди нам, благословен грядий в Ім'я Господнє».
Ми згадуємо про те, як у віці 30 років Христос вийшов на громадське служіння, згадуємо про Його вхід до Єрусалиму.. Ісус Христос тут сповідається не Богом взагалі, а й Господом, тобто Богом усієї Священної історії від Створення світу до кінця часів, Богом біблійного Ізраїлю.
Тут співається тропар – головний смисловий піснеспіви свята. Це бадьорий, радісний момент богослужіння. На свічниках знову запалюються свічки, загашені перед шестопсалмієм.Але це лише передчуття більшої радості.
Починається читання кафізми - обраних по порядку псалмів. Грецьке слово «кафізму» означає «сидіння», оскільки за церковним статутом під час читання кафізм моляться дозволяється сидіти . Отже, якщо лавочки вільні, можна сісти на час читання псалмів. Ці псалми читаються не просто так. До складу 2-ї та 3-ї кафізмів, наприклад, що читаються на недільній ранку, входять псалми, що пророкують про Христа: про Його страждання, знущання над Ним воїнів, прорив Його рук і ніг, розділ Його одягу з метанням жереба, Його смерті і воскресіння з мертвих.
Після кафізм диякон виголошує малу ектенію, читач читає невеликий текст - «Седален».
А потім починається найурочистіший момент утрені: храм освітлюється світлом усіх світильників, відкриваються Царські врата, священнослужителі виходять на середину храму з палаючими свічками, священик з дияконом кадять благоухаючим ладаном весь храм, а хор співає обрані вірші з 134 і 135 псалмів «як завжди «милість Його», де Господь прославляється за багато милості до людського роду.«Милість» по-грецьки - елеос, (до речі, рослинна олія, якою заправляють лампади та світильники, називається також - ялин), «багато» - полі, тому цей момент богослужіння називається поліелей .
Це символ світла воскресіння Христового, що засяяло для всього світу з печери Гробу Господнього.
До полієлею в підготовчі до Великого Посту тижня додається ще й 136-й псалом, що починається словами «На річках вавилонських».Цей псалом оповідає про страждання євреїв у Вавилонському полоні і передає їх скорботу про втрачену батьківщину. Цей псалом співається у тому, щоб «Новий Ізраїль» тобто. християни, під час Великого посту, через покаяння і помірність прагнули б до своєї духовної вітчизни, Царства Небесного, бажаючи звільнитися від полону гріхів.
У дні особливих свят за полієлеєм слідує спів «величення» – короткого вірша, який славить свято або святого.Величення спочатку співають священнослужителі на середині храму перед іконою свята. Потім, під час кадіння всього храму, хор повторює цей текст багаторазово.
Але головне значення поліелію – звістка про воскресіння Христове. Тому в недільний день (а ми пам'ятаємо, що він завжди починається в суботу напередодні) співаються особливі тропарі, що оповідають про відвідування дружинами-мироносицями (тобто жінками, які принесли до Гробу Христа запашну олію - миро) труни, явище їм ангела з звісткою про Спасителя і наказ сказати про це Його апостолам.
Перед кожним тропарем співається приспів: «Благословен Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм». До речі, це зовсім не означає, що Бог вчить нас, як виправдовуватися. Хоча слов'янське «виправдання», як і російське, сягає правда, тут воно означає правду Закону Старого Завіту, заповіді Божі. Тому цю фразу ми перекладемо так: «Прославляю тебе, Господи, за те, що Ти навчив мене Своїм заповідям!»
І, нарешті, останні з послідовників Ісуса Христа, які дізнались про Його воскресіння з мертвих, були апостоли. Цей момент євангельської історії відзначається в кульмінаційній частині всієї Всенощної – у читання недільного Євангелія.
Так, саме так. Як не урочистий полієлей, але кульмінацією всієї святкової утрені є не він, а читання Євангелія . Причому не одразу.
Перед ним буде дияконська мала ектенія, потім читець прочитає особливу коротеньку «іпакої» (Від грецької «прислухатися»), потім хор красиво заспіває особливі антифони «ступеня» (вони складаються з віршів 15-ти псалмів, «пісні ступенів» тобто ступенів Єрусалимського храму, де вони колись співалися), і повторить за дияконом короткі фрази з псалмів - ранковий прокимен.
І тільки потім диякон помолиться «і про сподобитися нам слуханню Святого Євангелія».
«Навіщо ж», – запитаєте Ви, – «ще й про це молитися? Адже треба просто почути, що читає священик і все! Невже це так важко?
Звісно, почуємо ми священика і так. Але чують те, що говорить Церква, багато хто, а віруючих менше. Бо почути мало. Потрібно ще й зрозуміти, і прийняти, і усвідомити, як застосувати почуте слово до свого життя. Тому ми молимося особливо, щоб Господь допоміг нам не просто почути, а й втілити у своєму конкретному житті ці святі слова. І ось тут потрібна мудрість. Особлива, не життєва, часто парадоксальна. Тому ми й молимося особливо, тому диякон ще раз нагадає нам, що мудрість євангелії слід слухати з особливим благоговінням, шанобливо, випроставшись, вслухаючись.
І тільки після цієї молитви буде прочитаний уривок з Євангелія, який належить за статутом. І крізь трепетний голос священика ми почуємо звернений прямо в серце голос апостола.
Свідками вічності.
ЧАСТИНА 5. Про канон на утреніНині співають рідко. Відходить така традиція. Співають багато, але не співають. Всерйоз так, щоб від душі.
Причин тут може бути багато. Може, з життя йде щирість, безпосередність. Може, йде відчуття спільності людей, що так природно виражалося в спільному співі. Та й взагалі люди звикли інакше висловлювати свої почуття.
Але все-таки спів – це особливий стан людини. Воно природно виникає, коли душу переповнюють почуття. Радості, смутку, любові до Батьківщини.
І дуже особливий спів породжує почуття подяки. Подяки Богові за те, що ми не самотні. І це особливо помітно в храмі, де стільки співів та інших речей, нехай і не сучасних, але які стежать до серця кожного з нас.
***
Недільних євангельських читань – одинадцять, і протягом усього року вони дбайливо, одне за одним пропонуються нам на недільних ( з погляду сучасної людини- суботніх) всенощних, оповідаючи про воскресіння Спасителя та Його явища дружинам-мироносицям та учням. Євангельські читання повторюються по колу. Кожні 12 тижнів цикл починається знову.
Євангеліє зазвичай читається посередині храму, куди виносять Священну Книгу з вівтаря, як із Гробу Господнього. Після читання диякон тримає Євангеліє, сповіщаючи, як Ангел, звістку про Воскресіння Христа. Парафіяни кланяються євангелії, як учні, і трохи пізніше цілують її, як дружини мироносиці, і всі співають «Воскресіння Христове бачило». Зазвичай для новачків важко розібрати різницю на початку двох сусідніх фраз «бо прийде Хрестом радість усьому світу»і «завжди благословляє Господа…»,але «се бо»- це, у разі, «бо (прийшла через Хрест радість для всього світу)»,а «завжди»– це й у церковнослов'янському «завжди». І вже звичайно не варто слухати «богословські міркування» бабусь, які співають (і вимагають цього від інших) «завжди прийде» або «се бо прийде», якби Христос ще не прийшов і не воскрес!
Але ми, на жаль, ще далекі від досконалості. Тому, згідно з Церковним статутом, відразу після радісного співу «Воскресіння Христове бачивши» читається (а в Трійці-Сергієвій лаврі, наприклад, іноді і співається) покаяний 50-й псалом, що починається словами «Помилуй мене, Боже» . На практиці далеко не у всіх храмах цей псалом читається, то вже за останні століття повелося. Але це поєднання радості від здобуття Бога і смутку про нашу гріховність взагалі є характерним для християнства.
Після покаянного псалма хор співає особливі вірші із закликом до Бога помилувати нас молитвами апостолів і Богородиці, знову повторюється початковий вірш 50-го псалма: «Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми очисти беззаконня моє!»
Потім усі віруючі йдуть на середину храму, цілують Євангеліє або ікону на аналої, а священик малює за допомогою пензлика на лобі кожної людини знак хреста освяченою олією – оливою.
До речі, попри думку багатьох «компетентних парафіянок», це не світопомазання, хоча олія – ялинок, як правило, приємно пахне. Миро - особливим чином зварена з оливи та ароматів речовина - використовується один раз у житті при таїнстві Миропомазання, що з'єднується в наш час із таїнством Хрещення. Ну, звісно, ще й царів світом мажуть, але це для нас із вами неактуальне.
Ми свідчимо, що Старий і Новий Завіт– це нерозривна історія спасіння людства, а воскресіння Христове – виконання стародавніх пророцтв. «Воскрес Ісус від труни, як прорече(Тобто як передбачив ), дай нам живіт вічний(тобто життя вічне) , і велику милість».«Велика милість», яку Христос виявляє тим, хто кається, це спасіння людини, дароване всім вірним.
У деякі дні та свята ці вірші замінюються іншими співами. Наприклад, на недільних всенощних перед великим постом та у піст співаються особливі тропарі «Покаяння відкрий двері...» , що налаштовують нас на гідну зустріч посту.
Але ми не просто згадуємо про колись колишні події, а й шануємо вдячну пам'ять тих, хто, натхненний звісткою про Воскресіння, змінив своє життя до невпізнання, став свідком віри, святим.
КанонЯк ми вже казали, люди недосконалі. Хтось поспішає поїхати додому, хтось з інших причин поспішає якнайшвидше підійти до елеопомазання, але в багатьох храмах, на жаль, створюється деяка скупченість. І часто за суєтою і толкучкою (слава Богу, якщо у вашому храмі цього немає!) Випадає з уваги те, що співається і читається. До парафіян, зайнятих підходом до ікони і помазанням, долинають уривки фраз, що читаються, і красиві мелодії хору.
А даремно. Тому що в під час елеопомазання відбувається одна з найважливіших частин утрені - канон.
Канон– у перекладі з грецької – означає «правило, зразок». Це слово має багато значень, але спільне з-поміж них – пропорційність, ієрархічність, загальноприйнятість.
Канон як жанр виник у VII столітті. Це музично-поетична композиція, що складається із 9 розділів. По-грецьки вони називаються «оди», по-слов'янськи – «пісні». Кожна така пісня є поетичним переказом тих чи інших уривків зі Старого і Нового завіту, т.зв. біблійних пісень, заспіваних у різні періоди історії старозавітними пророками і праведниками з приводу найбільш великих подій у житті їхнього та цілого Ізраїлю. І зміст їх виявився настільки важливим, що через століття дійшло до наших днів. Це свідчення найвищого релігійного одухотворення, вони становлять колір біблійної поезії. У стилі стародавнього тексту до рядків оригіналу згодом почали додавати «тропарі» – короткі тексти, які прославляють свята чи святих.
Кожна пісня канону складається з 14 тропарів, що перемежуються віршами з Біблії. На практиці в неділю читають по чотири тропарі з приспівами «Слава, Господи, святому воскресінню Твоєму», «Слава, Господи, Хресту Твоєму чесному і воскресіння», «Пресвята Богородице, спаси нас», «Христос воскрес із мертвих», «Слава Тобі Боже наш, слава Тобі», «Помилуй мене Боже, помилуй мене» і т.п.
Канон ділиться втричі частини – 1,3; 4,5,6 і 7,8,9 пісні, що перериваються двома ектеніями.
Кожен канон прославляє якесь свято чи святі дні. У недільних канонах прославляється Воскресіння Христове, перемога над гріхом і смертю. У святкових канонах докладно висвітлюється сенс свята і житіє святого, як зразок перетворення світу.
Тропарі канону читаються, а початкові вірші кожної окремої пісні співаються хором. Ці початкові вірші називаються «ірмосами»(Від грец. Пов'язувати). Ірмос є ритмічним зразком для всіх наступних тропарів даної пісні і присвячений спогаду тих чи інших подій зі Старого Завіту, що має символічний для Нового Завіту сенс.
Наприклад, текст ірмосу 1-ї пісні «Поїмо Господеві, славно бо прославися»згадує чудовий перехід євреїв через Червоне море. Господь прославляється в ньому як Всемогутній Збавитель від зла та рабства.
Ірмос 2-ї пісні побудований на матеріалі викривальної пісні Мойсея в синайській пустелі (), що пробуджує у євреїв, що втекли з Єгипту, почуття каяття, тому співається тільки в будні Великого Посту.
Ірмос 3-ї пісні заснований на пісні подяки Анни, матері пророка Самуїла, за дарування їй сина (). «Серце моє в Господі, вознесешся ріг мій у Бозі моєму... немає святий, як Господь, і нема праведний, бо Бог наш». До речі, зрозуміло, що тут йдеться не про справжній ріг. Їх у людей не було і у Старому Завіті. Ріг – це алегорія, символ сили, могутності вірних Богові людей.
В ірмосі 4-ї пісні дається християнське тлумачення явища пророку Авакуму Господа Бога у блиску сонячного світла через лісисту гору. Це явище Церква вбачає славу майбутнього Спасителя ().
У 5-му ірмосі канону, мотив якого взято з книги пророка Ісаї, Христос прославляється, як миротворець і в ньому також міститься пророцтво про воскресіння з мертвих (). Разом із ранковим славослів'ям Господа ми поєднуємо прохання про послання нам світу.
6-й ірмос – з історії пророка Йони, який був кинутий у море і проковтнутий китом. Ця подія нагадує нам про зануреність у гріховну прірву. У цьому ірмосі висловлена також думка, що немає такої біди і жаху, серед яких не був би почути голос того, хто молиться від щирого серця (). Ми дякуємо Господу за те, що Він не знехтував нами, що погрязли в гріхах, але прийшов і врятував.
Ірмоси 7-ї та 8-ї пісень канону засновані на пісні трьох єврейських отроків, кинутих у вогненну вавилонську піч. Ця подія є і описом християнського мучеництва.
7-ма пісня канону - сольна пісня подяки одного з трьох отроків - Азарії. Тут часто зустрічаються фрази: «Благословен Ти, Господи Боже, батько наших, і хваленим і прославлене твоє ім'я на віки», «вся діла Твоя істина», «Боже батько наших», «Боже, благословен Ти».
8-ма пісня канону – загальна пісня трьох юнаків: Ананії, Азарії, Мисаїла. По суті це продовження попередньої пісні, для зручності виділена в окрему пісню. В ірмосах 8-ї пісні зустрічаються фрази: «Благословіть усі справи Господні, Господа», «співайте і звеличуйте на всі віки», «хай благословить творіння вся Господа», «благословимо Христа на віки», «невпинно на всі віки».
Між 8-ою та 9-ою піснями канону на честь Божої Матері співається пісня, яка починається словами «Велічить душа моя Господа і зрадіє дух мій про Бога, Спас мій»,з приспівом «Чеснішу Херувим і найславетнішу без порівняння Серафим».
Перед цим прославленням Божої Матері диякон кадить вівтар та праву частину іконостасу. Потім, зупинившись перед іконою Богоматері в іконостасі, він креслить кадилом знак Хреста у повітрі і виголошує: «Богородицю і Мати Світла, в піснях звеличимо»а потім здійснює кадіння всього храму.
9-а пісня прославляє Бога молитвою Захарії, отця Іоанна Предтечі: «Благословенний Господь Бог Ізраїлів» ( ; ).
Після канону востаннє на Всеношній чується мала ектіння. На недільному Всеношному чуванні після малої ектенії та вигуку священика диякон виголошує «Святий Господь Бог наш». Ці слова повторюються хором тричі.
Як бачимо, у богослужінні багато верств, що з'явилися у різні епохи. Багато смислів, словесної скарбниці богословського та поетичного багатства Церкви.
І так шкода, коли все це проходить повз нас. Нам, які зголодніли за духовною їжею, Церква пропонує дорогоцінні скарби для розуму і спасіння душі. Але ми рідко навіть помічаємо це, сприймаючи богослужіння як гарний шум, як час, який за традицією треба відстояти в храмі.
Щасливий той, хто розуміє сенс того, що відбувається у храмі. Він входить у Священну Історію як розумом, а й фізично, осмислено продовжує радість і покаяння древніх праведників.
Щасливий той, хто оспівує з глибини свого вдячного серця пісню Богові. Тому що це не просто повторення давніх слів. Це свідчення того, що нашу душу переповнюють живі почуття до Бога, що для нас богослужіння та обряд – не просто благочестива традиція, а пісня нашої душі. І хоча багато в нашому житті піснею, але ця – єдина важлива на Землі пісня.
ЧАСТИНА 6. Про Велике славослів'яСьогодні багато хто сприймає Церкву як щось позитивне, але що вже сказало своє останнє слово в історії.«Так, пам'ятаємо, свого часу сприяла формуванню російської культури, писемності та становленню державності. Так, дала Росії низку відомих історичних діячів. Так, було багато інших заслуг. Але сьогодні що може Церква сказати росіянам XXI століття? Навіщо часто відвідувати храм? Що такого важливого відбувається в храмі, щоб відривати найсолодший годинник сну та відпочинку від своїх вихідних після важкого робочого тижня і присвячувати їх храму?»
Поширена сьогодні «релігійність» цілком дозволяє обивателю поєднувати несумісне: "Бог у душі, а тіло в магазині або перед телевізором".
До того ж не секрет, що життя Церкви незрозуміле людям, які рідко відвідують її. І не лише через непросту мову богослужіння та різноманітну символіку. У Церкви та секулярного суспільства різний погляд на багато фундаментальних питань життя – шлюб, сім'ю, вірність, моральність, цнотливість, спадкоємність традицій та ін.
Але що таке Церква? Це не якісь бородаті старці за високими стінами із позолоченими хрестами та куполами. Церква – це всі ми, які носять ім'я Христове. І від того, що в наших головах чим натхненні наші вчинки і які вони, наші вчинки, залежить дещо більше, ніж наш моральний вигляд.
Ми нагадуємо світові про його існування. Ми, різні і далеко не досконалі, збираємось у храмах, щоб славословити Бога, і це єдине, неоціненно важливе послання наше світові. Світу, що втрачає без Бога розум.
***
Після канону на ранку читають короткий текст , що коротко говорить про духовну сутність свята і що носить особливу назву «світилен», що приблизно перекладається як «що надає наближення світла». У недільному каноні цей спів називається грецьким словом «екзапостиларій» – від дієслова «висилаю», тому що в давнину для співу цього співу співак посилався з кліросу на середину храму.
У дні великих свят цей світильник може бути заспіваний хором.
Після цього хор співає стихири, що починаються словами «Всяке дихання і хвалить Господа». Вони, як і на вечірні, приурочені до особливих, прославляючих, «хвалячих» Бога псалмів - 148-го, 149-го і 150-го. Тому вони називаються «Вірші на хвалитех».
Зміст «стихір на хвалитех», як і інших стихир на Всеношній, вихваляє євангельську або церковну подію, що відзначається в цей день, або пам'ять святого святого.
Закінчуються стихири величним співом одного з найдавніших християнських гімнів. Великого славослів'я (ІV століття). Велике, бо досить велике за текстом. Засноване на ангельській пісні «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління», проспіваною при Народженні Ісуса Христа () та уривках з псалмів, славослів'я складно за змістом. Воно прославляє Бога і містить прохання про спасіння від гріха, зцілення душі, пізнання волі Божої. Текст стародавній, тому в ньому практично немає прохань про наші земні потреби – зцілення від хвороб, наприклад, і допомоги у повсякденних справах.
Тож Церква постійно нагадує нам про те, що головне, а що другорядне в нашому житті.
У давнину був звичай розподіляти піснеспіви та читання нічної служби так, щоб спів світильна і славослів'я, що символізують світло, що прийшло у світ через народження Христа, припадало на появу перших променів сонця, що сходить.
Цей звичай зберігся донині на Афоні та деяких інших монастирях. Тому після співу стихир на хвалитех знову сяють панікадила, і у відкритій Царській брамі видно священик, що прославляє Христа: «Слава Тобі, що показав нам світло».
Славослів'я зазвичай співається на гарні мотиви. Дехто настільки гарний, що слів за ними не розібрати. А шкода – важливий текст для християнина.
Закінчується спів славослів'я трисвятим «Святий Безсмертний, помилуй нас. Святий Божий, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас!і стежком дня – коротким співом, що розкриває сенс свята.
Після стриманого і піднесеного тексту Великого славослів'я ми вже докладніше молимося про наші основні повсякденні потреби. Диякон на амвоні читає «сугубу» та «просительну» ектенію, як на вечірні.
Наприкінці другої ектенії священик повертається обличчям до нас і благословляє зі словами «Світ усім!», а потім читає молитву подумки.. У давнину вона читалася вголос:«Господи святий, що на висотах живе і довше (що знаходиться внизу, на землі) озираючий, і всевидячим окомТвоїм дивиться на все творіння! Перед Тобою ми схилилися душею і тілом і молимося Тобі, Святий Святих: простри невидиму руку Твою від святого житла Твого і благослови всіх нас, і, якщо в чомусь згрішили ми, мимоволі чи мимоволі, Ти нас, як добрий і людинолюбний Бог, вибач, даруючи нам необхідні для життя у світі та для духовного життя блага Твої».
Закінчується Всенощна так само, як і почалася – славослів'ям Святої Трійці, після чого обличчям до нас священик вимовляє «відпусту» - молитву, яка «відпускає» нас із храму, благословляє на вихід із загального богослужіння. У ній згадуються святі храму та святкуваного дня і приєднується прохання Богу про наше помилування та спасіння.
Слідом за останнім благословенням священика хор співає багатоліття Патріарху, правлячому єпископу, настоятелю і парафіянам, зачиняються царські врата, вимикаються панікадила і... розходимося? Ні, ще не все. Читається «Перша година» – остання, заключна частина Всеношного Бдіння.
Годинник(грец. ὧραι) - християнські суспільні молитви, що освячують певний час доби.
Як і решта «годинника», Перша година складається з трьох псалмів та різних молитов. У сучасній практиці це читається. Народ, стомлений довгим богослужінням, вже не прислухається до читця, збирається додому. Але якщо вслухатися, а ще й переглянути переклад тексту, то можна отримати духовну користь. Адже Перша година – це не просто читання «чогось» задля дотримання давніх настанов, а осмислений спогад подій Священної історії та молитви, які освячують ранок.
У трьох псалмах – 5, 89 і 100, які читаються на Першій годині, а також і в інших молитвах цієї години згадується про вигнання з раю Адама та Єви, про ту ранкову годину, коли Христос був приведений на суд Кайяфи.
У молитвах години ми просимо Бога, щоб Він «вранці почув наш голос» і допоміг у справах протягом дня.
Слідом за молитвою «Іже на всякий час…» священик смиренно виходить із вівтаря в епітрахілі, без блискучих різ. У напівтемряві він закінчує Першу годину молитвою Христу, в якій Він прославляється як «світло істинне, що просвітлює всяку людину, що приходить у світ». «Христе, Світло істинне, що просвітлює і освячує всяку людину, що приходить у світ! Запечатай на нас світло обличчя Твого, нехай побачимо в Ньому світло неприступне, і спрямуй стопи наші до виконання заповідей Твоїх, за молитвами Пречистої Твоєї Матері та всіх Твоїх святих. Амінь».
Наприкінці молитви священик схиляється перед іконою Божої Матері в іконостасі, а хор співає переможну пісню на її честь «Вбраній воєводі переможна».У перекладі вона звучить так:«Воєначальниці, що нас захищає, за спасіння від страшних бід ми, раби Твої, Богородице, здійснюємо вдячні урочистості! Але Ти, як має владу непереможну, від усіляких небезпек нас визволи, нехай волаємо Тобі: Радуйся (вітаємо Тебе), Наречена, шлюбу не пізнала!
Після чого священик знову вимовляє «відпуст», цього разу короткий. Хор співає тричі «Господи, помилуй» , у деяких храмах додадуть ще трохи загальнонародних піснеспівів на честь Богородиці та святих. І ось тепер все.
***
Ми виходимо з храму у світ.
Як народжені заново, які знову прийняли благодать православної віри.
Як при співі екзапостиларія співака посилали з кліросу в центр храму, як апостоли виходили з Єрусалиму в різні кінці Всесвіту, так і ми посилаємося у світ, щоб знову повернутися до храму після проповіді.
Так, проповіді. Тому що після того, як ми прийняли на себе Христове ім'я, наші вчинки і слова – проповідь.
Ця проповідь довірена всім нам – православним християнам, які відвідують спільні храмові богослужіння, у тому числі і Всеношну. Ми, незалежно від ступеня духовного зростання, єдиними устами славословимо Бога і свідчимо перед усім світом про перетворюючу дію Православ'я, яка не припиняється діянням Бога в цьому світі.
Тому парадоксально ми – нерозумні – покликані до Церкви, щоб повернути розум у той божевільний світ, який нас оточує. Повернути через перетворення свого життя.
Храм – це не лише місце, куди можна прибігти, коли погано. Храм – це посольство нашої небесної Батьківщини. І від нас, що помолилися на Всеношній, залежить, наскільки в нашій країні не лише згадуватимуть про славні православні сторінки свого минулого, а й житимуть богоугодно, по-справжньому православно.
Добре було б полюбити Всеношну, настільки, щоб будь-який суботній і передсвятковий вечір був без нього порожнім, щоб душа кликала до храму.
А Господь не залишить нас і відвідає любов'ю наше серце, що тремтіло в життєвих бурях.
ігумен Сілуан (Туманов)
Увечері, перед святами чи неділями, у церквах служить всеношна. По-церковному день починається з вечора. Це богослужіння має пряме відношеннядо свята чи до воскресіння.
Господь часто молився ночами. Апостоли, наслідуючи Христа - теж. Всеношне чування відбувалося першими християнами. Часто вони ходили на нічні молитви. У давні віки всеношні були дуже довгі - вони тривали цілу ніч.
Початок вечірні у церквах – близько четвертої години вечора. Молитви та пісні відносяться до старозавітного періоду, вони готують парафіян до ранку, де відбивається новозавітна історія. Старий Заповіт передує і провіщає Новий. Кожна старозавітна людина жила в очікуванні приходу Месії.
Диякон закликає «Встаньте!» і просить благословення ієрея на початок богослужіння. Батюшка біля престолу виголошує: «Слава…». Під спів псалма, про створення Господом світу, відбувається кожне церкви і парафіян. Воно символізує Господню благодать, що була в Адама з Євою, коли вони блаженствували і спілкувалися з Творцем. Рай було відкрито.
На згадку про це, Царська брама відчинена. Згрішивши, люди отримали таке: пішла безгрішність, спотворився їхній образ і зачинилися двері до Раю. Їх вигнали, вони невтішно плакали. Диякон стоїть біля Царської брами, як Адам перед брамою після вчинення гріха. Після вигнання з раю у людей виникли хвороби та нещастя. Про звільнення від них і про прощення гріхівми молимо Господа.
Ектенія, стихири, вхід
Дияконом вимовляється велика (мирна) ектенія. Після неї співається і читається перша кафізму: "Блаженний чоловік ...". Дорога до раю – бажання бути з Христом, уникнення гріховних вчинків. Початкова кафізму Псалтирі нагадує про безгрішного Христа.
Вірші поєднуються з Псалтирю покаянного характеру. Іде кадіння всієї церкви. «Нехай виправиться моя молитва…», - люди, які слухають глибокий зміст, згадують свої гріхи і каються.
Назва стихири, присвяченої Пречистій Богородиці – Богородичний чи догматик. Там розкрито вчення Церкви про втілення Господа від Пречистої Марії.
Люди, що згрішили, відійшли від Христа, але Він не залишив їх. Батьки розкаялися, після цього знайдена надія. Її символами служать відчинені Царські врата і здійснення входу. Диякон, накреслює кадилом зображення хреста і вимовляє: «Премудрість, пробач!», закликаючи до уваги. Клірос співає «Світло Тихе», адже Христос зійшов до людей у тихому світлі. Після прокимна звучать ектеньї.
Вчинення літії
Далі слідує літію. Благословляють п'ять хлібів, вино та ялинок – на згадку про Євангельське насичення Господом (5 тисяч наїлися 5-ма хлібами). За часів, коли всеношна була всю ніч, християнам було потрібно підкріпити сили.
Після літії співають «вірші на вірші». Потім - спів «Нині відпускаєш»: від імені праведника Симеона, який багато років чекав на Спасителя і прийняв Богонемовля на руки. Всі старозавітні люди вірили і чекали на пришестя Христа.
Вечірня закінчується піснею про Наречену Ненавісною: «Богородицю Діво», яку вирощувало тисячі років старозавітне людство. Найбільш смиренна і безгрішна Діва була і є єдиною із земних жінок, що виявилася гідною стати Божою Матір'ю.Закінчується вечірня словами єрея, який благословляє людей.
Шестопсалміє
Утреня присвячується спогаду подій, що відбуваються за днів Нового Завіту. Спочатку читач читає шість псалмів, що починаються з: «Слава у Вишніх Богу ...». Цю пісню співали Ангели, коли народився Спаситель. Вона присвячена очікування Христаі є образом віфлеємської ночі, коли в тілі з'явився Господь, і образ темряви, в якій перебувало людство до Його приходу.
На згадку про це погашають свічки. Батюшка, посередині шестопсалмія, біля Царської брами читає молитви. Після ектенії, дияконом виголошується: «Бог Господь, і з'явися нам…». Мова йде про виконання пророцтвпро прихід Христа. Потім одразу – читання Псалтирі.
Глибинний зміст полієлею
Найбільш урочистий момент всенічного чування - поліелей (по-грецьки - "багатомилостиво"). Звучать рядки псалмів, там невтомно оспівується милість Божа:бо на вік милість Його! Завдяки співзвучності, "полієлів" часом перекладається "велика кількість оливи" - милості Господньої.
Царська брама відчинена, запалені світильники, відбувається повне кадіння церкви. Співають «Ангельський собор» про неділю Христа. На пресвятих службах – велич святу.
Євангеліє. Напередодні воскресіння – недільний уривок. Після уривка з Євангелія, на недільних всенощних співається «Воскресіння Христове, що бачило». Люди цілують Євангеліє (напередодні свята – цілують святий образ). Ієрей хрестоподібно помазує їм чолоосвяченим єлеєм.
Цей священний обряд є символом милості Господа до Його дітей. З маслиною порівнюється праведник у Псалтирі. З давніх-давен, ялин символізував радість і знаменував благословення Боже.
У сучасному світівіра втратила первинну значущість для людства, тому багато людей не мають поняття, які служби проводяться в храмах, з чого вони складаються і таке інше. Необхідно виправляти такий стан речей і усвідомити, що таке всенічне бдіння або як його ще називають «всеношна».
Що таке всенічне чування в церкві?
Серед усіх богослужінь, які відбуваються у православної церкви, можна виділити всенічне бдіння, яке проводиться перед великими святами та неділями і триває воно з вечора і до сходу сонця. Залежно від часового поясу починатися воно може о 4-6 годині вечора. В історії становлення християнства можна знайти інформацію, що іноді наслідування всенощного чування відбувалося на знак подяки Господу за порятунок від різних бід або перемогу у війнах. До особливостей цього богослужіння можна віднести:
- Після вечірні може проходити освячення хліба, олії, вина та пшениці. Пов'язано це з тим, що ці продукти раніше обов'язково вживали для ченців перед богослужінням.
- Повне наслідування всенощного чування включає читання під час ранку уривків з Євангелія і спів великого славослів'я, де людина висловлює свою подяку Господу за прожитий день і просить допомоги, щоб захиститися від гріхів.
- За богослужінням відбувається помазування віруючих єлеєм.
Чим відрізняється вечірня від всеношного чування?
Багато віруючих задаються цим питанням, але насправді все просто, всенічне чування об'єднує в собі дві служби: вечірню та ранкову. Варто зауважити, що вечірня перед святами проводиться не проста, а велика. Описуючи особливості всенічного чування, важливо згадати і те, що під час цього богослужіння багато творів виконуються церковним хором, що додає особливої краси дійству.
З яких служб складається всеношна чування?
Богослужіння традиційно проводять напередодні церковних святта недільних днів. Склад всенічного чування такий: вечірня, ранкова і перша година. Бувають випадки, коли богослужіння може починатися великою вечерею, яка переходитиме у вечірню. Така схема обов'язково використовується перед Різдвом Христовим та Хрещенням. У деяких храмах після завершення служби священнослужителі проводять сповіді, де люди можуть покаятися у своїх гріхах.
Як проходить всенічне чування?
Таке богослужіння здатне звільнити душу людини від негативу та поганих думок, а ще привернути до прийняття благодатних дарів. Всенощне богослужіння символізує історію Старого та Нового Завіту. Є певна структура богослужіння.
- Початок всенічного чування називається Великою вечірньою, яка служить зображенням основних старозавітних історій. Відчиняються Царські врата і знаменується творіння світу.
- Після цього співається псалом, який славить премудрість Творця. Під час цього священик кадить храм та віруючих.
- Після закриття Царської брами, що символізує здійснення першого гріха Адамом і Євою, молитва звершується перед ними. Співаються вірші «Господи, покликавши до Тебе, почуй мене», які нагадують людям їхнє тяжке становище після гріхопадіння.
- Читається стихира, присвячена Божій Матері, і під час цього священик виходить із північних дверей вівтаря і входить до Царської брами, що уособлює собою появу Спасителя.
- Структура всеношного чування передбачає перехід до утрені, що означає настання часу Нового Завіту. Особливе значення має полієлей – урочиста частина богослужіння, під час якого прославляють милість Господа за дарування Спасителя.
- Урочисто читається Євангеліє, присвячене святу, та виконується канон.
Скільки триває всенічне чування?
У світі таке богослужіння триває здебільшого близько 2-3 год. Подібне скорочення пов'язано, швидше за все, з тим, що не всі люди можуть вистояти довгу службу в церкві. З'ясовуючи, скільки триває всенічне чування в церкві, варто зазначити, що раніше ця богослужіння тривало довше, оскільки воно починалося ввечері і проводилося до самого ранку. Звідси й виникла його назва. Найтривалішим всеношним чуванням, яке проводиться у наш час, є Різдвяне.
Господь наш Ісус Христос наказав нам постійно пильнувати і молитися. Намагаючись виконати цю заповідь, християни з давніх-давен в особливо пам'ятні дні звершували богослужіння, яке тривало всю ніч, з вечора до ранку, і тому отримало назву всенічного чування. Головні його частини - велика вечірняі ранок.
На початку великої вечірні згадується життя наших прабатьків Адама та Єви в Раю. Перебуваючи в цьому чудовому місці, насолоджуючись красою Раю і величчю створеного Богом світу, наші прабатьки у захваті приносили свої молитви та подяку Богу. У той блаженний час люди розмовляли з Богом віч-на-віч, тому що були безгрішні.
Символом цього є відкриті перед початком богослужіння Царська брама. На згадку самого початку створення Богом світу (коли Дух Божий, подібно до кадильного диму, огортав первозданну землю, оживляючи ще не влаштований світ) священик кадить вівтар, а потім, віддавши славу Живоначальної Трійці, виходить із вівтаря і кадить храмщо символізує час, коли сам Бог був близьким до людей. Хор співає вибрані вірші 103-го псалма, що зображують величну картину світу і прославляють Творця: « Благослови, душе моя, Господа. Благословенний ти, Господи!».
Бог дав людині свободу, щоб вона вільно вибирала тільки добро. Але людина послухалася заздрісної та брехливої поради диявола і відмовилася від спілкування з Богом. Після цього людина вже не могла залишатися в Раю. Бог вигнав його з Раю і поселив на збіднілій і збіднілій землі. Проте милосердний Творець, за Своєю невимовною любов'ю, обнадіяв людину обіцянкою Спасителя. Почалася скорботна історія людства землі - історія покаяння, виправлення, поступового повернення заблукалих дітей до свого Небесного Батька.
Церква нагадує нам ці події подальшим перебігом богослужіння. Царська брама зачинена. Перед ними, як перед зачиненим Раєм, диякон вимовляє велику ектенію(ектенія - по-грецьки: старанність, старанне моління), в якій випитується допомога Божа грішній людині в різних потребах її земного життя. Після кожного прохання ектенії хор від імені тих, хто молиться, оспівує: "Господи помилуй" . Потім хор співає обрані вірші з 1-ї кафізми(кафізмами називаються частини, на які розділена Псалтир), які говорять про життя праведних і неправедних: « Блаженний чоловік, що не йде на пораду безбожних… і шлях безбожних загине… Працюйте Господеві зі страхом і радійте Йому з трепетом… Блаженні ecu сподіваються Нань…»(Пс. 1, 1, 6; 2, 11-12).
Старозавітні праведники жили надією на обіцяного Спасителя. Старозавітне богослужіння з його жертвами було нагадуванням Божої обіцянки, прообразом майбутньої великої Жертви, коли Сам Син Божий, будучи Богом, стане Людиною, прийде до людей, щоб врятувати їх, і Своїм праведним життям, Своєю перемогою над смертю, Своїм Вознесінням до Бога Отця людину з Богом і стане ніби новим Прародителем для занепалого людства, що бажає повернути собі спілкування з Творцем.
Продовження всеношної говорить про ці надії. Хор співаєвірші псалма, повні скорботної благання: «Господи, покликай до Тебе, почуй мене…» (Пс. 140). Каждіння, яке здійснюється диякономв цей час означає жертви, які приносили у Старому Завіті, а також наші молитви до Бога. Вірші Псалтирі починають чергуватись зі стихирами - співами, присвяченими святу. При співі останньої стихири - догматика, що говорить про таємницю Втілення Спасителя, - священнослужителі виходять із кадильницею з бічних дверей вівтаря і через Царську браму входять до нього. Вихід священика з вівтаря символізує зішестя на землю Божого Сина для спасіння людей, Його проповідь, вільні страждання, хресну смерть і зходження в пекло, а вхід до вівтаря - воскресіння і піднесення на Небо.
Далі слідує спів прокимнаі іноді читання зі Святого Письма, після чого - дві ектенії. У великі свята буває літія - запопадливе моління, яке відбувається поза храмом або в його притворі. Вихід священнослужителів із вівтарясимволізує вигнання Адама з Раю і виражає наше смиренність перед Богом і бажання того, щоб для нас відкрилася брама Небесна і благоустрою Божу.
Після закінчення літії хор співає кілька стихир та молитву «Нині відпускаєш раба Твого, Владико…» (Молитва святого Симеона Богоприймця). Після молитви "Отче наш"архангельським вітанням «Богородице Діво, радуйся» прославляється Божа Матірабо ж, особливим співом, святкова подія. (У свята буває освячення хлібів, пшениці, вина та оливи). Завершується вечірня 33-м псалмом та благословенням священика. Останні молитвослів'я вечірні підводять нас до новозавітних подій, що згадуються на ранку, - другої частини всенощного чування.
Утреня починається ангельським славослів'ям, оспіваним при Різдві Спасителя: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління» (Лк. 2:14). Потім читається шестопсалміє- шість вибраних псалмів, що зображують і радісний стан душі людини, з якою милість Господня, і скорбота душі, обтяженої гріхами та віддаленої від Бога.
Після прочитання трьох псалмів священик виходить з вівтаря і, стоячи перед зачиненою Царською брамою, читає 12 ранкових молитов, просячи благословення Божого на наступний день. Після шестопсалмія та великої ектенії диякон урочисто виголошує: «Бог Господь і з'явися нам, благословен грядий в Ім'я Господнє!» і ще кілька обраних віршів 117-го псалма - і хор повторює за кожним із них перший вірш, що сповіщає нам про явленні Спасителя. І Слово стало тілом, і мешкало з нами, повне благодаті та істини; і ми бачили славу Його, славу як Єдинородного від Отця (Ів. 1:14). Вірші псалма «Сповідайтеся Господеві…», що вимовляються при співі «Бог Господь…»зображують повне страждання земного життя Спасителя.
Далі співається тропар свята та читаються кафізми з Псалтирі. Псалтир розділена на 20 відділів, які називаються кафізмами. Кафізм ділиться на три частини («Слави»), після прочитання кожної з яких співається мале славослів'я (звідси і назва – «Слава»).
Кафізм у перекладі з грецької означає «сидіння»; під час читання кафізм можна сидіти, але під час малого славослів'я треба встати.
На всеношному чуванні читаються дві кафізми, і після кожної бувають мала ектенія і седальні - короткі молитвослів'я, приурочені до читання кафізм.
Після прочитання кафізм починається найурочистіша частина всенічного чування поліелейщо означає «велика милість» або «велика кількість масла, олії». При запаленні всіх світильників священик виходить із вівтаря, як ангел, що вийшов з печери гробу Господнього сповістити про Воскресіння, і здійснює кадіння храму. Кождіння, що супроводжує і багато інших важливих частин богослужіння, знаменує собою і наші молитви, спрямовані до Бога з увагою і старанністю, і благодать Святого Духа, що нас осяює. Коли ж священнослужитель кадить віруючих, вони відповідають нахилом голови.
Хор співає вірші 134-го і 135-го псалмів: «Хваліть Господнє Ім'я, хваліть, раби Господа…» , а під неділю також недільні тропарі про явище дружинам-мироносицям (ученицям Господа) Ангелів, які сповістили про Воскресіння Спасителя з мертвих: «Зело рано мироносиці течаху до труни Твоєї, Спасе, що плачуть…». І дуже рано, першого дня тижня, приходять до гробу, на сході сонця, і кажуть між собою: хто відвалить нам камінь від дверей труни? І, глянувши, бачать, що камінь відвалений; а він був дуже великий. І, увійшовши в труну, побачили юнака, що сидів на правій стороні, одягненого в білий одяг; і жахнулися. Він же каже їм: Не лякайтесь. Ісуса шукаєте Назарянина, розіп'ятого; Він воскрес, Його немає тут. Ось місце, де Він був покладений (Мк. 16:2-6).
У свята та дні пам'яті святих співається величення події або святої події.
Після співу встановлених псалмів і тропарів чи величення читається уривок з Євангелія, що відноситься до згадуваних подій. Після читання Євангелія під неділю буває спів усіма віруючими урочистої пісні «Воскресіння Христове побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу, єдиному безгрішному…»
Євангеліє покладається на аналою для поклоніння та цілування віруючимина згадку про явища учням Воскреслого Вчителя та їх радісного та благоговійного поклоніння Спасителеві. Коли ж вони йшли сповіщати Його учням, то Ісус зустрів їх і сказав: Радійте! І вони, приступивши, схопилися за ноги Його та вклонилися Йому (Мт. 28:9). У свята виноситься святкова ікона.
Під час цілування Євангелія чи святкової ікони священик помазує віруючих освяченим на вечірні оливоюна знак Божої милості; також, якщо була літія, віруючим лунають освячені частинки хліба з вином на згадку про подавця всіх благ Бога для благодатного зміцнення сил тілесних і душевних (особливо це було потрібно в давні часи, коли більш тривалі служби вимагали підкріплення сил для неослабної уваги).
Далі слідує читання канонів- молитвослів'я, присвячених прославленню Бога, Пресвятої Богородиці, святих угодників Божих чи окремих подій священної та церковної історії. Кожен канон складається з окремих частин, які називаються піснями. Після 8-ї пісні канонів співається хвалебна пісня Пресвятої Богородиці «Величить душа Моя Господа…»з приспівом: «Найчеснішу Херувим і найславетнішу без порівняння Серафим…» , в якому йдеться про те, що Мати Божа честю і славою перевершує навіть святих Ангелів. Диякон при співі «Найчеснішу…» робить кадіння храму.
Після канонів у хвалітних псалмах і наступних стихирах вірні закликають славити Божу любов до людини. Після вигуку священика: «Слава Тобі, що показав нам світло» (світло видиме, тому що в давнину ранок кінчався до світанку, і Світло духовне - Спасителя), хор співає велике славослів'я- Стародавній гімн, що славить Бога за всі Його дарування та милості. Цей спів, складений з глибоких і натхненних слів Старого і Нового Завіту, був складений ще під час перших християн, які прославляли цим гімном Божество Спасителя і захищали ім'я Господа Ісуса Христа від язичницьких лихослів'їв. Про нього згадується вже в доповіді про християн римському імператору Траяну (98-117 рр. за Р.Х.), а також у писаннях давніх християнських авторів. Навіть у стародавньому творі «Постанови апостольські» є ранкова молитва, яка мало чим відрізняється від великого славослів'я.
Закінчується цей гімн, що дихає простотою та духовною величчю перших християнських часів, співом «Трисвятого»- однією з найчастіших і важливих молитов християнського богослужіння (за переказами, перша частина її - ангельське славослів'я «Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний») була почута піднесеним на Небо хлопчиком-християнином під час землетрусу в м. Константинополі у V ст. ).
У свята Воздвиження Хреста Господнього (14/27 вересня) та Походження Чесних Древ. Животворчого ХрестаГосподня (1/14 серпня), а також у 3-ту неділю Великого посту (Тиждень Хрестопоклонний) під час «Трисвятого» відбувається урочисте винесення священнослужителями святого хреста та поклоніння йому.
По «Трисвятому» співається недільний тропар чи тропар свята.
Після двох ектеній, суто і просительно, і відпуста хор просить Бога про дарування багатьох років правлячому архієрею і всім православним християнам. Після ранку читається 1-а година- коротка служба, пов'язана за змістом із початком нового дня.
З книги «Всіночне чування. Божественна літургія. Таїнства Церкви» видавництва Свято-Троїцької Сергієвої Лаври
