XXVI. Релігійні війни у ​​Франції та Нантський едикт. Нантський едикт

(закінчення)

Нантський едикт. - Доля Нантського едикту.

Нарешті обидві сторони дійшли відомої угоди, і в 1598 р. був виданий Нантський едикт, майже століття після цього (1598–1685) регулював становище французьких кальвіністів. Він дозволив вільне відправлення протестантського богослужіння в дворянських замках (числом близько 3500) з колишніми обмеженнями і в двох містах кожного сінешальства або бальяжу, так само як у всіх містах і селах, де воно вже встановилося раніше (до 1597). Уряд брав, далі, на казенний рахунок зміст кальвіністичного духовенства та шкіл. За протестантами визнавалися ті ж права, що й за католиками: через віру, наприклад, батьки не могли позбавляти дітей спадщини, ґвалтуючи тим їхнє сумління. У кожному парламенті засновувалася особлива змішана палата (chambre mipartie, chambre de l'édit) для розгляду спірних справ. Кальвіністи допускалися до зайняття всіх посад. Їм дозволялося скликати релігійні збори (консисторії, синоди) і навіть допускати на них іноземних єдиновірців, але останні могли з'являтися на політичних зборах, які дозволялися кальвіністам.Двісті фортець і укріплених замків, що були в їхніх руках, тимчасово (на 8 років, потім ще на 4 роки) залишалися в їхньому розпорядженні, як «places de surête», і король зобов'язувався утримувати на свій рахунок їхні гарнізони і ставити на чолі їх тільки кальвіністів, поки не будуть знайдені інші засоби для забезпечення свободи віросповідання протестантів.За Нантським едиктом у Франції законно встановлювалася повна рівноправність католиків і протестантів - вперше в той час, коли в католицьких державах переслідували протестантів , а протестантських – католиків, але це релігійна свобода мала суто становий відтінок у згоді із соціальним устроєм самої держави, а й із становим характером французької реформації. Ця свобода вводилася владою абсолютного монарха країни, у населенні якої панувала нетерпимість. Більшість парламентів довго відмовлялася вносити до своїх реєстрів Нантський едикт. Населення Парижа так і не допустило протестантського храму в стінах свого міста. У цілих бальяжах і в багатьох містах протестанти наразили б на себе велику небезпеку, якби тільки надумали публічно відправляти своє богослужіння. Терпимість французької державидо гугенотів збереглася навіть тоді, коли вони в двадцятих роках наступного століття, за міністра, який був у той же час католицьким кардиналом (Рішельє), двічі повставали проти уряду, зверталися навіть до англійської допомоги і були переможені. Щоправда, вони були позбавлені республіканської організації, своїх політичних зборів, своїх фортець; але так званий «едикт милості» (édit de grâce, 1629) проте залишав за ними їх релігійні права і їх рівноправність з католиками в тому розмірі, в якому їх встановлював Нантський едикт. І це робив високий сановник католицької церкви щодо переможених протестантів того року, коли в Німеччині лютувала релігійна війна, і католицька реакція здобувала повну перемогу. Після двадцятих років XVII ст. гугеноти були вже зовсім мирними громадянами, і помалу знатні прізвища, що складали насамперед силу протестантизму, стали переходити в католицизм, так що реформована релігія стала релігією дрібних дворян і городян, одним словом, «міщанської вірою». Лише онук Генріха IV (Людовік XIV) почав утискати права своїх реформованих підданих (1665), а потім і зовсім знищив Нантський едикт (1685), через 87 років після його видання, через 56 років після його вторинного підтвердження. У цьому випадку тріумфувала не лише католицька реакція, яка аж ніяк не хотіла визнавати у Франції існування протестантів, тріумфував і політичний принцип: cujus regio, ejus religio. Віротерпимість встановлювалася у Франції абсолютною владою, яка бачила, однак, у стверджуваній нею свободі віри не природне право особистості, а дарування королівської милості (édit de grâce): тому влада і вважала себе в праві взяти назад цю милість при спільному співчутті підданих - і це після того, як тридцятирічна війна змусила Німеччину відмовитися від цього права государів над совістю підданих (за вестфальським світом 1648 р.), а в Англії індепендентський рух започаткував свободу совісті на більш міцній основі, ніж згода держави, тобто на вченні про те, що держава взагалі не повинна і не може втручатися у справи віри.

Скасування Нантського едикту

Сімнадцятого жовтня 1685 року Людовік підписує у Фонтенбло указ про відміну Нантського едикту. Це остаточно створить йому у Європі репутацію тирана.

Він завжди ставився до протестантів з недовірою і терпів їх лише скріпивши серце. Він вважає їх щонайменше «республіканцями», так само як і янсеністів через проголошення ними права на свободу суджень. І хоча їхня лояльність по відношенню до монархії не підлягає сумніву, зразками для них все ж таки є Женева та Амстердам. А тому оточення короля, щоб принести йому задоволення, вже не перший рік переконує його, що майже всі вони, якщо не всі, звернулися до католицької віри своїх предків, з чого очевидно випливає, що Нантський едикт більше не потрібен.

І він підписує документ, що скасовує Нантський едикт, щиро переконаний, що діє як істинно християнський король, який виконує палке бажання свого народу. І тому є підстави. На думку Птіфіса, якби це питання було поставлене на референдумі, більшість французів підтримали б свого монарха.

На момент скасування Нантського едикту протестантів у Франції налічується близько 800 тисяч. Вони вже не перший рік зазнають несправедливих утисків, бо населення Франції в своїй масі, так само як і король, налаштоване антикальвіністськи. У Пуату, наприклад, з кінця 1660-х років почали руйнувати протестантські храми, зведені після оприлюднення едикту Нанта. Король не завжди про це знає, але, навіть знаючи, не перешкоджає тому, що відбувається. Ліквідовано змішані суди, які включали магістратів, що належать до обох віросповідань. Протестантам закрито доступ до багатьох професій: вони не можуть бути лікарями, адвокатами, друкарями, книготорговцями… Їм також закрито доступ до більшості державних посад. Їм залишаються армія, флот і торгівля, де їх успіхи викликають заздрість. Католикам заборонено звертатися до протестантської віри та одружуватися з кальвіністками. Ще 1681 року мадам де Ментенон писала: «Якщо Господь продовжить дні короля, через 20 років залишиться жодного гугенота». Драгонади – примусові розміщення на постій у приватних осіб солдатів – розпочалися саме цього року, тобто за п'ять років до скасування Нантського едикту.

Лувуа захоплено пише інтенданту Пуату Марійяку: «Його величність бажає, щоб ви особисто дали відповідні розпорядження мерам та ешевенам на місцях, не вказуючи при цьому на те, що його величність хоче таким чином змусити гугенотів звертатися до католицької віри».

Марійяк відразу ж починає діяти наймерзеннішим чином, надсилаючи до двору найдовші списки звернених. Не в змозі виносити це, жителі Пуату емігрують тисячами і знаходять притулок в Англії, Данії та Амстердамі. Маркізу де Рювіньї, повноважному представнику реформатських Церков, вдається досягти аудієнції у короля. Люб'язно вислухавши його, Людовік заявляє, що вважає своїм вищим і священним обов'язком навернути в істинну віру своїх заблукалих підданих і викорінити серед них брехню, а тому, якби для досягнення цього його права рука мала б відтнути ліву, він зробив би це, ні секунди не вагаючись.

Однак після цього візиту король все ж таки відкликав Марійяка, поставивши на його місце Ламуаньона де Бавіля, який дотримуватиметься припису не вдаватися до насильницьких дій, яких нехтував його попередник.

У цей час король вступає з папою Інокентієм XI у конфлікт, пов'язані з питанням регалії. Регалія - ​​це старовинне королівське право отримувати доходи з вакантних бенефіцій доти, доки новопризначені єпископи не будуть зареєстровані в Рахунковій палаті. У цій суперечці з понтифіком Людовік мав спертися на французьке духовенство, яке живило невикорінну ненависть до гугенотів і кожні п'ять років висловлювало на своїх асамблеях парадоксальну вимогу знищити «згубну свободу совісті, що руйнує свободу чад Господніх». І підтримка ця вимагала посилення заходів проти гугенотів.

Першого червня 1682 року асамблея духовенства звертається до протестантів з урочистим попередженням, у якому загрожує їм нещастями, набагато страшнішими та згубнішими, ніж ті, що вони вже накликали на себе своєю непокорою та неприйняттям католицького культу.

Обурені протестанти Лангедока та Південного Заходу починають озброюватися. У 1683 році у Віварі вони відкривають стрілянину по королівським військам. Командувач герцог де Ноай отримує від Лувуа наступне розпорядження: «…одним словом, учинити в цьому краї якнайбільше спустошення, щоб цей приклад зупинив інших реформатів, показавши їм, наскільки небезпечно виступати проти короля».

Що стосується Людовіка, то він хотів би покінчити з протестантизмом інакше, м'яко, якнайменше вдаючись до насильства; але його уявлення про себе і свій обов'язок неможливо йому залишатися у межах цих благих намірів. «Король уявляв себе апостолом, - напише Сен-Симон, - він думав, що повертає апостольські часи, коли хрещення давалося тисячам людей одночасно, і це сп'яніння, підтримуване нескінченними вихваляннями у віршах і в прозі, урочистими промовами і вправами в красномовстві річ пеленою приховувало від нього Євангеліє і не дозволяло йому бачити, наскільки відмінна його манера проповідувати і перетворювати на істинну віру від того, що робив Христос зі своїми апостолами».

Питання віри стали особливо важливими для Людовіка після того, як у 1683 році він одружився з мадам де Ментенон. Вона була дуже благочестива, і сам король вирішив, що треба змусити всіх забути про його минулі гріховні захоплення.

Людовік XIV, король Франції. Р. Риго. 1701

В'їзд Людовика та Марії Терезії до Аррасу.

А. Ван дер Мулен. 1667 р.

Облога Кортрейка французьким та військами.

А. Ван дер Мулен. 1667 р.

Найлютіші вороги Людовіка.

Зліва – Великий пенсіонер Ян де Вітт. Я. де Баєн. 1670 р.

Праворуч – Вільгельм III Оранський. Т. Мюррей. Кінець XVII ст.

Монастир Пор-Рояль – гніздо янсенізму.

Скасування Нантського едикту. 1685 р.

Адмірал де Турвіль. XVIII ст.

Фаворитки Людовіка XIV.

Ліворуч - Луїза де Лавальєр. Ж. Петіта.

Праворуч - Марія Анжеліка де Фонтанж.

Внизу – Франсуаза де Монтеспан з дітьми.

Франсуаза де Ментенон, морганатична дружина Людовика ХІV. П. Мільяр. 1694 р.

Архітектор Луї Лево. Друга половина ХVII ст.

Версаль до кінця царювання Людовіка XIV.

Ландшафтний архітектор Андре Ленотр. К. Маратта. 1678 р.

Версальський парк.

Версальський палац та оранжерея. Ж. Мартен. 1695 р.

На другому поверсі будівлі в глибині Мармурового дворика була спальня короля.

Дзеркальна галерея Версальського палацу.

Салон війни.

Королівська сім'я. У центрі – Анна Австрійська в образі богині Деметри та Людовік XIV В образі Аполлона. Ж. Нокре. 1670 р.

Людовік XIV із сім'єю. Н. де Ларжільєр. 1710 р.

Вихованки пансіону у Сен-Сірі грають перед Людовіком та мадам де Ментенон трагедію Расіна «Естер»

Алегорія «Людовік XIV – покровитель наук та мистецтв». Ж. Гарньє. 1667 р.

Сім'я Великого Дофін. П. Мільяр. 1687 р.

Сини Великого дофіна. Ліворуч - Людовік герцог Бургундський, батько майбутнього Людовіка ХV. Ж. Вів'єн.

Праворуч - Філіп V Іспанська. М. Мелендес.

Похорон Людовіка XIV

«Король помер! Хай живе король!" 1 вересня 1715 року на престол Франції зійшов п'ятирічний правнук Людовіка ХIV.

Статуя Людовіка XIV у Версалі.

У Беарні в 1685 році - цей рік став вирішальним - інтендант Нікола Жозеф Фуко докладає неймовірних зусиль, щоб досягти якнайбільше більшого числазвернень до католицтва і догодити королю. Він приходить до Людовіка з найдовшими списками і, розгорнувши перед ним карту своєї провінції, показує, як близько один до одного стоять протестантські храми. Він пропонує провести свого роду «прополку», залишивши лише п'ять храмів, а інші п'ять, у зв'язку зі звинуваченням у порушенні едиктів, зруйнувати, і отримує схвалення короля. Через місяць у Беарні вже не залишається протестантських храмів.

Той самий Фуко невдовзі вигадує «звернення внаслідок публічних обговорень». Видатних представників так званої Religion Pretendue Reformee («релігії, що називає себе реформованою») збирають у якомусь залі, де представники влади, сам Фуко чи місцевий єпископ, чи, за відсутності останнього, головний вікарій, чи командувач місцевими військовими силами, оглушують їх обіцянками та погрозами. Якщо єретики наполягають, до них посилають драгунів. Таким чином, Фуко може заявити, що з липня досяг двадцяти двох тисяч звернень і тепер, за його розрахунками, у Беарні залишається не більше тисячі гугенотів.

Натхненні «успіхами» Фуко, інші інтенданти починають діяти тими самими методами. Повідомлений про те Версаль забороняє це наслідування йому. Марно… Завдяки підтримці фанатично настроєних мас, що підбурюються духовенством, вони почуваються невразливими. І відбувається неймовірне: накази Людовіка, першого з абсолютних монархів, не виконуються. Адміністративна машина не відповідає на команди.

Підтвердження тому - дивовижний лист Лувуа від 8 листопада, адресований Фуко, де всесильний міністр, перед яким тремтить вся Франція, змушений прикинутися лагідним ягнятком: «Король отримує щодня прохання дворян вашого департаменту зі скаргами на те, що ви, не ознайомившись із їхніми грамотами і навіть не зажадавши уявити їх, включаєте їх у список оподатковуваних талією.<…>У зв'язку з цим я отримав від його величності розпорядження вимагати від вас пояснень щодо зробленого вами стосовно цих скарг і ще раз нагадати вам про те, що государ неодноразово просив мене повідомити вас від його імені про заборону будь-що робити без його дозволу. .<…>Якщо це не змусить вас бути більш стриманим, я змушений благати його величність доручити написати вам про його вимоги тому, хто вселяє вам більше довіри і кого ви дасте собі працю у подробицях повідомити про свої дії».

А в цей момент едикт Фонтенбло, який скасовує Нантський едикт, вже розсилається провінціями.

Ось уже 300 років історики намагаються з'ясувати, хто підштовхнув короля до цього рішення, бо відомо, що Людовік не один рік консультувався зі своїми радниками, перш ніж зважитися на цей крок. Нині головним винуватцем вважають старого канцлера Мішеля Летельє, отця Лувуа. Припускають, що батько та син діяли заодно і Лувуа приховував від свого пана інформацію, яка б змусила його задуматися. «У королівстві все йде чудово, протестантів більше немає», - твердило на всі лади найближче оточення короля, проте ніхто не вірив у щирість цих примусових звернень до католицтва.

Ще Сен-Симон писав із цього приводу: король «…похвилинно отримував списки тих, хто зрікається і приймає причастя; він потопав у незліченних святотатствах, вважаючи, що вони є результатом його благочестя та його влади, і ніхто при цьому не наважувався сказати йому, що всі про це думають насправді».

Конде, який пішов до себе в Шантійї, знав про ситуацію набагато більше, ніж його двоюрідний брат Людовік.

Едикт Фонтенбло проголошував: оскільки протестантство згасло у Франції, забороняється відправлення протестантського культу в королівстві. Храми будуть зруйновані. Пастори мають два тижні, щоб зробити вибір між зреченням і еміграцією. Останнім прихильникам протестантства заборонено залишати королівство; після затримання чоловіка, порушників цього наказу, буде відправлено на галери, а жінки - до монастиря.

Популярність Людовіка в цей час вища, ніж будь-коли. Хвилі загальних вихвалянь б'ються об стіни Версаля. Тон задає мадам де Севінье: «Ніколи жоден король не робив і не зробить нічого славнішого». Всіх залишив позаду Боссюе, як у січні 1686 року у надгробної промови, присвяченої пам'яті канцлера Летельє, померлого 30 жовтня попереднього року, сказав, що Людовік перевершив Костянтина, Феодосія, Марціана і Карла Великого. Паризька чернь кинулася до Шарантона, щоб зруйнувати храм і викинути з могил тіла померлих, що спочивають на прилеглому до нього цвинтарі.

За приблизними оцінками, між 1679 і 1730 роками близько двохсот тисяч протестантів таємно виїхали з Франції до Сполучених провінцій, Пфальца, Англії, Швейцарії, Померанії, Бранденбурга і Капської колонії в Південній Африці. Ця еміграція торкнулася переважно еліти королівства, тобто більшість підприємців та досвідчених ремісників, від'їзд яких завдав великих втрат нації. Найнепримиренніші з тих, хто залишився, змучені переслідуваннями, об'єднуються для боротьби. Севенни спустошуються і репресії посилюються. Як і раніше, безжальний Лувуа вимагає «брати поменше полонених, більшість вбивати на місці, не шкодуючи ні чоловіків, ні жінок». Провал «об'єднання» - Людовік називав «об'єднаними» протестантів, які нібито звернулися в католицтво, - дуже швидко стає очевидним. Незважаючи на всі старання наближених приховати від короля реальність, йому досить швидко стає ясним; але схоже, він упокорюється з тим, що відбувається, хоча і не схвалює жорстокостей, що творяться від його імені, і неодноразово рекомендує виявляти поблажливість до непокірних. Через досить багато часу після прийняття помилкового рішення, у 1698 році, за два роки до кінця століття, він знову звернеться до інтендантів із закликом утримуватися від жорстокостей стосовно «нових католиків», які відмовляються слухати месу.

Вобан, і не він один, задовго до 1685 зрозумів, до чого призведе еміграція гугенотів. Виступаючи з приводу поглиблення каналу Двох Морей, вже в 1679 році він з досадою вказує на значне зменшення числа фахівців та кваліфікованої робочої сили та дестабілізацію обстановки у цьому донедавна спокійному краї. Він складає «Мемуар про необхідність повернення гугенотів», де пропонує повернутися до Нантського едикту та шкодує про втечу людей та капіталів.

Провал очевидний, незважаючи на невичерпний ентузіазм духовенства та більшої частини населення. Аж до кінця цього царювання Франція дає вражаючу картину єднання навколо нації свого короля, і історики вважають, що скасування Нантського едикту в 1685 багато разів воно посилило. Прагнення кожної країни до релігійної єдності, що відповідало духу часу, вимагало цієї скасування. Виходячи з принципу Cujus regio, ejus religio, деякі вважають, що протестанти визнали б легітимність цього принципу, якби їм дозволили виїхати.