ТОРГАНАЙ
Давним-давно, коли мати-земля з маленький килимок була, а небо - з вічка бурундука, трохи поблискувало, два хлопці жили. Старшого звали Торганай, молодший був Чаник. Так жили та жили, день з хвилину, рік з ніч казауся, Так поступово один з хлопців підростав. Іграшки собі робив, цибульки робив. Лачком чіп-чіп робив - стрілу спускав, скрикуючи «кук-кук», не давав кукші пролетіти повз. Усіх птахів убивав.
Молодший же хлопчина зовсім не оберігався, зовсім не чистився. Усюди прилипав грязюкою - і до колоди і до жерди чума. Торганай почав промишляти. Промишляв та звірів убивав. Вб'є звіра, прив'яже на в'язку каптана і притягне додому. Якось, прийшовши додому, глянув на брата, а той чистим-чпст. Торганай Чаник запитав:
Як це ти гладким та білим став?
Чаник сказав:
О, я корою березовою та снігом випрасуваний, вичі
щен і побілений.
Торганай продовжував промишляти. Промишляв, звірів убивав і додому тягав. Чаником з чогось дуже гладкий та білий! Торганай запитав:
Що ти робиш, що так побілів, вимився та глад
ким став, щілинки та бруд із волосся, з одягу зняв? Рас
скажи гарненько. Якщо не розповіси, поб'ю я тебе.
Чаник сказав:
Братку, не бий, розповім. З боку сходу
сонця дві лебідь-дівиці прийшовши мене зачесали, мене
намили, тому я чистим став.
Торганай сказав:
Ну, ти одну з двох упіймай! """" Чаник сказав:
Торганай сховався за чум. Коли сховався і опівдні настав, дві лебіді-дівиці прилетіли. Там, на місці, де Чаником дрова рубав, спустилися, увійшли в чум. Увійшовши,. причесали й намили Чаїка, Коли мили, Чаником, старшу спіймавши, закричав:
Торгай! Скоріше йди!
Торганай бігом прибіг, повісив на вершину жердини оперення лебідь-дівчинки. Так Торганай одержав дружину. Одружившись, Торганай три дні прожив із дружиною. Потім промишляти вирушив. Прийшов Торганай додому, а вдома нікого немає – ні брата, ні дружини. Подивився на жердь-дерево – дерево впало, перекинутий котел брата знайшов іржавим.
Та й залишився Торганай один. Залишившись, Торганай задумався:<:Что же я, одинокий, должен делать?» Пошел тогда Торганай на запад. В пути встретил трехголового орла, запел:
Ґонґе! Гейте! Генге-коєн! Орлище, будь здоровий! Я з горя-нещастя Бродити пішов. Триголовий орел, Що ти знаєш? -Розкажи мені.
Триголовий орел заспівав:
Дінгди! Дінгди! Дінгди-коєн!
Таїжній людині здорово!
Дві лебіді-дівчата
На схід відлетіли,
Вже три дні минуло
Торганай каже:
Ну, ти б допоміг мені!
Триголовий орел каже:
Я тобі розповім. Ось ти йди на захід. Дорогою три річки будуть. Якщо ти хитрий, річки перейдеш. Потім за третьою рікою десять диких оленів зустрінеш. З них десятий звір половину рога зламав, він зі срібним сідлом і з трисадженою срібною уздою. Якщо зловиш його, станеш дуже щасливим.
Торганай пішов на захід, дійшов до річки. Подивився, а річка широчена. Нема на чому Торганаю переїхати. Торганай униз і вгору подивився, на всі боки тонким голосом прокричав. Побіг, узяв кору берези, до підошв приліпив і перебрів через річку. Так він перейшов через усі три річки. За третьою річкою він побачив сліди звірів. Потроху підкрався Торганай до звірів. Звірі його відчули. Помітивши його, звірі побігли. Торганай погнався за ними. Гнався, гнався, звіра наздогнав. Схопившись за роги, Торганай перекинувся, І здалася йому тоді рівнина замість гір та пагорби замість ям. Перекинувся. Три дні стояв догори ногами, п'ять днів приходив до тями. Вставши, сказав:
Зі срібною вуздечкою звір! Втомилися мої жили, втомилися від бігу мої легені. Ти врятуєш мене?
Так у Торгана з'явився верховий звір. На цьому звірі ганявся за іншими звірами. Наздогнавши звірів, убив теляти для їжі в дорозі. Поїхав знову Торганай на захід. Доїхав до срібної гори. Доїхавши до гори, він своєму верховому оленю сказав: Стань ти колодією! Пнув його, і звір перетворився на колоду. Сам він маленькою дитиною став і заплакав біля підніжжя гори. Коли він плакав, орел спустився на вершину гори, почувши плач, зрадів. Хтось мені сина послав?! - Сказав і, підлетівши, взяв його в сини. Приніс його додому, вдома залишив його, сам полетів на промисел. Залишившись один, Торганай іе кісток звірів зробив собі іграшки, бубон зробив. Втомившись від полювання, орел прилетів додому і ліг відпочивати, Коли він спав, Торганай тихенько прив'язав себе до його ноги. Прив'язавши, вдарив у бубон, Орел злетів угору. Долетів він до вершини гори, а Торганай упав. Впавши, Торганай спустився. Спускаючись, почув плач, Пішов на плач. Підійшовши, подивився, а у висохлому озерці у Чир-кумая новонароджена дитина плаче. Чиркумай співає:
Чівер! Чівер! Чівер-коєн!
Баю баюшки баю.
Ти не плач, не плач!
Евенкійські перекази
Торганай підійшов до Чиркумая, спитав:
Це чия дитина? Чиркумай сказав:
Це залишеного сина лебідь-дівчинки я няньчу. Торганай знову запитав:
А самі лебідь-дівчинки куди відлетіли? Чиркумай сказав:
Лебідь-дівчинки до себе пішли-улетіли, опівдні
ернуться.
Торганай подумав, сказав:
Це мій син. Ану, змуси його плакати, щоб ле-
ідь-дівиці швидше прийшли.
Чиркумай змусив дитину сильно заплакати. Торганай же сам частіше заховався. Помітивши, як підходили лебідь-дівчинки, Торганай, підійшовши до боків будинку, сховався. Сховавшись, почув спів лебідь-дівчинки.
У старшої було ім'я Гелтангачан-Кувул'гат, старша каже:
Скоріше спустимося! Син заплакав. Чиркумай, на
мабуть, забув погодувати його,
Молодша дівчина, співаючи, сказала:
Генґе! Генґе! Генге-коєн!
Не спускатимемося,
Торганай підійшов,
Десь тут перебуває!
Старша лебідь-дівиця, Гелтангачан-Кувульгат, спустилася на сухе озерце. Бігом прийшла до сина. Взявши сина від Чиркумая, почала його годувати. Тільки почала годувати, Торганай, підбігши, оперення лебідь-дівчинки порубав шестипудовою сокирою. Інша дівчина, Гелтангачан-Кувульгат сестра, заспівала:
Ну тепер прощай!
Якщо ти не слухала мене і спустилася,
Залишайся із зятем!
Проспіла і полетіла на захід.
Ну тепер Торганай, знайшовши свою дружину, став з нею жити. Син їх з кожної ночі підростав. Батько робив йому іграшки, зробив і цибульку. Дитина, зробивши цибулькою чіп-чіп, не давала пролетіти над собою жодній пташці. Так і став промисловцем. Промишляв, зустрічав різних птахів і звірів, Ті питали: «Як ім'я твоє?»
Хлопець же без імені. Нема чого відповісти, якщо імені немає. Прийшов доріжок додому, спитав у матері:
Ось я промишляю, птахів зустрічаю, вони мене про моє
імені питають, сміються, що в мене змiни нiг. Як
я ж так буду без імені? Дайте мені ім'я! - Так сказавши,
став він просити батька та матір.
Мати чоловікові сказала:
Ну, чоловік, давай дамо синові ім'я! Дам-но я йому ім'я: Хуругучон нехай буде його ім'я.
Ну добре! – сказав Торганай.
Хлопець, отримавши ім'я, зрадів, узяв лук, пішов промишляти. Промишляв, знову зустрів птахів. Птахи його запитали:
Як тебе звати?
Моє ім'я – Хуругучон.
Хуругучон на полюванні бив звірів. Вб'є десяток, десятого додому принесе. Якось, промишляючи, побачив бурундука. «Бурундучок – що це за звір? З чого такий гарний? Ану, я його живим упіймаю»,- сказав Хуругучон, погнався і впіймав його. Спіймавши, зрадів, побіг додому, розштовхуючи ялинник, струшуючи бруньки вільхи. Через марник пролетів, додому прийшов, у батька запитав:
Який це звір - їстівний чи ні? Батько сказав:
Це робітник бога. Його не можна їсти!
Пішов знову промишляти Хуругучон. Коли він ішов, промишляв, раптом здійнявся сильний вихор. І вихор несподівано заговорив:
Ну, ти, сильний хлопче, чого ти чекаєш? Де твоя
Мати? Розкажи! Якщо не розкажеш, я заберу від тебе
Хуругучон подивився – немає нікого. Подумав: Що ж це говорило? Подумавши, знову довкола подивився – нічого ніде немає. Нічого не розуміючи, пішов він уперед – додому. Ідучп, бачить сліди звірів, а звірі ще перед ним були прогнані. Так, нічого не вбивши, Хуругучон повернувся додому. Прийшовши додому, спитав у матері:
Коли я йшов на промисел, сильний вихор піднявся,
потім хтось заговорив: «Це ти чого, сильний хлопче,
чекаєш? Де твоя мати?" - Запитав.
Мати сказала:
А! Це дочка Сонця, сильна дівчина Секакчан.
Кувульгат, мабуть.
Хуругучон запитав у матері:
Де ця дочка Сонця Секакчан-Кувульгат? Рас-
кажи мені, я піду до неї. Вона мені сильно досадила і
промислу завадила: моїх звірів переді мною розігнала.
Мати Хуругучона сказала:
Ну, гаразд, я тобі розповім. Іди ти на південь, там,
коли підеш, буде срібний дім із стовпом, дохо
дить до неба. У цьому будинку живе дочка Сонця за назвою
ні Секакчан. Одноногий, однорукий Авасі-ботатир там
пуде. Їжа його – пів-ягоди, а ложка – пів-ложки. Якщо
переможеш його, візьмеш дівчину за дружину.
Хуругучон у будинку матері з двох боків від входу поставив десятипудові залізні балки.
Ось якщо ці балки заіржавіють, ти вважай мене
мертвим, - сказав він.
Розпрощався він із батьком-матір'ю і вирушив. Ішов, ішов Хуругучон, і вдень і вночі йшов. Ідучи, сам про себе думав: «Якщо я з Нижньої землі прийшов, на п'яті в мене і. "мля б прилипла". Сказав так, подивився на свої п'яти. Немає там землі. шкіряний кафтан мій зносився б". Скачав так, подивився - кафтан його шкіряний стерся. Так пройшовши, підійшов до срібного будинку. Прийшов, спробував відчинити двері, ніяк не відчиняється.
Хуругучон перетворився на пташку, сів на дерево, став розглядати. Авасі-богатир дрова несе, дрова до будинку вносить. Авасі відчинив двері. Тільки-но він зібрався відчинити двері, Хуругучон перетворився на муху і в хату влетів. Увійшовши, у середині будинку залишився...
Евенкі (самоназва евенкіл, що стала офіційним етнонімом у 1931 році; стара назва – тунгуси від якут. тоҥ уус) – корінний народ Російської Федерації (Східний Сибір). Живуть також у Монголії та на північному сході Китаю. Окремі групи евенків були відомі як орочені, бірари, манегри, солоні. Мова – евенкійська, належить до тунгусо-маньчжурської групи алтайської мовної сім'ї. Виділяється три групи діалектів: північна, південна та східна. Кожен діалект поділяється на говірки.
Географія
Живуть від узбережжя Охотського моря на сході до Єнісея на заході, від Північного Льодовитого океану на півночі до Прибайкалля та річки Амур на півдні: в Якутії (14,43 тис. чол.), Евенкії (3,48 тис. чол.), Дудинському районі Таймирського АТ, Туруханському районі Красноярського краю (4,34 тис. чол.), Іркутської області (1,37 тис. чол.), Читинської області (1,27 тис. чол.), Бурятії (1,68 тис. чол.) .), Амурській області (1,62 тис. чол.), Хабаровському краї (3,7 тис. чол.), Сахалінській області (138 чол.), а також на північному сході Китаю (20 тис. чол., відроги хребта Хінган) та в Монголії (біля озера Буір-Нур та верхів'я річки Іро).
Мова
Говорять евенкійською мовою тунгусо-маньчжурської групи алтайської родини. Діалекти діляться на групи: північний – на північ від нижньої Тунгуски та нижнього Вітіма, південний – на південь від нижньої Тунгуски та нижнього Вітіма та східний – на схід від Вітіма та Олени. Поширені також російська (вільно володіють 55,7% Евенків, вважають рідною – 28,3%), якутську та бурятську мови.
Евенкійська мова, поряд з маньчжурською та якутською, відноситься до тунгусо-маньчжурської гілки алтайської мовної родини.
У свою чергу тунгусо-маньчжурська мовна сім'я – це щось проміжне між монгольською (до неї належать монголи) та тюркською мовною сім'єю (куди, наприклад, належать тувинці, хоча багато хто не сприймає тувинців як тюрків (таких як татар, уйгур, казахів чи турків). тому, що тувинці не сповідують іслам, а є частково шаманістами, як якути та евенки, а частиною буддистами, як маньчжури та монголи, При цьому треба відзначити, що маньчжури також частиною сповідують буддизм). Евенки дуже близькі до маньчжур, але на відміну від них не створили знаменитих державних утворень. І в цьому вони схожі на близьких їм якутів.
Евенки, як у Росії, так і в Китаї та Монголії, пристосували за допомогою вчених відповідних країн для запису своєї мови систему писемності, прийняту у титульних народів цих держав. У Росії евенки використовують кириличний алфавіт, у Монголії – старомонгольську писемність, а в Китаї – старомонгольську писемність та ієрогліфи. Але й це сталося нещодавно, у XX столітті. Тому в наведених нижче витягах матеріалу китайського іномовлення говориться, що у евенків немає писемності.
Назва
Мабуть, це звучить дивно, але навіть сама назва евенкійського народу овіяна духом міфів та сумнівів. Так, з часу освоєння російськими великих територій, займаних евенками, до 1931 р. було прийнято називати цей народ (а заодно і споріднених ним евенів) загальним словом «тунгуси». При цьому походження слова «тунгус» досі залишається незрозумілим – чи воно походить від тунгуського слова «кунгу», що означає «коротку шубу з оленячих шкур, пошите вовною вгору», чи то від монгольського «тунг» – «лісові», то від якутського «тонг уос» – «люди з мерзлими губами», тобто. говорять незрозумілою мовою. Так чи інакше, але назва «тунгус» по відношенню до евенків досі використовується рядом дослідників, що вносить плутанину в і так заплутану історію евенкійського народу.
Одне з найпоширеніших самоназв цього народу – евенкі (також евенкіл) – у 1931 р. було визнано офіційним і набуло більш звичної для російського слуху форми «евенки». Походження слова "евенки" ще загадковіше, ніж "тунгуси". Одні вчені стверджують, що воно походить від назви стародавнього забайкальського племені «увань» (також «гувань», «гюй»), від якого нібито веде своє коріння сучасне евенки. Інші взагалі розводять руками, відмовляючись від спроб трактування цього терміну і вказуючи лише, що він виник близько двох тисяч років тому.
Ще одна вельми поширена самоназва евенків - "орочон" (також "орочений"), що буквально означає "людина, що володіє оленем", "оленя" людина. Саме так називали себе евенки-оленярі на великій території від Забайкалля до Зейсько-Учурського району; проте деякі з сучасних амурських евенків воліють назву «евенки», а слово «орочон» вважають лише прізвиськом. Крім цих назв, серед різних груп евенків існували також самоназви «манегри» («кумарчені»), «іле» (евенки Верхньої Олени та Підкам'яної Тунгуски), «кілен» (евенки від Олени до Сахаліну), «бірарки» («бірарчені») - тобто живуть уздовж річок), "хундисал" (тобто "господарі собак" - так називали себе безолені евенки Нижньої Тунгуски), "солони" і багато інших, що часто збігалися з назвами окремих евенкійських пологів.
При цьому далеко не всі евенки були оленярем (наприклад, манегри, які проживали на півдні Забайкалля і Приамур'я, також розводили коней), а деякі евенки взагалі були пішими або осілими і займалися лише полюванням та рибальством. Загалом, аж до 20 століття евенки були єдиним, цілісним народом, а скоріш являли собою ряд окремих племінних груп, котрі мешкали часом на великій відстані друг від друга. І все ж при цьому їх пов'язувало дуже багато - єдина мова, звичаї і вірування, - що дозволяє говорити про загальне коріння всіх евенків. Але де ж лежить це коріння?
Історія
ІІ тис. до н.е. - І тис. н.е. - Заселення людиною долини Нижньої Тунгуски. Парковки стародавніх людей неоліту епохи бронзи та залізного віку в середній течії Підкам'яної Тунгуски.
XII ст. - Початок розселення тунгусів по Східному Сибіру: від узбережжя Охотського моря на сході до Обсько-Іртишського міжріччя на заході, від Північного Льодовитого океану на півночі до Прибайкалля на півдні.
Серед північних народностей не тільки російської Півночі, а й усього арктичного узбережжя, евенки – найчисленніша мовна група: на
території Росії їх проживає понад 26000 осіб, за різними джерелами, стільки ж у Монголії та Маньчжурії.
Найменування «евенки» зі створенням Евенкійського округу міцно увійшло соціальний, політичний та мовний побут. Лікар історичних наук В.А. Туголуков дав образне пояснення найменуванню «тунгуси» – які йдуть упоперек хребтів.
Тунгуси з найдавніших часів розселилися від берегів Тихого океану до Обі. Їх спосіб життя вносив зміни в найменування пологів не лише за географічними ознаками, але найчастіше побутовими. Евенки, що живуть на берегах Охотського моря, іменувалися евенами або, частіше, ламутами від слова «лама» – море. Забайкальські евенки іменувалися мурченами, бо вони в основному займалися конярством, а не оленярством. А найменування коня – «мур». Евенки-оленярі, що розселилися в міжріччі трьох Тунгусок (Верхня, Підкам'яна, або Середня, і Нижня) та Ангари називали себе ороченими – оленевими тунгусами. І всі вони розмовляли та розмовляють єдиною тунгусо-маньчжурською мовою.
Більшість істориків-тунгусоведів вважають прабатьківщиною евенків Забайкалля та Приамур'я. У багатьох джерелах стверджується, що вони були витіснені войовничими степовиками на початку Х ст. Проте є ще одна думка. У китайських хроніках згадується, що ще за 4000 років до того, як евенки були витіснені, китайці знали про народ, найсильніший серед «північних і східних іноземців». І ці китайські хроніки свідчать про збіги за багатьма ознаками того стародавнього народу – сушені – з пізнішим, відомим нам як тунгуси.
1581-1583 р.р. - Перша згадка про тунгуси як народності в описі Сибірського царства. Перші землепрохідці, дослідники, мандрівники високо відгукувалися про тунгуси: «послужливі без раболепства, горді та сміливі». Харитон Лаптєв, який обстежив береги Льодовитого океану між Об'ю та Оленеком, писав:
«Мужністю і людством, і змістом тунгуси всіх, хто кочує в юртах, переживають». Засланець декабрист В. Кюхельбеккер називав тунгусів «сибірськими аристократами», а перший єнісейський губернатор А. Степанов писав: «їхні костюми нагадують камзоли іспанських грандів…» Але не можна забувати, що перші російські землепрохідці відзначали також, що «копійця і рогати» кістяні», що немає в них залізного посуду, і «чай варять у дерев'яних чанах розпеченим камінням, а м'ясо тільки на вугіллі печуть…» І ще: «голок залізних немає і одяг шиють і взуття кістяними голками та оленьими жилками».
Друга половина XVI ст. - Проникнення російських промисловців і мисливців у басейни річок Таза, Турухана та гирло Єнісея. Сусідство двох різних культур було взаємопроникним. Росіяни навчалися навичкам полювання, виживання у північних умовах, змушені були приймати норми моралі та гуртожитку аборигенів, тим більше що прийшли поселенці брали за дружину місцевих жінок, створювали змішані сім'ї.
Поступово племена евенків були витіснені якутами, російськими та бурятами з частини своєї території та переселилися до Північного Китаю. Позаминулого століття Евенки з'явилися на нижньому Амурі та Сахаліні. На той час народ був частково асимільований російськими, якутами, монголами та бурятами, даурами, маньчжурами та китайцями. До кінця XIX століття загальна чисельність евенків становила 63 тисяч чоловік. За даними перепису 1926-1927 років у СРСР їх мешкало 17,5 тисяч. У 1930 році Ілімпійський, Байкитський та Тунгусо-Чунський національні
райони були об'єднані в Евенкійський національний округ. За даними перепису 2002 року на території Росії мешкає 35 тисяч евенків.
Побут евенків
Основне заняття піших евенків - полювання. Ведеться вона в основному на великого звіра оленя, лося, козулю, ведмедя, проте, хутрове полювання на дрібніших тварин (білку, песця) також поширене. Полювання ведеться зазвичай з осені навесні, групами по дві-три людини. Евенки-оленярі використовували тварин при їзді верхи (у тому числі і для полювання) і під в'юк, доїли. Після закінчення мисливського сезону кілька евенкійських сімей зазвичай об'єднувалися та перекочували в інше місце. У деяких груп були відомі нарти різних типів, які були запозичені у ненців та якутів. Евенки розводили не лише оленів, а й коней, верблюдів, овець. У деяких місцях було поширене полювання на тюленя та рибальство. Традиційними заняттями евенків була обробка шкур, берести, ковальство, зокрема на замовлення. У Забайкаллі та Приамур'ї евенки навіть переходили до осілого землеробства та розведення великої рогатої худоби. У 1930-х роках почали створюватися оленярські кооперативи, а разом із ними і стаціонарні селища. Наприкінці минулого століття евенки стали утворювати родові громади.
Їжа, житло та одяг
Традиційною їжею евенків є м'ясо та риба. Залежно від роду занять евенки також використовують у їжу ягоди, гриби, а оседлые – овочі, вирощувані своїх городах. Основний напій – чай, іноді з оленячим молоком чи сіллю. Національне житло евенків – чум (дю). Він складається з конічного кістяка з жердин, покритих шкурами (взимку) або берестою (влітку). У центрі розташовувався осередок, а над ним – горизонтальна жердина, на яку підвішувався казан. У той самий час в різних племен як житла використовувалися напівземлянки, юрти різних типів і навіть запозичені в російських зрубні будови.
Традиційний одяг евенків: сукняні натазники, ноговиці, каптан з оленячої шкіри, під який одягався спеціальний нагрудник. Жіночий нагрудник вирізнявся бісерною прикрасою та мав прямий нижній край. Чоловіки носили пояс з ножем у піхвах, жінки – з голницею, трутницею та кисетом. Одяг прикрашався хутром, бахромою, вишивкою, металевими бляшками, бісером. Громади евенків зазвичай складаються з кількох родинних сімей, що налічують від 15 до 150 осіб. До минулого століття зберігався звичай, згідно з яким мисливець мав віддавати частину видобутку родичам. Для евенків характерна мала сім'я, хоча раніше у деяких племенах було поширене багатоженство.
Вірування та фольклор
Зберігалися культи духів, промислові та родові культи, шаманізм. Існували елементи Ведмежого свята – обряди, пов'язані з обробкою туші вбитого ведмедя, поїданням м'яса, похованням кісток. Християнізація евенків проводилася з 17 століття. У Забайкаллі та Приамур'ї було сильно вплив буддизму. Фольклор включав пісні-імпровізації, міфологічний та історичний епос, казки про тварин, історичні та побутові перекази та ін. Епос виконувався
речитативом, часто у виконанні брали участь слухачі, повторюючи окремі рядки за оповідачем. Окремі групи евенків мали своїх епічних героїв (сонінг). Постійні герої – комічні персонажі були у побутових оповідань. З музичних інструментів відомі варган, мисливська цибуля та ін., з танців – хоровод (хейро, седьо), що виконувався під пісенну імпровізацію. Ігри носили характер змагань у боротьбі, стрільбі, бігу та ін. Були розвинені художнє різьблення по кістці та дереву, обробка металу (чоловіки), вишивка бісером, у східних Євенків – шовком, аплікація хутром та тканиною, тиснення по берестеженщин
Евенкі Китаю
Хоча в Росії зазвичай вважають, що евенки живуть у російському Сибіру, на суміжній території Китаю вони представлені чотирма етнолінгвістичними групами, загальна чисельність яких перевищує чисельність евенків у Росії: 39 534 проти 38 396. Ці групи об'єднані в дві офіційні національності, хошуне автономного району Внутрішня Монголія та в сусідній провінції Хейлунцзян (повіт Нехе):
- орочони (буквально «оленярі», кит. упр. 鄂伦春, піньінь: Èlúnchūn Zú) – 8196 осіб за переписом 2000 року, 44,54 % живе у Внутрішній Монголії, а 51,52 % – у провінції Хей у провінції Ляонін. Близько половини говорять орочонським діалектом евенкійської мови, іноді розглядається як окрема мова; інші лише китайською. В даний час в Китаї оленярі-евенки є дуже малою етнічною групою, чисельністю всього близько двохсот осіб. Вони говорять діалектом північно-тунгуської мови. Існування їхньої традиційної культури перебуває під великою загрозою.
- евенки (кит. упр. 鄂温克族, піньінь: Èwēnkè Zú) – 30 505 на 2000 рік, 88,8 % у Хулун-Буїрі, у тому числі:
- невелика група власне евенків – близько 400 осіб у селі Аолугуя (повіт Геньхе), яких зараз переміщують до передмістя повітового центру; самі себе вони називають «йеке», китайці - якуте, тому що вони зводили себе до якутів. Згідно з фінським алтаїстом Юхою Янхуненом, ця єдина етнічна група в Китаї, що займається оленярством;
- хамнігани – сильно монголізована група, яка говорить монгольськими мовами – власне хамніганською та хамніганською (старо-баразькою) діалектою евенкійської мови. Ці так звані маньчжурські хамнігани емігрували з Росії до Китаю протягом кількох років після Жовтневої революції; близько 2500 чоловік живе у Старобаргутському хошуні;
- солоні - вони разом з даурами переселилися з басейну річки Зея в 1656 в басейн річки Нуньцзян, а потім в 1732 частиною вирушили далі на захід, в басейн річки Хайлар, де пізніше був утворений Евенкійський автономний хошун з 9733 евенками. Говорять на солонському діалекті, який іноді розглядається як окрема мова.
Оскільки як хамнінгани, так і «якути-евенки» дуже нечисленні (близько 2000 перших і, ймовірно, близько 200 других), переважна більшість осіб, які приписані в Китаї до евенкійської національності, є солонами. Чисельність солонів оцінювалася в 7200 1957 р, 18 000 1982, і 25000 1990-го.
Великі люди евенкійського народу
ГАУДА
Агуда (Агудай) – найвідоміша історична особистість ранньої історії тунгусів, вождь тунгусо-мовних племен Приамур'я, що створив могутню державу Айсін Гурун. На початку другого тисячоліття тунгуси, яких китайці називали Нюйчжі (чжулічжі) – чжурчжені, припинили панування киданів (монгольські племена). В 1115 Агуда оголосив себе імператором, створивши імперію Айсін Гурун (Аньчун Гурун) - Золота Імперія (кит. «Цзінь»). В 1119 Агуда вирішив почати війну з Китаєм і в тому ж році чжурчжені взяли Кайфін - столицю Китаю того часу. Перемога тунгусів-чжурчженів під проводом Агуди була здобута числом 200 тис. воїнів проти мільйонного китайського війська. Імперія Айсін Гурун проіснувала понад сто років до початку розквіту монгольської імперії Чингіс-Хана.
Бомбогор
Бомбогор – вождь союзу евенкійських пологів у Приамур'ї у боротьбі з маньчжурськими завойовниками у XVII ст. Під проводом Бомбогора евенки, солони та даури протистояли маньчжурам династії Цін у середині 1630-х рр. Під його прапорами збиралися до 6 тис. воїнів, котрі боролися кілька років із регулярною маньчжурською армією. Лише через 5 років маньчжур змогли полонити Бомбогора і придушити опір евенків. Бомбогор був схоплений маньчжурами в 1640 р., звезений до столиці маньчжурського імператора - Мукден і там страчений. З загибеллю Бомбогора евенки і всі народи Приамур'я на території Китаю підпорядковані імператору і династії Цин.
Нємтушкін О.М.
Нємтушкін Алітет Миколайович – відомий евенкійський письменник, поет. Народився 1939 р. в стійбищі Ірішки Катанзького району Іркутської області в сім'ї мисливця, виховувався в школах-інтернатах та бабусею Огдо-Євдокією Іванівною Нємтушкіною. В 1957 закінчив Єрбогаченську середню школу, в 1961 Ленінградський Педагогічний інститут імені Герцена.
Після навчання Алітет Миколайович приїжджає працювати в Евенкію кореспондентом газети «Красноярський робітник». В 1961 стає редактором Евенкійського радіо і працює в журналістиці більше 20 років. Його перша книга – збірка поезій «Тимані агіду» (Ранок у тайзі) вийшла, коли Алітет Миколайович був ще студентом у 1960 році. З того часу з-під пера Нємтушкіна вийшло понад 20 книг, які були видані в Красноярську, Ленінграді, Москві, Якутську. Вірші та проза Нємтушкіна перекладені десятками мов народів колишнього СРСР та соціалістичних країн.
Найзначнішими та найпопулярнішими творами Алітету Нємтушкіна є віршовані збірки «Вогнища моїх предків», «Дихання землі», прозові книги «Мені сняться небесні олені», «Слідопити на оленях», «Дорога в нижній світ», «Самелкіл – Мітки на оленевому вусі» » та ін. У 1986 році А. Нємтушкін обирався відповідальним секретарем Красноярської письменницької організації; 1990 року удостоюється звання «Заслужений працівник культури»; 1992 року нагороджується Державною премією Російської Федерації в галузі літератури; член Спілки письменників з 1969 року.
Чапогір О.В.
Відомий композитор, автор і виконавець багатьох евенкійських пісень. Олег Васильович Чапогір народився 1952 року в селищі Кислокан Ілімпійського району Красноярського краю в сім'ї мисливців-евенків. З дитячих років він чув народні наспіви від своєї матері та інших евенків, що разом із природним даром пізніше вплинуло на його життєвий вибір.
Після закінчення восьми класів Туринської середньої школи Олег Васильович вступив до Норильського музичного училища за класом народних інструментів північного відділення. Отримавши диплом, 1974 року майбутній композитор повернувся до рідної Евенкії, де він і почав творити свої твори. Працював в Ілімпійському районному відділі культури, у мистецькій майстерні, в окружному науково-методичному центрі.
Про талант та діяльність Олега Чапогіра чудово розповіла Г.В. Шакірзянова: «Твори більш раннього періоду, написані ним одразу після закінчення училища, присвячені переважно молодіжній тематиці, в них — нестримний ритм та чіткий пульс часу. Пісенні твори пізнього періоду несуть у собі відбиток глибокого вдумливого ставлення до народної поезії, до свого історичного коріння, що помітно відрізняє композиторське мистецтво Олега Чапогіра від творчості інших композиторів Евенкії. Своє натхнення Олег Чапогір черпав не лише у неповторній за своєю красою тайговій природі, а й у віршах наших знаменитих евенкійських поетів А. Нємтушкіна та М. Ойогіра». Олег Чапогір є автором понад 200 пісень та мелодій. Він випустив вісім альбомів з піснями про евенки та Півночі.
Атласов І.М.
Атласов Іван Михайлович – відомий громадський діяч, один із сучасних лідерів евенків, Голова Ради Старійшин евенкійського народу Росії. Іван Михайлович народився 1939 р. в Ежанському налеглі усть-Майського району Якутії в сім'ї мисливця-евенка. Змалку працював нарівні з дорослими, пізнавши тяготи військового часу. Закінчив 7-річну Ежанську школу, середню школу в Усть-Травні. Закінчив у 1965 р. Якутський державний університет за спеціальністю «інженер промислово-цивільного будівництва», залишившись викладати на тому ж факультеті. З 1969 р. працював у міністерстві ЖКГ ЯАССР, потім заступником директора Якутгірхарчторгу. З 1976 р. до пенсії працював у Якутагропромбуді, збудував найбільші торгові та складські будівлі того часу.
З кінця 80-х років. XX ст. є одним із засновників громадського руху корінних нечисленних народів у Якутії. Протягом кількох років очолював Асоціацію евенків Республіки Саха, у 2009 р. обраний Головою Ради Старійшин евенкійського народу Росії. Ініціатор низки законодавчих актів республіканського значення, вкладених у підтримку корінних народів, активний захисник довкілля та законних прав нечисленних етносів.
ПРО ГЕРОЇЧНІ СКАЗАННЯ ЕВЕНКІВ
Евенкійський епос різноманітний, він включає різні типи оповідей про богатирів і богатирок. Серед героїчних сказань виділяється кілька характерних типів про героїв-богатир, кожен з них, у свою чергу, має типові ознаки, що вказують на неоднаковий ступінь розвитку евенкі-ського епосу як жанру у різних локальних груп евенків. Героїчні оповіді відбивають різні щаблі розвитку епічної творчості евенків. Саме цей факт є дуже примітним і цікавим для наукового світу: в епічній фольклорній спадщині евенків співіснували оповіді різного рівня розвитку. Матеріал героїчних сказань евен-ков у всьому його типовому різноманітті дозволяє вченому не тільки побачити і проаналізувати процес формування та розвитку евенкійського епосу, але й при порівнянні текстів із зразками епосу інших народів виявити загальні щаблі розвитку героїчного епосу як жанру.
Насамперед коротко скажемо про народну термінологію (що вживається евенками по відношенню до творів свого фольклору), її особливості і жанри фольклору у різних груп евенків. У загальному середовищі всіх локальних груп евенків Росії існують два основні визначення: 1) німнгакан, 2) вул-гур. Термін німнгакан поєднує твори, з точки зору фольклориста відносяться до різних жанрів: міф, казка, героїчне оповідь і тип богатирської казки. Улгур - переказ (історичне, міфологічне та ін), а також усні оповідання евенків (улгур - букв.: Оповідання). Однак наявність і побутування жанрів фольклору евенків, так само як і позначення їх народними термінами, не скрізь (точніше, не у всіх локальних груп) однаково. Наприклад, нами не виявлено існування героїчних сказань в евенків північних регіонів, зокрема, в Евенкії і на півночі Якутії. Не були вони відзначені у цих локальних груп та іншими, більш ранніми, збирачами евенкійського фольклору. Героїчні оповіді переважно поширені в евенків Забайкалля і східних цуценят (включаючи територію Південної Якутії), це підтверджують і опубліковані тексти наукових видань евенкійського фольклору.
Народна термінологія західних евенків відрізняється від термінології східних, а також має свої особливості у забайкальських (бурятських) евенків. Наприклад, західні евен-ки не знають терміна східних евенків німнгакама німнгакан (досл.: нім, що шаманиться-співається), східні евенки також виділяють епічні оповідання, що визначаються ними як гуме німнгакан казками. Наявність типу евенкійської богатирської казки вперше відзначено ГМ. Василевич у вступній статті до збірки «Історичний фольклор евенків (сказання та перекази)». Говорячи про зейсько-алданські розповіді про богатирів, вона пише, що «зейсько-алданські оповіді розповідаються.<...>Вони ближче до богатирських казок і в них чимало мотивів з епосу тюркських і монгольських народів». Однак вона не називає народ-ний термін, яким у більшості випадків визначають евен-ки такий тип оповідань.
Свій епос знавці евенкійського фольклору, виконавці-професіонали маркують терміном німнгакама німнгакан, що дослівно перекладається як «німнгакан, подібний до шаманського співу німнган» і розуміється як «німнгакан, що співається», оскільки монологи героїв сказань обов'язково. У кожного героя індивідуальна мелодія і співучі слова, що служать його візиткою. Це головна відмінність евенкійського епосу від творів, які евенки визначають як гуме німнгакан. Наприклад, оповідниця Клавдія Павлівна Афанасьєва перед тим, як почати виконання того чи іншого сюжету, завжди обмовляла: «Ер німкакама німкакан, нунанман хегевкіл 'Це німнгакама німнгакан, його співають'» або: «Ер гум е н Це гуме німнгакан, його не співають».
Евенкійські оповідання, які визначаються як гуме німнга-кан, мають багато спільного з типовою богатирською казкою. Однак у них своя специфіка, що вказує на те, що евен-кійська богатирська казка гуме німнгакан знаходиться в ранній стадії свого формування і є перехідним ступенем до розвиненого епосу евенків. Наші спостереження за побутуванням, оповіданням, виконанням різних видів евенкійського фольклору показують, що форма виконання (розповідання) гуме німнгакана була доступна більшому колу людей, ніж епосу німнгакама німнгакана. Умовно евенкійську богатирську казку можна назвати більш «демократичним», «профанним» видом епічної оповіді, ніж героїчні оповіді німнгакама німнгакан, з наступних причин — щоб передати, розповісти гуме німнгакан, не потрібно: 1) мати особливого співацького таланту ; 2) музичного слуху (для запам'ятовування всіх музично-індивідуальних співів героїв епосу); 3) приурочувати до особливих подій (на відміну від виконання епосу); 4) збирати велику аудиторію, їх можна було розповідати і одному слухачеві (тоді як виконання епосу вимагало колективного слухання). Передача гуме німнгаканів була пов'язана з сакральними моментами. Хороші виконавці епосу мали свого духу, покровителя їхнього таланту (ітчі), оповідачу гуме німнгаканів він не був потрібний. Казник епосу проходив своєрідну ініціацію, щоб стати виконавцем епосу — німнгакаланом, цього народного визначення-терміну удостоюються лише виконавці епосу поряд із шаманами, яких називають німнгаланами. Жінки, оповідниці евенкійського епосу, в більшості випадків проходили своєрідний «шлях ініціації», найчастіше через перенесену хворобу, якої позбавлялися шляхом освоєння майстерності виконання героїчних сказань. Наприклад, з розповіді К.П. Афанасьєвої, до 29 років вона почала хворіти на «падучу хворобу», падати в непритомність. Її бабуся була оповідницею евенкійських німнгакама німнгаканів. У дитинстві К.Г. Афанасьєва засвоїла від бабусі багато оповідей, але не виконувала їх на людях. Бабуся повезла її до шамана, щоб вилікувати від нападів. Покамлав (щоб дізнатися шлях лікування), відомий на той час шаман Федот Тимофєєв вказав їй шлях порятунку від хвороби - вона мала виконувати при дорослій аудиторії героїчні оповіді протягом 7 днів. Так К.Г. Афанасьєва зцілилася і стала оповідницею-німнгакаланом.
Таким чином, гуме німнгакан був демократичним видом епічної розповіді евенків. Твори цього жанру, як і вулгури (перекази) могли розповідати все. Багато ниток фольклору евенків говорили: «Гуме німнаканма вулгугечінме нікет сарі бее вулгучендінен — тарлак бо. Німнакама німкакалан-нюн німнакандян. «Гуме німнгакан, як і вулгур, будь-яка знаюча людина розповісти може — це так. Німнгакама німнгакан (героїчне оповідь) лише оповідач-німнгакалан виконає-співає”.
До передачі (розповідання) гуме німнгакана не пред'являють таких вимог, як до виконання евенкійського епосу, бо німнгакама німнгакан сакральний для евенка, а гуме німнгакан як би виведений з цієї сфери, як і вулгур. Наприклад, так говорила про це оповідниця Анісся Степанівна Гаврилова: -Німкакама німкаканма балдинал, гербінелл, алганал, ікевкіл "Німнгакама німнгакан народивши, назвавши, проспівавши заклинання алга, виконують-співають". тобто епос), К. П. Афанасьєва пояснила нам, що оповідання оповідача має бути подібно до сильної і плавної течії річки: «Еекте біра еектекечин ікенівкіл «Могутній течії великої річки спів німнгакана має бути подібним». Про своєрідність виконання героїчної оповіді говорила так: «Надалладу еенденни, надалладу ікенденни, Бугава токоріхінмувна «Сім днів пливеш за течією німн-гакана, сім днів співаєш німнгакан, по всьому Всесвіту Буга кружляєш разом з нимнга».
В.М. Жирмунський висунув концепцію «богатирської казки» як предкової форми героїчного епосу. Архаїчними ознаками епосу в богатирській казці є: 1) казковий образ богатиря-велетня; 2) чудовий характер його подвигів; I) виразний міфологічний фон багатьох мотивів і образів. В.М. Жирмунський виділив основні структурні частини богатирської казки: пролог, героїчне сватання, пригоди героя, повернення додому. Всі ці структурні частини є і в гуме німнгаканах. Однак у більшості з них героїчного сватання в його класичному вигляді немає, що говорить про архаїчну стадію евенкійської богатирської казки. В,М. Жирмунський на матеріалах порівняння богатирської казки тюрко-монгольських народів про Алпамиш з епосом про Алпамиш вивів теорію епосу, що згодом стала загальновизнаною. Опублікований і неопублікований матеріал евенкійського фольклору (є в архівах сучасних збирачів фольклору евенків О.М. Мирєєвої, Н.Я. Булатової, Г.І. Варламової) свідчить про один примітний факт — популярність тих самих імен героїв для героїв, що співаються німнгаканів і виконуваних у оповідальній формі гуме німнгаканів. Перелічимо імена головних героїв (з варіаціями ласкаво-зменшувальних, збільшувальних суфіксів):
Чоловічі імена
1. Умуслі, Умусні, Умуслікен, Умусліндя, Умусніндя.
2. Гарпані, Гарпарікан, Гарпаніндя, Гарпас Гарпарікан.
3. Торганай, Торган, Торгандун.
4. Хуругучон, Хурукучон, Хурукучондя.
5. Алтанай, Алтанукан, Алтаніндя.
Жіночі імена
1. Секанкан, Секак, Секакіндя, Секалан
(Найпоширеніше).
2. Нюнгурмок, Нюнгурдок, Нюнгурмокчан, Нюнгурдокінда.
3. Уняптук, Унюптук, Унюптукчон, Уняптукінда.
Наприклад, існує богатирська казка про Гарпарикану, і навіть епос про Гарпарикане у східних евенків. Одноіменних творів того й іншого виду, власне епосу (німнгака-ма німнгакан) та богатирської казки (гуме німнгакан), у сходових евенків багато. Приміром, нами записано героїчне оповідання «Удалая девица Секакчан-Сережка та її молодший брат на ім'я З тих, хто має міцні жили, найжовтистіший, на ребра свої ніколи не падає Ірани-богатир» і богатирська казка «Удалая девица Секак і брат Ірани». Оповідь записано 1989 р. в сел. Удське від А.С. Гаврилової (уродженки р. Селемджі в Амурській області). Богатирська казка про Секака та її брата Ірани записана в 1984 р. від Варвари Яковлєвої в сел. Ульген Амурської області. Сюжети богатирської казки та оповіді в головних моментах збігаються та належать одній локальній території. У героїчному оповіді про Секака та її брата Ірани більше персонажів, у героїв більше випробувань, ніж у бога-тирській казці.
Серед героїчної епічної спадщини евенків можна виділити найраніший тип, коли герой хоч і сприймається богатирем, але не здійснює подвигів у боротьбі з ворогами - він просто подорожує в невідомі далекі землі, знаходить родичів, бере участь у мирних богатирських поєдинках, находить наречену, повертається до рідних країв і стає родона-чальником евенків. Сказання подібного типу невеликі за обсягом, головним героєм є самотній богатир, який бажає знайти подібних до себе (людини, людей), другорядних персонажів тут небагато, частина з них представлена тваринними помічниками героя. Класичним чином раннього типу героїчних сказань служить публікований нами в даному збірнику текст про Умуслікена.
Сказань про самотнього богатиря на ім'я Умуслікен (Умусмі, Умусліней, Умусліндя) у евенків багато, це один з найпопулярніших героїв евенкійського епосу. Ми вибрали для публікації найяскравіший зразок раннього типу, коли герой за сюжетом не робить богатирських подвигів у загальноприйнятому розумінні (боротьба з ворогами). Весь його подвиг полягає і в тому, що він знаходить родичів, прибувши у Верхній світ за допомогою ізюбріхи-помічниці (родового тотема). Умуслікен бере участь у святі Ікенік і знаходить собі дружину. Герой долає певні труднощі, досягає Верхнього світу, у заключній частині стає предком евенків. Мета його походу полягає в настанові, яким його наказує ізюбриха:
Сам підеш у Верхню землю Ірай.
У ту Верхню Ірай-землю та богатирі,
І дівчата-птиці кидак на ігрища Ікенік прибувають.
На ті ігрища Ікенік сам іди.
Там ти собі подругу знайдеш.
Я ж залишусь тут, йди.
Якщо собі подругу знайдеш, то людиною станеш. Коренем-предком людини станеш,
Вогонь-вогнище розведеш,
Дитину народиш.
Ну, вирушай
Корнем-предком людини стань!
Вже на самому початку оповіді самотнього героя попереджає про небезпеку птах-дівчинка, що прилетів, кидак:
- Кімонін! Кімонін!
Кімонін! Кімонін!
Від середньоземельної Турин-землі
Жителів привіт нехай буде тобі!
Умусліней, слухай!
Кімонін! Кімонін!
Сирота, якщо ти,
З далеких земель»
Прибувши, подорожую
З країни Семи ущелин землі,
Прибула я, слухай!
З Нижнього світу вороги
За сім днів
Очаг-Кулумтан твій загасять,
Швиденько тікай, - сказала.
До наступного типу відносяться оповіді, де головними героями є самотні брат і сестра. У цій роботі публікуємо одне з них як характерний зразок подібного типу оповідей: головна героїня - сестра-богатирка, яка влаштовує долю свого молодшого брата. Вона гарна богатирка так само, як і її брат. Залишкова дівиця Секакчан-Сережка, бажаючи одружити свого брата на дочці Сонця, б'ється з богатир-шою Верхнього світу, самою дочкою Сонця, перемагає її і змушує вийти заміж за брата Ірани. Паралельно розповіді про подвиги сестри Секак йде розповідь про її молодшого брата Ірану. Ірани протистоїть богатирю-ворогові з племені авахів на ім'я Залізний Корінь (Селеме Нінтені) він захищає небесного старого на ім'я Геван (Світанок) та його дочку від зазіхань богатиря Нижнього світу.
Зразком розвиненого епосу евенків є оповідання про Іркісмонд, запропоноване у цій книзі. Публікація являє собою перший цикл оповіді «Іркісмондя-богатир», усі оповіді складаються з чотирьох циклів. У першому циклі розповідається про богатир Іркісмонд з моменту його народження, його богатирському поході в інші світи і країни в пошуках свого рідного коріння, своєю нареченою, щоб продовжити свій рід, своє рідне плем'я евенків. Внаслідок перемоги над ворогами богатирів інших племен та світів герой Середнього світу Дулін Буга, богатир племені евенків Іркісмондя знаходить свою суджену у Верхньому світі Угу Буга та завойовує право стати її чоловіком. Він привозить її з багатим посагом у свій Середній світ і стає першопредком евенків.
На початку оповідання дано епічну картину появи Середнього світу — землі. З цього, як правило, починаються всі традиційні оповіді евенків. Це традиційний зачин, властивий і епосу тюркських та монгольських народів. У цьому сказанні Іркісмонді має німого брата-коваля, який і виготовляє для нього мисливські та бойові зброї.
Три цикли оповіді вперше було надруковано у науковому виданні «Фольклор евенків Якутії» у 1971 р., останній цикл (четвертий) ще не опубліковано. У першому циклі розповідається про життя і подвиги першопредка евенків Іркісмонді, далі про його сина, онука та правнука. Оповідь про Іркісмонд 1971 р. було першим досвідом публікації героїчного епосу евенків, текст ще не розбитий на строфи відповідно до ритмізованої мови оповідача. Монологи-заспіви героїв також надруковані суцільним прозовим текстом. При публікації була застосована наукова транскрипція. У цій книзі вперше поетичний текст героїчної оповіді про Іркісмонд відповідають вимогам видання героїчного епосу, застосовано практичний лист евенків для читання оповіді широким колом читачів.
Особливим типом героїчних сказань евенків є сказання, близькі до богатирських казок. Слід зазначити, що богатирська казка східних евенків часто має короткий зачин. Цей зачин властивий тільки гуме німнгаканам про одиноких героїв: він подібний до зачину епосу, в ньому завжди є свій певний ритм, що дозволяє легко записати його як віршовано-ритмізований текст:
Дулін Буга дулкакундун,
Егдер Яне хулідун,
Умун бей балдичан.
Ені гунері еніне ачин,
Амі гунері аміна ачин.
Емуккокон бідечен.
Тикен бідечен.
Горово-гу,
Ахакана-гу тикен бідечен,
Н-і-кет ехін сара.
На середині Середньої землі,
На краю тайгової великої річки,
Народилася одна людина.
Матері званої матері немає,
Батьком званого батька немає.
Один живе.
Отак і жив.
Чи довго,
Мало так жив,
Ніхто не знає.
Подальша розповідь частіше передається простою мовою (неритмізованою).
До особливих типів героїчних сказань евенків відноситься спів про братів Тивгунай Уркекене і Чолбон Чокулдаї, записаний від корінного алданського евенка з роду Девулга Воно передавалося з покоління в покоління тільки в цьому роді. І.Т. Марфусалов (1895 р. н.), від якого записаний цей німнгакан в 1965 р., з дитинства чув його у виконанні свого батька Дулей Тимофія - відомого шамана та оповідач. Німнгакан має риси богатирської казки, наприклад, наявність чарівних предметів, що перетворюються на різних комах, птахів та ін. За своїми характерними ознаками даний текст перегукується з оповідями сусідніх верхньоалданозейських евенків. Німнгакан наповнений побутовими подробицями традиційного життя евенків: наприклад, описується спосіб вироблення шкір за допомогою вареного головного мозку і печінки копитних тварин. Але при цьому цьому твору характерні елементи, характерні для епосу. Німнгакан має оригінальний зачин, що не зустрічається в оповідях евенків інших регіонів:
У нетрях древніх ліг,
У глибині давно минулих років,
На гирлі п'яти глибоководних річок
З гримаючими долинами,
з палаючими мисами.
Під розлогим деревом
Народився-з'явився Тівгунай-юнак.
Як у багатьох гуме німнгаканах тут герой самотній:
Він зовсім не знав - чи батьком народжений,
Чи громом піднятий,
Чи від матері з'явився,
Чи з колиски вийшов.
Був він сиротою.
Діючі особи - богатирі, які називаються букунор, від слова буку 'сильний', у всіх інших оповідях евенків богатирі іменуються мату або сонінг. Помічники багатірів — чарівні коні-атига, така назва зафіксована тільки в даному німнгакані, у всіх інших евенкійських оповідях вони називаються загальнотунгуським мурином 'кінь'.
Зазначені особливості дають підстави припустити, що це оповідь як жанр перебуває в стадії переходу від богатирської казки до героїчного епосу і є особливий тип героїчних оповідей евенків.
Ця книга адресована як фахівцям із фольклору, так і широкому колу читачів. Мета публікації – розширити уявлення про героїчний епос евенків. Дослідження з евенкійського фольклору та зразки творів видаються в недостатній кількості, тому евенки не мають їм можливості ознайомитися зі своїм фольклором більш детально. Ми сподіваємося, що ця збірка дозволить представникам евенкійського етносу дізнатися більше про рідний фольклор — одну з фундаментальних засад духовної культури народу.
Варламова, доктор філологічних наук
О.М. Мирєєва, кандидат філологічних наук
Історичний фольклор евенків: Оповіді п перекази / сост. Г.М. Василевич. - М.; Л., 1966. - С. 15.
Давно-давно – евенки жили ще пологами – у тайзі бродили розбійники чангіти. Чангіти вбивали всіх чоловіків, навіть хлопчиків. У мисливця-евенка Коява народився тоді син. Ріс швидко, як сохатий, став незабаром богатирем.
Вкотре він полював у тайзі. Бачить диво: нетаежний чоловік притулився до дерева, в руці палицю тримає. З цієї палиці вискакують вогонь та дим.
Ось з дерева, куди дивилася палиця, впала рись. Богатир стежив за новою людиною. Він бачив, як той надів палицю на спину (до палиці мотузка була прив'язана). Підійшов до вбитого звіра. У людини обличчя густо заросло волоссям. Схоже волосся його на торішню траву на болоті. А сам – великий, високий, широкий. Людина обдерла рись. Взяв шкуру. Пішов. Евенк за ним. Але настав на сухий сук. Чоловік озирнувся. Евенк зупинився. Чоловік підійшов до богатиря. Запитав:
- Ти хто?
- Евенк-богатир. А ти хто?
- Російська.
Він показав евенку цибулю. Евенк покликав російської в чум. Частував його. Гість подарував йому палицю, що стріляє. Пішов.
Усі тайгові люди стали заздрити богатирю. Але богатир не хотів один мати стріляючу палицю. Він дістав для евенків багато вогняних палиць. Допоміг йому новий друг. Мирні евенки стали дуже сильними. Чангіти боялися тепер нападати на них.
Вийшли одного разу чангіти зі світом до евенків. Зібралися на велике свято. Усі стали жити у дружбі.
Евенкійська легенда
Евенкі (самоназв. – орочон, застар. назв. – тунгуси) – народність, розселена на території Евенкійського авт. окр. (Красноярський край) та інших районах Сибіру і Далекого Сходу. Загалом у Росії за даними на 1995 р. проживає 30 тис. год. Невеликі групи евенків живуть у Китаї та Монголії. Віруючі – прихильники традиційних вірувань; частина – православні. Евенкійська (тунгуська) мова відноситься до тунгусо-маньчжурських мов. Писемність з урахуванням російського алфавіту.
ТЫВГУНАЙ-МОЛОДЕЦЬ І ЧОЛБОН-ЧОКУЛДАЙ
Давним-давно, багато років тому, на гирлі п'яти глибоководних рік з широкими долинами і мисами, що горять, під деревом з густими гілками жив-був Тивгунай-молодець. Цей молодець не знав ні батька, ні матері, не знав - чи грозою, чи жінкою народжений, чи сам із колиски вийшов, - був сиротою. Перегриз він зубами тальник і, звивши тятиву, зробив собі маленьку мисливську цибулю з лику шелюгу. І жив, здобуваючи їм різну дрібну живність.
Живучи так, якось подумав: «Піду-но я вгору річкою, подивлюся - що там», - і вирушив. Дорогою втомився. Раптом дивиться – стійбище здалося. Підходить і бачить, як уздовж берега плавають дві качки. Підкравшись до них, захотів стрілу пустити, а качки продовжують пірнати і плавати. Натягнув він тятиву, але не вистрілив, побоюючись вбити чийогось птаха.
Тоді він спитав:
Можливо, ви належите комусь із місцевих? Давайте поговоримо, ви розкажіть мені все і не говоріть потім, що вбив вас, не попередивши! - каже Тівгунай-молодець.
Качки злетіли. Злітаючи, заспівали:
Ось Тивгунай-молодець, що народився під розлогим деревом, мало не занапастив нас. Мабуть, він добрий чоловік, тож пошкодував. Ми ж, ставши качками, мало не дали себе занапастити. На купині, де ми сиділи перед купанням, залишився наперсток. Візьми його та бережи, він тобі добро зробить!
Тивгунай-молодець дивиться - лежить золотий наперсток, узяв його і поклав до кишені. Потім прийшов у стійбище. Там зібралося дуже багато людей, і богатирів було чимало. Серед них багатий господар стійбища.
Цей господар сказав:
Ось там видно дугу лука, що встромився в землю. Багатирю, що зумів витягнути цю цибулю, віддам свою дочку за дружину.
Щодня богатирі намагалися витягнути цю цибулю, але ніхто не зміг витягнути. Тивгунай-молодець схожий-схожий, подивився і вирушив додому. Повернувшись, бачить – під розлогим деревом сидить богатир. Помітивши його, Тівгунай злякався. А той каже йому:
Ти не бійся мене, я твій старший брат. Відколи шукаю тебе, минуло багато років. Звідки ти прийшов?
Я ходив вгору по течії річки, там є одне стійбище, де богатирі намагаються витягнути лук, що встромився в землю, щоб одружитися з дочкою багатія, але ніхто не може його витягнути, я подивився на це і повернувся, - каже Тивгунай.
Ось мій кінь, увійди до його лівого вуха - знайдеш їжу, увійди до його правого вуха - знайдеш одяг, - каже старший брат Чолбон-Чокулдай.
Тивгунай-молодець все зробив, як звелів брат, і став богатирем. Верхи на коні вони поїхали вгору річкою. Приїхали, а цибуля стирчить, як стирчала, ніхто не зміг її витягти. Тоді Чолбон-Чокулдай зістрибнув з коня і потягнув лук, дуга лука зламалася і відскочила вгору, трохи згодом щось блиснуло, мов блискавка; коли ж дуга досягла Верхнього світу, ніби грім пролунав.
Потім Чолбон-Чокулдай із братом сіли на коней і полетіли у Верхній світ подивитися, що сталося.
Дісталися Верхнього світу. Він виявився землею, людей там було так багато, як комарів, а худоби – як оводів. Коли йшли нею, побачили: з-під землі димок пробивається. Нахилилися до того місця, де димить, і бачать - сидять напівобгорілий дід зі старою.
Бабуся, у мене печінка болить, дала б шматочок печінки, - каже старий.
Стара відповідає:
Е-е, ось мої господині дали мені шматочок печінки, сказавши: «Змасти печінкою шкуру, щоб м'якою стала». Якщо печінку віддам, вони знову довбатимуть мою бідну голову своїми срібними щипцями.
Бабуся, у мене голова болить, чи немає в тебе трохи головного мозку? – просить старий.
О-о, адже ти вже з'їв той шматочок мозку, що дали вчора, знову довбатимуть мою бідну голову. Нию мої груди, але в цьому світі нікому про мене згадати. Ось коли ти був молодий і бився з богатирями і коли вони, перемігши тебе, полетіли в цей світ, узявши нас із собою, я залишила під великою модриною, приховавши корінням, дворічного хлопчика, сказавши: «Якщо він залишиться живим, нехай називається Чолбон- Чокулдаємо». Під гіллястим деревом залишила я шестимісячного хлопчика, покрила його старою оленячою дошкою, сказавши: «Якщо залишишся живим, називатимешся Тивгунаєм-молодцем». Але вони, мабуть, не вижили. Як можуть вони потрапити до цього світу? Ниє мої груди, - каже стара.
Почувши ці слова, брати увійшли до чуму.
Ви, хлопці, звідки прибули? - Запитує стара.
Ми прибули із Середнього світу, мене звуть Чолбон-Чокулдай, а це мій молодший брат Тівгунай-молодець, - каже старший.
Ми у цей світ потрапили, коли богатирі нас здолали. Вас на батьківщині лишили. Тут є богатирі, проти яких ніхто встояти не може. Тепер вони лежать: із Середнього світу прийшла їхня смерть і відірвала від кожного по половині тіла. Вони нас на вогні підсмажують, питаючи: Хто у вас на батьківщині залишився? А шаманів своїх чаклувати змушують: хай, мовляв, дізнаються, звідки смерть до них прийшла. Якщо шамани не можуть дізнатися, відсікають їм голови, – сказала мати.
Тоді брати вийшли, забили кілька голів худоби і дали батькам поїсти. Потім вирушили до великого будинку богатирів. Будинок був сповнений людей; хлопці сховалися, сіли і почали спостерігати, як богатирі відтинають голови шаманам. Ось привели одну шаманку, вона почала пророкувати:
Люди, що послали смерть із Середнього світу, прийшли і сидять тут серед вас.
Гей, відсік їй голову, нехай не обманює, як вони можуть бути серед нас! - наказав старший богатир.
Тоді шаманка сказала:
Добрі молодці, не давайте відсікти мені голову, постайте перед нами. - І опустила вниз бубон.
Чолбон-Чокулдай і Тівгунай-молодець постали перед богатирями. Обидва поранені богатирі піднялися, дивилися на хлопців. Одного богатиря звали Сінгколтукон-Еден, іншого Бегалтукон-Еден.
Ми були головами роду, найкращими з Еден, великими з великих, а тепер ось каліками стали, сидимо тут. Ви перемогли, то вилікуйте нас!
Хлопці поплювали на свої долоні, натерли богатирів, і ті, ставши такими, якими були раніше, стали на ноги. Вставши, вони пішли на майданчик для поєдинків, вирушили битися. Брати за ними. Сівши на коней, стали битися старший із старшим, молодший із молодшим. Так билися вони, злітаючи на конях до краю Верхнього світу. Раптом Чолбон-Чокулдай перестав бачити. А Сінгколтукон, наскакуючи то з одного, то з іншого боку, почав рубати його своєю пальмою. В цей час заспівав кінь Чолбон-Чокулда:
Над лівим моїм вухом, під гривою, є срібна сокира, швидко візьми її і вдари поперек моєї морди. Після цього подивися вниз! Коли нахилишся, побачиш маленький пліт, прив'язаний із чотирьох кутів до коня Сінгколтукона. На ньому одна бабуся розвела димокур і обкурює нас димом. Убий її. Кров, що стікає з мого носа, згасить її димокур. Коли згасне димокур, знову станеш добре бачити.
Чолбон-Чокулдай, як звелів йому кінь, схопив сокирку, з розмаху вдарив коня по носі, кров ринула струмком, і стало ясно. Подивився вниз - виявилося, сидить бабуся на плотику, прив'язаному до коня Сінгколтукона, і обкурює димом. Чолбон-Чокулдай убив її одним пострілом.
Знову почали битися. Трохи згодом Сінгколтукон каже:
Ну, мабуть, ніхто з нас не зможе подолати один одного, перестанемо битися і поїдемо до нас.
Поїхали. Доїхавши, увійшли до хати. Будинок був дуже гарний. Сінгколтукон каже:
Ну, сідай ось тут!
Сидіння теж було гарне, міцне на вигляд. Тільки сказав Чолбон-Чокулдай «присяду-ка!», як сидіння під ним прорвалося, і він полетів униз. Летів він довго і довго раптом чує:
Хороброго чоловіка я, Сінгколтукон, у Нижній світ спустив.
Якби він попереду себе і позаду себе гнав худобу, ми б почекали її їсти, - знову чує Чолбон-Чокулдай.
У нашої людини нічого немає, з досади набрав він у долоні глини і сказав: «Перетворись, йди попереду мене», - і кинув глину вперед. Глина перетворилася на худобу. Схопив він іншою рукою глину, кажучи: «Перетворившись на худобу, йди позаду мене», - і кинув її назад, та перетворилася на худобу.
Хоробра людина: попереду і ззаду в нього худобу. Ну, введіть його в будинок, три доби обкурюйте, нехай звикає до запаху цієї країни.
Коли він увійшов до будинку, одна бабуся, сидячи біля вогнища, обпалювала людську голову, кидаючи її у вогонь і виймаючи звідти. Там лежало безліч людських кісток. Стара каже:
Людина, яка потрапила до цієї країни, на батьківщину не повертається, я теж жила на Середній землі. Якщо ти людина, то три доби не вдихай носом повітря цієї країни, якщо вдихнеш – не втечеш звідси.
Три доби палили у вогні людські кістки ті людожери. Наша людина сиділа, не вдихаючи повітря цієї країни, чекала, коли засне головний людожер, стежив за ним, але хіба засне він! Тридцять діб той не стуляв очей. Коли пройшов місяць, закрив одне око, за три доби закрив друге. Ось і обидва очі заплющив.
Над тим місцем, де сидів Чолбон-Чокулдай, висів величезний, як чум, дзвін, у дзвона була мова. Наша людина, перетворившись на павука, простягла павутину до язика дзвона. Павутина, дійшовши до язика, одразу прилипла. Чолбон-Чокулдай пішов нею. Підійшовши, побачив: крізь небо, з вушко голки, ледве видніється отвір Верхньої землі.
Наша людина стала підніматися мовою дзвона, а піднявшись, одразу полетів угору, перетворюючись то на овода, то на пташку. І ось він став наближатися до отвору. Коли до нього залишилася відстань, що дорівнює довжині великої модрини, перетворився він на людину і стрибнув. Коли стрибнув, унизу продзвенів дзвін і почувся крик людожера:
Ох! Втік-таки Чолбон-Чокулдай!
І відразу почувся шум погоні. Чолбон-Чокулдай ледве втік. Там, де він вийшов, висунувся по груди людожер. Ледве не схопив його, але не наважився йти далі, повернувся, кажучи:
І надалі приїжджайте, маючи худобу спереду та ззаду, тоді тільки повернетеся назад.
З того часу, кажуть, шамани почали брати за камлання худобу.
Повернувся Чолбон-Чокулдай і бачить - Сінгколтукон-Еден дивиться, як б'ються коні. Чолбон-Чокулдай сказав тоді:
Собака ти, поки ще раз не обдурив мене, я з тобою порахуюсь! Ходімо до скелі, де сходиться земля з небом, там розсудять, хто з нас має рацію, а хто винен.
Той погодився, пішов за Чолбон-Чокулдаєм. Нарешті, прийшли до того місця. Чолбон-Чокулдай першим сів на коня і стрибнув у проміжок, коли відсунулося небо. Лише кінчик кінського хвоста зрізало. Коли стрибнув на коні Сінгколтукон, його розсікло надвоє. Так він і загинув.
Чолбон-Чокулдай вирушив шукати свого брата. Слідами битви пішов. Нарешті побачив коней, що вчепилися один за одного зубами. Ще пошукав, бачить - його брат і брат Сінгколтукона, вп'явшись нігтями в обличчя один одного, знесилені, лежать уже при смерті.
Чолбон-Чокулай поплював на долоні, і як тільки погладив брата, той одразу став таким, як раніше.
Ну, а як ти? Можеш ще битися чи ні?
І Тивгунай потягнув за руку Бегалтукона-богатиря, допоміг йому сісти.
Той сказав:
Зараз не можу, тобі брат допоміг, мені також допоможіть. Вбивши мене, знесиленого, не знайдете слави.
Його також лікують, і він став таким, яким був раніше. Тепер душі одне одного пошукаємо, приведемо, - нехай домовляються.
Бегалтукон і каже:
Коли спустишся на Середню землю, на гирлі п'яти глибоководних річок є велике плісняво, спустись у саму середину його, в саму глибину, там плаває безліч гальянів. Там є найменший срібний гальян, наздожени, спіймай його та принеси.
Подумавши п'ять діб, прицілюючись десять доби, пустив стрілу, сказавши:
Повернися з звісткою на тятиві, з гостинцем на кінчику вістря.
Коли вистрілив, унизу пролунав плеск води, що зашуміла, як сильний грім. Тивгунай знепритомнів. Та стріла швидко повернулася, несучи душу Тівгунай. Тивгунай-молодець спробував її відібрати, але стріла хіба поступиться йому, віддала своєму господареві.
Потім заспівав Тивгунай:
Коли піднімешся протягом трьох глибоководних річок, пройдеш витоки і присунуться до них гори, на самій середині вершини знайдеш величезну модрину з дев'яносто дев'ятьма отворами. Її розщепи, як труху, з тих дев'яносто дев'яти отворів вилетять дев'яносто дев'ять ластівок, з них найвище полетить маленька ластівка, злови і приведи її.
Десять діб цілився міцною цибулею, зробленою з серцевини дерева, п'ять діб думав і, сказавши: «З звісткою на тятиві, з гостинцем на кінчику вістря повернися», пустив стрілу. Та зірвалася з шумом, наче блиснула яскрава блискавка. Через деякий час стріла прогриміла подібно до сильного грому, потрапила до модрини з дев'яноста дев'ятьма отворами і пронизала її, розщепивши, як трухляве дерево. Бегалтукон теж кілька разів непритомнів.
Раптом бачать, як далеко-далеко, під нижньою кромкою неба, летить ластівка, за нею прямо летить стріла. Вже наближаються до отвору Верхньої землі, ось-ось відлетить ластівка. Тивгунай-молодець згадав про наперстки, кинув його у бік отвору, і отвір щільно закрився. Ластівка влетіла в наперсток, стріла зловила її і принесла.
Бегалтукон спробував відібрати душу, але стріла господареві своєму віддала.
Ну, тепер ніхто з нас не переможе, помиримось, не битимемося, поміняємося своїми душами, ви їдьте додому, - каже Бегалтукон.
Хлопці взяли з собою матір із батьком, повернулися на Середню землю, славно зажили, кажуть. Тивгунай-молодець одружився з дівчиною, що віддала йому свій наперсток, а Чолбон-Чокулдай узяв за дружину дочку господаря багатого стійбища, і вони дуже добре жили.
ТОРГАНАЙ
Давним-давно, коли мати-земля з маленький килимок була, а небо - з вічка бурундука, трохи поблискувало, два хлопці жили. Старшого звали Торганай, молодший був Чаник. Так жили та жили, щохвилини, рік з ніч здавався. Так поступово один із хлопців підростав. Іграшки собі робив, цибульки робив. Лучком чіп-чіп робив - стрілу спускав, скрикуючи «кук-кук», не давав кукші пролетіти повз. Усіх птахів убивав.
Молодший же хлопчина зовсім не оберігався, зовсім не чистився. Усюди прилипав грязюкою - і до колоди і до жерди чума. Торганай почав промишляти. Промишляв та звірів убивав. Вб'є звіра, прив'яже на в'язку каптана і притягне додому. Якось, прийшовши додому, глянув на брата, а той чистий – чистий. Торганай Чаник запитав:
Як це ти гладким та білим став?
Чаник сказав:
О, я корою березовою та снігом випрасуваний, очищений і побілений.
Торганай продовжував промишляти. Промишляв, звірів убивав і додому тягав. Чаником з чогось дуже вже гладкий та білий! Торганай запитав:
Що ти робиш, що так побілів, вимився та гладким став, тріски та бруд із волосся, з одягу зняв? Розкажи гарненько. Якщо не розповіси, поб'ю я тебе.
Чаник сказав:
Братку, не бий, розповім. З боку сходу сонця дві лебідь-дівчинки прийшовши мене зачесали, мене намили, тому я чистим став.
Торганай сказав:
Ну, ти одну з двох упіймай!
Чаник сказав:
Спіймаю!
Торганай сховався за чум. Коли сховався і опівдні настав, дві лебідь-дівчинки прилетіли. Там, на місці, де Чаником дрова рубав, спустилися, увійшли в чум. Увійшовши, зачесали і намили Чаника. Коли мили, Чаник, старшу спіймавши, закричав:
Торгай! Скоріше йди!
Торганай бігом прибіг, повісив на вершину жердини оперення лебідь-дівчинки. Так Торганай одержав дружину. Одружившись, Торганай три дні прожив із дружиною. Потім промишляти вирушив. Прийшов Торганай додому, а вдома нікого немає – ні брата, ні дружини. Подивився на жердину – дерево впало, перекинутий котел брата знайшов іржавим.
Та й залишився Торганай один. Залишившись, Торганай задумався: «Що ж я, самотній, маю робити?» Пішов тоді Торганай на захід. В дорозі зустрів триголового орла, заспівав:
Генґе! Генґе! Генге-коен!
Орлище, будь здоровий!
Я з горя-нещастя
Бродити пішов.
Триголовий орел,
Що ж ти знаєш?
Розкажи мені.
Триголовий орел заспівав:
Дінгди! Дінгди! Дінгди-коен!
Таїжній людині здорово!
Дві лебідь-дівчата
На схід відлетіли,
Вже три дні минуло.
Торганай каже:
Ну, ти б допоміг мені!
Триголовий орел каже:
Я тобі розповім. Ось ти йди на захід. Дорогою три річки будуть. Якщо ти хитрий, річки перейдеш. Потім за третьою рікою десять диких оленів зустрінеш. З них десятий звір половину рога зламав, він зі срібним сідлом і з трисадженою срібною вуздечкою. Якщо зловиш його, станеш дуже щасливим.
Торганай пішов на захід, дійшов до річки. Подивився, а річка широчена. Нема на чому Торганаю переїхати. Торганай униз і вгору подивився, на всі боки тонким голосом прокричав. Побіг, узяв кору берези, до підошв приліпив і перебрів через річку. Так він перейшов через усі три річки. За третьою річкою він побачив сліди звірів. Потроху підкрався Торганай до звірів. Звірі його відчули. Помітивши його, звірі побігли. Торганай погнався за ними. Гнався, гнався, звіра наздогнав. Схопившись за роги, Торганай перекинувся. І здалася йому тоді рівнина замість гір та пагорби замість ям. Перекинувся. Три дні стояв догори ногами, п'ять днів приходив до тями. Вставши, сказав:
Зі срібною вуздечкою звір! Втомилися мої жили, втомилися від бігу мої легені. Ти врятуєш мене?
Так у Торгана з'явився верховий звір. На цьому звірі ганявся за іншими звірами. Наздогнавши звірів, убив теляти для їжі в дорозі. Поїхав знову Торганай на захід. Доїхав до срібної гори. Доїхавши до гори, він своєму верховому оленю сказав: Стань ти колодиною! Пнув його, і звір перетворився на колоду. Сам він маленькою дитиною став і заплакав біля підніжжя гори.
Коли він плакав, орел спустився на вершину гори, почувши плач, зрадів. «Хтось мені сина послав?!» - Сказав і, підлетівши, взяв його в сини. Приніс його додому. Вдома залишив його, сам полетів на промисел. Залишившись один, Торганай іе кісток звірів зробив собі іграшки, бубон зробив. Втомившись від полювання, орел прилетів додому і ліг відпочивати. Коли він спав, Торганай тихенько прив'язав себе до його ноги. Прив'язавши, вдарив у бубон. Орел злетів угору. Долетів він до вершини гори, а Торганай упав. Впавши, Торганай спустився. Спускаючись, почув плач. Пішов він на плач. Підійшовши, подивиться на висохлому озерці у Чиркумая новонароджена дитина плаче. Чиркумай співає:
Чівер! Чівер! Чівер-коєн!
Баю баюшки баю.
Ти не плач, не плач!
Торганай підійшов до Чиркумая, спитав:
Це чия дитина?
Чиркумай сказав:
Це залишеного сина лебідь-дівчинки я нянчу.
Торганай знову запитав:
А самі лебідь-дівчата куди полетіли?
Чиркумай сказав:
Лебідь-дівчата до себе пішли-полетіли, опівдні повернуться.
Торганай подумав, сказав:
Це мій син. Ну-ка, змуси його плакати, щоб лебідь-дівчинки швидше прийшли.
Чиркумай змусив дитину сильно заплакати. Торганай же сам частіше заховався. Помітивши, як підходили лебідь-дівчинки, Торганай, підійшовши до бічної сторони будинку, сховався. Сховавшись, почув спів лебідь-дівчинки.
У старшої було ім'я Гелтангачан-Кувульгат, старша каже:
Скоріше спустимося! Син заплакав. Чиркумай, мабуть, забув нагодувати його.
Молодша дівчина, співаючи, сказала:
Старша лебідь-дівиця, Гелтангачан-Кувульгат, спустилася на сухе озерце. Бігом прийшла до сина. Взявши сина від Чиркумая, почала його годувати. Тільки почала годувати, Торганай, підбігши, оперення лебідь-дівчини порубав шестипудовою сокирою. Інша дівчина, Гелтангачан-Кувульгат сестра, заспівала:
Ну тепер прощай!
Якщо ти не слухала мене і спустилася,
Залишайся із зятем!
Проспіла і полетіла на захід.
Ну тепер Торганай, знайшовши свою дружину, став з нею жити. Син-то їх з кожної ночі підростав. Батько робив йому іграшки, зробив і цибульку. Дитина, зробивши цибулькою чіп-чіп, не давала пролетіти над собою жодній пташці. Так і став промисловцем. Промишляв, зустрічав різних птахів та звірів. Ті запитували: «Як ім'я твоє?»
Хлопець же без імені. Нема чого відповісти, якщо імені немає. Прийшов хлопчина додому, спитав у матері:
Ось я промишляю, птахів зустрічаю, вони мене про моє ім'я запитують, сміються, що в мене немає імені. Як же я буду без імені? Дайте мені ім'я! - Так сказавши, почав він просити батька і матір.
Мати чоловікові сказала:
Ну, чоловік, давай дамо синові ім'я! Дам-но я йому ім'я: Хуругучон нехай буде його ім'я.
Ну добре! – сказав Торганай.
Хлопець, отримавши ім'я, зрадів, узяв лук, пішов промишляти. Промишляв, знову зустрів птахів. Птахи його запитали:
Як тебе звати?
Моє ім'я – Хуругучон.
Хуругучон на полюванні бив звірів. Вб'є десяток, десятого додому принесе. Якось, промишляючи, побачив бурундука. «Бурундучок – що це за звір? З чого такий гарний? Ну, я його живим упіймаю», - сказав Хуругучон, погнався і впіймав його. Спіймавши, зрадів, побіг додому, розштовхуючи ялинник, струшуючи бруньки вільхи. Через марник пролетів, додому прийшов, у батька спитав:
Який це звір - їстівний чи ні?
Батько сказав:
Це робітник бога. Його не можна їсти!
Пішов знову промишляти Хуругучон. Коли він ішов, промишляв, раптом здійнявся сильний вихор. І вихор несподівано заговорив:
Ну, ти, сильний хлопче, чого ти чекаєш? Де твоя мати? Розкажи! Якщо не розкажеш, я заберу від тебе видобуток.
Хуругучон подивився – немає нікого. Подумав: Що ж це говорило? Подумавши, знову довкола подивився – нічого ніде немає. Нічого не розуміючи, пішов він уперед – додому. Ідучи, бачить сліди звірів, а звірі ще перед ним були прогнані. Так, нічого не вбивши, Хуругучон повернувся додому. Прийшовши додому, спитав у матері:
Коли я йшов на промисел, сильний вихор піднявся, потім хтось заговорив: Це ти чого, сильний хлопець, чекаєш? Де твоя мати?" - Запитав.
Мати сказала:
А! Це дочка Сонця, сильна дівчина Секакчан-Кувульгат, мабуть.
Хуругучон запитав у матері:
Де ж ця дочка Сонця Секакчан-Кувульгат? Розкажи мені, я піду до неї. Вона мені сильно досадила і завадила промислу: моїх звірів переді мною розігнала.
Мати Хуругучона сказала:
Ну, гаразд, я тобі розповім. Іди ти на південь, там, коли підеш, буде срібна хата зі стовпом, що доходить до неба. У цьому будинку мешкає дочка Сонця на ім'я Секакчан. Одноногий, однорукий Авасі-богатир там буде. Їжа його - пів-ягоди, а ложка - пів-ложки. Якщо переможеш його, візьмеш дівчину за дружину.
Хуругучон у будинку матері з двох боків від входу поставив десятипудові залізні балки.
Ось якщо ці балки заіржавіють, ти вважай мене за мертвого, - сказав він.
Розпрощався він з батьком-матір'ю і вирушив. Ішов, ішов Хуругучон, і вдень і вночі йшов. Ідучи, сам собі думав: «Якщо я з Нижньої землі прийшов, на п'яті в мене земля б прилипла». Сказав так, подивився на свої п'яти. Немає землі. Потім сказав: «Якщо я зі Середньої землі прийшов, шкіряний каптан мій зносився б». Сказав так, подивився – каптан його шкіряний стерся. Так пройшовши, підійшов до срібної хати. Прийшов, спробував відчинити двері, ніяк не відчиняється.
Хуругучон перетворився на пташку, сів на дерево, став розглядати. Авасі-богатир дрова несе, дрова в будинок вносить. Авасі відчинив двері. Тільки-но він зібрався відчинити двері, Хуругучон перетворився на муху і в хату влетів. Увійшовши, в середині будинку залишився.
Тивгунай-молодець і Чолбон-Чокулдай. Розповів у 1963 р. мешканець сел. Угоян Алданського р-ну Якутії І. Марфусалов. Записала та переклала кандидат філологічних наук, науковий співробітник Інституту мови, літератури та історії Якутської філії Сибірського відділення АН фольклорист А. Мирєєва.
Пальма - великий ніж, насаджений на ручку, щось на кшталт списа.
Торганай. Записала у 1936 р. від студента Інституту народів Півночі І. Романова з нар. Зеї, Читинської обл., переклала та опублікувала Г. Василевич - Торганай. Л.: Главсевморшлях, 1939.
Марник – чагарник, зазвичай непрохідний.
Міфи та легенди народів світу. Народи Росії: Збірник. - М: Література; Світ книги, 2004. – 480 с.
