Церковне читання та спів у старообрядницькій церкві
Богослужіння старообрядницьке особливе, своєрідне, тільки одному старообрядництву притаманне, яке відрізняє його від усіх інших церков: латинської, протестантської, ніконіанської... Якщо ви увійдете до старообрядницького храму під час богослужіння, то відразу ж, за однією зовнішністю, помітите, що тут все особливе , Інше, ніж в інших сповіданнях. Насамперед, іконопис - давньоруського чи візантійського письма у витриманому церковному стилі: жодної живописної картинки. Справді - іконопис, а чи не живопис . За престолом, у вівтарі, як і на хоругвах, як і на церковних куполах і на всіх належних місцях, - Хрести виключно восьмикінцеві; чотирикінцевих ніде не помітите, окрім як на священнослужительських шатах. Будь-яка старообрядницька церква має два кліроси - правий і лівий, де стоять читці та співаки. Моляться різко розділені на дві категорії - чоловіків та жінок; чоловіки стоять на кліросах і за кліросами, а жінки - у задній половині храму. У деяких храмах чоловіки займають праву половину церкви, а жінки – ліву. У колишній час (зовсім ще недавно) всі чоловіки - старі та молоді - були одягнені в каптани (довгі одягу до п'ят з численними складаннями ззаду, в талії, або лише звужені, без складання), а жінки в сарафани (теж довгі до п'ят сукні , без будь-яких прикрас) і обов'язково з покритою хусткою головою. Всі, хто молиться, стоять рядами, моляться спільно: одночасно хрестяться, одночасно кланяються, де це потрібно церковним статутом і порядком. Всі повинні бути уважні в службі, що відбувається, і знати, що і коли потрібно робити. Якщо виголошується чи читається: "Прийдіть вклонимося", - всі відразу творять належні поклони. На вигук священика: "Світ усім!" - відповідають: "І духові твого", - і при цьому прихиляють голову. Те саме робиться і на вигук: "Голові ваша Господеві прихиліть". Поклони трьох пологів: поясні, великі земні і метання: великі відбуваються з головою до землі (до підлоги), а метання тільки руками до підлоги. Для земних поклонів є в церкві особливі "підручники" (від слова "під руки"), щоб на них класти руки (власне, долоні, складені в ряд), а не прямо на підлогу, яка може бути запиленою або брудною. Огороджуються хресним знаменням шалено, а не абияк, інакше сусід зауважить: "Що ти бовтаєш [рукою], як ніконіанін". Моління врозтіч, хто колись надумав, не допускається. У Останнім часомі "православні" богослови почали засуджувати таке моління, яке є відмітною ознакоювиключно ніконіанського богослужіння, немає його навіть у сектантів. "Багато тих, хто молиться в храмі під час анафори, моляться своєю самостійною, а не соборною молитвою, - йдеться у збірці паризьких богословів "Живе переказ", - дякують Богу за свої радості, несуть Йому свої скорботи і просять у Нього допомоги у своїх потребах. Збори віруючих. , на превеликий жаль, не усвідомлює себе одностайним і однодумним і єдиним перед дискосом, на якому вся Церква і світ оточують Главу - Христа.Стосовно мирян до євхаристії та літургії спостерігається елемент соборного, соціального розпаду, який посилюється гріхом рідкісного причастя. у соціальному гріху - гріху нелюбові до ближнього" ("Живе переказ - православ'я в досконалості". Париж. С. 188). Більше того: це гріх руйнування молитовної соборності, одностайності та однодумності. Це і просто безладдя, яке не може бути терпиме ні в якій справі, ні на яких зборах, ні в якій організації, окрім як тільки в одній колишній пануючій в Росії церкві - і то лише за богослужінням. Недозволено молитися і на колінах, це латинський звичай, прийнятий у сектантстві та у "православ'ї". Вважається безчинством і стояти за Богослужінням недбало, абияк: розставивши ноги або одну витягнувши або відставивши, а на іншу спиратися, або переминатися з ноги на ногу. Потрібно стояти прямо і твердо, як солдат у фронті, тільки трохи нахиливши голову на знак смирення і руки схрестивши на грудях, притиснувши їх. Кожна служба церковна починається і закінчується так званим "семипоклонним початком" (тобто сім'ю статутними поклонами). Тому всякий богомолець, який прийшов не на початок служби, обов'язково "кладе" (тобто молиться) цей "початок" і цим, так би мовити, входить у спільну службу, "зв'язується" з нею, свою молитовну "нитку" вводить у спільну "тканина" богослужіння.
Відрізняється старообрядницьке богослужіння і читанням різними "погласицями": однією пригласницею читаються "кафізм", "годинник", "слава", інший - "шестопсалміє", третьою - "паремії", четвертою - Апостол, Євангеліє, особливою пригласкою - повчання, Пролог ( житія святих) і т.д. Читання має бути неквапливим, уважним, викарбуваним. Світська ж манера читання, прийнята, наприклад, у сектантстві (і, здається, в жодній іншій релігії), зовсім не допускається, як профанує Богослужіння, що низводить його до звичайної газетної розваги. На деяких читаннях належить сидіння: головним чином, за всенічною - найтривалішою службою. Так, що моляться сідають на читанні паремій, Прологу, повчань, седалів; у деяких парафіях сидять і на кафізмах (тобто під час читання їх), що не встановлено у церковному побуті. Для сидіння в кожній церкві є лави, що тягнуться на всю довжину стін, а під ними "про запас" - ще маленькі переносні лавочки. Але є в богослужінні такі моменти, коли не дозволяється не тільки сидіти, ані навіть переходити з місця на місце, тим більше - виходити з церкви: це при читанні Євангелія, шестопсалмія, вступ до всякої служби (Царю Небесний, Святі Боже, Пресвята Трійця, Отче Наш і Прийдіть поклонимося), а також під час співу Херувимської, Символу віри, молитви Господньої ("Отче Наш"). У ці моменти навіть поправляти свічки та лампади не допускається.
Богослужіння є молитва - бесіда душі з Богом, тут все має бути благоговійним, чинним, зосередженим, зануреним у "небесний потік". У Богослужінні недоречно ніщо низинне, суєтне, гріховне. Причому молитва має бути спільною, не розрізненою, а злитою в одне загальноцерковне русло, бо молиться вся церква, - "єдиними устами і єдиним серцем славить Бога", як і виголошується в літургії. З апостольських часів і співи в церквах були спільними, співали всі: чоловіки і жінки, старі та юні. Святі отці свідчать, що й у наступні століття було так само.
У старообрядництві зберігся досі давньоруський церковний спів, яким він був на Русі до Никоновской реформи, за духом своєму, за тональністю і всім ладу, що відповідає саме Богослужінню. Це не світський спів з його всілякими емоціями, ефектами, багатоголосністю та багатьма іншими принадами, а церковний, справді релігійний, молитовний. У церкві не повинно бути жодної театральності, і богослужіння не драма, не гра, а серцеве, внутрішнє злиття з Божеством, тобто, за змістом своїм, Богодіяння, а виражається воно в храмі Божим читанням та співом. "Ніщо не збуджує, не окрилює так духа, ніщо так не відмовляє від землі, - каже св. Іоанн Золотоустий, - як спів стрункий, як пісня священна за правилами ритму". "Налаштувавшись на мелодії слів, - каже інший великий св. отець, - душа забуває про пристрасті, з радістю дивиться на розум Христів і думає тільки про все найкраще" (Афанасій Великий).
Але з Ніконовських часів стало вводиться в Росії за богослужінням новий спів - світський, химерний, "фрязький", проти якого протестував ще священномученик Авакум. Потім воно перетворилося зовсім на театральне під ім'ям "італіанського".
Старообрядницький спів унісонний, тобто. однотонне: суворо потрібно у ньому, щоб загальний, з'єднаний звук, незалежно кількості співаків, був цілком однорідного характеру, не порушуваного замахами когось із співаків виділити свій власний голос:. Ідеал такого співу - одностайність, згладженість, щоб "співалися" співаки настільки приладнали свої голоси один до одного, що при всій їхній органічній різнохарактерності (баси, тенори, дисканти з їх тембрами) спів їх справляло враження одного нерозривного цілого. У такому співі не допускаються як багатоголосся (партес) чи триголосся, і навіть звані втори . Усі мелодії у старообрядницькому співі підпорядковані восьмиголосству: поділені на вісім голосів, тобто. ладів – від першого до восьмого; однієї неділі співаються стихери, повахи, ірмоси перший голос, наступного - другого і т.д., чергування триває протягом року. Деякі стихери співаються ще на "подібні" - той же голос, але мелодія більш хитромудра, особлива, що має свої тонові сходи. Крім того, у старообрядницькому співі є ще демісцевий спів. Давньоруські "Степінні" книги називають демічний спів найпрекраснішим, а Літопису - витонченим. Демство не підпорядковане правилам восьмиголосства. Мелодія його вільніша і звучить урочисто, то відразу піднімаючись на велику висотуто опускаючись на найнижчі ноти. Для піснеспівів є особливі книги - співчі, написані дуже хитромудрими знаками, що отримали на вигляд своїй назві "гаків", чому і самі книги співочі називаються "гаковими", а спів по них - знаменним, або стовповим (від слова "стовп", яким іменується у слов'янській мові будь-який знак). Прапори, або знаки (гаки) дуже різні і означають не тільки висоту тону, але і його тривалість і силу (наголос, підкреслення, м'якість і твердість і т.п.), означають і розділові знаки, тобто. паузи, уповільнення темпу, зупинки. Крюкові знаки відповідають змісту піснеспіви і тому мають (с.290 ***) динамічні відтінки: одні виспівуються тихо, інші "борзо", одні означають "качку" голосом, інші - "струс", "ломку", треті - "відсічки" , "закидки" та інші назви в тоні; вони й носять відповідні назви та вимагають відповідного застосування до тексту співу.
Мистецтво крюкового ненія досить важке, і не кожен може його осягнути. За час двох з половиною століть гоніння на старообрядництво, воно в багатьох парафіях було втрачено і забуто, в інших спотворено до невпізнання: співали як хто міг і як умів. Коли там було вивчати високе мистецтво церковного ненія, коли доводилося зі співом ховатися лісами та у підвалах. Не вистачало й книжок співаків: писалися вони від руки і коштували дорого. Внаслідок такого стану спів церковний занепав. По місцях створювалися і наспіви різні: білівський, мисцевський, [...], київський, морозівський та ін. Співали чудово лише в історично відомих монастирях і в багатих парафіях. Але й тут був спів досконалим. Збереглося воно у всій його велич тільки в Москві на Рогозькому Цвинтарі, тут про нього дбали і містили великий платний штат співаків. У всіх інших парафіях завжди співали самі парафіяни, навчившись співу або у випадкових "майстрів" або самоукою: від таких співчих не можна було і вимагати будь-якої досконалості в співі; була велегласність і гучність, але не було "мистецтво". Найбільш досконалим був "морозівський" спів. Таку назву отримало вона від імені найбільшого старообрядницького діяча останнього часу (перед "золотим" періодом) Арсенія Івановича Морозова, відомого фабриканта Богородсько-Глухівської мануфактури (поблизу Москви). Він мав можливість утримувати при старообрядницькій церкві на своїй фабриці величезний хор співаків і співачок (до 150 осіб [...]), складений із службовців і робітничих фабрик, а [...] .І. (за допомогою світлодруку) весь "Коло древнього церковного гакового істинноречового співу знаменного розспіву"; до нього увійшли Октай, Обіход (з Літургіями), Ірмоси, Свята та Трезвони. Надруковано вони з рукопису регента Морозівського хору І.А. Фортова. Що особливо було важливо, в цьому "Колі" була надрукована "Абетка співуча", в якій дано пояснення всім гакам (прапорам): не тільки того, скільки який гак містить у собі тонів і яких саме (ут, ре, мі і т.д.). д), але і яка їх витриманість: швидкість, тривалість, переходи вгору і вниз і де над яким текстом, за змістом, вони пишуться. Ця "Абетка" встановлювала повноту та досконалість мистецтва церковного співу.
Коли ж було оголошено свободу віросповідання (1905 р.), старообрядництво повсюдно почало відновлювати церковне спів за " правил ритму " , як висловлювався св. Іоанн Золотоустий. У багатьох парафіях відкрилися школи співу, у єпархіях організувалися курси на підготовку вчителів співу; саратовський єпархіальний З'їзд ухвалив у всіх парафіях єпархії відкрити училища церковного співу та читання. Подібна турбота була виявлена і в інших єпархіях. У старообрядницьких журналах з'явилися численні статті з методики співу. У Богородсько-Глухонській громаді організувалася підготовка вчителів співу, але дуже широкій програмі. Ось деякі пункти її: 1) правильна постановка голосу (теорія та практика); 2) правильне вивчення гаків, осіб, фіт, кулізм та способи викладання; 3) правильне вивчення демічного співу та способи викладання; 4) елементарна теорія; 5) розвиток слуху: сольфеджіо, диктант; 6) Короткі відомостіпро форми голосового співу; 7) історія церковного співу у Росії тощо. Керівником цієї підготовки був заступник Фортова з управління Морозівським хором П.В. Квітків - висхідне яскраве світило на співочому небосхилі.
Майже з такою ж програмою організувалися курси співу при Московському Братстві Чесного Хреста під керівництвом Л.В К [...], теж чудового знавця церковного співу. (Є його власне складання та видання "Абетка" за співом, дуже цінна за змістом). При Братстві організувався і показовий хор під керівництвом Я.А. Богатенко, викладача церковного співу в старообрядницькому Інституті, багатого ерудиту [...] та проникливого методиста та дослідника зі співу, головним чином, церковного, давньоруського. У багатьох парафіях організувалися жіночі хори - у містах, а й у селах, у станицях. Однак поява жіночих хорів у церквах за богослужінням збентежила деяких старообрядців, і питання про жіночий спів у церквах сходило на розгляд Освячених Соборів. Освячений Собор, що відбувся в 1911 р., розглянув це питання на підставі церковно-богослужбових книг, святоотцівських творів та історії церковної, ухвалив: "Уявити дозвіл співу жінок у храмі на розсуд єпархіального єпископа, міркуючи з обставинами та громадською думкою". На місцях у всіх єпархіях були дозволені єпископами жіночі хори. У роки війни (1914-1918 рр.) багато приходів обслуговувалися лише жінками і дівчатами, навіть у Московських храмах співали дівчата. Спів їх було допущено у церквах самого Рогозького Цвинтаря, бо й тут збіднів склад чоловічих співаків.
Ще задовго до щойно названої війни, старообрядницькі співи під керівництвом досвідчених його керівників настільки вирівнялися і зміцніли, набувши свого справжнього, неспотвореного вигляду, що такі його натхненники, як вищеназвані Цвєтков і Богатенко, вирішили винести його на оцінку широкої публіки: вони стали влаштовувати в Москві та Петрограді, а також і в інших містах публічні концерти старообрядницького співу. Перший концерт Цвєткова з Морозівським хором (130 чоловік) був дано вже в 1908 р. у Великій залі московської Консерваторії і в тому ж році і в Петрограді, в тамтешній консерваторії. Концерти мали блискучий успіх. Якщо раніше до старообрядницького співу "православні" поціновувачі, за рідкісними винятками ставилися негативно, визнаючи його нудним, тягучим, навіть "гнусовим", то тепер вони були у великому захваті від нього. Зали консерваторій були переповнені слухачами, серед них переважала вдячна публіка, гідні поціновувачі співу: професори вищих навчальних закладів- університетів, інститутів, регенти та вчителі співочих хорів, представники панівного духовенства та, головне, професори та викладачі у консерваторіях, а також викладачі філармонічного училища, синодального співочого училища. Всі вони похвально відгукувалися про старообрядницький спів, визнаючи його істинно церковним, справді релігійним, що створює справжній молитовний настрій.
Друк обох столиць також оцінив старообрядницькі співи. Їм зацікавилися навіть палацові кола, і Морозівський хор був запрошений і придворну співочу капелу до Петрограда, де співав упереміж із палацовою капелою. "Одухотворено, могутньо лилася давня, як саме християнство, церковна мелодія, перечула і перероблена віруючою російською душею, - відгукувалася столична преса на старообрядницькі концерти, - недарма ж вчені наші композитори бачили в нашій старій церковній музиці близькість з народною піснею. простір полів Російської батьківщини, елегічний, але могутній ". Деякі органи друку старий відгук Мельникова-Печерського в його класичних "Лісах" про старообрядницький спів на Іргизі: "Ось істинно ангелоподібний спів там. Стоїмо, бувало, за службою-то, всяку земну смуток відводить, ніяка життєва суєта в розум не спадає. .. Так, велика справа - церковний спів: душу до Бога піднімає, серце від злих помислів очищає...". Концерти Морозівського хору повторювалися наступні роки, викликаючи той самий захоплення і похвали.
Я.А. Богатенко почав виступати на публічній концертній сцені зі своїм хором при Московському Братстві пізніше - з 1911 р., причому на перших виступах із демонстрацією лише духовних віршів, псальм та власної старообрядницької творчості. Ця творчість відображає в собі або молитовні та релігійні почуття, або поетичні перекази біблійних та євангельських подій, або ж нарешті укладають у собі історичні фактиіз епохи гонінь на старообрядництво. Спів цих віршів був не церковним, а домашнім: співали вони під час святкового відпочинку і під час роботи, за сімейних урочистостей та свят (під час, наприклад, весілля), замінюючи собою світські пісні. Виступи свої Богатенко супроводжував поясненнями: це були концерти-лекції, які знайомили публіку не лише з характером співу віршів, а й з їхнім історичним змістом та походженням. Виступи Якова Олексійовича з братським хором було зустрінуто та оцінено публікою та фахівцями-знавцями, а також і печаткою не менш захоплено, ніж концертні демонстрації Морозівського хору. Потім м. Богатенко ввів у свої концерти і суто церковний старообрядницький спів. Виступав він із братським хором у Москві, а й у Петрограді, Єгорьевске, Ржеве та інших містах, скрізь маючи постійний успіх.
У Петрограді влаштовував "вечори піснеспівів" і свій місцевий хор - Громівського старообрядницького Цвинтаря, під керуванням диякона Харлампія Маркова, і так само з великим успіхом. Такі вечори пісень почали влаштовуватися і в інших містах місцевими старообрядницькими хорами.
Підбадьорені та натхненні успіхами на публічних виступах, панове Богатенку та Цвєтков наважилися демонструвати старообрядницькі співи навіть на винятково "православних" зборах і з'їздах і в спеціально вчених установах, втім, за запрошеннями. Так, на всеросійському з'їзді хорових діячів, що відбувся в Москві в 1910 р., був присвячений особливий вечір для концерту Морозівського хору. Перед початком його Н.А. Богатенко прочитав доповідь "Забуте мистецтво", а П.В. Квітков перед виконанням кожного піснеспіву давав пояснення його характерних рис. Це демонстрування старообрядницького співу перед регентів і утримувачів православних хорів, що з'їхалися з усієї Росії, а також представників різних відомств і установ мало величезне значення. Вже на самому З'їзді один із членів його прочитав про церковний спів доповідь, в якій рішуче заявляв: "Необхідно повернутися до старовинної церковної мелодії". Безперечно, що й багато інших членів з'їзду забрали з собою у свої глушини таке ж враження. У 1912 р. на черговому всеросійському З'їзді регентів і хорових діячів, що відбувся теж у Москві, виступив з доповіддю "Про гаковий спів" вже представник панівної церкви, протоієрей В.М. Металов - викладач співу Московської консерваторії, у синодальному училищі та археологічному інституті. Він доводив необхідність повернутися до давньоруського церковного співу: "Старовинні російські наспіви, зафіксовані в гаковому знаменному співі, мають безперечні достоїнства і часто перевершують за своєю виразністю (цілком доступною розумінню тих, хто молиться) сучасні церковно-музичні п'єси".
У 1913 р. Я.А. Богатенко виступав із братським хором на ювілейному Археологічному З'їзді в Москві, ним була прочитана і доповідь: "Російський духовний спів минулих століть (церковно-богослужбовий та домашній)", який був надрукований у "Записках" З'їзду. Навіть така зовсім світська установа, як музично-етнографічна комісія в Москві, присвятила одне своє засідання вислухуванню доповіді Богатенка про старообрядницький спів із демонструванням останнього братським хором. Голова цієї комісії, Н.А. Янчук висловив навіть побажання, щоб були споряджені спеціальні наукові експедиції у такі старообрядницькі місця, як Заволжя, Стародуб'я, на Гілку, на Кавказ, у Сибір, щоб "обстежити та зібрати усний матеріал, що зберігається в народному переказі, оскільки цей матеріал зникає рік" за роком, а молоде покоління старообрядців, заражаючись нововведеннями, забуває старовину. І старообрядцям м. Янчук побажав: "Нехай вони не забувають своєї рідної старовини, своїх рідних піснеспівів". Знайшлися, однак, і в старообрядстві якісь "новоголоси", які намагалися ввести в церковний спів певну гармонізацію, подвоюючи і потроюючи голосові співзвуччя. Але тут вони отримали сувору відсіч із боку ієрархії та самого церковного народу і не мали жодного успіху.
Поруч із розвитком і зміцненням повсюдно в старообрядницьких парафіях знаменного няння з'явилися й старообрядницькі видавництва співочих книжок. Так, у Києві заснувалося видавництво Л.Ф. Калашнікова під фірмою "Знаменний спів". Воно випускало книжки літографовані. У Москві організувалося видавництво М.Д. Озорнова, воно почало друкувати співочі книги друкарським способом. З ним потім поєдналося Калашниковське видавництво. Книги стали дешеві і доступні за ціною найбіднішого приходу. Видавництво "Знаменний спів" зобов'язалося, в силу соборної постанови, надавати рукописи книг, призначені для друку, на попередній розгляд та дозвіл московському архієпископу. Тільки такі видання благословляв Собор вводити в парафіяльне вживання. Таким чином досягався одноманітний спів у всіх парафіях. З питань співу почали виходити два спеціальні журнали: "Церковний спів" у Києві та "Церковний старообрядницький співочий вісник" у Біливі (у Гуслиці). Церковному співу старообрядництво, як бачимо, приділяло дуже багато уваги в описуваний період.
Служба на честь 100-річчя з'їзду єдиновірців – старообрядців, які входять до Російської Православної Церкви, – пройшла у головному храмі країни з великим духовним піднесенням та урочистістю. Як вона відбувалася і в чому відмінність старого чину архієрейської Літургії від нового?
Богослужіння очолив митрополит Крутицький та Коломенський Ювеналій, який вже багато років служить за давньоруським обрядом у одновірницьких парафіях. Йому співслужив єпископ Гомельський та Жлобинський Стефан та одновірчі священики Московської, Санкт-Петербурзької, Нижегородської та Єкатеринбурзької єпархій.
Для тих, хто цікавиться давньоруською богослужбовою традицією, та й просто любить красу служби, Літургія архієрейським доніконівським чином, та ще й в Успенському соборі, та ще й у день пам'яті святителя Макарія, при якому систематизувалося російське богослужіння, справжнє свято свято.
У посланні Святішого Патріарха Кирила, Зачитане після богослужіння, підкреслено: відмінності в обрядах не заважають єдності. "Цьогорічне богослужіння в цьому соборі глибоко символічне, – йдеться у посланні. – Саме святитель Макарій послужив колись справі збирання відомостей про російських святих, залишивши нам високий приклад життя у Христі, за образом подвижників стародавньої Русі. Нехай і надалі посилюється наша церковна єдність". , перебуваючи в тому різноманітті, яке здатне зміцнювати православну віру та Церкву, а разом з ними і спільне національно-історичне надбання”.
Розсіяності на службі не відчуваєш. Навпаки, відзначаєш нюанси.
То виявляється, що "Призри з небес, Боже" вимовляється не на Трисвятому, а набагато пізніше, під час Євхаристичного канону. То зауважуєш, що дикірій та трикірій зігнуті так, що їхні кінці стикаються. Згадуєш, що так служили і звичайних православних храмахв Москві, поки на початку 2000-х не поширилася грецька мода на пов'язані посередині свічки.
То бачиш, що священики підперезані поясами з металевими бляхами.
Ось згадали на заупокійній ектенії митрополита Платона (Левшіна), який виступив з ідеєю єдиновірства, митрополита Антонія (Храповицького), який очолював історичний з'їзд (тоді він був ще архієпископом Волинським), митрополита Никодима (Ротова), який ратував за зі старих обрядів, що сталося на Помісному соборі 1971 року.
Перед Чашею митрополит Ювеналій виголошує не тільки "Вечори Твої таємні", а всі молитви, покладені наприкінці Послідування до святого Причастя...
Про хор, який співав за богослужінням, розповів секретар Комісії у справах старообрядних парафій та взаємодії зі старообрядництвом при ВЗЦС МП ієрей Іоанн Миролюбов, який брав участь у служінні Літургії. «В Успенському соборі співає хор храму Архангела Михайла села Михайлівська Слобода, – пояснює священик. – Його посилили співаки з інших храмів. Ми практикуємо два способи співу, наонне та наречене. Спочатку ми думали, що співатимуть два кліроси по-різному, але потім вирішили, що читатимемо в тому стилі, в якому звикла співати і читати Михайлівська громада. В інших храмах може бути швидше читання та інший стиль співу, але Успенський собор – не місце для експериментів”.
У наонному співі напівголосні, редуковані звуки (єри) церковнослов'янської мови, що позначаються літерами ' і ь, співають як звуки про і е. Наречовий спів більш зрозумілий, схожий на звичайну мову, без вимови редукованих.
Народу на службі багато – собор заповнений, причому не лише одновірцями, а й старообрядцями. Багато одягнені в косоворотки, деякі в оземи (спеціальні халати, які одягають члени громади під час богослужіння).
Колись академік Олександр Панченко написав про "еміграцію в Стародавню Русь- інтересу до давньоруського мистецтва, старовини як реакції на неприйняття радянської дійсності зокрема і сучасного уніфікованого суспільства взагалі. Справді, єдиновірство сьогодні приваблює як частину консервативної інтелігенції, так і богеми.
Про єдиновірців неправильно було б говорити як про якихось внутрішніх емігрантів або естетів, що зачинилися якщо не в вежі зі слонової кістки, то в теремі з візерунковим різьбленням. Єдиновірство – це і суворе дотримання традицій, а тому увага до себе і аскетизм, і внутрішня логіка обрядів, і глибокий символізм.
Під час служби розумієш, що вони цілком сучасні, природні, вони просто наслідують традиції. Це відчувається і коли перекидаєшся парою слів з поруч. І в тому, що звичайне явище – сходи одягнені на руку, яка стискає смартфон...
Зі смартфонами та фотоапаратами пройшло чимало людей, бо їм, звичайно ж, хотілося увічнити це особлива подія. Атмосфера святкова, нема якоїсь суворості та відстороненості, яку підозрюють у старообрядцях. Люди молилися з великою зосередженістю, єдиними устами та єдиним серцем. При цьому не було й натяку на недоброзичливість до тих, хто поряд хрестився трьома пальцями.
Попереднього разу богослужіння за старим чином в Успенському соборі Кремля проходило дванадцять років тому, восени 2000 року. Але є важлива відмінність: то була не Божественна Літургія, а молебень. Він був здійснений на згадку про 200-річчя указу імператора Павла I про заснування єдиновірства. Покійний патріарх Олексій II виступав за те, щоб стародавні церковні обряди зберігалися та вивчалися, називав їх «частиною спільної духовно-історичної спадщини, яку слід зберігати як суто коштовність у літургійній скарбниці Церкви». За тією пам'ятною службою у Кремлі молилися кілька ієрархів Російської Церкви, серед них митрополит Смоленський та Калінінградський Кирило, нині Святіший Патріарх.
Останнім часом одновірчі богослужіння у кафедральних соборах стають регулярними. Приблизно щорічно проходять молебні у Храмі Христа Спасителя. У листопаді 2012 року, з благословення митрополита Ярославського та Ростовського Пантелеимона, звершувалися богослужіння давнім чином в Успенському кафедральному соборі Ярославля та у Воскресенському соборі Тутаєва. У Ярославлі учні місцевої духовної семінарії практично у повному складі причащалися за Літургією Святих Христових Таїн, а Тутаєву службу очолив єпископ Рибинський і Углицький Веніамін.
Перший Всеросійський з'їзд православних старообрядців (єдиновірців) проходив у Санкт-Петербурзі з 22 по 30 січня 1912 р. На ньому головував архієпископ Волинський Антоній (Храповіцький). З'їзд переглянув правила одновірства, обговорив питання богослужіння в єдиновірних церквах, торкнувся тем, що стосувалися організації єдиновірних громад та загального управління єдиновірством у Росії. Також йшлося про клятви московських Соборів XVII ст. на старообрядців. Обговорювалася проблема залучення у лоно Православної Церквина основі єдиновірства старообрядців-втікачів та представників інших згод. 31 січня 1912 р. делегацію депутатів з'їзду було прийнято імператором Миколою II. На цій зустрічі митрополитом Антонієм було порушено питання офіційного найменування єдиновірців «православними старообрядцями». На початку ХХ ст. біля Росії діяло близько 600 одновірських парафій і кілька монастирів.
На з'їзді єдиновірців архієпископ Антоній (Храповіцький) говорив: «Нехай у єдиній Церкві Христовій любителі старих чинів і старих книг складуть єдине Братство православних старообрядців... Все тоді злилося б в одному загальному прославленні Господа за старою Йосиповою книгою, і зібрані від кінця землі росіяни старообрядці спорудили б у серці Росії новий Успенський собор, у всьому подібний до стародавнього, але вдвічі вищий за нього і ширший». Служба на честь століття з'їзду проходила у старому Успенському – з великим піднесенням та урочистістю.
За звичайним початком дієсловом:
З
Псаломник каже лагідним і рівним голосом з тихістю, і з усякою увагою і зі страхом Божим на почути всім: Амінь.
Царю Небесному, Утішителю, Душі Істинні, Що скрізь си, і вся виконуючи, скарб благих, і життя Подателю, прийди і всілися в нас, і очисти ни від усяких поганих, і спаси Блаже, душа наша.
Зв'яті Боже, Святі Міцні, Святі Безсмертні, помилуй нас (тричі, і поклони три).
Злава Отцеві і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віком, амінь.
Пресвята Трійці, помилуй нас. Господи, очисти наші гріхи. Владико, пробач беззаконня наша. Святі, відвідай і зціли немочі наша, заради Твого імені.
Господи, помилуй (Тричі).
Злава Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віком, амінь.
Протче наш, що Ти на небесах, нехай святиться ім'я Твоєда прийде царство Твоє, нехай буде воля Твоя, як на небесах і на землі, хліб наш насущні дай Нам сьогодні, і залиши нам обов'язки наші, так само як і ми залишаємо боржникам нашим, і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого.
Гоподи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас. Амінь.
Господи помилуй, 12. Слава, і нині.
Приїдіть, поклонимося Царю нашому Богу (Уклін).
Приїдіть, поклонимося Христу, Царю та Богу нашому (Уклін).
Приїдіть, поклонимося і припадемо до самого Господа Ісуса Христа, Царя та Бога нашого (Уклін).
Також, псалом 103.
Бблагослови душі моя Господа. Господи Боже мій звеличився Ти зело. У сповідання і в велепотуся вбрання. Вдягаючись світлом як ризою, пропинаючи небо як шкіру. Покриваючи водами перевищуючи Свою, покладаючи хмари на сходження Своє. Ходячі на крилу вітряка. Твої ангели Своя духи, і слуги Своя вогонь палящ. Основуючи землю на тверді Своєї, не схилиться у вік століття. Безодня як риза одяг її. На горах стануть води. Від заборони Твого втікають, від голосу грому Твого злякаються. Сходять гори, і сходять поля, в місце що заснував Ти їм. Межа поклади, її ж не перейдуть, нижче звернуться покрити землю. Посилаючи джерела в нетрях, серед гір пройдуть води. Напаяють усі звірі сільні. Чекають онагри у спрагу свою. На ти птахи небесні прищеплюють, від середовища каміння дадуть голос. Напаяючи гори від вищих Своїх, від плоду діл Твоїх насититься земля. Прозябаючи пажі худобою, і траву на службу людиною. Винищити хліб від землі, і вино радує серце людині, намастити лице елеом. І хліб серце людині зміцнить. Наїдуться дерева польська, кедри ливаньстії їх же єси насадив. Ту птахи угнездятся, еродієве житло володіє ними. Гори високі оленем, камінь притулок заєць. Створив Ти місяць за часів, сонце пізно захід свій. Поклади темряву й бути ніч, у ній же пройдуть усі звірі дібровії. Скимни рикаюче захопити, і випросити від Бога їжу собі. Восія сонце, і зібравшись, і в ложах своїх ляжуть. Вийде людина на діло своє, і на діло своє до вечора. Як звеличившись діла Твоя Господи, вся премудрості створив. Сповнися земля творіння Твоєї. Це море велике і просторе, ту гади, їм же нема числа, тварина мала з великими. Ту кораблі преплавають, змій цей, його ж створить лаятись йому. Всі до Тебе чують, дати їжу їм на благо час. Давши тобі їм, зберуть. Відчиню Тобі руку, всіляка виповняться доброти. А відверну Тобі лице, заберуть. Відіміши їх духи, і зникнуть, і в палость свою повернуться. Послідуй дух Свій і будуються, і оновиш обличчя землі. Буди слава Господня на віки, звеселиться Господь про діла Свої. Приглядаючи на землю, і творя ю трястися. Торкаючись гори і піднімуться. Заспіваю Господеві в моєму животі, співаю Богові моєму аж доки. Нехай насолодиться йому моя розмова, я ж звеселася про Господа. Померли грішниці від землі, і беззаконниці, бо не бути їм. Благослови душі моя Господа.
Наприкінці псалма вірші: Ядо величні діла Твоя Господи, вся премудрості створив Ти.
Теж, Славо, і нині. А (три та поклони три).
Госпади помилуй (12), Слава, і нині. Кафісма рядова.
Коли ж буває мала вечірня, і по псалмі кажу: Слава, і нині. Алілуя, Алилуя, слава Тобі, Боже (Тричі). Госпади помилуй (Тричі). Слава, і нині.
Також псалом 140.
Господи покликай до Тебе, почуй мене. Вон голос молитви моєї, коли покличу до Тебе. Нехай ся виправить моя молитва, бо кадило перед Тобою, діяння мою руку: жертва вечірня. Поклади Господи, зберігання вуст моїх, і двері огорожі про мої уста. Не ухили моє серце в словеса лукавства, непщевати провини про гріхів. З людьми, що творять беззаконня, і не рахуюсь із обраними їх. Покаже мене праведник милосердя, і викриє мене. Ялей же грішного, нехай не намастить голови моєї. Як і молитва моя в уподобаннях їх. Пожерти биша при камені їх судді. Почуються мої слова, як можу, як товща землі просідеш на землі, розсипаючись кості їх при пеклі. Бо до Тебе Господи, Господи очі мої, на Тебе уповах, не відлучи душу мою. Збережи мене від мережі південно складеними, і від спокуси тих, хто чинить беззаконня. Впадуть у мрію свою грішницю, єдиний я доки перейду.
Псалми 141. Гласом моїм до Господа покличу, голосом моїм до Господа помолюся. Пролию перед Ним молитву мою, і смуток мій перед ним звіщу. Завжди зникає мій дух, і Ти пізно стежки мої. На шляху цьому, по ньому ж ходах, дах мережа мені. Дивлячись праворуч і погляди, і небе знаю мене. Загине втеча від мене, і нема стягувати душу мою. Покликай до Тебе Господи, говорячи: Ти є надія моя, частина моя на землі живих. Вонми молитву мою, бо змирився зело. Визволи мене від тих, хто ганяє мене, бо зміцнився більше за мене. Зведи з в'язниці душу мою, сповідатися імені Твоєму. Мене чекають праведниці, дондеже віддаси мені.
Псалми 129. Із глибини покликай до Тебе Господи, Господи, почуй голос мій. Будете вуха Твої, уважний голос молитви моєї. Коли беззаконня назри Господи, Господи, хто постоїть, бо від Тебе очищення є. Імені заради Твого потерпілий Тебе Господи, потерпи душа моя за слово Твоє, упова душа моя на Господа. Від варти ранку до ночі, від варти ранку, нехай надіється Ізраїль на Господа. Бо від Господа милість, і багато від Нього спасіння: і Той визволить Ізраїля від усіх беззаконь його.
Псалми 116. Хваліть Господа всі мови, похваліть Його всі люди. Бо милість Його утвердися на нас, і правда Господня перебуває на віки.
Також, стихери цього дня за статутом. Отже, цей вірш, творіння святого священномученика Анфіногена.
Звієте тихії, святі слави, безсмертного Отця небесного, святого блаженного, Ісуса Христа, Сина Божого, що прийшов на захід сонцю, бачило світлоВечірні, співаємо Отця і Сина і Святого Духа, Бога. Достойний ти в усі часи, ти будеш голоси преподобними, Сину Божий, живіт даючий всьому світу: його ж заради весь світ славить Тебе.
Також, прокімни денні. У суботу вечір прокимене: Господь воцарися, в лепотуся вбрання.
Вірш перші. Проблищиться Господь у силу, і підперезався.
Вірш вгорі. Ібо утверди всесвіт, що не рухається.
Вірш третій. ДЙому подобає, святині Господи в довготі дні.
У тиждень вечір : Зе нині благословіть Господа всі раби Господні.
Вірш. Зщо стоять у храмі Господньому, у дворах дому Бога нашого.
У понеділок вечір: ГГосподь почує мене, коли кличу до Нього.
Вірш. Унема коли покликай, почувши мене Боже правди моєї.
У вівторок вечір: ММилість Твоя Господи, пожене мене, у всі дні живота мого.
Вірш. Госпадь пасе мене, і ніщо ж мене позбавить.
У середу вечір: Боже, в ім'я Твоє спаси мене, і в силі Твоїй суди ми.
Вірш . Боже, почуй молитву мою, наче слова уст моїх.
В четверток вечір:Помоч моя від Господа, що створив небо та землю.
Вірш. Узведох очі мої в гори, звідки ж прийде моя допомога.
О п'ятій вечір: Боже, заступник мій Ти, і милість Твоя попередить мене.
Вірш. Ізми мене від ворогів моїх Боже, і від тих, що повстають на мене, визволи мене.
Коли ж нема тропаря святому, тоді співаємо Алилую, на голос 6.
У понеділок вечір: Госпади, не люттю Твою викрий мене, ні гнівом Твоїм покажи мене.
У вівторок і четвертий вечір: Узносіть Господа Бога нашого, і кланяйтеся підніжжю ногу Його, бо святе є.
У середу вечір: Упро всю землю вийде мовлення їхнє, і в кінці всесвіти їхні дієслова.
А якщо субота за упокій, співаємо: Алілія, Алілуя, Алілуя, на голос 8.
Вірш. Блажени яже вибраний і прийнятий я Господь.
Вірш. Память їх від роду до роду.
Вірш . Двуха їх у добрих оселяться.
І ще вірш. Алілія, Алілуя, Алілуя.
По прокимні, або по ектенії, або по алілуї псаломшик глаголет: Зподоби Господи, у цей вечір, без гріха зберегтися нам (Уклін).Благословен Ти Господи Боже отець наших (уклін),і хвале та прославлене ім'я Твоє на віки, амінь (Уклін).Будь Господи, милість Твоя на нас, як уповахом на Тебе. Благословен Ти Господи, навчи нас виправданням Твоїм; благословенний Владико, навми нас виправданням Твоїм; благословенний Святий, просвіти нас виправданням Твоїм. Господи, милість Твої навіки, і діла руку Твою не зневажиш. Тобі личить хвала, Тобі личить спів. Тобі слава личить, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віком, амінь.
Теж ектенія. І на стихівні стихери, за статутом.
Також, молитва святого Симеона Богоприймця: Н 15 І ти відпустиш раба Твого Владико, за глаголом Твоїм з миром, бо бачиш очі мої спасіння Твоє, що приготував перед лицем усіх людей, світло на одкровення язиком, і славу людей Твоїх Ізраїля.
Та ж. Трисвяте, і по Протче наш. Ісусова молитва.Амінь.
Тропар за статутом. Потім ектенія. І відпуст.
Коли є піст, або коли співаємо Алілуя, дієсловом тропарісія, глас 4.
Бгородице Діво, радуйся, втішена Маріє, Господь з Тобою, благословенна Ти в жінках, і благословенний плід утроби Твоєї, бо вродила Ти Христа Спаса, Спасителя душам нашим. (уклін земний ).
Слава. Дорестітелю Христів, тобі молимося: усіх нас згадай, нехай позбудемося беззаконня наших. Тобі бо дана бути благодать, молитися за ми (Уклін земний).
І нині. Молите за нас святі апостолі, пророки, і мучениці, і всі святі, нехай позбудемося бід і скорбот, бо вас теплі предстатели до Спаса всі знаряддям (Уклін земний).
Також, 6городній.Под Твою милість прибігаємо, Богородице Діво, молитов наших не зневажай у скорботах. Але від бід врятуй нас, єдина Чиста і Благословенна (Без поклону).
Госпади помилуй (40), лагідним і тихим голосом. ГСподи благослови.
Ісусова молитва. Амінь.
Небесніі Царю, державу нашу зміцни, віру утверди, язики утай, мир помири, і святий храм цей добре збережи, і коли відійшли, батьки і братію нашу, в кровах з праведними вчини. І нас у православній вірі і в покаянні Господи, прийми і помилуй, бо Благ і Людинолюбець.
Та ж, Госпади помилуй ,тричі.Слава, і нині.
Чнайістотнішу херувим, і найславетнішу воістину серафим, без винищення Бога Слова народжену, сущу Богородицю Тя величаємо (Уклін земний).
Іменем Господнім благослови, отче.
За молитов святих отець наших, Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас. Амінь.
І промовляємо молитву святого Єфрема Сирина, творячи поклони земні.
Господи і Владико моєму животу, дух смутку, недбалості, сріблолюбства і марнослів'я, отжени от.мене (Уклін великий).
Дух цнотливості, смирення, терпіння і любові, даруй мені рабу Твоєму (Уклін великий).
Еі, Господи Царю, дай мені зрісти мої гріхи, і що не осуджувати брата мого, бо благословенний навіки, амінь. (Уклін великий).
І інших поклонів (12), глаголюще в себе: Госпади Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного (Двічі з поклони); Боже, милостивий буди мені грішному (Уклін). Боже, очисти гріхи мої і помилуй мене (Уклін). Звіддай мене Господи, помилуй (Уклін). Без числа грішних Господи, вибач мені (Уклін). І поки, померши поклони, говоримо молитву всю вище писану: Господи та Владико моєму животу (Уклін великий єдиний).
І по цьому, Трисвяте, і по Протче наш. Госпади помилуй (12). Слава, і нині. Госпади помилуй (Двічі) , ГСподи благослови. І відпустка седмична.
Госпади помилуй (Тричі).І вихідніпоклони.
ПРО СТАРОДНІЙ СЛУЖБІ I
Ось уявимо Патріаршу службу, Архієрейську службу, як вона відбувається зараз, і як вона відбувалася в давнину.
У сучасному чині одразу впадає у вічі велика помпезність і випнутість фігури Архієрея, що навіть призводило до того, що деякі цуралися православної служби як такої театральності, як служби, де особистість Архієрея, увага до нього ніби заступає за мету служби - молитву. О. Георгій Флоровський у " Шляхах російського богослов'я " писав, що схоже, що з головних мотивів реформи Патріарха Никона був той, щоб більша помпезність, святковість була у службі, на відміну більшої простоти і аскетичності, як це було в давнину. Але помпезність – це вияв душевності, а аскетичність, простота – вияв духовності.
Ось архієрейська служба. Тепер як вона відбувається?
До приїзду Архієрея заздалегідь вичитують годинник для того, щоб не турбувати Архієрея навантаженням. Це зазвичай буває годині о 9 чи о 10, тому що є практика здійснення ранньої та пізньої Літургій, чого теж раніше в давнину не було. Літургія була єдина, починалася вона дуже рано і, можливо, зараз здійснення двох Літургій пояснюється тим, що дуже багато людей, а храмів не так багато і тому всім за однією Літургією дуже складно бувати. Хоча є й інше пояснення: ще до революції на ранню приходив простолюдин, на пізню - пан, який пізніше вставав. Відповідно, рання була більш скромною, а пізня більш такою помпезною.
За старим чином така картина.
Отож, скажімо, Митрополит здійснює службу. Процесія з дому при храмі: Хрест, священосці у стихарях йдуть до храму під дзвін у половині сьомої ранку. О пів на сьому Архиєрей входив у храм і починав вичитувати вхідні молитви. Зараз о 9-10 годині зустрічають у храмі Архієрея. Тут же одягають і відразу починається Літургія. Годинник вичитаний заздалегідь.
Тут же, Архієрей увійшов до храму, вичитав вхідні молитви, увійшов у вівтар і починається півночі, про що вже зовсім забуто в наших парафіяльних храмах, - тільки в монастирях і те, крім недільних і святкових днів, зберігається півночі. Звичайно, ні про яку півночі при Архієрейській службі мови не може бути зараз. Вона вже давно забута. До речі, стиль читання був повільніший, він був такий не те, щоб розтягувати слова, а просто був таким гучним і протяжним, розспівним. Цікаво, що акустика в храмах старих настільки була чудовою, що у величезному соборі в кожній його точці було чути кожне слово. У храмах XIX століття - їх величезність призводила до того, що через непродуманість акустики тільки на якомусь п'ятачку було чутно що читається. А якщо це ще забивається на крилос, у кут і бубниться скоромовкою, то природно, що це все вхолосту.
Читалася опівночі, в кінці там чин прощення, як ви знаєте, і після півночі Архиєрей виходив з вівтаря на кафедру і починалося його вбрання.
Щодо одягу. Нині це так відбувається. Два диякони стоять на амвоні, один каже: "Господу помолимося, Господи, помилуй", другий читає на кожен елемент одягу спеціальну молитву. Хор співає тільки один спів "Нехай зрадіє душа твоя про Господа, бо зодягнуться я в ризу спасіння..." т. д.
За давнім чином не так. Те, що співає зараз диякон, покривається співом і тому погано чути народ. Хор співав ці молитви за старим чином. Глибоко змістовні тексти цих молитов на одяг Архієрея, вони чути були всім, хто молиться в храмі. А тут читає диякон, і хоч би як голосно він читав, все одно хор забиває своїм співом. Наявна, на мій погляд, втрата. Потім нинішня служба – вона така – мозаїчна. Коли священики, кожний як може і хоче, вигукує, коли хор співає один піснеспів знаменним, інше - київським розспівом, третє - розспівом Оптиної пустелі і т. д. У результаті порушується цілісність, виходить мозаїчність служби. Деякі піснеспіви тихо, інші громоподібно – ось такі перепади, це розслаблює дух. А в старому чині все було цілісно, було все чітко і голосно. Це дозволяло тримати в одному тонусі тих, хто молиться у храмі.
І ще особливості, які я наголосив нещодавно на стародавній службі. Архієрей хлопець стоїть на кафедрі і читається годинник: 3, 6 і 9 год. Закінчили годинник, потім образотворчі. Образотворчі закінчилися, відпусту зроблено і потім старший диякон виголошує, все це, звичайно, співуче. На кожне читання є свій стиль: шестопсалміе в одному стилі читається, паримії в іншому, повчання у третьому, апостол також, тобто. все не нівелювалось, а всі ці грані зберігалися і, коли чуєш читання Апостолів у такому стилі, то якось відразу відпадає проблема перекладу при такому якісному виконанні.
Так ось, закінчили образотворчі і розпочати Літургію треба. Старший диякон виголошує: "Архієреї, священиці та диякони, вийдіть". Це робиться тричі, на друге запрошення - відкриваються царські врата, на третє - вся ця маса співслужбовця духовенства виходить з Вівтаря і стає біля старшого архієрея на кафедрі. Цікаво, що малий вхід на Літургії, коли співають "Блаженні", що нагадує нам про вихід Христа на громадську проповідь, відбувається через увесь храм.
Дуже гарний розспів "Святий Боже" по грецьки і Архієрей, як вам відомо, виходить з трикірієм і з дикірієм на амвон і каже: "Поглянь з Небес, Боже, і вижди і відвідай виноград Цей...", і осіняє трикірієм і дикірієм народ.
За старим чином це буває тричі: по центру, праворуч і ліворуч з тими самими словами.
Ось звернув увагу, що апостол читав не диякон, а священик приїжджий, тобто. старий чин, за своєї регламентованості і організованості, що здається, має все-таки ряд таких нюансів. Скажімо, незвично було б бачити нам, що раптом один із 20 священиків, які служать архієрею, раптом почав читати Апостол, коли є п'ять дияконів на службі. Але ось вийшов священик, мабуть, що він дуже добре читає, приїжджий, дали йому можливість почитати Апостол. Або, скажімо, багатоліття, щоб священик виголосив Єпископу, коли тут п'ять дияконів стоять, ми звикли, що тільки диякони проголошують. Багатоліття виголосив один із службовців священиків. Причому співають "багато літа" тричі. Ритм у старому чині настільки гармонійний, тобто. немає жодного такого довільного, суб'єктивного, неакуратного, неточного руху. Припустимо, співають "багато літа", коли осінять Хрестом. Проспівали "багато літа" раз, другий, на третій священик осяює Хрестом. Чи не довільно, коли захотів, а втретє, і в результаті така гармонія вибудовується, ритм такий, якась закінчена картина. Як немає на картині зайвого мазка, так і тут, настільки ритм і гармонія у всьому.
Каждіння. Два помахи, третій хрестоподібно з поклоном. Зім'ятості немає, коли один глибоко кланяється, інший тільки нахиляє голову - в результаті дисгармонія виходить. Це послаблює увагу, відволікає того, хто молиться, ритм же, навпаки, мобілізує увагу.
Після великого входу царські врата залишаються відчиненими, тільки завіса смикається. Коли Архієрей вимовляє "Світ всім", або на євхаристійному каноні "Благодать Господа нашого Ісуса Христа", - завіса зачіпається, аж до винесення Чаші для причастя. Цікаво, що за звичайним чином всі священики службовці причащаються. Діакони вільніші. Діакон, якщо готувався, то причащається, один точно, інші можуть брати участь у службі, не причащаючись.
За давнім чином допускалося, щоб і священики, які не готувалися спеціально, не вичитали спеціального правила, могли брати участь у Літургії, не причащаючись, а причащався перший диякон, священик службовець, що чинив проскомідії, і архієрей. Ось такі особливості.
Після Літургії був молебний Всемилостивому Спасу. Знову-таки зазвичай молебень комкається, вважають, що Літургія була така велика. За давнім чином відбувається повний молебень так само неспішно і ритмічно. Заспіви на молебні "Врятуй від бід раби Своя..." проспівувалися духовенством у вівтарі, після кожної пісні канону. Сам канон читається читцем на середині. Духовенство виходить на середину храму за шостою піснею, коли відбувається водоосвячення.
На водоосвяченні, при співі тропаря "Врятуй, Господи, люди Своя", при зануренні Хреста хоругви нахиляються, потім піднімаються, коли вже хор співає, і так триразово
Ось лише деякі особливості.
Ще раз повторю: є ритм церковної служби, не повинно бути жодних випадкових моментів, що порушують цілісність, все має бути цілісно, починаючи від архітектури, розпису храму, ікон, співів, одягу присутніх, одягу духовенства. Стародавня служба не знала яскравих шат, все було якось приглушено.
Читання має бути без своїх емоцій, суб'єктивної творчості, а саме у такому канонічному руслі, стилі. Молящі одночасно хрестяться. Все ось ці нюанси в результаті в таку неповторну картину складаються, що дозволяють з більшою мірою уваги бути присутнім на богослужінні і відповідно плід молитви буває більш рясним.
Після закінчення богослужіння у нас зазвичай як буває: Архієрей відслужив, промовив проповідь і потім йде, а народу Хрест дає духовенство. На стародавній службі всі залишаються до кінця, ніхто не йде до тих пір, поки всі не додаються до Хреста. Після цього творять вихідні поклони, і на цьому богослужіння завершується.
* Це текст моєї розповіді парафіянам після відвідування Архієрейської служби в Покровському Соборі на Рогозькому цвинтарі
ДОДАТОК 5
З циклу Стародавні богослужбові традиції.
Розмова ігумена Кирила у православному кафе "Ямське поле"
про здійснення Літургії за старим обрядом.
Сьогодні у нас дуже важлива та відповідальна розмова про головне Богослужіння у Православній Церкві – про Божественної Літургії, обідній, як у народі кажуть.
Громадське служіння - так перекладається слово Літургія. Завдання у мене не просте, я не знаю, яка аудиторія є тут, чи всі прийшли спеціально на зустріч з цієї теми. Я хотів би акцентувати увагу на порівнянні тексту чину Літургії, офіційно прийнятого і здійснюваного повсюдно, з давньоруським, як ми говоримо, образом Літургії, тобто. про те, що було на Русі від Хрещення за князя Володимира і до реформ патріарха Никона в середині ХУП століття. Це давньоруський, доніконівський чин Літургії, який практикується у нашому храмі святителя Миколи на Берсенівці з першого дня відкриття храму наприкінці 1991 року.
Звичайно, тема ця певною мірою спеціальна, що й казати, адже мова піде багато в чому про те, що не видно оку того, хто молиться в храмі. Хочеться показати вам всю значущість, красу нашої давньої літургійної Богослужбової спадщини, спонукати замислитися над тим, яку дорогу спадщину ми маємо і зняти якісь подиви з цього приводу. Ставлення взагалі до давньоруської нашої спадщини, дореформеного Богослужбового устрою офіційно звучить як "рівнорятівне та рівночесне". І нинішнє загальновживане, і те, що ми мали до реформи Патріарха Никона в середині ХУП століття, визнано рівночесним і рівнорятувальним. Але ми знаємо, що в історії було інше ставлення, колись усе це шельмувалося, відкидалося. Поступово відбувався процес перегляду такого критичного, радикально-негативного ставлення. На сьогоднішній день ми маємо те, що маємо, а саме: зняті клятви на Соборі 1971 р. Можна ще згадати рішення Синоду Російської Православної Церкви 1999 р., де йшлося про те, що Церква цінує нашу спадщину давнішу, закликає ставитися до неї з розумінням, привіт використання окремих давніх чинів у нашій Богослужбовій практиці. Звичайно, сила інерції дуже велика і для багатьох, хто вперше із цим зустрічається, якийсь бар'єр виникає, нерозуміння, здивування. Як правило, люди, які переступили поріг нашого храму, не всі звичайно, зустрівши щось незвичайне, думають, що це храм "старообрядницький", відразу асоціація з розколом у людей виникає. По своєму юридичного статусунаш храм належить Московському Патріархату, але богослужбовий уклад стародавній. Нагадаю, що Собор – найвищий орган Православної Церкви. Можна скільки завгодно посилатися на якісь висловлювання авторитетні, навіть святих канонізованих, але собор - вищий орган, який підводить межу. І ось Собор постано-вил: клятви зняти, визнати рівнорятувальним і рівночесним і те, й інше, і поставити, "як не колишнє", всі осудливі висловлювання щодо нашої церковної старовини. Ось такі примітки потрібно зробити, перш ніж нам перейти до основної теми.
Як і минулого разу, коли ми говорили про чин всенічного чування, а ще раніше про церковну громаду, я думаю, що було б цікаво і доцільно підключити членів нашої громади, які сьогодні тут присутні приблизно в кількості десяти осіб, щоб вони доповнили мою розповідь своїми спостереженнями, поділилися своїм досвідом участі у Богослужіннях з давнього чину, насамперед на Божественній Літургії.
Вчинення Літургії передує тривалому всеношному. У церковних правилах сказано, що священик, який звершує Літургію без попереднього вчинення напередодні вечірнього Богослужіння, смертно грішить. Зрозуміло, що і для звичайного мирянина, для того, хто причащається, обов'язкове відвідування вечірнього Богослужіння напередодні Літургії. Отже, тривале всенічне бдіння, про яке ми говорили минулого разу, закінчилося. А далі що? А далі йде підготовка. Я говоритиму про те, як все відбувається в нашому храмі.
У нашому храмі склався ось такий напівмонастирський уклад життя, не тільки в Богослужбовому плані, взагалі в нашому повсякденному житті, навіть у зовнішньому вигляді парафіян. Ми маємо вісімнадцять послушниць, які згодом хотіли б прийняти чернечий постриг, послужити Богу в чернечому чині. Дехто з них живе на парафії. Загалом проживає у нас близько двадцяти осіб, у т.ч. кілька студентів з України, які навчаються у Богословському Свято-Тихонівському університеті. Проходить у нас спільна підготовка до причастя для тих, хто проживає в храмі, і парафіян, які мають можливість тут переночувати. Так ось, в 22-30 ми збираємося для того, щоб віднімати правило, призначене для тих, хто причащається. Це звичайні канони, про які Ви знаєте, це і Акафіст Божої Матері. Є така особливість древнього чину - так звані причасні години. Причетний годинник - це звичайний годинник, який читається перед Літургією. 3-й і 6-й годинник, як завжди, а по стародавньому чину читається ще й 9-а година з ранку.
Причетний годинник має той самий зміст, що й звичайний годинник, це один із елементів добового Богослужбового кола. У давнину вони читалися окремо. Наприклад, 3-а година на сході відповідала нашій 9-й годині ранку, 6-а година - 12-й годині, а 9-а година - приблизно 15-й годині. У Грузії Патріарх Ілля ввів кілька років тому таке встановлення - вся віруюча Грузія у певний час за звуком дзвону дістає спеціальні посібники та вичитує кілька молитов, кілька псалмів, і так 7 разів на день. Сім - число, що часто зустрічається в Писанні, це символ повноти, закінченості. Псалмоспівець Давид каже, що сім разів на день вихваляю я Господа, сім разів на день. Так ось, у давнину справді збиралися на молитву перші християни кілька разів на день. Згодом через очевидні складнощі всі ці послідування добового кола були розділені на дві частини: ранкову і вечірню. У будь-який храм ви приходите і бачите розклад: ранкове Богослужіння та вечірнє Богослужіння. На Русі, яка була великим монастирем, добове коло Богослужінь відбувалося у монастирях, а й у звичайних парафіяльних храмах. Іноземці, приїжджаючи на Русь, дивувалися благочестю російських людей. Так, наприклад, архідиякон Павло Алепський, син Патріарха Антіохійського Макарія, вигукував: "У цих росіян напевно чавунні ноги!" Вони дивувалися тривалому стоянню росіян, зокрема дітей, на Богослужінні. Дуже цікаве у о. Павла опис подорожі до Московії в середині XVII століття. Його батько патріарх Макарій, до якого він звертався зі своїми враженнями та емоціями, казав йому, що й вони колись були такими до турецького завоювання. Потім уже через стислі обставини все це було втрачено. Коли наприкінці ХІХ століття старообрядницькі єпископи відвідали схід, їх приймав Патріарх Єрусалимський і дуже доброзичливо питав: "А як Ви знаходите наше Богослужіння?" Вони дипломатично відповідали: "Ми перейнялися, звернули увагу..." Патріарх продовжив: "Ви, напевно, помітили якісь упущення, недоліки?" Старообрядці на це акуратно відповіли, що є різниця між нами. Патріарх сказав: "Ну що Ви хочете, ми прагнемо хоча б головне зберегти, перебуваючи вже якесь століття під турецьким пануванням". Багато можна говорити про те, що християни випробували, перебуваючи під турецьким ярмом: заборонялося дзвонити в дзвони, будувати храми вище за мечети і т.д. До речі, існує пророцтво про те, що храм Святої Софії в Константинополі знову буде у православних. Нещодавно один знайомий мені священик сказав, що збираються вжити заходів для того, щоб Свята Софія знову стала православним храмом, що діє. Пам'ятаю, у Карлових Варах розмовляв із ксьондзом. Я його вразив, коли коротко йому розповів про те, що ж у православних за старих часів відбувалося. "Те, що ми побачили у вас" - сказав я - "Це, приблизно, у нас називається євхаристичний канон - серцевина Літургії, коли власне відбувається освячення Дарів - хліба та вина". Чудовим чиномДухом Святим вони перетворюються, перетворюються на Істинне Тіло і Істинну Кров Христову. Так, меси католицькі у свята, у неділю більш широкі. Скажімо, Символ віри "Вірую" читається у них лише у недільні дні. Звичайна звичайна меса, буденна, усічена до краю. Так ось, про причетний годинник. Звичайний їхній зміст нам відомий. Скажімо, на третій годині читається псалом 50-й "Помилуй мя Боже", на шостій годині - псалом 90-й "Живий у допомозі"... Але тропарі та кондаки зміст мають інший, а саме присвячені темі причастя. Який же їхній зміст? Ось батьки мене можуть виправити, я дещо скуто в їхній присутності себе почуваю, оскільки вони мають великий досвід скоєння Літургії, вони старообрядницькі священики. Десь моя розповідь може бути не повною і не точною, і я попрошу їх потім мене поправити і доповнити. Так от, причетний годинник. Навіщо, здавалося б, повтор, адже вранці читається те саме? Це тому, як я зрозумів для себе, що священик вранці, здійснюючи Літургію, в той час, коли читаються годинники, будучи зайнятий вчиненням священодій у вівтарі, про які ми говоритимемо трохи пізніше, може бути не зовсім уважним.
http://portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=2149
Сучасний церковний старообрядницький Статут (християн старообрядців, які визнають священство, що не стосується безпопівців), будується головним чином на статутах дораскольної російської Церкви, які в свою чергу сягають Статуту Єрусалимського монастиря, відомого на Русі у вигляді збірки «Церковне Оподобне» . По суті весь богослужбовий російський статут і ґрунтується на різних варіаціях цього монастирського статуту.
Монастирський статут панує як у храмовій, так і домашній молитві. Це насамперед стосується щоденного богослужбового кола. Усіх чинопослідувань богослужіння дня - сім: вечірня, вечірка, опівночі, утреня та перша година, третя, шоста і дев'ята година. Літургія, ця божественна і найсвятіша служба служб, не перебуває в числі семи богослужінь дня, але є служба особлива. У давнину всі ці сім богослужінь дня служили певний час. Однак згодом, задля зручності тих, хто молиться, вони були з'єднані в послідування, що відбуваються, як правило, вранці і ввечері.
Зрозуміло, що повноцінно здійснювати щоденне денне коло Богослужіння можна лише в монастирі. У парафіяльних храмах денне коло Богослужіння відбувається лише в деякі дні: неділі, дні свят та пам'ятних дат, окремі дні посту. Те саме стосується і домашньої молитви. Рідко хто має можливість здійснювати щоденне Богослужіння, повністю дотримуючись монастирського статуту. У разі переважно здійснення якнайповнішого, наближеного церковному богослужінню у дні, коли таке відбувається у парафіяльних храмах. В інші дні допустимо більш коротке молитовне правило.
Особливості скороченого молитовного правила
Якщо в домашніх умовах неможливо зберігати всі спеціалізовані богослужбові книги, можна виконувати Богослужбове коло іншим способом.
У цьому випадку Богослужіння виконується читанням Псалтирі або однією молитвою Ісуса з поклонами. У сучасних виданнях старообрядницьких молитовників вказується, що за Вечірню читається одна-дві кафізми (кафізму - глава Псалтирі, що складається з кількох псалмів), за великопісну Павечерницю (Нефімон) - одна-дві кафізми, за Опівночі - одна-дві кафізми, від трьох до п'яти кафізмів, за першу годину - одна кафізма, за Годинник - дві-три кафізми.
Також Богослужіння пропонується виконувати Ісусову молитву (а також інші короткі молитви Богородиці, святим) з поклонами земними і поясними, залежно від старанності:
за вечірню – 100-200 поклонів,
за Павереницю - 50-100 поклонів,
за Утреню – 200-400 поклонів,
за першу годину - 50-100 поклонів,
за Годинник – 200-300 поклонів.
У збірнику преп. Кирила Білозерського на заміну денному Богослужбовому колу пропонується читати половину Псалтирі на день (10 кафізм). Якщо ж немає Псалтирі або людина неписьменна, преподобний рекомендує молитися 3000 молитов за половину Псалтирі або 6000 молитов за весь Псалтир. Кафізму прирівняна до 300 Ісусових молитов.
Однак слід не забувати, що всі ці вказівки стосуються чернечого життя. Щоб не перестаратися чи, навпаки, не закинути молитву, але адекватно пристосувати домашнє молитовне правило під свій трудовий та сімейний графік, потрібна порада духовного отця.
