Петро цетинський чудотворець святитель митрополит. Календар сербських святих. сербською мовою

Майбутній святитель народився у вересні 1748 (за іншими даними - у квітні 1747) у Негушах, від побожних батьків Марка Петровича та Ангелини (Андьюші), уродженої Мартинович. Брат його діда Даміана - знаменитий владика Данило - першим із родини Петровичів-Негошів став чорногорським митрополитом. Після смерті Данила в 1735 його наступником став дядько св. Петра - Сава, і з тих пір митрополичий, а потім княжий престол став спадковим у сім'ї Петровичів, переходячи від дядька до племінника. Покликавши його до себе, він сказав: "Прийди сина до мене, благодать Всевишнього нехай спочиває на тобі, бо буде тобі народу і вітчизні твоїй у всьому корисному. живе в Цетинському монастирі, майбутній Святитель навчався книжної премудрості під керівництвом митрополита Сави і свого наставника ченця Данила. У дванадцять років він був пострижений в ченці з ім'ям Петро (мирське ім'я його залишилося невідомим), а в сімнадцять - висвячений на ієродиякона. з собою ієродиякона Петра для продовження освіти. Але вчення тривало недовго. 10 березня 1766 року митрополит Василь помер у Петербурзі і його племінник був змушений повернутися додому. дивом російського царя Петра III, що врятувався. Князь Долгорукий, посланий з Петербурга його викрити, вважав за корисне для інтересів Росії затвердити Степана Малого правителем Чорногорії. У 1773 Лжепетр був убитий своїм слугою-греком, підкупленим скадарським пашою. Після його смерті в Чорногорії настали невиразні часи і владика Сава (відсунутий у тінь під час правління Степана Малого) відправляє архімандрита Петра до Росії по допомогу. Ця поїздка не мала успіху, тому що Катерина II не захотіла прийняти його. У 1781 помер сторічний митрополит Сава і його наступником став інший його племінник, нелюбимий у народі Арсеній (Пламенець), який заміщав владику під час правління Степана Малого. Через три роки він помер і на чорногорський престол усім народом був обраний архімандрит Петро. 13 жовтня 1784 року у соборній церкві у Сремських Карлівцях св. Петро був висвячений сербським митрополитом Мойсеєм (Мандрівником) у митрополита Чорногорського, Скендерійського і Приморського. Ще з Відня Св. Петро писав всесильному князю Потьомкіну, просячи влаштувати аудієнцію у імператриці. Але Потьомкін наказав вислати нового чорногорського митрополита з Росії через три дні після його приїзду до Петербурга. Дізнавшись пізніше про це, Катерина II просила його повернутися, але Св. Петро вирішив ніколи більше не приїжджати до Росії, хоча і сказав посланим: "Прошу Її Величність знати, що я завжди буду відданий російському царському престолу". Поки владика Петро був за кордоном , скадарський паша Махмуд Бушатлі в 1785 році напав на Чорногорію і спалив Цетинський монастир, по дорозі назад спустошивши Примор'я. Митрополита після повернення зустрічали руйнування та голод. На щастя, з собою владика привіз картоплю, невідому до того часу в Чорногорії, і це врятувало багатьох чорногорців від голодної смерті. Цілі сімейства гинули через взаємну ворожнечу, багато хто зі страху за своє життя навіть бігли до Туреччини, де приймали іслам. Святий Петро де умовляннями, де загрозою прокляття мирив сім'ї, що посварилися. У 1796 році Махмуд-паша Бушатлі знову напав на Чорногорію. 1 липня на скупщині в Цетіньї ватажки всіх племен підписали договір, названий "Стега" ("Згуртування"), в якому заприсяглися допомагати один одному і "пролити кров свою за християнську праву віру". 11 липня біля селища Мартиничі чорногорці під проводом свого владики розбили турків. Сам Махмуд-паша був тяжко поранений. Св. Петро оцінив цю перемогу як "диво від самого Господа Бога, що відбулося, якому славу і хвалу приносимо". Але поразка не навчила Махмуда-пашу, який у вересні того ж року знову вторгся в Чорногорію. 22 вересня 1796 року біля села Круси чорногорці в завзятому бою, що тривав весь день, знову розгромили турків, а Махмуда було вбито і його голову віднесено до Цетіньї. Череп скадарського паші і зараз зберігається в особливому скриньці в монастирі як нагадування майбутнім загарбникам про їхню долю.

Перемоги при Мартиничах і Крусах відкрили нову сторінку в історії Чорногорії, яка здобула фактичну незалежність. Змінилося ставлення до чорногорців і російських імператорів. Здобувши звістку про перемогу над турками, імператриця Катерина II (незадовго до своєї смерті) нагородила Св. Петра орденом Св. Олександра Невського з діамантами, який був посланий у Цетіньє вже Павлом I разом із Георгіївськими хрестами для тих, хто відзначився. В 1799 цей російський імператор, який цінував чорногорців за лицарство, призначив щорічну субсидію для Чорногорії. У 1797 впала Венеціанська республіка. Її володіння у чорногорському примор'ї (Бока Которська та Будва) відійшли до Австрії. Це викликало сум'яття серед мешканців приморських міст, які звернулися до св. Петру по допомогу. Владика відвідав Будву та її околиці Браїчі, Поборі, Майну і встановив там цивільне правління. Австрійський генерал Браді, що з'явився незабаром, поставив над православними Боки іншого владику. Австрійці хотіли захопити монастир Майна (давню резиденцію чорногорських митрополитів), щоб перетворити її на свою фортецю. Але народне віче, скликане св. Петром, не дозволило їм це зробити. Пізніше австрійці просили владику продати монастирі Майна та Станевичі і отримали таку відповідь: "Засипте це голе каміння золотом, і тоді не вдасться вам купити мене вашими грошима... Що ми шаблею здобули, то без шаблі не віддамо, хоч би до колін пролилася геройська кров”.

18 жовтня 1798 на скупщині в монастирі Станевичі був прийнятий перший законник, названий згодом "Законник Святого Петра I". (Друга частина цього законника була прийнята на скупщині в Цетіньї 17 серпня 1803). Законник, що починався словами "В ім'я Господа Спаса нашого Ісуса Христа", складався з 33 пунктів (за кількістю земних років Спасителя) і був прийнятий соборно і одноголосно з клятвовим цілуванням Хреста, Євангелія і мощів Св. великомученика Пантелеймона. У 1798 св. Петро заснував перший чорногорський уряд "Кулук".

У 1804 році недруги Петра I обмовили його перед російським імператором Олександром I, який послав до Чорногорії графа Марка Івелича (уродженця м. Рісан в Боці Которській) і чорногорського посланця при російському дворі архімандрита Стефана Вучетича (що хотів зайняти місце). Івелич та Вучетич привезли з собою лист Священного Синоду, який висував проти митрополита та його секретаря Долчі тяжкі звинувачення та вимагав з'явитися йому на суд до Петербурга. Але чорногорці стали на захист свого архієрея і, зібравшись у Цетіньї 1 травня 1804 року на Скупщину, написали листа російському цареві, в якому відкинули несправедливі звинувачення проти св. Петра і просили царя надіслати іншого посланця, російського походження, щоб він міг неупереджено в усьому розібратися. Новий російський посланець у Боке Маузерський переконався у хибності звинувачень проти святителя. 16 серпня 1804 року митрополит Петро і чорногорські старійшини заприсяглися на вірність Росії. Добрі відносини між двома країнами були відновлені, що було важливо для них перед небезпекою, що насувається, з боку наполеонівської Франції.

В 1805 Австрія поступилася Франції за Пресбурзьким договором Боку Которську. Жителі Боки, не погодившись на французьку окупацію, послали по допомогу до митрополита Петра в Цетіньї та російського адмірала Д.М. Сенявіну на острові Корфу. У лютому 1806 року російські кораблі та чорногорські загони зайняли Будву та міста Боки. У Савиному монастирі у м. Герцег-Нові св. Петро (у присутності російського посла Степана Санковського, генерала графа Івелича та командира загону російських судів) освятив нові прапори бокезьких міст.

Навесні 1806р. Сенявін з моря, а Петро з суші замкнули французів у Дубровнику. 25 травня та 5 червня російські та чорногорці здобули перемоги над наполеонівськими військами біля цього міста. У вересні 1806р. з'єднані загони росіян (під командуванням генерала Попандопуло) та чорногорців (під проводом владики) розбили маршала Мармона (якому допомагав боснійський візир). Був узятий у полон французький генерал Бове.

26-27 листопада 1806 року адмірал Сенявін захопив острів Корчулу. У цьому бою особливо відзначився брат митрополита Сава, нагороджений російським орденом Св. Георгія 4 ступеня. Самому Петру I імператор Олександр I завітав білий клобук з алмазним хрестом.

Спільні успіхи російської та чорногорської зброї дозволяли здійснити давню мрію св. Петра про створення під протекторатом Росії Слов'яно-Сербської держави із центром у Дубровнику. З цією пропозицією він звернувся у 1806р. до російського царя. Але поразка російських військ під Фрідландом 2 червня 1807р. призвело до Тільзитського світу, яким Олександр I поступився Боку Которську Наполеону.

Чорногорці залишилися віч-на-віч у своїй боротьбі з французами. У 1808р. Маршал Мармон відібрав духовну владу над православними Боками у Петра I і передав її своєму ставленику Бенедикту Кралевичу. Торішнього серпня 1808г. 10 тисяч французів під командуванням генерала Клоузера здійснили експедицію в гори, але були розбиті чорногорцями. (Цим подіям присвятив свій вірш "Бонапарт і чорногорці" А.С. Пушкін). У 1812р. чорногорці здобули перемогу при Скадарі над союзниками французів - турками. На вересні - жовтні 1813г. Петро з допомогою англійського флоту опанував всієї Бокой. 27 грудня 1813р. генерал Готьє здав останній оплот французів - Котор. На скупщині в бокезькому селищі Доброта було ухвалено рішення про приєднання Примор'я до Чорногорії.

У 1814р. Петро звернувся до Олександра I прийняти з'єднані Чорногорію і Боку під заступництво Росії, але імператор просив чорногорців залишити Боку, що перейшла Австрії за рішенням Віденського конгресу. І Святитель, зміцнивши серце, підкорився волі царя. 1 травня 1815р. Чорногорці покинули Котор, втративши з таким трудом завойованого виходу до моря. (В кінці 1899 р. великий князь Костянтин Костянтинович, який побував тут, у своїх віршах так охарактеризує ці події:

На той час чужі народи

Русь позбавляла ланцюгів,

Ми блага миру та свободи

Їм марнували всі щедрі;

І тільки брати одноплемінної

Єдиновірна країна

Державі жадібної та гордовитої

На догоду ж нами віддано...

Де кров твоя лилася струмками,

У серцях твоїх прибережних сіл

Вчепився жадібними пазурами

Двоголовий Австрії Орел...

Лише після першої світової війни Которська бухта повернеться під сербське правління, а 1920р. тут знову з'являться російські кораблі, але з залишками армії Врангеля і російськими біженцями.)

Незабаром для Чорногорії настали лихоліття. Австрійці часто закривали для чорногорців доступ до Котору, через який йшло постачання продовольством, а Олександр I не видавав встановлену його батьком щорічну субсидію. Населення постійно збільшувалося за рахунок православних сімейств, що тікали з Герцеговини від турецьких утисків. У 1817 році настав страшний голод, який тривав кілька років. Частина чорногорців, рятуючись з голоду, вступила на австрійську військову службу; багато хто намагався самостійно переселитися до Росії. 1822 року голод повторився знову.

Але, попри важкі випробування Св. Петро продовжував збирання сербських земель. У 1820 році до Чорногорії був приєднаний район річки Морача, що звільнився від турецького ярма, з задушиною династії Неманичів - прекрасним Успенським Морачським монастирем.

Який зійшов у 1825 року на російський престол Микола I наказав видати затриману з 1814 субсидію Чорногорії (за роки). Допомога з Росії допомогла чорногорцям пережити голодний 1830 останній рікжиття владики.

Увечері 17 жовтня 1830 року (напередодні дня Св. Луки) Петро закликав свого секретаря Симу Мілутіновича та продиктував йому свій заповіт чорногорцям. У ньому він призначив своїм наступником свого племінника Радівою (Раде) – майбутнього великого чорногорського поета Петра II Негоша. Закінчувався заповіт такими словами: "Хай буде проклятий і той, хто б зазіхнув відвернути вас від вірності благочестивої і христолюбної Росії, і кожному хто б із вас чорногорців пішов проти одноплемінної і одновірної нам Росії, дай Бог щоб у нього в живого відпало м'ясо від кісток" , і не було б йому добра в цьому житті та в майбутньому." (Переклад П.А. Кулаковського, 1896р.). Наступного дня, - 18 жовтня, на 81 році життя і 46 році архіпастирського служіння, Святий Петро тихо відійшов до Бога без болю та смертних мук, оточений старійшинами чорногорських племен, яким він давав останні настанови. "Молись Богу і тримайся Росії" - сказав він своєму юному племіннику перед смертю. Над його труною на Вельєм гумну перед монастирем старійшини поклялися жити в єдності і підкорятися його наступнику. Святителя було поховано в монастирській церкві.

Рівно через 4 роки – 18 жовтня 1834р. - за наказом Петра II була відчинена труна і відкриті нетлінні мощі святителя. Тоді ж він був зарахований до лику святих, а його мощі покладено у відкритому ковчезі у церкві монастиря. Тропар та кондак були написані відразу після прославлення. Службу та коротке житіє написав митрополит Сербський Михайло (віддруковані в Москві в 1895 р.).

На честь Цетинського чудотворця стали споруджуватися храми. Однією з перших стала церква на вершині Ловчена, побудована 1844г. Петром II, у якій він заповідав себе поховати. (Ця церква, оновлена в 1920-х рр. за проектом російського архітектора Краснова, була зруйнована комуністами в липні 1972р., і замість неї був споруджений язичницький мавзолей. З цим блюзнірським актом віруючі люди пов'язують наступне9 катастроф. в Чорногорії.) І в наші дні в Прчані поблизу Котора будується храм св. Петра Цетинського (на зразок Ловченського), а в далекій Німеччині, в Дортмунді місцеві православні серби освятили капличку на його честь.

Чудеса св. Петра Цетіньського

Якось арнаути (албанці), зібравшись у велику кількістьНапали на чорногорське село Салковину, де було дуже мало захисників. У вирішальний момент бою, коли арнаути кинулися на чорногорців усіма силами і останнім загрожувала неминуча загибель, попереду чорногорців з'явився вершник на білому коні. Один із албанців підскочив до нього і двічі вистрілив у нього, але вершник залишився неушкодженим, а з нього вдарило зелене полум'я, від якого арнаут побіг, крикнувши своїм: "Дарма битися, коли перед чорногорцями св. Петро". За ним бігли й інші албанці.

Після цієї події, коли змінювали одяг на святому, черевики його виявилися сповненими піску. Значить, він справді виходив із гробниці.

17 жовтня 1888 року (напередодні дня св. Петра Цетинського) біля с. Бірки Харківської губернії сталася аварія царського поїзда, що прямував з Ялти до Москви. Царська родинадивом залишилася живою. Чорногорці, дізнавшись про це, пояснили порятунок імператора Олександра III, що благоволив до них, заступництвом св. Петра. Указом чорногорського митрополита Митрофана (Бана) по всій Чорногорії було встановлено день св. Петра Цетинського щорічне святкування чудового порятунку царської родини.

На засіданні Священного Синоду Руської Православної Церкви, що відбулося 19-20 квітня 2000 року, було встановлено святкування Собору Санкт-Петербурзьких та Ладозьких святих на тиждень третій після П'ятидесятниці. До Петербурзьких святих включено і святителя Петра Цетинського, колишнього чорногорського митрополита в 1784-1830 рр. . На жаль, нині цього сербського подвижника можна назвати найвідомішим святим нашої Церкви.

У жодному з численних православних церковних календарів, що видаються щороку, ми не знайдемо його ім'я. Виняток складає видана в 1999 році в Російському відділенні Валаамського товариства Америки книга "Дух святих над Сербією", де вміщено короткі дані про нього (але невірно вказано назву місця його подвигів та упокою). Тим часом, важко знайти іншого такого святого в братніх Помісних Церквах, настільки тісно пов'язаного з Росією, що палко кохалася, і який зазнав чимало несправедливостей від її державних і "напівдержавних" правителів. Адже до Жовтневого перевороту його ім'я було широко відоме у нас, про нього виходили книги і публікувалися статті в російських православних і слов'янофільських виданнях. Хочеться сподіватися, що рішення Св. Синоду стане першим кроком до відновлення нашої пам'яті про святого Петра Цетинського. З цією метою ми публікуємо життєпис святителя та переклад статті про нього побратима Цетинського монастиря протосингела о. Йована (Пурича).

Святитель Петро Цетинський Чудотворець, митрополит та владика Чорногорії (Петро I Петрович-Негош)

Майбутній святитель народився у вересні 1748 (за іншими даними - у квітні 1747) у Негушах, від побожних батьків Марка Петровича та Ангелини, уродженої Мартинович. Брат його діда Даміана - знаменитий владика Данило - першим із родини Петровичів-Негошів став чорногорським митрополитом. Після смерті Данила в 1735 його наступником став дядько св. Петра - Сава, і з того часу митрополичий, а потім княжий престол став спадковим у сім'ї Петровичів, переходячи від дядька до племінника.

У 1758 році владика Сава вибрав собі в наступники свого десятирічного племінника, прозрівши в ньому майбутнього святителя та народного вождя. Покликавши його до себе, він сказав: "Прийди сина до мене, благодать Всевишнього нехай спочиває на тобі, бо буде тобі народу і вітчизні твоїй у всьому корисному. допоможе ти бути крин прикрашаючий гори ця".

Живучи в Цетіньському монастирі, майбутній Святитель навчався книжкової премудрості під керівництвом митрополита Сави та свого наставника ченця Данила. У дванадцять років він був пострижений у ченці з ім'ям Петро (мирське ім'я його залишилося невідомим), а в сімнадцять - висвячений на ієродиякона.

У 1765 році співправитель і двоюрідний брат владики Сави митрополит Василь відправився втретє до Росії за допомогою для Чорногорії і взяв із собою ієродиякона Петра для продовження освіти. Але вчення тривало недовго. 10 березня 1766 року митрополит Василь помер у Петербурзі та його племінник був змушений повернутися додому.

Тут він став найближчим помічником митрополита Сави, який висвятив його в ієромонаха, а невдовзі зробив його архімандритом. Князь Долгорукий, посланий з Петербурга його викрити, вважав за корисне для інтересів Росії затвердити Степана Малого правителем Чорногорії. У 1773 Лжепетр був убитий своїм слугою-греком, підкупленим скадарським пашою. Після його смерті в Чорногорії настали невиразні часи і владика Сава (відсунутий у тінь під час правління Степана Малого) відправляє архімандрита Петра до Росії по допомогу. Ця поїздка у відсутності успіху, оскільки Катерина II не захотіла прийняти його.

У 1781 році помер столітній митрополит Сава та його наступником став інший його племінник, нелюбий у народі Арсеній (Пламенац), який заміщав владику під час правління Степана Малого. Через три роки він помер і на чорногорський престол усім народом був обраний архімандрит Петро.

13 жовтня 1784 року у соборній церкві у Сремських Карлівцях св. Петро був висвячений сербським митрополитом Мойсеєм (Мандрівником) у митрополита Чорногорського, Скендерійського та Приморського.

Отримавши грамоту про висвячення, Святитель виїхав через Відень у Росію, на запрошення свого знайомого сербського походження генерал-майора С.Г.Зорича. Ще з Відня Св. Петро писав всесильному князю Потьомкіну, просячи влаштувати аудієнцію у імператриці. Але Потьомкін наказав вислати нового чорногорського митрополита з Росії через три дні після його приїзду до Петербурга. Дізнавшись пізніше про це, Катерина II просила його повернутися, але Св. Петро вирішив ніколи більше не приїжджати до Росії, хоча і сказав посланим: "Прошу Її Величність знати, що я завжди буду відданий російському царському престолу".

Поки владика Петро був за кордоном, скадарський паша Махмуд Бушатлі в 1785 році напав на Чорногорію і спалив Цетинський монастир, по дорозі назад спустошивши Примор'я. Митрополита після повернення зустрічали руйнування та голод. На щастя, з собою владика привіз картоплю, невідому до того часу в Чорногорії, і це врятувало багатьох чорногорців від голодної смерті.

З перших кроків на рідній землі в новому сані святитель почав боротися зі звичаєм кровної помсти, який був справжнім бичем у Чорногорії. Цілі сімейства гинули через взаємну ворожнечу, багато хто зі страху за своє життя навіть бігли до Туреччини, де приймали іслам. Святий Петро де умовляннями, де загрозою прокляття мирив сім'ї, що посварилися.

У 1796 Махмуд-паша Бушатлі знову напав на Чорногорію. 1 липня на скупщині в Цетіньї ватажки всіх племен підписали договір, названий "Стега" ("Згуртування"), в якому заприсяглися допомагати один одному і "пролити кров свою за християнську праву віру". 11 липня біля селища Мартиничі чорногорці під проводом свого владики розбили турків. Сам Махмуд-паша був тяжко поранений. Св. Петро оцінив цю перемогу як "диво від самого Господа Бога, що відбулося, якому славу і хвалу приносимо".

Але поразка не навчила Махмуда-пашу, який у вересні того ж року знову вторгся до Чорногорії. 22 вересня 1796 року біля села Круси чорногорці в завзятому бою, що тривав весь день, знову розгромили турків, а Махмуда було вбито і його голову віднесено до Цетіньї. Череп скадарського паші і зараз зберігається в особливому скриньці в монастирі як нагадування майбутнім загарбникам про їхню долю.

1797 року впала Венеціанська республіка. Її володіння у чорногорському примор'ї (Бока Которська та Будва) відійшли до Австрії. Це викликало сум'яття серед мешканців приморських міст, які звернулися до св. Петру по допомогу. Владика відвідав Будву та її околиці Браїчі, Побори, Майну та встановив там цивільне правління.

Невдовзі австрійський генерал Браді поставив над православними Боки іншого владику. Австрійці хотіли захопити монастир Майна (давню резиденцію чорногорських митрополитів), щоб перетворити її на свою фортецю. Але народне віче, скликане св. Петром, не дозволило їм це зробити. Пізніше австрійці просили владику продати монастирі Майна та Станевичі і отримали таку відповідь: "Засипте це голе каміння золотом, і тоді не вдасться вам купити мене вашими грошима... Що ми шаблею здобули, то без шаблі не віддамо, хоч би до колін пролилася геройська кров”.

...На той час чужі народи
Русь позбавляла ланцюгів,
Ми блага миру та свободи
Їм марнували всі щедрі;
І тільки брати одноплемінної
Єдиновірна країна
Державі жадібної та гордовитої
На догоду ж нами віддано...
Де кров твоя лилася струмками,
У серцях твоїх прибережних сіл
Вчепився жадібними пазурами
Двоголовий Австрії Орел...

Чудеса св. Петра Цетіньського

Якось арнаути (албанці), зібравшись у великій кількості, напали на чорногорське село Салковину, де було дуже мало захисників. У вирішальний момент бою, коли арнаути кинулися на чорногорців усіма силами і останнім загрожувала неминуча загибель, попереду чорногорців з'явився вершник на білому коні. Один із албанців підскочив до нього і двічі вистрілив у нього, але вершник залишився неушкодженим, а з нього вдарило зелене полум'я, від якого арнаут побіг, крикнувши своїм: "Дарма битися, коли перед чорногорцями св. Петро". За ним бігли й інші албанці.

17 жовтня 1888 року (напередодні дня св. Петра Цетинського) біля с. Бірки Харківської губернії сталася аварія царського поїзда, що прямував з Ялти до Москви. Царська сім'я дивом залишилася живою. Чорногорці, дізнавшись про це, пояснили порятунок імператора Олександра III, що благоволив до них, заступництвом св. Петра. Указом чорногорського митрополита Митрофана (Бана) по всій Чорногорії було встановлено день св. Петра Цетинського щорічне святкування чудового порятунку царської родини.

Бібліографія

церковно-слов'янською мовою:

Митрополит Сербський Михайло (Йованович) "СЛУЖБА ІЖЕ У СВЯТИХ БАТЬКУ НАШОМУ МІТРОПОЛІТУ БОГОЛЮБИВОМУ ГОСПОДАРЮ ЧОРНОГОРІЇ ПЕТРУ ПЕРШОМУ ЧУДОТВОРЦЮ ЦЕТІНСЬКОМУ" (з житієм). Москва, 1895 р.

російською мовою:

Попович Л. "Чорногорський владика Петро I", Київ, 1897 р.

Ровинський П.А. "Чорногорія в її минулому та сьогоденні", т.1, СПб. 1888 р.

Александров А.І. " Петро I Петрович, владика-митрополит Чорногорський. Його посвята єпископа і сказане їм після цього слово " , Казань, 1895 р.

Францев В.А. "До історії наших відносин із Чорною Горою в початку XIXстоліття (Три листи чорногорського митрополита Петра I Петровича Негоша)" - "Російська старовина", 1908, січень, с. 239-242.

"Церковний вісник", 2000 р., № 4

сербською мовою:

"Житіє Світлог Петра Цетіньського" 1995 р.

Михайлович Б. "Митрополит Петар I - Свєті" Цетіньє, 1973 р.

Михайлович Б. "Історія Црне Горе" 1975 р.

Вукович Ч. "Петар Прві Петрович. Фреске на кам'яну." Титоград, 1965 р.

Вуксан Д. "Посланниці митрополита Црногорського Петра I" Цетіньє, 1935 р.

Першим із сім'ї Петровичів-Негошів став Чорногорським митрополитом. Після смерті владики Данила в році його наступником став дядько святого Петра - Сава, і з того часу митрополичий, а потім княжий престол став спадковим у сім'ї Петровичів, переходячи від дядька до племінника.

Отримавши грамоту про висвячення, святитель виїхав через Відень до Росії, на запрошення свого знайомого сербського походження генерал-майора С. Г. Зорича. Ще з Відня святитель писав князю Потьомкіну, просячи влаштувати аудієнцію у імператриці. Але Потьомкін наказав вислати нового Чорногорського митрополита з Росії через три дні після його приїзду до Санкт-Петербурга. Незважаючи на протест, святителя було насильно посаджено поліцією в екіпаж, який гнали без відпочинку, через Полоцьк і Полочин , доки не досягли державного кордону і не видворили за межі країни. Дізнавшись пізніше про це, імператриця Катерина II просила його повернутися, але святий Петро вирішив ніколи більше не приїжджати до Росії, хоч і сказав посланим: " Прошу Її Величність знати, що я завжди буду відданий російському царському престолу."

Поки владика Петро був за кордоном, скадарський паша Махмуд Бушатлі в році напав на Чорногорію і спалив Цетинський монастир, по дорозі назад спустошивши Примор'я. Митрополита після повернення зустрічали руйнування та голод. Завдяки тому, що владика привіз картоплю, яку він придбав у Трієсті, ця культура була поширена в Чорногорії. Завдяки картоплі, як свідчать записи Вука Караджича, багато хто тоді врятувався від голодної смерті.

З перших кроків на рідній землі в новому сані святитель почав боротися зі звичаєм кровної помсти, який був бичем у країні. Цілі сімейства гинули через взаємну ворожнечу, багато хто зі страху за своє життя навіть бігли до Туреччини, де приймали іслам. Святий Петро де умовляннями, де загрозою прокляття мирив сім'ї, що посварилися. Також він прагнув викоренити в народі крадіжку, народні звичаї, Що суперечать православному вченню. Владика багато попрацював на ниві освіти народу та боротьби з бідністю.

Боротьба за незалежність

Чорногорці залишилися віч-на-віч у своїй боротьбі з французами. У році маршал Мармон відібрав духовну владу над православними Боками у святителя і передав її своєму ставленику Венедикту (Кралевичу). У серпні 10 тисяч французів під командуванням генерала Клоузера здійснили експедицію в гори, але були розбиті чорногорцями. Цього року чорногорці здобули перемогу при Скадарі над союзниками французів-турками. А у вересні – жовтні року святитель Петро I за допомогою англійського флоту опанував усю Боку. 27 грудня року генерал Готьє здав останню оплот французів - Котор. На скупщині в бокельському селі Доброта було ухвалено рішення про приєднання Примор'я до Чорногорії.

Вшанування

Наприкінці XVIII століття центром Чорногорської держави були дві області: Чорногорія та Брда (брдо – «гора»). Чорногорія охоплювала територію від Ловчена до Скадарського озера та ділилася на чотири нахії (нахія – «район»): Катунську, Црмничку, Рієчку та Лешанську. Брда займала простори на півночі від річок Зети та Морачі, її населяли сім племен: Білопавлічі, Піпері, Кучі, Марача, Рівці, Братоножичі та Васоївичі. До приходу до влади Петра I зв'язки між чорногорськими та брдськими племенами були дуже слабкими та розрізненими, що чинило негативний впливщодо спільного протистояння зовнішнім загрозам.

Петро Петрович-Негош прийшов до влади після смерті його дядька владики Сави. Після висвячення в 1784 р. у сербського патріарха Мойсея Путніка, він вирушив до Санкт-Петербурга щоб отримати грошову допомогу від імператриці Катерини II. Проте внаслідок інтриг її фаворита князя Потьомкіна, Петро не зміг досягти аудієнції і був змушений покинути Росію, так і не досягнувши своєї мети.

Відсутністю владики країни скористався скадарський візир Махмуд-паша Бушатлія. Через розбіжності чорногорських вождів, які не зуміли організувати опір, йому вдалося досягти Цетіньє та зруйнувати Цетіньський монастир. Це була остання в історії руйнація чорногорської святині та востаннє, коли туркам вдалося досягти столиці. Після повернення до Чорногорії, Петра I зустріла зруйнована земля. Кровна помста, яку викорінив Степан Малий, розцвіла з новою силою, народ жив у голоді та страху. Близько 700 людей на той час померло з голоду. Владиці довелося витратити багато сил і весь свій авторитет, щоб повернути життя держави у колишнє русло.

У 1787 р. Росія, а січні 1788 р. Австрія оголосили війну Туреччини. Чорногорці виступили на боці союзників і двічі (у битвах при Мартиничах – липень 1796 р. та Крусах – жовтень 1796 р.) завдали нищівної поразки військам скадарського візира М. Бушатлія.

Цетинський монастир названо на честь Св. Петра Цетинського (Петра I Петровича-Негоша)

Цими перемогами Чорногорія на якийсь час відсунула турецьку небезпеку. Мирний період Петро присвятив внутрішньому устрою своєї країни. У 1798 р. було створено перше рукописне зведення законів, відомий як «Законник Петра I». Він складався з 16 параграфів, а пізніше був доповнений 17-м. Статтею 20 цього параграфу було запроваджено обов'язкову сплату податків державі, проти чого часто повставали чорногорці. У цей період було сформовано і новий орган державної влади«Урядовий суд чорногорський та брдський», відомий у народі як «Кулук».

Наприкінці XVIII на початку XIX ст. на Адріатиці відбулися значні зміни. Кампо-Формійською угодою 1797 р. Наполеон знищив Венеціанську республіку. Східні земліАдріатики (Далмація, Бока та частина чорногорського примор'я) потрапили під владу Австро-Угорщини і залишалися в її складі аж до їхнього завоювання у 1807 р. французькими військами.

Петро I у ситуації діяв досить активно. За підтримки російської ескадри адмірала Д.Н.Сенявіна, загони чорногорців та бокельців протягом тривалого часу вели успішні битви з військами Наполеона в районі Дубровника та Боки Которської. І лише підписання Росією Тильзитського світу, а також тиск з боку Османської імперії, що посилювався, змусили чорногорського правителя повернутися до рішення більш насущних. державних завдань. У цей період велику увагу Петро приділяв налагодженню взаємодії з сербами та бокельцями.

Після поразки Наполеона в 1812 р. Європою прокотилася хвиля національно-визвольних війн проти французів. У зв'язку з цим 10 листопада 1813 р. в Доброті було скликано раду та досягнуто згоди про об'єднання Чорногорії та Боки та створення незалежної держави. Проте сподівання чорногорських народів не справдилися і цього разу. Об'єднанню чинили опір могутні держави, за рішенням яких, на Віденському конгресі в 1815 р. було вирішено передати Боку під владу Австро-Угорщини.

Загальний результат діяльності владики Петра I Петровича-Негоша, виявився значним. Прогресував процес створення централізованої державної влади, виникли органи управління. Під впливом політичного та полководницького авторитету владики посилилося єднання чорногорських та брдських племен. За свої досягнення перед чорногорським народом Петро був посмертно канонізований і своїми нащадками називається не інакше, як Святий Петро Цетинський.

ЖИТТЯ СВЯТОГО БАТЬКА НАШОГО ПЕТРА ПЕРШОГО, МІТРОПОЛІТА ЦЕТИНСЬКОГО, ЧУДОТВОРЦЯ.

Всемогутній Бог, Отець і Син і Дух Святий, дає кожному народу пророків, апостолів і святих людей, які керують ним на шляху спасіння, виводять із темряви невіри та зла до світла Віри та Богопізнання, даруючи йому надію вічного життя в Божій любові та Дусі Святому. .

Так у давні часи засяяв світильник Сербської Церкви, возгораний блаженними отцями нашими Симеоном і Саввою, які насадили свій народ, подібно до олійного дерева, в духовному раю Христовому, стали ангелами-охоронцями його, благовісниками покаяння і зберігання душі народної від всякого гріха.; попереджаючи, щоб не став народ дикою маслиною та безплідною смоковницею, щоб зберігав віру та благочестя, загрожуючи грізним визначенням Самого Господа: "Прийду до тебе, і зрушу світильник твій з місця його, якщо не покаєшся" (Об'явл. 2, 5). І в останні часи, коли все більше охолоджується і боголюбство в багатьох серцях, коли праведний Господь все частіше відвідує народ Свій і карає по гріхах його, віддаючи тіло його, як тіло Йова багатостраждального, в руки ворога, у ці тяжкі часи Милостивий Бог послав народу Своєму ще одного дивного апостола і пророка, мученика і пустельника, святого Петра 1, Цетіньського чудотворця, нового просвітителя, в правду тверда основаСербської Церкви.

Рік народження цього хрестоносного святителя, нового Мойсея, законодавця та миротворця точно не відомий. Найімовірніше він народився у вересні місяці 1748 року Господнього, у містечку, званому Негуші, від благочестивих батьків Марко Даміанова (Петровича) та Марії (уродженої Мартинович). Його дід Даміан був рідним братом відомого митрополита Чорногорського Данила.

Тодашній митрополит Скендерійський і Чорногорський Сава, прозрівши в десятирічному отроку Богомудрого пастиря стада Христового та народного вождя, обрав Петра своїм спадкоємцем серед чотирьох синів племінника Марка. Покликавши його до себе, він сказав йому: "Благодать Всевишнього нехай спочиває на тобі для користі та служіння своєму народові. З цього моменту разом зі мною і народ наш покладає на тебе надію. Нехай допоможе тобі Преблагий Господь бути крином, що прикрашає Чорногорію, і світлом , її просвітницьким!"

Після цього молодий обранець і майбутній чудотворець Цетинський прийшов до Цетинського монастиря вчитися. Будучи наділений особливими дарами Божими та працьовитістю, Петро процвітав у збагненні наук під наставництвом смиренного владики Сави та його вчителя - ченця Данила. У 12-річному віці він був пострижений в ангельське обличчя з ім'ям Петро (його мирське ім'я залишилося нам невідомо), а в 17 років висвячений у сан ієродиякона.

У той час владика Сава мав своїм помічником митрополита Василя, дуже обдарованого і здібного чоловіка, який у 1765 р. вирушав у одновірну та єдинородну Росію заради народних та церковних потреб і взяв із собою молодого ієродиякона Петра для подальшого його утворення. Але його навчання в Росії тривало недовго: 10 березня 1766 р. у Петербурзі упокоївся митрополит Василь, що змусило ієродиякона Петра повернутися до Чорногорії. З того часу він перебував з митрополитом Саввою, який висвятив його в ієромонахи, а невдовзі поставив у сан архімандрита. Живучи в монастирях Станевичі та Цетинському поруч із скромним владикою, молодий архімандрит зростав духовно, безперестанку працюючи над своєю всебічною освітою. Як колись сильна й енергійна особистість митрополита Василя надихала його сміливістю та рішучістю, так тепер несподіваний у мирських справах скромний митрополит Сава та тихе монастирське життя сповнювали його юну душу небесною росою молитовності, смирення та посту. З дитинства розум його був спрямований і затверджений у цнотливості, яка стала коренем його майбутньої сміливості перед Богом і людьми, джерелом його Богоносної мудрості.

Одного разу спалахнувши, іскра Богопізнання, жага відкрити таємницю творіння світу Всемогутнім Творцем, під крилом Якого і він зростав, дедалі більше розгорялася в душі молодого ченця. Все займало цю чисту і непорочну душу, з юних років принесену в дар небесноземному Невинному Боголюдину Христу. Його цікавило одночасно богослов'я та природничі науки, історія та географія; він вивчав мови та збирав "медоносні" духовні книги.

Вихований з дитинства в суворій дійсності, він рано пізнав таємну природу зла, яке ззовні та зсередини заважає людині, руйнує організм народу. Будучи освічений одкровенням Господнім, він рано зрозумів, що перемогти зло можна лише вогненною ревнощами пророка і простотою голуба. Він бачив занесений над головою своєї православної вітчизни гострий агарянський меч, подібний до меча фараона над головою обраного народу єврейського. Від Богомудрих очей його не міг сховатися й інший, ще небезпечніший, внутрішній ворог: племінна ворожнеча, кровна помста, багато пороків, що оскверняли народну душу, бідність, пограбування та вбивства. Народ сумував про свою неволю, як колись пророк Єремія: "Ми стали сиротами без батька, матері наші - як вдови. Нас поженуть у шию, ми працюємо і не маємо відпочинку. Батьки наші грішили; їх уже немає, а ми несемо покарання". за беззаконня їх" (Плач. 5, 2-7).

Поради смиренного владики Сави та миротворчі зусилля вождів народних не в змозі були перемогти ворожнечу та роз'єднаність братів, що посилилися після смерті рішучого митрополита Василя та посилюваних агарянськими підкупами. В це смутний часз'явився у Чорногорії цар-самозванець Щепан Малий, який видавав себе перед змученим та роз'єднаним народом за Божого посланця та миротворця, російського царя Петра III. Простодушний народ, що втомився від зла та незгоди, щиро прийняв (і до сьогодні?) цю загадкову особистість за свого рятівника. Цар-самозванець, звертаючись до народу, заявляв, що до Чорногорії він посланий згори. "Слухайте чорногорці, голос Господа Бога і славу святого Єрусалима, - говорив він. - Не за власним бажанням прийшов я сюди, але посланий Господом Богом, Чий голос чув: устань, йди, працюй і Я допоможу тобі".

Турки, помітивши, що його поява принесла неспокій у балканський край, шукали найменшого приводу, щоб убити його. При дворах європейських королів багато міркували про нього, а він, отримавши довіру більшості народу, просив і вимагав від нього жити у світі з усіма, примиряв тих, хто сварився, виганяв злодіїв та вбивць. Щепан Малий, посиливши світську владу губернатора з дому Радоничів, знизив цим авторитет єпископської династії Петровичів, навколо якої довгий часоб'єднувалися чорногорські племена. Цей лже-цар, незважаючи на своє самозванство, любив Православ'я і був корисним для народу. Після вбивства загадкового самозванця в 1773 р. слугами, підкупленими турками, у народі знову розгорілися грубості та пристрасті, а насіння розбрату стало приносити страшні плоди.

У цей лихоліття молодий архмандрит Петро був ще ніким невідомим і невизнаним, але не було нікого іншого в Чорногорії, хто б встановив у країні мир і згоду між вождями та народом. Бачачи несвободу і небезпеки, що обступили народ, благородний Петро, переповнений любов'ю до братів своїх, за допомогою Божої вирішив утихомирити злі стихії, що розгорілися, погрожували знищити словесне стадо Христове. Отримавши благословення старого митрополита Сави, він вирушає в 1777 р. до Росії просити допомоги у одновірних російських братів, шукаючи в російському самодержці сильного захисника своєму малому і бідному чорногорському народу. Однак його подорож виявилася марною. Російська цариця Катерина 11 відмовила в прийомі чорногорцям, так що архімандрит Петро і його супроводжували були змушені залишити Петербург і повернутися додому. Так само і сильна Австрійська імперія, куди після повернення з Росії звернувся архімандрит Петро, залишилася глухою до прохань про допомогу.

У 1781 році, після упокою столітнього митрополита Сави, постало питання про вибір його спадкоємця. Незважаючи на те, що більшість була за молодого архімандрита Петра, проте на кафедру було обрано помічника митрополита Сави, його племінника, Арсена Пламенця, якого народ не любив. Промислом Божим судилося молодому Петру, подібно до золота, очиститися в горнилі випробування, щоб свого часу яскравіше просияти всім, хто прагне миру і спокою Божого.

Після смерті 1784 року митрополита Арсенія Пламенця погляди всіх кинулися на молодого архімандрита Петра. Проти своєї волі, примушений народною довірою і любов'ю, підкріплений підтримкою губернатора Радонича, вирушає майбутній святитель у Відень для отримання дозволу віденського Двору на висвячення його в архієреї одним із православних єпископів, які тоді жили в Австрійській імперії. Рекомендований від імені вождів, губернатора та всього чорногорського народу як боголюбивий та доброзичливий пастир, він отримує дозвіл Двору на хіротонію Карловацький митрополит Мойсей Путник. Однак дорогою з Відня до Сремських Карлівців трапилася одна спокуса, або "Божие відвідування", як називав цю подію сам святитель Петро: він упав із воза і зламав праву руку. Лукавий ворог роду людського ніби хотів перешкодити тому, щоб правиця св. Петра викладала людям мир, згоду та благословення. Але ці тимчасові перешкоди виявилися марними. Після шести місяців Господь повернув здоров'я святому, і 13 жовтня 1784 року в соборному храміу Сремських Карлівцях він був урочисто хиротонізований трьома єпископами у митрополита Чорногорського, Скендерійського та Приморського.

У своєму першому архіпастирському посланні владика Петро назвав себе "негідним слугою і рабом Ісуса Христа", висловлюючи радість з приводу прийняття ним архієрейського сану, а разом з тим і торжество своєї пастви, яка зволила, нехай буде обраний, хоч проти його волі, архіпастирем . Він запевняв, що постарається не розчарувати свою паству і виправдає сподівання, що на нього покладаються. "Прийшовши сумним і сумним, - говорив він, - я, прийнявши висвячення і побачивши благоустрій церков Божих, повертаюся сповненим радості". Повертаючись до того життя, яке зумовлено була йому долею, святитель Петро обіцяв, що невпинно проповідуватиме слово Боже і спонукатиме свій народ до здійснення всіх, заповіданих Господом, чеснот. Наприкінці своєї промови він просив митрополита Мойсея та архієреїв, його рукополагавших, любові та молитовної пам'яті, обіцяючи зі свого боку: " І я разом з моєю паствою, яка хоч і далеко звідси і стиснута бідами, до кінця життя працюватиму і перебуватиму з вами у справжньому союзі віри, любові та надії".

Новий митрополит Чорногорський Петро, за свідченням одного із сучасників, був людиною високого зросту, блакитноокий, з досконалими рисами обличчя. Блискуче волосся і довга борода підкреслювали гідність його сану, а манерою поводитися з людьми він був схожий на справжнього дворянина. Отримавши від митрополита Мойсея Мандрівника грамоту про висвячення, в якій говорилося, що він посвячений в архієрейський сан за бажанням чорногорського народу та його представників, новий архієрей Христів вирушає знову "у народних справах" через Відень до Росії. Спочатку він вирушив до свого друга Зорича до містечка Шкловчо, а потім, не заставши його, їде далі - до Петербурга. Ще з Відня він написав князю Потьомкіну листа з проханням прийняти його Катериною 11. Потьомкін був тим самим князем, який одного разу вже відпустив його без допомоги. І цього разу, за своєю зухвалістю, заздрості чи наклепами злих людей, Потьомкін розпорядився насильно видворити блаженного з Петрограда через три дні після його прибуття. "Цей князь, - зауважував пізніше зі жалем святий Петро начебто свідомо всіма силами намагався згасити любов до православного чорногорського народу в серцях багатьох поважних людей у Росії. Незважаючи на протести св. Петра, поліція насильно посадила його в екіпаж, наказавши гнати коней без відпочинку день і ніч через Полоцьк і Полочин аж до самого кордону, його звинувачували в тому, що нібито він не архієрей, а ошуканець, бо В той час як владика терпів приниження, просячи допомоги своєму народу, стукаючи у двері до глухих, Скадарський візир Махмуд паша Бушалтія, уособлення злого духу, спустошував рідну землюсв. Петра, яке паству прибивав стражданнями до Голгофського хреста. Безбожний паша заковував народ у залізо, розтинав на частини, наповнюючи скадарську в'язницю засудженими, - і все заради того, щоб налякати. Навчений сатанинською силою, він навмисне сварив одних, інших підкуповував, щоб легше підкорити, вогнем та мечем поневолити Чорногорію. Нарешті Махмуд-паша з 18 000 воїнів, більшість з яких були католики-албанці, вирушив підкорювати і вбивати хоробрих захисників Чорногорії, сили яких не могли здолати такого грізного супротивника. Він багатьох убив чи взяв у полон, а землі Цетинського монастиря спалив. На воротах святої обителі жорстокий тиран повісив ченця для того, щоб залякати тамтешніх жителів. Осквернивши Цетинську святиню, паша спустився через Негуші до Паштровичів, які розорив і спустошив. Ті з жителів, які тоді не загинули від злого меча і не потрапили в полон, помирали від голоду, хвороб, а з настанням зими і від холоду. На той час померло близько 700 людей, у тому числі жінки та діти. Багато хто, щоб якось вижити, жили в печерах і жалюгідних халупах, споруджених на швидку руку, харчувалися деревною корою, вареним корінням і травою.

Такою була «розрада і привітання», якими зустріла Чорногорія молодого владику Петра, який повернувся додому до попелища та руйнування. Замість допомоги та надії, він приніс своїй нещасній пастві злість і приниження. сильних світуцього». Як пророк Єремія на руїнах Єрусалиму, владика проливав гіркі сльози, бачачи руйнування своєї країни. Сотні зневірених людей спустилися з печер на зустріч з ним біля попелища зруйнованого Цетинського монастиря. Очі всіх були звернені до нього з надією, а владика лише молився Богові, єдиному притулку і захиснику. Поцілувавши монастирський поріг, митрополит Петро благословив народ і дістав зі своєї дорожньої сумки все, що приніс: кілька сухарів, які тут же роздав дітям. Потім скликав провідників народних на раду. Єдине, що привіз він з Європи своєму народу, що вистраждався, - це мішок картоплі, отриманий ним у Трієсті для посадки в Чорногорії. Як зазначав Вук Караджич, ця благословенна рослина, яка до того часу невідома в тих краях, багатьох врятувала від голодної смерті.

Найтяжчою виразкою, що мучила народ, була кровна помста та міжусобна ворожнеча. Приводи для кровопролиття і вбивства були незначні: дрібні образи, крадіжка худоби, гостре образливе слово. Вже цього було достатньо, щоб закипіла кров, щоб почав діяти закон Ламеха: «Убив чоловіка на виразку мені і юнака в рану мені» (Бут. 4, 23). Так починалася кругова кровна помста між братами, сім'ями, селами та племенами – голова за голову, кров за кров. Через кожного куща могла прийти помста за незадоволену образу і неоплачену голову. Матері ховали своїх синів, що тільки-но починали ходити, бо на прицілі була кожна чоловіча голова, так що навіть орачі обробляли землю зі зброєю на плечах. Були й такі, що тікали від кровної помсти, ховаючись у Туреччині, дехто навіть, гублячи свою душу, приймав іслам.

Зовсім ще нещодавно присвячений святитель, знаючи, що в усобиці корінь усіх бід народних, почав своє пастирське служіння із заклику до взаємного прощення, злагоди та терпіння. Після відновлення спаленого Цетинського монастиря, владика ходив з однієї області Чорногорії в іншу, від одного племені до іншого, входячи до кожного будинку, благав, просив, радив і навіть погрожував прокляттям, аби тільки примирити людей, викорінити багаторічну ненависть, зцілити душі демонськими розбратами, силою любові Христової об'єднати роз'єднаний народ. Він часто відвідував то одне, то інше братство чи плем'я, домовляючись про примирення. Якщо йому не вдалося з першого разу добитися згоди, він продовжував свої зусилля доти, доки не оселявся світ. До одних владика приходив сам, іншим передавав від себе хрест як знак Божого та своєї присутності, третім писав листи та послання. Нерідко траплялися випадки, коли йому доводилося вставати між ворогуючими людьми з піднятими хрестоподібними руками для того, щоб зупинити кровопролиття, яке ось-ось могло статися або вже почалося. Всесильним і всемогутнім ім'ям Бога Вседержителя і святого Іоанна Предтечі заклинав тоді владика братів, що сварилися, і якщо це не допомагало - проклинав.

Ніхто не в змозі перерахувати всі праці та добрі справи цього нового пророка та апостола, мученика та подвижника. Він воістину поклав душу свою за своїх друзів, за словом Господнім (Ср. Ін. 15, 13). Разом з апостолом він говорив щодня: «До знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував» (2 Кор. 11, 29). І ще: «для немічних був як немічний, щоб придбати немічних. Для всіх я зробився всім, щоб спасти, принаймні, деяких» (1 Кор. 9, 22).

Особливо святитель дбав про сирот. У його посланнях ми читаємо про те, як він захищав від нападів гайдуків одного бідняка Петра Попадича, який годував не лише вою сім'ю, а й сиріт свого брата. Сам святитель Петро писав, що завжди захищав сиріт, старих і немічних у Чорногорії, і поза її межами. А якщо потрібно когось примирити, він не шкодував ні праці, ні часу. Ось один із прикладів цього. Чотирнадцять разів протягом одного року ходив він у Рієцьку область, щоб помирити Цеклінян із Добринянами. «Знову ж таки, - додає святий Петро, - коли подумаю про те кохання, яке в молодості мав до Рієчської області, забув би всі вкладені праці і знову б почав трудам і мукам вдаватися, аби знати, що праці мої хоч трохи зла скоротять чи зупинять. І ні про що більше так не жалкую, як про те, що Рієчкса область сама себе під закляття поставила і вчинила початок зла, перед Богом відповідати доведеться за свій клятвопорушення і поганий приклад, який іншим показала». Цеклинянам і Люботинянам святитель говорив: «Згадайте, о, цекляни, що Люботиняни вам брати, а ви – Люботинянам, як їхнє зло не принесе вам нічого доброго, так і ваше – Люботинянам».

Так говорив він і навчав цьому і всіх людей, усі племена та братерства, просячи навіть туркам не робити зла, бо ми всі маємо одних прабатьків - Адама та Єву, і всі ми діти одного Отця. Владика говорив людям, щоб жили, наскільки це від них залежить, у мирі та злагоді між собою. Хибну святість викривав, а наклеп відганяв як богопротивне зло. Коли хтось, обмовив дівчину на ім'я Обрадовича з Каменога, щоб зганьбити її і зруйнувати її щасливе життя, святитель писав наклепникам, що вони творять богомерзкі речі, оскільки засуджують ближнього, і вимагав від них: «Нехай припиняться подібні розмови». Він багато трудився, щоб викорінити в народі крадіжки, грабежі і будь-яке свавілля, не шкодуючи, як казав сам, ні життя, ні того, що мав, постійно зазнаючи великих труднощів заради загальнонародної згоди та загального блага.

Не вдячність тим, кому владика творив добро, а почуття виконаного обов'язку було єдиною втіхою та нагородою для цього «справжнього сина Вітчизни». Коли святий Петро дізнавався, що там, де раніше вирувала ненависть і лилася кров, нині оселилися злагода і мир, він сердечно дякував Богові, ніби особисто він отримав неоцінне благо, молитовно взивав до Нього, просячи про братерську згоду, мир і послух серед народу. , про вічне добро і благополуччя. Такі випадки він завжди наводив приклад іншим. Так часто згадував Джуру Томова з Нижнього Дола і благословляв його земні останки. В одній сварці Джуру було поранено іншим чорногорцем. Його рана була настільки важка, що він був близький до смерті. Це могло стати приводом для нескінченної кровної помсти. Тим часом, коли до нього в дім прийшли люди і запитали його: «Чи вмираєш від рани?». - Джура відповів: "Не вмираю від рани, але вмираю від хвороби, присягаюсь смертним одром". З цими словами мирно відійшов до Господа цей великодушний чоловік, припинивши зачароване коло кровної помсти, і тим самим заслужив благословення від Господа та Його святителя.

Якщо в народі оголошувався якийсь непокірний і упирався у злі та непослуху, святий Петро залишав його під страшним прокляттям: «Хай вразить його сила Божа і не буде в нього щастя, успіху, а дім його залишиться порожнім». Або ще страшнішими словами: «Хто не слухає мене, великий Бог нехай напустить на його дім тяжку хворобу та прокляття, і нехай йому завжди сниться, що в його їжу капає кров, яку він пролив».

Він не мав інших сил та іншої зброї, щоб спрямувати до послуху, крім Бога і власних сліз, молитви, поради, клятви та закляття. Одного разу він писав австрійській владі в Которі та Задрі з приводу їхніх скарг на чорногорців наступне: «У вашої влади є в'язниці, кайдани, військова сила, поліцейські та інша необхідна сила, але і з усім цим ви не можете злих і неслухняних людей налякати і привести до порядку, незважаючи на те, що вони не живуть як чорногорці, розкидані по горах на відстані двох днів шляху, але близько по містах ... А я не маю нічого від вашої сили і нічого мені народ не дає. Я, не маючи крім пера та мови нічого, не можу нікого силою змусити до послуху». Не тому святитель нікого не примушував силою, що не мав в'язниць і кайданів, але зберігав євангельську свободу ввірених йому людей, знаючи, що тільки те істинно добре, коли воно зроблено добровільно.

Наскільки митрополит Петро працював над тим, щоб вивести народ на шлях згоди та любові, настільки ж, навіть у першу чергу, дбав він про священиків і ченців, навчаючи їх, наставляючи самим жити за Законом Божим і надавати приклад іншим. Тих, хто жили зі страхом Божим і були слухняними, він благословляв, а тих, хто порушував євангельські заповіді, викривав, а за потреби і відлучав, як хвору частину, від здорового тіла Церкви.

Як другий Іоанн Хреститель, він викрив одного богохульника, священика Гавриїла, який за хабар за живого чоловіка одружив з іншим дочку Мата Марковича, а Бієлича повінчав з його рідною невістю. Папа Гаврила святитель відлучив від Церкви, а християнам під загрозою прокляття заборонив запрошувати його для здійснення будь-якого церковного обряду. Про цей випадок він писав Циклінянам: «вінчати невістка з деверем, однаково що вінчати з рідною сестрою, тому що невістка, дружина рідного брата, як рідна сестра.

Чому святий Іоанн Хреститель був обезголовлений проклятим царем Іродом, якщо не за те, що забороняв брати за дружину дружину рідного брата Пилипа? Тричі голова Івана закопувалася в землю і щоразу піднімалася і щоразу те саме говорила: «Не годиться тобі, беззаконний Іроде, взяти дружину брата твого Пилипа!». От і ви подумайте, - нагадував їм святий Петро, - яке беззаконня, який страшний і ніколи непробачливий гріх - взяти невістки за дружину!»

Святитель викривав і хибного святого Авакума, який бентежив народ. Він нагадував християнам, щоб береглися від брехні та обіцянок цього самозванця-ченця, щоб не були легковірними та божевільними. Ще один приклад - Стефан Вучетич, якого сам митрополит Петро звів у сан архімандрита, а той, піднявшись на крилах власного пиха, став сіяти смуту в народному, став невдячним клятвозлочинцем. Святитель позбавив його священицького сану, сповістивши весь народ, щоб усі ухилялися від розстриги Вучетича як від зловмисного баламута, який думає тільки про те, як брехнею здобути собі земне благополуччя.

Якщо серед людей священицького і чернечого чину траплялися чвари, владика як добрий пастир радив їм ухилятися від цього зла, кажучи їм: «Чернець проти попа, піп проти ченця - соромно і чути подібне». Від чернечих він вимагав, щоб не блукали, а жили у своїх монастирях, бо добре знав, що часті переміщення з місця на місце - джерело будь-яких бід для ченця.

Багато працював розсудливий чоловік, щоб викорінити у народі всякі забобони і прищепити йому здорову віру, виховуючи його в справжній побожності та християнських чеснотах. Як проти страшної сліпоти та безумства, боровся він проти забобонів. Світлом Христовим бажав святитель вигнати з народу страх перед чаклунами, вампірами, і злими духами, які затьмарювали народну душу, вбивали в ній справжнє благочестя і страх Божий – єдине джерело спасіння та мудрості.

Митрополит Петро вимагав від пастирів Церкви, щоб вони завжди, у кожній своїй справі дивилися б на нього, як він – на Христа, і щоб через них світло євангельське та світ Божий поселялися в людських серцях. «Я, - писав преподобний отець попу Марку Лековичу, а через нього і всьому священству, - працював і працюю, щоб не проливалася кров християнська, і ви, як священики, повинні робити те саме». Якщо якийсь християнин чинив зло і був упертий у своїй непослуху, святитель, під загрозою позбавлення сану, вимагав від священиків не здійснювати над ним жодних церковних обрядів, старався, як давні отці, суворістю зцілювати духовні недуги довіреного йому народу.

На той час у народі вкоренився ще один поганий звичай. Коли відзначали «червону славу», багато людей відзначали це свято цілий тиждень, ніби святкування полягає не в молитовному вшануванні Бога і Його угодників, а в надмірному частуванні та розв'язній поведінці. Траплялося при цьому й так, що гості з'їдали все дощенту, залишаючи по собі сиріт бідними, дітей голодними, а вдома порожніми. Бачачи таку недобру справу, святий Петро вийшов одного разу до чорногорців з хрестом, підніс руки до неба і голосно вигукнув: «Слухайте мене, чорногорці, і нехай чує мене Бог і ці гори: хто відтепер святкуватиме «червону славу» так само, як і раніше, дай Боже, щоб із кров'ю своєю святкував!» Ця урочиста і страшна молитва святого Петра настільки вплинула на всіх чорногорців, що з того часу, як явне диво, припинився цей поганий звичай.

Чудовий миротворець Цетинський бажав, щоб усі люди жили у світі, усі чорногорці та брджане – весь довірений йому народ. Він благав їх і заклинав Богом Вседержителем, щоб остерігалися війн та сварок і жили в мирі з усіма. Але коли вимагалося душу свою покласти за ближнього свого при захисті рідного вогнища, віри та народу православного від нашестя агарян та інших завойовників, тоді святитель сам ішов попереду свого народу, як колись Мойсей та Ісус Навин, вражаючи ворогів правицею Всевишнього. Так, коли агаряни (1787 року) оголосили війну Росії, що була в союзі з Австрією, християнські союзники покладали великі надії на допомогу чорногорців, великих шанувальників свободи.

Владика Петро, переповнений співчутливою любов'ю до всіх принижених і пригнічених християн, допомагав у цій боротьбі християнським союзникам. Однак, коли настав час укладати мир між сильними імперіями (1791 року), про святителя Петра та його народу ніхто не згадав. Їх залишили на свавілля агарян. У безбожний і віроломний візир Махмуд-паша Бушалтія, який був у сварці з султаном, постійно шукав привід знову підкорити і принизити чорногорський народ, зібраний під благословенним покровом святого владики.

Митрополит Петро, не терплячи жодного насильства, просив гордовитого тирана дати сирим спокій, не проливати християнської крові. «А якщо ні, – писав паші святитель, – слава Богу і за це: від твоєї сили та напасти за допомогою Божої захищатимемося до останнього». Бачачи, що тиран не відступає від свого мерзенного плану, святий Петро працював день і ніч, аби об'єднати всіх чорногорців проти спільного ворога. І праця його не залишилася марною. На сході вождів у Цетіньї 1 травня 1796 одноголосно було прийнято рішення, так звана Стега, в якому ватажки народу поклялися захищати своє рідне вогнище, «пролити кров свою за православну віру». Вони поклялися допомагати один одному, а зрадникам винесли суворий вирок: «нехай він і рід його буде у вічній ганьбі та безчестя», бо він з'явиться зрадником «віри і закону», «хулителем імені Божого», «ворогом всього народу».

Перед битвою з турками Петро звернувся до народу із закликом: «Нехай кожен вірний син Вітчизни зі зброєю в руках стане на захист православної віри і дорогоцінної свободи, буде готовий дати відсіч синові Магометову, який учинив віроломство.

Коли кровожерний Бушалтія з перевершуючим силою військом рушив проти владики Петра та його христолюбивого народу, святитель Цетинський, зібравши своїх героїв, рушив з ними на початку липня 1796 року в село Слатине в Білопавличах. Відслуживши Літургію у святому храмі, він причастив своє військо, як колись великомученик Лазар у церкві Самодреже на Косові, і надихнув їх своєю промовою, кажучи: «Я благав ворога не проливати безневинну кров, але не хоче. Його військо велике, але жалюгідне та нещасливе, бо не в силі Бог, а в правді. Ви захищаєте свою віру, своє вогнище, своє обличчя перед усім світом! Ви, дорогі сини, - вільний народ, і немає вам іншої нагороди за вашу святу боротьбу, як дорогоцінна свобода. Знайте, що для справжнього героя єдина нагорода – захищати свободу своєї дорогої вітчизни. Хто бореться з іншою метою, то не благородний герой, а найманий раб, чия мужність не має ціни та гідності. Після цього святитель благословив воїнів, окропив святою водою і доручив їх і себе Всемилостивому Богу, Який все бачить і праведно всім керує. Святий Петро був твердо впевнений, що Бог погляне на праву справу його, і Господь не залишив у цій надії. Незважаючи на те, що агаряни втричі перевершували по силі християнське військо, Бог дарував перемогу чорногорцям, як колись Ізраїлю проти Амаліка. Це трапилося у містечку, званому Мартиничі, 11 липня 1796 року. Сам Бушалтія був поранений у бою, а нечисленне турецьке військо, що залишилося, у великому страху бігло в Подгоріцу. Місце битви було залито кров'ю та завалено тілами вбитих агарян, багато трофеїв та зброї було взято чорногорцями. Як свідчив потім сам святитель: «Ця перемога – була дивом, дарованим Самим Господом Богом, якому приносимо славу та хвалення».

Але не зрозумів суєтний і мстивий Махмуд-паша явному знаменню Божому, в безумстві своєму він поспішив помститися і вже у вересні того ж таки 1796 року снів напав на Чорногорію. Владика Петро і цього разу вийшов назустріч туркам зі своїми героями, ще хоробришими після першої, Богом дарованої, перемоги. Своїх воїнів святий наказав такими словами: «Спрямуємо на ворога нашої віри, нашого дорогого імені сербського та нашої дорогоцінної свободи. Будьте єдині як ніколи і зробіть те, що гідне вашого імені». Покликавши на допомогу Бога і благословивши військо, владика разом із воїнами виступив проти ворога. На околицях Крусі, що в Лешанській області, спалахнув страшний бій з турками. Кровопролиття тривало з 8-ї ранку до темної ночі 22 вересня 1796 р. Агарянське військо було вщент розбите, його вождь Махмуд-паша загинув від меча, отримавши таким чином нагороду у справах своїх. Він був обезголовлений хоробрим чорногорцем Богданом Вуковим із Залаза, доти нікому невідомим, який вразив хизування і нахабство турецького тирана, як колись цар Давид осоромив Голіафа.

Після цієї, дарованої Богом, перемоги маленька Чорногорія започаткувала новий період своєї історії, приєднавши до своєї території Білоплавича та Піпер, утвердивши свою державну єдність молитвами та подвигами святителя Петра. Народ насправді переконався в тому, що правиця Всевишнього зберігає Цетинського святителя, і тому з кожним днем його все більше і більше поважали і вдавалися до нього за допомогою та порадою. Весь християнський світ радів і дивувався славі, мудрості та хоробрості Цетинського владики та геройству його народу. А ті, хто ще залишався під агарянським ярмом, дивилися на святителя Петра та його хороброго воїнства як на останню надію у спасінні.

Дбаючи про православний народ і за межами Цетинської області, митрополит Петро після падіння в 1797 році Венеціанської республіки вирушає в приморські поселення Браїче, Поборі, Майні і в місто Будву, бажаючи взяти під своє заступництво століттями пригнічений латинською єрессю православний народ. своєму бідному народу вихід до моря. Однак рішенням «сильних цього світу», для яких нічого не означають скорбота і страждання простих людей, цей край був переданий у володіння Австрійській імперії. Святитель Петро у цих приморських краях мав лише духовну владу. Коли ж місце австрійського губернатора Рукавини заступив новий військовий начальник, генерал Браді, він почав робити всі зусилля для того, щоб відібрати у митрополита Петра і цю владу і призначити тут іншого владику. Він вимагав передати потреби військових православний храму Майні. Владика, не бажаючи наруги святині, чинив опір цій вимогі і скликав народний Схід, на якому всі його учасники заявили, що не допустять наруги святині, і не дадуть перетворити храм на військову казарму доти, доки хоча б один із них буде живий. Святиня була врятована, але скорботи та страждання православних у цих краях не припинилися.

Владика був у добрих відносинах із російським царем Павлом I, який надавав йому свою допомогу і навіть нагородив його орденом св. Олександра Невського. Наступний цар, імператор Олександр I, ставився до Чорногорії дуже прохолодно. У цей час Чорногорія перебувала у постійних військових сутичках з Австрією і була змушена вступити в контакт із французами. Це дало привід деяким, незважаючи на вірність Чорногорії православної Росії, обмовити святителя Петра при російському дворі.

Щоб розібратися в ситуації, що склалася, цар Олександр I послав тоді до Чорногорії графа Івелича і давнього посланця владики Петра при російському дворі архімандрита Стефана Вучетича, який повстав проти свого доброго піклувальника з наміром самому зайняти владний престол. У плани цієї «двійки» входило «відкрити» чорногорцям їхніх «домашніх ворогів», маючи на увазі самого владику Петра та його секретаря Долчі. У листі, складеному Синодом Російської Церкви, святителя Петра звинувачували в недбалості та лінощі, а деякі з тодішніх російських архієреїв стверджували, що владика вчинив смертний гріх, заклавши церковне майно в одного торговця для порятунку чорногорців від голоду. Владиці ставили у провину, що він залишив свій народ без закону, рідко відвідує свою паству, що в Чорногорії монастирі спорожніли, дітей під час хрещення не помазують Св. Світом, а церковні книги, надіслані з Росії, не читаються взагалі. До цього додавали, що такі недогляди несуть велику небезпеку для християнської віри в Чорногорії та Брдах, і називали святого Петра учителем зла та розпусти.

Синод вимагав від нього або виправдатися перед судом, або покаятися. І викликав його для цього до Росії. У разі неприбуття його на суд Синод погрожував відлучити владику від Церкви та скликати православний чорногорський та брдський народ на вибори гіднішого пастиря.

Почувши про ці звинувачення, чорногорські вожді та весь народ взяли під захист свого архієрея. Вони не прийняли царських посланців, які, прибувши до Боку, вже почали налаштовувати людей проти св. Петра, маючи намір обманним шляхом відправити владику до Петербурга, а потім, засудивши, заслати до Сибіру на вічне ув'язнення. Захищаючи свого архіпастиря, вожді народу зібрали 1 травня 1804 Скупщину, де склали лист і відправили його російському цареві. У цьому листі говорилося: «Наш архієрей не заслужив на те, щоб з ним у його ж будинку хто-небудь чинив так несправедливо і тиранічно, тому, поки ми живі, жодна людська сила не в змозі вчинити йому щось подібне і неприємне. Наш митрополит ніколи не був під владою російського Синоду. Він тільки користувався моральним покровительством Вашого імператорської величності, і досі ніхто не захищає нас. Тепер, замість очікуваної сильного захисту, ми починаємо терпіти сильне гоніння». Вожді просили царя, щоб направив до Чорногорії більш сумлінного представника, уродженого російського, який би сам на власні очі переконався у необґрунтованості всіх звинувачень проти святителя Петра. Трохи згодом Скупщина відправила свою відповідь і на лист російського Синоду, висловлюючи в ньому своє ставлення до владики такими словами: «Ми щасливі, що нашою країною керує така людина, як владика Петро Петрович. Його звинуватили за хибним доносом, а він, між іншим, звільнив свій народ від ворогів, що відомо усьому світу». У листі також було сказано: «Святі отці звинувачують нашого владику в лінощі і думають, що він має ті самі можливості, які маєте і ви в Росії, роз'їжджаючи в позолочених каретах і маючи час для вправи у Святому служінні. Цього немає в нас: наш владика обходить свою паству пішки бездоріжжям з кривавим потом». Так народ чорногорський став на захист свого коханого пастиря.

Незабаром після цього відносини з одновірною і єдинокровною Росією покращилися завдяки приїзду в Боку нового російського представника Маузерського. Проте нечиста змова проти владики не пройшла без жертв: постраждав секретар владики, абат Долчія. Уродженець Герцеговини, католицький чернець, він був дуже відданий святителю Петру. Незважаючи на все заступництво владики, котрий намагався врятувати невинного, його звинуватили в тому, що він французький підданий і зрадник, і засудили на смерть через повішення. Трохи згодом вирок було змінено на довічне ув'язнення, і незабаром у в'язниці Долчія помер.

Тоді Далмацією опанували війська Наполеона. За мирним договором, укладеним у Тільзіті, належало передати Австрії та Боку. Захищаючи свою землю, святитель Петро зі своїми військами по-геройському боровся проти французів у союзі з росіянами і перемагав сильного Наполеона. Ця боротьба тривала доти, доки грізний завойовник не був переможений союзниками і засланий на острів св. Олени. Кілька разів митрополиту Петру доводилося зустрічатися з французькими комендантами маршалами Мармоном Готьє та Бертраном, які дивувалися гідності владики, його розважливості, твердості характеру та силі духу. Багато страждань довелося зазнати православних у Боці. На пропозицію вищезгаданого Мармона, 1808 року французи позбавили владику духовної влади у Боке, поставивши його місце якогось Бенедикта Кралевича. Проте народ продовжував таємно звертатися до св. Петру. Сам Кралевич зізнавався, що майже всі православні, особливо священики залишилися віддані своєму архіпастирю.

Коли, нарешті, англійці та чорногорці відвоювали Боку у французів, вона була передана під управління владиці Петру. На Скупщині в Доброті в 1813 було проголошено навіть об'єднання Боки і Чорногорії, проте незабаром, на превеликий жаль св. Петра, Бока, рішенням «сильних цього світу», знову була передана Австрії.

Святитель Петро, який мріяв створити єдиного «слов'яно-сербського царства», дуже радів, коли дізнався про повстання сербських православних невільників на чолі з Карагеоргием, і налагодив із нею постійний контакт. Коли ж він почув про смерть героя, він зі сльозами на очах писав про сором і лайку, яку доведеться понести всій сербській нації через його вбивство.

Він казав, що це страшне лиходійство завдало «невиліковну рану» не лише нинішньому, а й майбутнім поколінням, усім чесним і доброзичливим людям сербського народу. Гаряче сподіваючись на звільнення від агарянського ярма всіх поневолених православних християн, він з натхненням сповіщав свій народ про повстання одновірних братів греків і дякував Господу за те, що «християнське військо з успіхом просувається вперед і з кожним днем дедалі збільшується і примножується. Завдяки допомозі владики, у 1820 році від турецької ярма були звільнені та приєднані до Чорногорії Морачі та Ровці, з прекрасним монастирем Морача, володінням Неманичів.

Захищаючи свій народ від ворогів, що оточували з усіх боків, багато дбав св. Петро і про внутрішній порядок Богом довіреного йому народу. Він відкрив народну канцелярію, в якій розбиралися адміністративні та судові справи. За нього не було жодного примусового органу управління. Невідомо, щоб за нього виносився комусь смертний вирок. «Немає в мене, - писав владика в одному листі, - ні батога, ні кола, щоб когось примушувати, крім власної мови та пера, і то тільки тоді, коли мене слухають». Знаючи, між іншим, що без закону і загального порядкуне можна уникнути анархії та безвладдя, від яких походить багато зла і багато проливається братської крові, святитель Петро наполягав на тому, щоб було прийнято "писане правило" - закон, якому всі були б підвладні. Досі народ жив без законів, керуючись лише своїми віковими звичаями та порядками.

Перше склепіння законів, прийняте Скупщиною вождів, було названо "Стега" і складалося з шести пунктів. Він був прийнятий "в ім'я Пресвятої, Єдиносущної та Єдинославної, Вічнопокланяної та Нероздільної у трьох Іпостасях Животворної Трійці, Отця і Сина та Святого Духа". Закликаючи на допомогу собі Пресвяте ім'я Господа Бога Вседержителя, вожді народу, плем'я племені, одна область іншої, давали чесне та "поважне" слово, що не будуть зраджувати і обманювати один одного, вони заявляли, будуть зі зброєю в руках захищати святі храми та монастирі , свої будинки, дружин і дітей за допомогою Всесильного, у Трійці славного Бога, а зрадників зраджувати прокляття. Це зведення законів стало підготовчим етапом для створення так званого "Законника Святого Петра", першу частину якого було прийнято 18 жовтня 1798 року на Скупщині в монастирі Станевичі, а друга - на Цетинській Скупщині, проведеній 17 серпня 1803 року. Цей "Законник" починався словами "в ім'я Господа Спаса нашого Ісуса Христа" і складався з 33 пунктів, за кількістю років, прожитих Господом нашим на землі заради нашого спасіння. Всі народні вожді соборно і одноголосно прийняли цей "Законник", присягнувшись берегти його та дотримуватися всього того, що в ньому зазначено. Свою клятву вони підтвердили цілуванням Чесного і Животворчого Хреста, Святого Євангелія і святих мощів великомученика Пантелеїмону.

У "Законнику" визначалося, як треба чинити з убивцями невинних людей, і встановлювалося для них покарання, тому що, як говорилося в законі, без покарання злої та самовільної людини неможливо підтримувати "єдність, мир, спокій і будь-який добрий порядок". Далі вказувалося, як треба чинити з тими, хто забирає чужу дружину чи дівчину, що робити зі священиком, який повінчає таких людей. Потім визначалася відповідальність за крадіжки. Оскільки в країні найбільші кровопролиття траплялися через злодійство, то в цьому злі звинувачувалися передусім ті батьки, які не хочуть виховувати своїх дітей по-доброму і тримати їх у страху Божому. Далі в "Законнику" йшлося про борги, про купівлю-продаж майна, про сварки на базарах і біля храмів, "чому не тільки базари в смуті і народ повертається назад незадоволеним, а й храми Божі сварками зазнають наруги та осквернення". Визначався у новому законі та податок на утримання суду та влади. При цьому наводився як приклад сам митрополит Петро, який першим віддав на це весь свій дохід від земель Цетинського монастиря. У новому законі заборонялися поєдинки. Наприкінці "Законника" містилося нагадування суддям - коли засідають у суді, нехай пам'ятають, що голосом народу з Божої волі вони призначені суддями, не як найманці, але як справжні батьки та патріоти Вітчизни; нехай моляться Господу про дарування їм освіти розуму, сили та мудрості, щоб Господь відкрив їм, що є праведно, свято і богоугодно; нехай пам'ятають свою клятву і обіцянку не зловживати своїм становищем; нехай не судять упереджено, але по правді, "бо є Суд Божий"; нехай терпляче вислуховують пояснення як одного, так і іншого боку і не беруть хабарів; а народ нехай слухає суддів чесних та порядних і любить їх.

Забороняючи всяке насильство і закликаючи до вірності Вітчизні, укладач "Законника", сам святитель Петро, зобов'язує всіх: священиків, князів і старійшин племен, кожного хазяїна дому, повчати своїх ближніх і говорити їм: "З кожним живіть мирно, у любові, Бога бійтеся , від зла ухиляйтесь". Все своє життя святий Петро намагався переконувати і вчити чорногорців дотримуватись цього закону заради народного благополуччя. За це йому довелося зазнати чимало страждань, тому що "Законник" часто порушували навіть ті, хто його стверджував, протиставляючи взаємному миру та згоді своє свавілля та розбещеність.

Знаючи, наскільки потрібна й корисна освіта для виховання молоді та прищеплення народної душі добрих звичаїв, святитель Петро хотів заснувати школу і друкарню, але, на жаль, це бажання владики так і не виповнилося через бідність і неспокійне становище в країні. Він сам став учителем: збираючи дітей довкола себе, св. Петро навчав їх грамоти та православної віри, а найбільш здібних учнів відправляв на навчання до Росії та Австрії. Всім серцем бажаючи більше просвітити чорногорців світлом Євангельським, владика вів переговори з російськими архієреями про переклад Святого Письманародною мовою.

Хвороби і голод були частими "гостями" у народі, що жив "між зміями і скорпіонами", серед кам'яних гір, повністю відокремленому від решти світу. Св. Петро навчав людей, як берегтися від хвороб, особливо від чуми та холери, які смертельною хвилею прокочувалися Чорногорією, залишаючи за собою безлюдну пустелю.

Особливо важкими були роки після війни з французами. Сусіди-австрійці в Боке Которській часто закривали від чорногорців базари, а Росії обіцяна допомога не доходила. До того ж Господь попустив неврожайні роки, і настав такий голод, якого живуть і не пам'ятали. Народ одно страждав як з голоду, і від агарян. І всі зі своїми труднощами з надією зверталися до владики Петра. Луковицькі сироти зверталися до нього, просячи хліба та втіхи, з такими словами: "Цілуємо твою руку, поли одягу... стопу і твої сліди". Вожді обох Морач, на чолі з воєводою Міною, чекаючи на напад агарян та шукаючи захисту у св. Петра, написали йому "Книгу плачу", повідомляючи: "Передаємо великий плач від обох Морач і гайдуків. Тут неможливо ні жити, ні залишатися через голод і напади сильного на слабкого". Про ті дні сам святитель залишив такий запис: " ...ось уже місяць, як народ не їв хліба, тільки коріння та трави різних видів". У той голодний 1817 рік сам владика не мав коштів навіть на те, щоб купити солі, і він побоювався, що "не збережемо нікого живим, але себе втратимо і народу не допоможемо". В одному з листів того часу він писав: "... знаючи, що нічим жити народу, не бачимо ніякої ні душевної, ні тілесної користі у збільшенні чисельності народу: або від голоду помруть, або, через стиснення життєвих умов і недоліків, один іншого прожене і вб'є, отже, на мою жалюгідну міркування, краще вже від корости немовлята по Святому Хрещенні помруть, ніж, подорослішавши, будуть змушені голодом і браком чужий маєток грабувати і своїх братів проганяти і вбивати».

Голод знову розпалив пристрасті кровної помсти та крадіжки, заспокоєні довгими зусиллями владики Петра. Як кажуть, зло не ходить поодинці. У прикордонних з Австрією районах з'явилася чума, і австрійці, як захисний захід проти епідемії, закрили базари. А що ж хрестоносний святитель Цетіньський? Він плакав із плачучими, бідував із бідними, ділив з ними все, що мав, втішав, надихав вірою, просив берегтися від заразної хвороби. Св. Петро заклав свої особисті та монастирські речі, щоб у голодні роки прикупити хліба для сиріт, а в роки битв – зброї. «Коли будинок чорногорця протікає, - говорив цей новий милостивий самарянин, - мені здається, що капає мені за комір». доходи, витрачаю все на народні потреби, нічого не отримуючи натомість, крім щоденного занепокоєння і головного болю. Мої дорогоцінні речі заклав і потрапив у борги».

Владика Петро не любив, щоб його народ розселявся чужими країнами і служив іншим. Тому він сильно перешкоджав посланцям віденського двору, коли приїжджали вербувати чорногорців до австрійської армії. Однак через деякий час, бачачи множення бід та нападів турків, св. Петро сам побачив, що для багатьох чорногорців переселення до інших країн, і насамперед до одновірної Росії - це порятунок від загибелі. За його рекомендацією вирушили до Росії перші 80 людей із села Хумці. Багато хто з чорногорців після цього зважився на переселення. З цієї нагоди владика звертався особисто до царя Олександра, але так і не отримав жодної відповіді. Вислуховуючи щоденні скарги голодних і зневірених людей, він нарешті вирішив без попередньої домовленості відправити до Росії на кораблях 800 чорногорців. При цьому він написав російському цареві: «Погляньте, Наймилостивий Государю, на мою сімдесятирічну сивину, надайте допомогу моїм трудам!» Продавши все, що мали, люди вирушили на три суди до Росії. Коли вони досягли Цареграда, російський посланник Строганов зглянувся над переселенцями і дав їм їжу та ліки, проте відклав їхнє відправлення до Одеси на два тижні, посилаючись на те, що не отримав від російської влади жодних вказівок щодо цього. Турецька влада, дізнавшись про це і вважаючи переселенців своїми підданими, побажала, щоб весь народ, що прибув, був переданий Туреччині. Скінчилося все тим, що Строганов перемістив чорногорців на три російські кораблі і направив у Боку. Мандрівники знаходилися сорок днів у дорозі. За цей час хтось із них розболівся, хтось помер з голоду і був кинутий у море. Ті, які все ж таки перенесли плавання і дісталися Росі, були укладені після прибуття в карантин. Хворі та бідні, вони писали: «Довіряємо себе Господу і нашому владиці, щоб подбали про наше майбутнє». Владика написав до карантину втішного листа, супроводжуючи його сльозами співчуття, але нічим не міг їм допомогти, бо майно мандрівників уже було продано. Вийшовши з карантину, щоб знайти собі просочити і хоч якось вижити, чорногорці почали грабувати та вбивати, шукаючи собі на їжу. Сотні голодних сімей знову йшли до Чорногорії. Багато хто з них повертався на батьківщину, продовжуючи жити грабунком та розбоєм. Один із таких мандрівників записав свої спогади: «Ми були мертві з голоду, приймали мусульманство, ми обікрали всю країну і багато зла та нещастя принесли людям. І прийшли знову на Цетіньє, тяжкохворі, без жодного майна, роздягнені, безпритульні, без прав і найнеобхіднішого життя». Зголоднілі групи цих страждальців блукали Чорногорією, погрожуючи навіть монастирю, в якому жив святитель Петро, додаючи нові рани цьому цетинському мученику.

Тим часом наближалася старість, від великих трудів і подвигів хворіли ноги, а лиха і турботи все множилися, змінюючи одна одну. Чорногорію чекав новий голодний 1822, про який святитель писав: "Я запам'ятав багато голодних лихоліття, але такого за моє життя не пам'ятаю". І в останній 1830 його земного життя також був голод. "Сьогодні третій день, як народ не має хліба", - писав він тоді Єремію Гагичу. А гроховляни писали йому в тому ж році наступне: "Оповідаємо Вас, що вже котрий день ми живемо тільки Божою та Вашою допомогою".

У зв'язку з голодом та іншими лихами знову почали набирати розмаху кровна помста та інші вади. Люди перестали поважати будь-яку владу, і це було найважчим для владики Петра. У нього вже не було сил, як раніше, всюди встигати самому. Тим не менш, він і далі продовжував працювати над збереженням єдності та наведенням порядку та миру. Він добре знав, що лише своєю постійною увагою, своїм авторитетом і словом може врятувати країну від смерті. Гіркими і мученицькими були останні роки його життя, але його любов і самопожертву були величезні, а віра у Всемогутнього Бога – незмірна. Так як через старість і хворобу владика сам не міг ходити країною, заспокоювати і втішати народ, то замість себе він посилав інших, відправляючи з ним численні листи і свій хрест, як знак Божого благословення, невидимо супроводжуючи посланців своїми таємними молитвами до Всюдисущого. Богу, щоб праця їх не залишилася безплідною. До своєї пастви він звертався як брат, вчитель, друг по нещастю, а й як суворий батько. В одних випадках він просив і благословляв, в інших – нагадував, ганьбив, заклинав і навіть слав прокляття.

Бажаючи встановити добросусідські відносини з австрійцями, заради вільної торгівлі з бокелянами, святитель Петро не втомлювався навчити чорногорців, щоб ті не ходили в Боку для крадіжок пограбувань і тим самим не паплюжили чорногорський народ. Він писав, що добрий сусід - найкращий приятель, а країна, яка ближче до будинку, - найкраща.

Коли в Катунській області трапилися військові сутички між племенами, що посварилися, св. Петро направив туди ченця Стефана Лазаревича з листом, у якому говорилося таке: "З великим жалем і зі сльозами кажу, що всі вороги ваші та злі духи всього світу не змогли б вам стільки шкоди та сорому принести, скільки ви самі собі приносите. І що тоді скаржитися і плакати, якщо ви більше любите зло, ніж повага, і не слухаєте, чого я вас навчаю і що раджу, про що прошу та заклинаю”. Владика викривав сварених, говорячи, що вони відступили від Бога і втратили страх Божий, забули всякий сором, "роблять те, що знають, але не знають, що роблять". Він писав їм: "Ви не слухаєте тих, хто бажає вам добра, а коли з'являється між вами брехун, починаєте вірити йому...".

Уподібнився цетинський страждальник Господу своєму у своїй безмежній любові до всіх, віддаючи навіть душу свою за всіх, нічого не вимагаючи натомість. Жертвуючи всім, він жертвував до кінця. "Я постарів, - писав він в останній рік свого життя, - більше від зла і непослуху чорногорського, а не від років життя мого".

Тих, кого Господь довірив йому, владика любив нескінченно, як і Господь учнів Своїх: благословляв їх, іноді й ганьбив і навіть заклинав "силою Бога Вседержителя", "Чесним Хрестом", " Пресвятою Богородицею, усіма архангелами, ангелами і святителями, які від віку Господу догодили", здоров'ям, щастям і благополуччям. Він любив їх, переповнений гефсиманським стражданням і співчуттям, і коли ганьбив, нагадуючи, як "стискається серце від вашого гріха". Знав, звичайно ж знав владика, як люди глибоко поважають його слова і сліз його бояться як грому, тому й мав сміливість по Богу так строго писати до них, посилаючись на сивину свою та страждання, за них пережиті, аби привести їх до миру та злагоди. Відчуваючи, що наближається кінець його земного шляху і безмежних праць, турбот і піклування про довірені йому душі, святитель вважав богоугодним бачити своїм наступником Георгія, сина свого молодшого брата Сави, щоб підготувати його до такого відповідального служіння, св. на навчання в Росію, до Петербурзької Духовної Академії, проте Георгій був більш схильний до військової служби, ніж до духовного звання, і просив владику благословити його на військовий шлях. , сина свого молодшого брата Томи, прозрівши в ньому гідного і обдарованого наступника. Коли Раді прибув у Цетіньє, перед монастирем на нього чекав, спираючись на срібну палицю, високий старець у чорному довгому одязі. Його довга борода і волосся, за розповідями сучасників, записаних Любою Ненадовичем, нічим не відрізнялися від білого шовку, а шкіра на обличчі та на руках була кольору воску. Навколо нього з непокритими головами стояли чорногорці, стояли біля святого, що ще ходить землею. Це був святий владика, який справляв незабутнє враження своїм виглядом, словом та справами. Це був мудрий народний вождь, обраний посуд Святого Духа.

Святий Петро упокоївся в Цетіньському монастирі в день св. апостола та євангеліста Луки 18 жовтня 1830 року, на сорок шостому році свого архіпастирського служіння серед праць та турбот. Напередодні свята св. апостола Луки відкрилося владиці, що кінець наближається. Він запросив до келії свого секретаря Симу Мілутіновича і попросив записати його свій заповіт та останню волю. Цей заповіт дійшов нам як приклад ставлення святителя до ввіреної йому пастві, яку св. Петро зберігав і оберігав, як свою душу. У ньому святий митрополит просить кожного чорногорця і брджаніна, малого і старого, пробачити його від щирого серця, якщо когось у чому образив чи згрішив, і сам прощав кожного. Далі він висловлює своє прохання до народу, щоб оплакали його і поховали його зі світом, тишею і любов'ю, і заприсяглися б на його мертвих грудях нікого не чіпати і не проливати крові до дня св. Георгія. Від імені Істинного Бога він звертався до кожного, щоб не посягали на церковне майно, всіх священнослужителів шанували та берегли. Своїм спадкоємцем владика визначав Раду Томова, який, як він сподівався, буде людиною справи та розуму. Наприкінці заповіту він благословляв усіх добрих, вірних і слухняних своїх чад, наказавши їм завжди триматися одновірної та єдинорідної Росії, залишаючи їм на загальнонародні потреби гроші, отримані їм як допомогу від російського царя, за які його колись обмовили.

У передсмертний день сидів смиренний Божий угодник, як завжди, у просторій монастирській кухні біля вогню. Навколо нього зібралися вожді чорногорські, що прийшли до нього. Він давав їм поради та останні настанови, повторюючи, що його кінець наближається. Говорив владика як дбайливий господар, який збирається зі свого дому в далеку дорогу. Тут прийшла до нього велика слабкість. Вожді відвели його до маленької, з одним віконцем, келії, в якій св. Петро, як істинний постник і пустельник, провів все своє життя. Старець опустився на ліжко і тут, молячись Господу і благословляючи Чорногорію та весь народ, тихо, без болю та смертної муки, віддав свій дух Богові. Дізнавшись про його упокій, вся Чорногорія засмутилася про нього, бо залишилася сиротою, всі приморські християни, що були під агарянським ярмом, важко зітхнули, втративши свого утішника та молитовника перед Богом.

Ревний апостол Христової віри, полум'яний проповідник братньої любові, злагоди та свободи був похований у монастирській церкві. При відспівуванні на площі перед монастирем, всади народу, схрестивши рушниці над святим тілом владики, зі сльозами поклялися жити в любові між собою, зберігати мир і згоду, слухатися Раді Томова. Дехто побоювався, що при похованні святителя може статися кровопролиття. Але, дякувати Богові, Господь послав у серця людей мирного ангела. Усі, хто слухав заповіт владики, плакали, а найбільше плакали, не стримуючи сліз, колишні його вороги. Народ клявся у всьому виконувати посмертну волю свого дорогого архіпастиря. Раді Томов, переповнений скорботою про втрату дядька і вчителя, приймаючи важкий тягар первосвятительства на свої тендітні плечі, писав 22 жовтня 1830 року: «У нашій країні усі сумують за ним, а найбільше його вороги, таке почуття втрати переживають. Уявіть, як же нам, його домашнім! »

Через 4 роки після упокою владики, того ж дня св. апостола і євангеліста Луки (1834 року), його труну розкрили і здобули цілі та нетлінні мощі. Цю радісну для всіх звістку про прославлення Богом Свого угодника того ж дня оголосив народу Петро II, наступний після Ради, наступник св. Петра Цетинського. Ось як писав у своєму урочистому посланні цей мудрий спадкоємець свого святого дядька: «Доводимо до вашого відома, благочестивий народ, як ми 18 числа цього місяця, у день св. апостола і євангеліста Луки відкрили труну блаженного і святопочившого предка мого і архіпастиря вашого Петра, і як тільки відкрили труну, набули цілого і нетлінного його тіла, доброго і святого нашого архіпастиря. Про цю надрадісну подію і вам, благочестивий народ, оголошуємо, тому що знаємо, що і ви будете дякувати Всемогутньому Творцю, Який вашому доброму отцю, міцному пастиреві Церкви і стаду Христову, вашому захиснику і рятівнику виявляє між нами у святому тілі. Оскільки він і в тимчасовому житті був готовий віддати за нас душу і тіло, то й тепер ми молимося йому як святителю і угоднику Божому, як молитовнику і предстателю за нас, як за своїх синів, перед Всемогутнім Богом. Думаю, благочестиві християни, що пам'ятаєте ви слова святого Петра, який він казав вам: «Живіть у мирі, злагоді та єдності». Ці святі й божественні слова, гадаю, берегли і зберігали ви в серці, доки не був явлений між нами угодник Божий. І зараз, сподіваюся, ви міцно збережете їх, бо бачите тут серед нас того, хто вам заповідав, нетлінним і святим. Я думаю, що всі ви переконані, що чорногорцю, який не слід завіту жити у мирі, злагоді та єдності, св. Петро буде противником і на цьому, і на тому світі. А ті, хто мають між собою неприязнь, - примиріться, і тоді будете угодні як Богові, так і вашому святителю Петру. В іншому довіряю вас Господеві та його Угоднику, новоявленому Святителю, і залишаюся кожному доброзичливцем».

Народ, який ще за життя називав святителя Петра "владикою святим", почувши цю радісну звістку попрямував до Цетіньї з усіх кінців Чорногорії, щоб прикластися до його святих мощей. З'явилися люди також із Брда та Боки Которської, славлячи Господа за Його дар. Навіть 9()-літні старі прийшли через гори бездоріжжям на поклоніння новоявленому Угоднику Божому і Стовпу Православної віри своєї вітчизни. За оцінками Вука Караджича, що був у ті дні в Цетіньї, біля тіла святого зібралося до півтори тисячі душ. І нехай були зловмисні противники, затьмарені хибним розумом, які не могли дати спокою навіть святі мощі істинного пастиря, як і за його життя не залишали його без злих наклепу. Їм не вдалося перешкодити цьому морю народного коханняпритікати до святих мощей Петра Цетинського. "Нікому зі смертних, - зауважив Любо Ненадович, - у жодному християнському народі не буде надано подібного шанування: його ім'ям клянуться, закликають у допомогу, у прикрощі та хвороби приходять до його мощей за втіхою та зціленням!"

Наскільки чорногорці за життя св. Петра боялися його чудотворних слів і присяг, настільки, і навіть більше, вони побоювалися зробити щось, що йому було б не до вподоби, тепер, коли він став ближчим до Бога. Він бачить, знає і завжди стежитиме за тим, чи живе його народ у вірі та любові, злагоді та повазі. І як за життя, він і тепер залишився добрим людям помічником, а злим – докорителем та карачем. Завжди пам'яталося і пам'ятається досі кожне його благословення та прокляття. Те, що він благословив – залишилося благословенним, що прокляв – ніколи не мало благополуччя. Народ говорить про нього: "Святий апостол Петро в Римі тричі зрікся Христа, а наш святий Петро, що в Цетіньї, - жодного разу". І часто волають: "Допоможи, святий Петре!", - тому що він - тіло від плоті нашої, заступник наш надійний перед Богом і похвала всієї Церкви Божої. Не залишилося таємним, що все своє життя, незалежно від мирських обов'язків, святитель Петро залишався великим постником та молитовником; він аж до смерті незмінно жив у напівпохмурій келії, поруч із монастирським храмом. Мало хто бачив його, хто сміється або багато говорить. Зазвичай він був заглиблений у Богомислення та молитву, зайнятий піклуванням про свою паству. Хто б із хворих не приходив до нього після того, як владика читав над ним молитву, рідко хто не отримував зцілення.

Після зарахування Богоносного владики до лику святих і прославлення його мощів силою Святого Духа, багато було споруджено храмів, присвячених святому Петру. Перший з них побудував на горі Ловчен у 1844 році розсудливий Петро, святителю – на честь та добру пам'ять, собі – на усипальницю. У Останнім часомколи не стало в людях страху Божого, охолонула віра і любов багатьох до святого Петра. Не стало каплиці на горі Ловчен. Але вічно страждаючий за свій народ владика, який у старості писав: "якби і між турками жив, не терпів би стільки утисків, скільки від чорногорців терплю", знайшов притулок у Боке, яку за життя так любив. У Прчні, поруч із Котором, віруючі будують новий храм в ім'я св. Петра, подібний до Ловченського. У місті Дортмунд у далекій Німеччині його розсіяні світом чада нещодавно спорудили скромну каплицю Господу та св. Петру, а собі на спасіння. До нього припадаємо і ми, багатогрішні, і молитовно кричемо: "Святітелю отче Петре, Цетинський чудотворче, моли Пресвяту Трійцю, Триєдиного Бога, нехай просвітить темряву нашу! "

ЗАВІЩАННЯ І ПОВНЕННЯ СВЯТОГО ПЕТРА

Богомудрий святитель Цетинський був талановитим письменником. Все, що писав, ніколи не писав заради забави чи людської похвали, чи бажання створити свою філософію та науку. Його послання за духом близькі до послань святого апостола Павла, так само як багато спільного в їхньому житті. Кожне слово, що вийшло з-під його пера, випромінює пахощі подвійної любові: любові до Бога і довіреного йому народу, і самопожертви. Все, що написано - писалося з голгофського хреста: звідси простота і цілковита твереза розсудливість.

Тут ми наводимо його тестамент - посмертний заповіт, і корисні уривки з послань на підставі одного з останніх видань, підготовлені Чедо Вукавичем, під назвою: Петро Перший Петрович. Фрески на камені, Видавництво бібліотеки "Промінь", Тітоград, 1965 рік. Пропонуючи уривок однієї з його повчальних пісень. Святий владика написав і одну незавершену Коротку історіюЧорногорії", писав і пісні, видані Трифоном Джуничем, видавництво "Народна книга", Цетіньє, 1961 рік.

ПОСМЕРТНЕ ЗАВІЩАННЯ СВЯТОГО ПЕТРА

Від нас Владики Петра

Благородним панам духовного та мирського чину, вождям і старійшинам і всьому народу Чорногорському та Брдському найсердечніше останнє привітання.

Кожен із вас добре знає і бачить, як давно ослаб і не можу більше по старості, а найбільше від усіляких мук і праці, які за довгий мій вік, за народ чорногорський та брдський прийняв і зазнав, за свободу християнської віри та нашої вітчизни, оберігаючи народ та сиріт, як свою душу. Бачачи і знаючи свою слабкість і невиліковну хворобу, і смерть, що наближається, написав кілька необхідних листів і книг, і доручив відправити їх після моєї смерті, так і вам і всьому народу чорногорському та брдському написав і залишаю цю книгу, яку ви всі слухайте і розумійте перед тим, як поховаєте мене.

Прошу кожного чорногорця і брджаніна, малого і старого, кому в чомусь згрішив і чимось образив, прошу пробачити мені від щирого серця і всієї душі, так і я прощаю всіх, і малого і старого, хто мені хоча б чимось згрішив, прощаючи раз і назавжди, і на Страшному СудіБожим за Другого пришестя Христового.

По-перше, всьому народу залишаю останній цінний заповіт і Всесильним Богом усього світу, Творцем і всіма силами Небесними заклинаю всіх, щоб мене зі світом у тиші та любові загальнонародної скромно поховали і оплакали, і щоб лиходій лиходію до того часу не промовив жодного гіркого. слова.

Інше прохання і Сильним Всемогутнім Богом заклинаючи, що на моїх грудях дасте слово віру нашу стверджувати по всій нашій країні та єпархії, по всіх областях, селах та племенах, щоб ніхто ні за що не чіпав до дня святого Георгія, а доти і сподіваюся на Господа Спаса нашого, що сенс праведного життя буде поширений по всій Чорногорії, який сам я у повсякчасного покровителя і захистника вимольував і виплакував, і це деяким із вас говорив і раніше, що про вас і про загальнонародне благополуччя і благочестиве життя і дбаю, як Бог це знає і як усі ви свого часу дізнаєтесь і побачите.

Крім того, найбільше прошу вас і всіх істинним Богом Вседержителем і постійним заповітом заклинаю, щоб до церковного добра та майна ніхто ніколи не торкався; це заради всіх вас і вашого щастя, поважайте кожного церковного служителя, ченця, як моїх служителів і ваших, бережіть їх, допомагайте їм, як і я до них, завжди уважно ставтеся. А я на своє місце спадкоємцем і управителем всього мого народного та церковного майна залишаю племінника мого Раді Томова, на якого сподіваюся як на людину справи та розуму, наскільки благословив його Отець Небесний, і якого Богу і Царю нашому та всьому народу чорногорському та брдському навіки доручаю усім серцем та всією душею.

В кінці ще вам скажу і уточню: О, брати і народи чорногорські та брдські! Послухайте і знайте від мене, який вас ніколи не обманював і поганого не бажав, при смерті моєї оголошую Божу істину: як неприємний кожен жадібний і жадібний, хто думав і говорив, що не заслуживши московських грошей, всі їх витратив і лише трохи поділив братії з тих грошей, які російський цар посилав народові. Всі, хто так думає, помиляються і грішать, і я вас заклинаю зі смертної ложі і кожному оголошую, що від тих московських грошей нічого ні на що не витратив, але вони всі цілі й недоторкані. Ті гроші я отримав від царя на мої прохання, на мою честь і моє розпорядження для користі всього сербського народу, але не витрачати їх без великої потреби та великої потреби. Так це було. Я анітрохи не витратив із тих грошей. Крім того, що витратив на утримання загальнонародного суду до скасування його сильними та шаленими людьми. І за ті і за гроші, що залишилися, залишаюся перед Богом і людьми. Але я сам про ті гроші просив російського царя і покровителя розпорядитися, на що витрачати ті гроші, і цар відповів, що направить офіційного представника, що ті гроші прийме і розпорядиться ними через державну канцелярію, яку він організує в нашій країні. Найбільша рана на серці, яку візьму з собою в труну, що не дожила до цього дня.

Якщо хтось із нашого народу не прийме мої останні слова та доручення як істину або якщо не буде слухати, що написано в цьому заповіті і спробує внести збентеження розбрат у народ словом чи ділом, хто б він не був, мирський чи духовна людина, того я на смертному одрі зраджу прокляттю і анафемі, як його, так і його нащадків і весь рід, нехай не залишиться від нього та його дому жодних слідів на землі.

Так само нехай віддасть Бог і тому, хто вас спробує відлучити від вірності до благочестивої та христолюбної Росії. І якщо хтось із вас, чорногорців і брджан, тільки подумає відступитися від заступництва і надій на єдиновірну і єдинокровну нашу Росію, нехай Всемилостивий Бог учинить так, що в нього живе м'ясо буде відвалюватися, а всі земні блага відступлять від нього назавжди. Всім добрим і вірним, які моє останнє послання слухатимуть і виконуватимуть, моє найщиріше батьківське та архіпастирське благословення з роду в рід та на віки віків - Амінь.