Мечеть шейха Зайда була побудована нещодавно, в 2007 році, але вже на етапі будівництва приковувала до себе увагу. Мечеть стала рекордсменом книги рекордів Гіннесса, а також місцем паломництва віруючих та вкрай популярним туристичним об'єктом. Ця казка, що ожила - монумент, побудований на згадку про цілком реальній людинізавдяки якому з'явилася така країна, як Об'єднані Арабські Емірати.
Історія будівництва
Мечеть була задумана і зведена як монумент на згадку про найбільш шановану в ОАЕ людину – шейха Зайда ібн Султана Аль Нахайян. Це за часів його правління розрізнені бедуїнські князівства перетворилися на одну з найбагатших країн. Під керівництвом шейха Зайда будувалися школи та лікарні, лунали земельні ділянки. З його ініціативи в ОАЕ почали зводитися не лише мечеті, а й храми для віруючих інших релігій, а жінки отримали право на працю та освіту.
Ідея зведення мечеті виникла ще за життя шейха Зайда, у середині 1980-х. Для того, щоб визначитися з місцем будівництва та проектом, знадобилося ще майже 10 років.
Спочатку конкурс проектів був оголошений серед архітекторів ОАЕ, але поступово до нього приєдналися найкращі представники професії різних країн. Дизайн мечеті, як і місце будівництва, визначив сам Шейх Зайд ібн Султан Аль Нахайян. Директором грандіозного проекту стала інженер Хоулах Сулейман Аль Сулеймані.
До 2002 року було завершено основне будівництво, а оздоблювальні та внутрішні роботи тривали ще п'ять років. Архітектура величної мечеті поєднує у собі найкращі зразки мусульманської традиції та досягнення сучасного мистецтва.
У зведенні Мечеті шейха Зайда брали участь багато країн. Китай та Італія стали постачальниками кращих сортівмармуру, килими для мечеті ткали в Ірані, з Індії та Греції везли найкраще скло, люстри проектувалися і збиралися в Німеччині, каміння Сваровські для них було виготовлено в Австрії, інженери прибули з Америки.
На культовому будівництві працювали 38 підрядних організацій та понад 3000 робітників. 12 років минуло з моменту закладання фундаменту до відкриття мечеті у 2007 році. А вже наступного року мечеть була відкрита для туристів, які можуть бути мусульманами. Єдина умова для іновірців: шанобливо ставитися до релігії мусульман та їхньої святині. Щоб відвідувачі не порушували правил, на вході розташовані спеціальні таблички із правилами.
Мечеть шейха Зайда у Книзі рекордів Гіннеса
У момент відкриття мечеті головну люстру було занесено до Книги рекордів Гіннесса як найбільшої у світі. Вона і зараз вражає своєю пишністю та розмірами. Вага люстри складає майже 12 тонн, діаметр – 10 метрів та висота – 15 метрів. Сусальне золото та каміння Сваровські, що прикрашають люстру, перетворили звичайний освітлювальний приладв даний твір мистецтва. Сьогодні вона вважається третьою за величиною у світі.
Другим світовим рекордсменом став величезний килим, що знаходиться у головній молитовній залі. Він прибув до Абу-Дабі прямо з Ірану, де над його створенням вручну працювали 1200 майстрів. Створювався шедевр вагою 47 тонн у компанії «Килими Ірану» на малюнку Алі Халікі. Крім ткачів у процесі виробництва було задіяно 30 робітників і 20 техніків. Один із найкращих зразків сучасного ткацтва займає площу 5627 метрів. Вартість його становила 30 мільйонів дирхамів (понад 8 мільйонів доларів).
Сліпуча пишнота
Мечеть шейха Зайда вражає своїми розмірами, але головне – це її сліпуча розкіш. Вона видно здалеку і відразу привертає увагу своїми дивовижними білими куполами, яких 82. Всі вони виконані в єдиному марокканському стилі, діаметр головного купола становить майже 33, а висота його 85 метрів. Чотири мінарети завершують усю архітектурну композицію, висота кожного – 107 метрів.
Описувати всю цю пишність можна тільки в чудового ступеня. Величні колони, приголомшлива мармурова підлога, дивовижне підсвічування, - все це створює враження казки, що ожила.
У внутрішньому оздобленні використані дуже дорогі матеріали, у тому числі коштовне каміння та сусальне золото. Головний молитовний зал вміщує до 7000 вірян, а у двох кімнатах, призначених для жінок, може одночасно перебувати по 1500 осіб.
Стіна Кібли, що вказує мусульманам, де знаходиться Мекка, підсвічена оптоволокном. На ній написано за допомогою спеціальної каліграфії всі 99 імен бога, згадані в Корані.
Мусульманські мечеті традиційно виглядають розкішно, від їхнього багатого оздоблення захоплює дух. Однак бувають і зовсім інші будівлі - прості та аскетичні. ніщо не відволікає від молитви.
Вже взимку наступного року в мечеті «Ахмадзакі» може пройти перший п'ятничний намаз, але для цього потрібна допомога небайдужих мусульман.
Жителі селища Залісного та ЖК «Салават Купере» незабаром зможуть стати парафіянами мечеті, що будується на виїзді з Казані. Команда якогось легендарного архітектора взялася за зведення мусульманського храму, чому мечеть вирішили назвати «Ахмадзаки» і кому з татарстанських міністрів належить ідея зведення культової споруди? "БІЗНЕС Online" розповідає про новий релігійний центр мусульман, у появі якого може взяти участь кожен охочий.
Мова йдепро мечеть «Ахмадзаки», що будується, яка розташується в дуже зручному місці — на перетині вулиць Залісної та ОсинівськоїФото: Ліра Гараєва
«У ЗАЛІСНОМУ НЕМАЄ НІ МЕЧЕТИ, НА ХРАМУ, ЯКІ МОГЛИ Б УМІСТИТИ ВСІХ БАЖАЮЧИХ»
Унікальний мусульманський храм, парафіянами якого стануть жителі одразу двох житлових масивів, що належать до Казані, — селища Залісного та мікрорайону «Салават Купере» — має з'явитися вже найближчим часом. Йдеться про мечеть «Ахмадзаки», що будується, яка розташується в дуже зручному місці — на перетині вулиць Залісної та Осинівської. Її мінарет уже зараз можна побачити з найближчих вулиць.
Ідея побудови духовного об'єкта належить нинішньому міністру у справах молоді Татарстану Даміру Фаттахову, а виникла вона в ті часи, коли останній очолював Кіровський та Московський райони столиці Татарстану.
«Коли ми замислювалися про комплексний розвиток Залісного та нового мікрорайону „Салават Купере“, в якому на той момент ще тільки почалося будівництво житлових будинків, нам було важливо врахувати і духовний бік життя місцевої спільноти, — розповів міністр „БІЗНЕС Online“. — Тим більше були звернення мешканців, які говорили про те, що в Залісному немає ні мечеті, ні храму, які могли б вмістити всіх охочих». Тому і з'явилася ідея будівництва сучасної великої мечеті, каже Фаттахов. «Дякую меру Казані Ільсуру Раїсовичу Метшину, який підтримав цей намір та виділив земельну ділянку і для мечеті „Ахмадзаки“, і для православного храму у тому ж районі. Я дуже радий тому, що незабаром ці наміри втіляться в життя і мечеть відчинить свої двері для парафіян», — сподівається наш співрозмовник.
"Коли ми замислювалися про комплексний розвиток Залісного та нового мікрорайону "Салават Купере", нам було важливо врахувати і духовний бік життя місцевої спільноти", - розповів Дамір Фаттахов. Фото: «БІЗНЕС Online»
У Залісному вже є мечеть «Маулід», яка до певного часу відповідала потребам місцевої умми, але, коли почав заселятися мікрорайон «Салават Купере», парафіян стало значно більше. Тож у цьому районі зараз однозначно є запит на сучасний релігійний центр. Тим більше що стає все більше городян, зацікавлених у духовний розвиток.
Вибір місця будівництва пояснюється ще й тим, що це один із в'їздів до Казані через федеральну трасу. Високий мінарет майбутньої мечеті буде помітний здалеку, ставши справжнім маяком для мандрівних, гості зможуть зробити зупинку та помолитися у комфортних умовах.
Фото: Денис Гордійко
КУЛ ШАРИФ І «АХМАДЗАКИ». ЩО СПІЛЬНОГО?
Цікаво, що у двох мечетей, що розташувалася в Казанському кремлі Кул Шаріф і «Ахмадзакі», можливо, буде багато спільного. Принаймні вони мають одного «батька». Новий будинок Аллаха зводиться за проектом команди архітектора Айвара Саттарова. Хоча, звісно, призначення цих двох об'єктів відрізняється друг від друга. За словами куратора будівництва, депутата Казанської міської Думи Рустама Рамазанова, «Ахмадзаки» має стати не лише місцем, де відбувається намаз, а й справжнім ісламським центром.
«Ми хочемо, щоб нова мечеть стала сучасним релігійним центром для мусульман у цьому районі Казані, обговорювали її концепцію і з адміністрацією районів, із Сергієм Мироновим, – повідомив Рамазанов нашому кореспондентові. — Тому в проект мечеті заклали не лише молитовні зали для чоловіків і жінок, а й медресе, де зможуть навчатися і дорослі, і діти, крім того, ми плануємо створити там все необхідне, щоб можна було в цивілізованих умовах проводити релігійні обряди та ритуали з канонів ісламу. Проект мечеті створював один із найкращих архітекторів республіки, у її концепції поєднуються данина поваги нашим традиціям та сучасні архітектурні рішення».
За словами Рамазанова, молитовна зала до «Ахмадзаків» зможе приймати до 400 парафіян одночасно. Крім того, в мечеті працюватиме медресе, там викладатимуть основи ісламу, навчатимуть кількох мов, проводитимуть майстер-класи для дітей та різноманітні навчальні програми для дорослих парафіян. Усі простори запроектовані з урахуванням вимог доступного середовища для забезпечення безперешкодних переміщень людей з обмеженими можливостями. На етапі узгодження з усіма необхідними структурами є певні послуги, пов'язані з виконанням релігійних ритуалів за всіма канонами ісламу. Не секрет, що зараз багатьох мусульман непокоїть, а чи буде у мечеті місце для їхніх автомобілів. В «Ахмадзакі» для цього передбачено спеціальний майданчик на 70 місць для паркування.
Фото: «БІЗНЕС Online»
ХТО ПОБУДУЄ МІЧЕТИ, ТОМУ АЛЛАХ ПОБУДУЄ ДІМ В РАЮ
Кожен мусульманин знає, що участь у будівництві мечеті є дуже богоугодною справою, нагороду за яку він отримає в обох світах. У цьому сенсі будь-який внесок у таке добре діло — це, безумовно, савап. Вже зараз багато мусульман за своїм бажанням допомагають будівництву, усвідомлюючи те, що це буде пам'яттю, яку вони залишать після себе майбутнім поколінням.
Крім того, будівництво мечеті – це традиція нашого народу, каже муфтій Татарстану. Каміль хазрат Самігуллін. « Предки татар за всіх часів поспішали брати участь у такій богоугодній справі, бо кожен мусульманин вірить: хто збудує мечеть, тому Аллах збудує будинок у раю, — розповів Каміль хазрат. — Так наставляв нас Пророк Мухаммед. Існує хадис про те, що в Судний день Аллах, звертаючись до людей, скаже: „О, мої сусіди, піднімайтесь!“ Люди здивуються і запитають: „О, Всевишній Аллах! Хіба в тебе теж бувають сусіди? Тоді Всевишній Аллах скаже: Так, це ті люди, які будували мечеті, вони і є мої сусіди. Тоді ці люди піднімуться, і їх уведуть до раю без звіту, бо мечеть — це дім Аллаха і Всевишній робить своїми сусідами тих, хто її збудував».
Духовний лідер мусульман Татарстану як приклад наводить дії самого посланця Аллаха. «Пророк і сам, зробивши хиджру (переселення) з Мекки в Медіну, насамперед збудував мечеть. Чи не будинок для себе, а саме мечеть. Адже мечеть — це місце, де люди, багаті та бідні, сильні й слабкі, разом стають в один ряд для поклоніння Всевишньому, і тоді між ними посилюється почуття братерства, солідарності та милосердя одне до одного. Тішить, що тільки за останні 6 років у республіці відчинили свої двері близько 170 мечетей, будуються ще десятки. За кількістю махалів Татарстан посідає друге місце в Росії після Дагестану», - говорить голова ДУМ РТ.
«Предки татар за всіх часів поспішали брати участь у такій богоугодній справі, бо кожен мусульманин вірить: хто збудує мечеть, тому Аллах збудує будинок у раю», — розповів Каміль хазрат Самігуллін. Фото: «БІЗНЕС Online»
АХМАДЗАКИ САФІУЛІН — НАСТАВНИК МУФТІЇВ РОСІЇ
Втішно, що мечеть носитиме ім'я Ахмадзакі на честь Ахмадзакі Сафіулліна(1896–1995), якого називають людиною, яка сформувала мусульманський істеблішмент, адже більшість муфтіїв країни були його учнями. Закі хазрат, так його називали мусульмани, давав уроки голові ради муфтіїв Росії Равілю Гайнутдіну, голові ЦДУМ Талгату Таджуддіну, першому муфтію Татарстану Габдулле Галіулліну, його наступнику Гусману Ісхакову, голові духовних зборів мусульман Росії Альбіру Крганову, імаму-хатийбу мечеті «Аль Марджані» Мансуру Джалялетдіната багатьом іншим.
Ахмадзакі хазрат Сафіуллін був одним з найвідоміших і найвідоміших релігійних діячів XX століття. Незважаючи на складність та суперечливість радянського періоду, він і тоді закликав людей до іману, істини та моральності, служив на благо ісламу. Ахмадзакі хазрат зробив неоціненний внесок у розвиток мусульманської умми в Татарстані, не боявся здійснювати релігійні обряди навіть тоді, коли будь-яка релігійна діяльність була під забороною. У 1970-1990-х Ахмадзакі хазрат працював імамом єдиної мечеті, що на той момент діє в Казані, «Марджані». Тоді він поєднував і був духовним наставником імамів, які працювали в мечетях по всій республіці.
Фото: Денис Гордійко
«Я сподіваюся, що мечеть, яка носитиме ім'я одного з найвидатніших татарських ісламських учених і богословів — Ахмадзаки хазрата Сафіулліна, стане місцем знання для різних поколінь наших єдиновірців, які прагнуть бути ближчими до Всевишнього, до духовної чистоти та багатства. І головне, щоб майбутня мечеть розвивала та зберігала наші духовні орієнтири, традиції татарської махалі та рідну мову. У цьому сенсі мечеті в Татарстані відіграють найважливішу роль у підвищенні рівня духовності та моральності суспільства та татарського народу, зокрема, тому що традиційно є не лише релігійними центрами, а й місцем проведення наукових, освітніх, виховних, дитячих та молодіжних, культурних заходів», - Каже муфтій Татарстану Каміль хазрат Самігуллін.
Проект майбутньої мечеті заздалегідь узгодили і з нащадками Ахматзаки хазрата Сафіулліна, які також активно допомагають будівництву мечеті. До речі, у новій мечеті обов'язково буде невеликий куточок, присвячений Ахмадзакі хазрату, де представлять його книжки.
Зробити пожертву на користь будівництва мечеті можна через розрахунковий рахунок парафії.
Розрахунковий рахунок: 407 038 109 620 000 021 39
Кор. рахунок: 301 018 106 000 000 006 03
БІК 049 205 603 / ІПН 165 610 15 33 / КПП 165 601 001
ОГРН 118 169 000 74 87
Банківська картка для перерахувань від юридичних осіб: 4274 6200 2615 3086
Будинками богобоязливих людей і прикрасив серця та душі віруючих істинною вірою. Благословення і вітання нашому пану Пророку Мухаммаду (мир йому і благословення), який у своєму благочестивому хадисі сказав: «Хто збудує мечеть, Аллах збудує тому дім у Раю».
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة) (متفق عليه)
Також пророк (мир йому та благословення Аллаха) сказав: « Тому, хто збудує мечеть, навіть із розміром гнізда куріпки, Всевишній збудує будинок у Раю ».
قال صلى الله عليه وسلم (من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة) رواه البزار وابن حبان في (صحيحه)
Будь-яка допомога, надана у будівництві мечеті та інших благих справах, повинна підкріплюватися чистим, щирим наміром лише задля отримання достатку Всевишнього Аллаха.
Всевишній Аллах священному Коранікаже:
إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ، فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ.
Оживляє мечеті Аллаха (тільки) той, хто увірував в Аллаха та в Останній день, звершував молитву, давав обов'язкову милостиню і не боявся (нікого), крім Аллаха. І такі обов'язково будуть із (числа) тих, що йдуть (істинним) шляхом! (Сенс 18 аята сури Ат-Тауба).
У цьому аяті Всевишній Аллах роз'яснює гідність мечетей і каже, що це будинки Всевишнього, де люди поклоняються Аллаху та вихваляють Його.
Також з цього аяту випливає, що одним із найдостойніших вчинків мусульман є будівництво мечетей.
В іншому аяті також Всевишній Аллах говорить:
فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ
Сенс « У будинках, які Аллах дозволив звести і в яких згадується Його ім'я (читанням Корану, словами вихваляння, ...), - вихваляють Його там вранці та ввечері».
Наші праведні предки, знаючи гідність мечетей, поспішали надати допомогу для їх будівництва, віддаючи все своє цінне майно як вакфу (народне майно, багатство).
Коли Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) здійснив хіджру з Мекки до Медини, то насамперед він побудував мечеть. Чому він не збудував собі будинок? Справа в тому, що мечеті – це місце, де люди роблять п'ятиразовий намаз у колективі (джамаатом), в якому зміцнюються пута братства. Більше того, коли всі люди, багаті та бідні, сильні та слабкі, стають в один ряд для поклоніння своєму Господу, між ними посилюється почуття братерства, співчуття один до одного. Мечеть у цьому плані має потужний соціальний характер, що сприяє зміцненню зв'язків братства.
У Судний день Всевишній Аллах, звертаючись до людей, скаже: « О, мої сусіди, піднімайтесь »! Люди здивуються і запитають: О, Всевишній Аллах! Хіба ж у тебе теж бувають сусіди? » Тоді Всевишній Аллах скаже: « Так, це ті люди, які будували мечеті, вони є моїми сусідами. ». Тоді ці люди піднімуться, і їх введуть до Раю без звіту, бо мечеть – це дім Аллаха і Всевишній робить Своїми сусідами тих, хто їх збудував.
Мечеті слід прикрашати не лише зовні, а й внутрішньо. Що це означає? Після будівництва мечеті необхідно прикрасити будинок Всевишнього Аллаха поклонінням, бо будівництво мечеті – це засіб для того, щоб люди, які відвідують її, могли отримувати необхідний рівень знань з Ісламу. Для цього імаму необхідно докласти максимум зусиль для організації уроків та проповідей. Нехай Аллах допоможе у цьому.
У більшості випадків мечеть будує не одна людина, багато людей сприяють цьому. Хай віддасть Аллах кожному з них так, наче він один побудував мечеть.
Раджаб Хаммірзаєв
У саудівській провінції аль-Джауф на руїнах стародавнього містаДумат аль-Джандаль знаходиться мечеть, яка називається «Мечеть Умара». Багато ініціаторів спорудження мечеті вважають Умара бін аль-Хаттаба, проте ця точка зору не доведена, ким була побудована мечеть невідомо.
Думат аль-Джандальперебував на перетині торгових шляхів Месопотамії, Аравії та Сирії. Вважається, що вона була споруджена в період з 634 по 644 роки, однак, археологи схиляються до думки, що мечеть була побудована ще раніше і була спочатку церквою.
Назву цієї мечеті вчені пов'язують із правлінням халіфа Умара бін Абдуль-Азіза або з племенем Бані Умар, який проживав у Думат аль-Джандал.
Північна стіна мечеті виходить на фортецю Марід. З трьох інших сторін будівництво оточують руїни міської частини міста. Як і всі старовинні міські мечеті, будова складається з двох частин – внутрішнього двору та основного молельного залу. Мінарет мечеті розташований у південно-західному кутку молитовного залу. Вхід до зали обладнаний біля мінарету.
У молитовному залі розташовуються 3 ряди кам'яних стовпів, які підтримували перекриття даху зі стволів пальми. Міхраб, мінбар і нижня частина стіни покрита білою фарбою. При погляді зовні видно, що міхраб та мінбар трохи видаються зі стіни. А із зовнішньої північної сторони видно сходи, що ведуть на дах.
Мінарет прямокутної форми та звужується до верху. Нагору мінарета можна було піднятися по гвинтові сходи, яка, на жаль, не вціліла. Мінарет 4-х поверховий, на кожному поверсі облаштовані віконні отвори. Висота мінарету – 13 метрів.
(4 місяці тому) | Додати в закладки | |МУСУЛЬМАНСЬКА) АРХІТЕКТУРА – архітектура країн Близького, Середнього Сходу, Індії, а також Піренейського півострова, принципи якого сформувалися після 7 ст. під впливом ісламу як панівної релігії у регіоні.
З усіх видів мистецтв, що належать до мусульманської культури, найпомітнішим, оригінальним та вражаючим є архітектура. Будівництво мечетей, мусульманських культових будівель спочатку базувалося на регіональних традиціях, проте згодом склалося. новий стиль, Який, зберігаючи локальну специфіку релігійних будівель, був підпорядкований потребами нового культу. Традиційно виділяють п'ять архітектурних шкіл: сирійсько-єгипетську, перську, індійську, магрибінську та османську (дрібніші, наприклад, іракська, середньоазіатська, вважаються похідними).
Перша мечеть була побудована в Медині одразу після хіджри пророка. Тоді це був великий двір, обнесений муром. З північного боку (звернутого до Єрусалиму) на пальмових стволах була укріплена покрівля для захисту віруючих від сонця. Але ця споруда ще не була святилищем, бо в цей же двір виходили двері житла Мухаммада та його дружин. Спочатку тут збиралися військові ради, а після битв сюди зносили поранених, тобто, це швидше був штаб майбутньої мусульманської громади. Але вже у цій примітивній споруді проглядалися контури майбутніх мусульманських храмів. Справді, вже перші мечеті, які були збудовані у великих містах завойованих територій, мали покрівлю, яка спиралася на колони. Іноді це були стовбури дерев, іноді для цієї мети брали колони із зруйнованих споруд греко-римсько-візантійського періоду. Після того, як Мекка також підкорилася ісламу, у кожній мечеті ставилася ніша – міхраб, яка вказувала кіблу – напрямок на Мекку.
Зовнішність мечетей багато в чому залежала від будівельних матеріалів, які перебували у розпорядженні будівельників. Наприклад, у Сирії через велику кількість базальтових порід часто можна зустріти споруди, де в облицювання стін чергується чорний і білий камінь(згодом цей тип кладки почали використовувати й інших країнах). У низці країн (Іран, Ірак, Марокко, а також в Андалусії) мечеті будували з цегли, в інших місцях – із тесаного каменю.
Перші мечеті були побудовані з огляду на традиції, що склалися на той час у церковній архітектурі Візантії. Після перетворення церкви Іоанна Хрестителя в Дамаску на мечеть, на завойованих землях почали будувати мечеті, що повторюють план цієї споруди. Деяких їх зберігався хрестоподібний план, притаманний візантійських церков. За таким планом збудовано мечеть султана Хасана в Каїрі. Однак згодом подібні мечеті обростали допоміжними службами: бібліотеками, школами, безкоштовними їдальнями тощо, спотворюючи таким чином початковий план.
Поряд із колонними мечетями споруджувалися чотирихайвані будівлі (айван – колонний зал) із центральним куполом. Купол на тромпах (конусних «вітрилах» у кутах стін, що сходяться) знайшов широке застосування в Єгипті в 14–15 ст. Найчастіше його споруджували над мавзолеєм. У період правління династії Фатімідів купол набуває загостреної форми.
Важливим елементом мечеті є мінарет. Мінарет соборної п'ятничної мечеті домінував над кожним мусульманським містом, створюючи особливий силует забудови, що запам'ятовується. Зазвичай один з мінаретів виділявся своїми розмірами та красою. У середньовічній Андалусії - це вежа Хіральда, в Марокко - мінарет Кутубії, в Індії славиться делійський Кутб-Мінар, в Афганістані відомий мінарет Джама, а в Середньої Азії- Бухарський мінарет Калян.
Як правило, кожна з перерахованих вище архітектурних шкіл має свою, властиву їй, форму мінарета. Наприклад, магрибинские мінарети виконували дві функції: вони були вежами, з яких мусульман сповіщали про початок молитви і водночас оглядовими майданчиками, звідки можна було стежити за пересуваннями ворога на великій відстані. Крім того, вони були оснащені оборонними деталями, які дають змогу у разі нападу захищатися. Зубчасті стіни, вузькі прорізні вікна та машикулі(навісні бійниці у верхніх частинах стін та веж) дозволяли лучнику зайняти зручну позицію. Типовими "оборонними" мінаретами можна назвати мінарет Кутубія в Марракеші (Марокко - 1184) або мінарет Хіральда в Севільї (суч. Іспанія, 1195).
Як правило, мінарети Магріба і Андалусії будувалися на прямокутній основі, іноді це збільшуються куби, що стоять один на одному. Іранський мінарет 11–13 ст. є високою і тонкою, круглою в перерізі вежею з балкончиком, поміщеним у своєрідний ліхтар, що увінчує будівництво. Мінарет однієї з найстаріших мечетей Каїра, Ібн Тулуна, нагадує мінарет мечеті Мутаваккіля «Мальвія» («закручений» – араб.) у міста Самарра (Ірак), тулово якого є усіченим конусом, навколо якого йде спіралеподібний пандус. Мінарети, збудовані в османський час на території Туреччини та Балканського півострова – стрункіші, з каннелюрами. Як правило, у своїй верхній частині вони мають ажурні балкончики шюрфе, з яких муедзін закликав віруючих на намаз .
На території Середньої Азії мінарети зазвичай стоять окремо від будівлі мечеті, вони являють собою потужну вежу, облицьовану цеглою, зовнішнє ребро якої вкрите кольоровою глазур'ю або поліхромною плиткою.
Архітектори Сирії, Єгипту та Туреччини використовували як покрівлю об'ємні бані на барабані, які «накривали» молитовні зали. Досі вражає своєю пишністю ребристий купол мавзолею Тимура «Гур-Емір» (1404). Але були мечеті з плоскою і похилим покрівлею. Всі ці культові споруди мали бути зацікавленими спрямовані на Мекку, напрям на яку вказувала кібла в обрамленні михрабной ніші. Ніша міхраба зазвичай оформлялася з кольорового каменю і була аркою. Іноді мішрабна ніша виконаний у вигляді однієї або декількох розташованих одна в іншій стрілчастих арок, що спираються на півколони. Такий самий прийом використано для оформлення вікон фасаду маристану (шпиталю) султана Калауна (1284–1285) у Каїрі.
Ще 11 ст. тюрки-сельджуки завоювали значну частину Малої Азії та створили на її території кілька незалежних еміратів. Серед них виділявся румійський султанат зі столицею в місті Конья. На чолі цієї феодальної держави стояла династія Сельджукідов (1077–1307), коли султанат домігся політичного та економічного могутності. Сельджукські правителі оголосили себе поборниками ісламу та ревними сунітами. Зокрема, вони залишили по собі численні мавзолеї та медресе, побудовані у стилі місцевих традицій. Так, мечеть, побудована в Заварі (1135) – типова споруда у перському стилі з двором, обрамленим чотирма айванами. Тоді ж, в епоху Сельджукідів, склалася модель чотирихайванного медресе, які відтворюють план мечетей. При цьому кожен айван присвячувався одній із чотирьох релігійно-юридичних шкіл.
Сельджукські правителі приділяли багато уваги розвитку архітектури та мистецтва. Завдяки міжнародним зв'язкам (у тому числі з Іраном та державами Середньої Азії) місцеві майстри використовували методи будівництва та елементи орнаменту, прийняті у сусідніх державах. Згодом у сельджукському мистецтві з'явилися власні художні прийомиПроте іранський вплив (особливо в архітектурі) був домінуючим, через що багато мистецтвознавців відносять сельджукську архітектуру до перської школи.
У будівництві культових будівель використовувалася переважно кладка з каменю. Портали, профілі арок та декоративних ніш нагадують творчість перських майстрів. Проте в орнаментації сельджукські архітектори винайшли свої власні прийоми. Архітектурний декор побудований ними на контрасті світла та тіні, а візерунок складається з геометричної плетінки. З давньоперського мистецтва сельджукські майстри запозичували рельєфний і скульптурний орнамент, більшість зразків якого до нас дійшла у фрагментарному вигляді.
Сельджуки будували цитаделі, палаци, мечеті та медресе. Особливістю багатьох сельджукських споруд стала обхідна галерея, що йде периметром двору. Медресе будували два типи. Перший був прямокутний чи квадратний двір, периметром якого йшли криті чи відкриті склепінчасті приміщення типу айвана. До цього типу можна віднести медресе Сирчали (1242) в Коньє, Чифте-Мінар в Ерзерумі та ін У медресі другого типу архітектори, щоб уникнути розчленованого простору, будували великі зали під куполом. Такими є медресе Каратай, Індже-мінар у Коньє (обидва побудовані в 13 ст).
Сельджукським архітекторам було відоме вітрило – елемент заповнення кута при постановці на багатокутну основу купола, запозичений із візантійської архітектури. З Візантії, Вірменії та частково з Ірану в сельджукське мистецтво проникли деякі елементи декору. Але після спустошливої монгольської навали Румський султанат розпався, що виникла через деякий час на частині його території нова держава завдала нищівного удару по Візантійській імперії, що слабшає, в результаті чого спочатку в Малій Азії, а потім і на великому просторі Близького і частини Середнього Сходу і Балтії Османська імперія.
Військово-феодальна верхівка османів спочатку зробила столицею Бурсу. Найважливішими спорудами на той час у Бурсі є мечеть Улу-Джами (14 в.), Йешиль-Джами («зелена мечеть» – 1423), і навіть мечеті Ізнику та інших містах. Спочатку архітектори прагнули слідувати простим, геометрично правильним формам, наслідуючи сельджукських зразків. Так, «зелена мечеть» у Бурсі є двома сполученими між собою купольними залами, в центрі першого знаходиться басейн для обмивань. Праворуч та ліворуч розташовані невеликі приміщення. Куполи спираються на барабан у формі гранованого фризу.
Вже тоді відчувався інтерес турецьких майстрів до архітектури Візантії, в завойованих містах під мечеті пристосовували християнські каплиці і церкви. У самостійних спорудах османські архітектори в різних випадках розробляли тему великого купольного перекриття. І якщо візантійські майстри прикрашали капітелі колон точеним і різьбленим листям, то османські майстри використовували комбінації зі сталактитів, які, на думку мистецтвознавців, відрізняються від тих, що застосовувалися в арабських країнах та Ірані. Так, у мечеті султана Баязіда II (1500–1506) купол спирається на чотири масивні стовпи зі сталактитовим навершям. На відміну від мечетей епохи Сельджукідів, басейн ( шадриван– турецька.) винесений за межі приміщення – у внутрішній двір, по периметру якого йде обхідна галерея, крита маленькими банями. Слід зазначити, що османські будівельники не прибирали дерева з будівельних майданчиків до останнього моменту. Так, у дворі мечеті Баязида залишено кілька кипарисів, які надають мальовничого вигляду всьому ансамблю.
Цікавим є план цієї будівлі. При вході в приміщення мечеті праворуч і ліворуч відкриваються два крила, що утворюють своєрідний притвор з гострозводчастими аркадами. Якщо стати на крайню точку одного з притворів, то відкривається грандіозне видовище довгої склепінчастої галереї, що нагадує середньовічні монастирські трапезні. Куполи мечеті османські архітектори крили свинцевими плитами, а на шпилі споруджували золотий півмісяць. І хоча мечеть належить до похоронних, тюрбі(«гробниця» – турецька.) знаходиться позаду мечеті.
Султани Османа приділяли велику увагу прикрасі столиці, а також створенню чудових мечетей по всьому халіфату. Подорожуючи своїми володіннями, султани наказували збудувати з нагоди свого візиту ту чи іншу будівлю (найчастіше мечеті, медресе або текке- Приміщення для суфіїв). Тому будівлі османського типу в цей період були споруджені в Дамаску (текке Сулейманіє), Каїрі, Багдаді та інших містах.
У зв'язку з розмахом будівництва було навіть запроваджено спеціальну посаду головного архітектора султана. Так, мечеть Баязіда II будував архітектор Хайретдін. Крім того, султани спонукали своїх багатих підданих вкладати кошти у будівництво культових та благодійних установ. Особливого розмаху будівництво в імперії Османа досягло в період правління султана Сулеймана Чудового (1520-1566). Саме в цей період головним архітектором став ходжа Кемаль ад-дин Сінан (1489-1578 або 1588), вірменин, змушений прийняти іслам. У списку споруд, які він побудував на просторому Османській імперії, близько 300 позицій. Це – мечеті (зокрема дві у Криму), масджиди(квартальні мечеті), медресе, дар уль-курра(бібліотеки), тюрбе(гробниці), текке(суфійські комплекси), імарети(Благодійні установи), маристани(шпиталі) водопроводи, мости, караван-сараї, палаци, харчові склади, лазні тощо.
Сам архітектор Сінан виділяв як найбільш вдалі три свої роботи: мечеті Шах-Заде (1543–1548) та Сулейманіє (1549–1557), обидві у Стамбулі, а також мечеть Селіміє (1566–1574) в Едірні. Продовжуючи традиції візантійських архітекторів, Сінан створював величезні куполи, що спиралися з чотирьох сторін на великі конхи, нижче яких розташовувалися дрібніші склепіння та арки. Він широко використовував інкрустовані мармурові панелі, кольорові вітражі.
Мечеть Шах-Заде була побудована за наказом султана Сулеймана Чудового на згадку про своїх двох рано померлих синів – Мехмеда та Мустафи. Вважається, що саме з неї починається «золоте століття» архітектури Османа. В оформленні інтер'єру були використані різнокольоровий камінь та вітражі, але кенотафів у самій мечеті немає. За османською традицією, для поховання останків будувалося спеціальне тюрбі, поза мечеттю, яке саме собою представляє невелику каплицю.
Мечеть Сулейманіє споруджено на вершині пагорба і панує над бухтою Золотий ріг. Мечеть знаходиться в оточенні платанів та кипарисів, що не заважає побачити чистоту її архітектурного стилю та гармонійність контурів будівлі. Її два мінарети – різної висоти, але вони поставлені далеко один одного, що робить цей факт мало помітним. Нижчий дорівнює по висоті шпиля купола. Усередині можна побачити античні колони з різними капітелями, взяті з різних візантійських церков, проте добре вписані в загальний ансамбль мечеті. На сході від мечеті знаходиться тюрба султана Сулеймана і тюрба його коханої дружини Роксолани.
Мечеть Селіміє вражає своїм грандіозним силуетом, який став домінантою міста. Її купол спирається на вісім стовпів, а утворена ними ротонда «вписана» у квадрат стін так, що весь простір сприймається як єдине ціле. Барабан купола має безліч вікон, через які в мечеть проникає світло і висвітлює вишуканий орнамент стін.
Мінарети Сінана – це завжди стрункі вежі з каннельованими стволами, «перев'язані» витонченим балкончиком. шюрфе» у верхній частині, передуючи загостреному шпилю. Для архітектури Сінана характерний певний геометричний ритм: коло потужного купола і вертикальна спрямованість мінаретів чудово гармонують зі стрілчастими арками, що надміру прикрашають будівлі.
Творчість Кемаль ад-діна Сінана вважається вершиною османського зодчества, самого архітектора навіть називали «турецьким Леонардо». Його ніхто не зміг перевершити, а створені ним будівлі стали еталонами для культової архітектури всього мусульманського світу.
У 17 ст. була споруджена мечеть Ахмедія на честь султана Ахмеда I (1601-1617), автором якої став архітектор Мехмед Ага (1540-1620). Цю мечеть іноді називають «зеленою», оскільки світло, що потрапляє через вікна, відображається в блакитних, зелених і білих кахлях, які суцільним килимом покривають стіни від підлоги і до арок. На стінах розвішано щити з іменами сподвижників пророка Мухаммада роботи знаменитого каліграфа Касіма Губарі, а в міхраб вмонтовано невеликий уламок чорного каменю з меканської аль-Ка'би.
Серед визначних споруд османської епохи слід назвати і палаци. Характерно, що архітектори наслідували паркове планування, споруджуючи невеликі палацові споруди всередині парку, який ділився на зони. Павільйони (наприклад, Чинілі Кешк («фаянсовий павільйон» – турецьк.) або Багдад Кешк на території палацового комплексу Топкапи («гарматний двір» – турецьк.) являють собою невеликі будівлі з колонадами, багато прикрашені всередині керамічним облицюванням з рослинним орном. .
Улюбленим сюжетом орнаментації османських палацових приміщень були гірлянди з фіалок і тюльпанів, виконані методом різьблення по стуку, мозаїка з кераміки або різнокольорових кахлів. Орнаменти також складалися з гвоздик, троянд, мальви та шафрану. За часів Ахмеда II стали малювати жовтець і листя гороху, яке незабаром стало головним мотивом османського орнаменту. Дійсно, ця рослина з гнучким кучерявим стеблом надзвичайно придатна для орнаменту, що дозволяє уникнути в ньому монотонності.
Архітектор Ільяс Алі в орнаменті використовував кущ, навколо якого розташовувалися різні рослини, а порожнечі заповнював зображеннями равликів, черепашок чи метеликів. Згодом у центрі керамічних панно стали зображати кипариси (за суфійською символікою, спрямовані вгору гілки кипарисів символізують зневагу земним на користь небесного), навколо яких малювали кучеряві рослини, квіти чи плоди. Султан Мехмед Челебі (1413–1421) організував виробництво кахлів та виробів з кераміки у Ніку, Бурсі та інших містах. Крім того, мечеті та будинки багатих городян прикрашалися фресками, які османські майстри запозичували у візантійців, цей живопис називався калем. Фрески робилися як на стінах, а й на стелях, найчастіше це були пейзажі.
Сучасна мусульманська архітектура намагається сьогодні використати весь накопичений за віки архітектурний досвід при спорудженні нових мечетей. Природно, нові технології дозволяють полегшити будівництво, тому величезні купольні перекриття вже перестали бути важким завданням. У той же час нинішні мечеті втратили чарівність рукотворності, бо багато елементів (кахлі, мозаїки) виготовляються не вручну, а за допомогою сучасної техніки. Проте при реставрації пам'яток архітектури фахівцям нерідко доводиться звертатися до старовинних методик, відтворювати орнаменти, епіграфічні написи та каскади сталактитів відповідно до традицій мусульманської архітектури минулих століть.
СЛОВНИК
Айван(перс.) – 1. Відкритий склепінний простір фасаду, звернений у двір чи площу. 2. Склепінчастий зал, відкритий з боку внутрішнього двору. Характерний елемент іранської архітектури з часів династії Сельджукідів.
Гіпостиль (hipostylos, грец. – «підтримуваний колонами») – велике крите приміщення, стеля якого спирається на численні, часто поставлені колони.
Капітель(Від пізньолат. capitellum– «головка») – вінчаюча частина колони стовпа чи пілястри.
Консоль –(Франц. – console) підтримуючий елемент виступаючих частин будівлі (карниза, балкона і т.д.).
Контрфорс(Від франц. contre-force-«Проти сили») - вертикальна стінка, що споруджується найчастіше під прямим кутом до несучої конструкції.
Конха (konche– грецьк., «раковина») – напівкупол, який служить для перекриття напівциліндричних частин, наприклад, ніш. У разі верхня – частина міхраба.
Неф (nef, франц.) – поздовжня частина будівлі, розчленована колонадою чи аркадою на проходи чи нефи.
Вітрило- Елемент купольної конструкції, що забезпечує перехід від квадратного в плані підкупольного простору до кола купола або його барабану. Має форму сферичного трикутника, вершина якого звернена донизу. Одна із корінних конструкцій візантійської архітектури.
Пілон (pylon, грец.) – великі стовпи, що підтримують склепіння або розташовані з боків порталу будівлі.
Піштак(Перс.) - Великий портал у вигляді айвана, де знаходиться вхід в мечеть, медресе або мавзолей.
Тімпан (timpanon, грец.) – в архітектурі – трикутне або напівциркульне поле фронтону (обмеженого з обох боків скатами даху) або поверхню стіни над аркою входу чи вікна.
Тарнсепт(пізнолат. – transeptum) – поперечний неф, що перетинає поздовжній об'єм будівлі .
Тромп (trompe– франц.) – склепінчаста конструкція у формі частини конуса, половини або чверті сферичного бані.
Сталактити(Від грец. stalactos– «натеклі по краплі») – декоративні призматичні форми, розташовані рядами на склепіннях ніш, тромпах, карнизах і т.д. Сталактити полегшують перехід від квадратного плану до сферичного. Здебільшого застосовується у архітектурі країн Бл. та Порівн. Сходу.
Ольга Бібікова
Література:
Ессад Джелал. Константинополь. М., «Видання М. і С. Сабашникових», 1919
Martin H. L’Art musulman. Paris, "Flammarion", 1926
Веймарн Би., Каптерєва Т., Подільський А. Мистецтво арабських народів. М., «Мистецтво», 1960
Загальна історія мистецтв. т. 2, кн. 2, М., «Мистецтво», 1961
Otto-Dorn K. L’Art de l’Islam. Paris, «Albin Michel», 1964
Загальна історія архітектури. т. 3-4, М., «Мистецтво», 1966
Архітектурні пам'ятки Середню Азію. Бухара, Самарканд. Ленінград, "Аврора", 1969
Вороніна В.Л. Каїр.Ленінград, «Будвидав», 1974
Каптерєва Т.П. Мистецтво країн Магрібу. Середньовіччі, новий час. М., «Мистецтво», 1988
Стірлен А. Мистецтво ісламу. Поширення перського стилю від Ісфахана до Тадж-Махала. М., "Астрель", 2003
