священний, перш за все, що відноситься до релігійного культу та ритуалу. У загальнокультурному сенсі використовується у додатку до явищ культури, до духовних цінностей. Сакральними називають неминущі для людини і людства цінності, такі, якими люди не можуть і не хочуть поступитися за жодних обставин.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
САКРАЛЬНЕ
від латів. sacrum – священне) – все те, що відноситься до культу, поклоніння особливо цінним ідеалам. Сакраментальне – освячене, святе, заповітне. С. протилежно світському, профанному, мирському. Те, що визнано святинею, підлягає безумовному та трепетному шануванню та охороняється з особливою ретельністю всіма можливими засобами. С. є тотожністю віри, надії та любові, його "органом" служить людське серце. Збереження священного ставлення до предмета культу насамперед забезпечується совістю віруючого, який цінує святиню більше власного життя. Тому при загрозі осквернення святині істинний віруючий стає на її захист без особливих роздумів та зовнішнього примусу; часом він може заради цього жертвувати своїм життям. С. у теології означає підлегле Богові.
Символом сакралізації виступає освячення, тобто така церемонія, в результаті якої звичайна мирська процедура набуває трансцендентного змісту. Посвячення - зведення особи за допомогою встановленого обряду або церковного обряду в той чи інший ступінь духовного служіння. Священик - особа, яка перебуває при храмі і здійснює всі обряди, крім священства. Святотатство - майнове посягання, спрямоване на священні та освячені предмети та приналежності храму, а також образу релігійного почуття віруючих; у ширшому значенні воно означає замах на святиню.
Крім теологічного розуміння С. як похідного від Бога, існує розширювальне його філософське тлумачення. Наприклад, Еге. Дюркгейм застосував це поняття для позначення природничо-історичної основи справді людського буття, його соціальної сутності і протиставив його поняття індивідуалістичного (егоїстичного) існування. Деякі релігієзнавці розглядають процедуру сакралізації як суттєвий відмінна ознакавсякої релігії - пантеїстичної, теїстичної та атеїстичної: релігія починається там, де складається система сакралізації особливо цінних ідеалів. Церква та держава виробляють складну та тонку систему захисту та трансляції священного ставлення людей до базових ідеалів сформованої культури. Трансляція здійснюється узгодженими між собою методами та засобами всіх форм суспільного життя. Серед них - жорсткі норми права та м'які прийоми мистецтва. Індивід з пелюшок і до гробової дошки занурений у генеровану сім'єю, родом, племенем і державою систему С. Він залучається до церемонії, ритуальних дій, здійснює молитви, обряди, дотримується постів та багатьох інших релігійних приписів. Сакралізацію насамперед піддаються норми та правила ставлення до ближнього та далекого, сім'ї, народу, держави та абсолюту.
Система сакралізації складається з. а) суми священних для цього товариства ідей (ідеологія); б) психологічних прийомів та засобів переконання людей у безумовній істинності цих ідей?) специфічних знакових форм втілення святинь, сакраментальних та ворожих символів; г) особливої організації (наприклад, церкви); д) спеціальних практичних дій, обрядів та церемоній (культ). На створення такої системи потрібно багато часу, вона вбирає в себе минулі і нові традиції. Завдяки сакральним традиціям та актуально існуючій системі сакралізації суспільство домагається відтворення певної релігії у всіх своїх горизонталях ( соціальні групи, класи) та вертикалях (покоління). Коли обраний об'єкт сакралізований, у його реальність вірять сильніше, ніж емпірично дані речі. Вищий ступінь С. відносини - святість, тобто праведність, благочестя, богоугодність, проникнення діяльною любов'ю до абсолюту та звільнення себе від імпульсів себелюбства. Будь-яка релігійність пов'язана з С., але не кожен віруючий на практиці може стати святим. Святих небагато, їх приклад служить орієнтиром для звичайних людей. Ступені С. відносини - фанатизм, помірність, індиферентизм. С. почуття цілісно, і отрута сумніви для нього смертельно небезпечна.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Раніше жінки вкладали особливий сакральний зміст у свої повсякденні справи. Може, тому сім'ї були гармонійнішими і міцнішими, а люди здоровішими і щасливішими?
РОЗРАХУВАЮЧИ ВОЛОССЯробіть це усвідомлено, уявляючи, як гребінь, що ковзає по волоссю, прибирає всю негативну енергію та інформацію, що накопичилася за день. Так жіноча енергія, яку, як відомо, вбирає наше волосся, відновлюється.
Жінка з довгим волоссяммає дуже сильну енергетику, та здатна створити "обережне коло" для коханого чоловіка. Чоловік одержує захист від дружини, коли розчісує їй волосся. У слов'ян існувала така традиція.
ПРИЙМАЮЧА ВАННУ, ЗДІЙСНЮЮЧА КОСМЕТИЧНІ ПРОЦЕДУРИ, КРАЩА СЕБЕ АБО НАНОСЯ МАКІЯЖ, уявляйте, що поєднуєтеся з енергіями Жіночих БогиньКраси, що входите до резонансу з вібраціями жіночої планети Венери, яка наділяє вас молодістю, красою, чарівністю та здоров'ям.
ПРИГОТУЙТЕ ЧОЛОВІКУабо хворіючий член сім'ї будь-який напій, який він любить, візьміть його в свої руки і тихо скажіть над ним добрі, благословляючі слова, цілющі молитви, що йдуть з вашого серця. Таке зілля стане нектаром, і зможе наситити та зцілити не тільки тіло, а й душу.
До процесу ПРИГОТУВАННЯ ЇЖІпотрібно підходити як до медитації, тобто робити це свідомо і не поспішаючи. Якщо жінка готує поспіхом, метушучись, або взагалі нехтує цим обов'язком, то чоловік не захоче з нею тривалих стосунків. Якщо ж вона вкладає в цей процес всю свою душу, готує не поспішаючи, і її страви завжди різноманітні, отже, і сімейне життябуде довгою та цікавою. Замішуючи тісто, можна медитувати на згуртування відносин між членами сім'ї.
КОЛИ СТИРАЄТЕ БІЛИЗНУ АБО ГЛАДІТЬ ЧОЛОВІКУ СОРОКИВідчуйте його мужність і силу, наділіть його одяг силою перемагати, уявіть, як його справи стають кращими, як до нього приходить успіх, достаток і успіх. І тоді в ній він справді стане здатним досягати будь-яких висот.
Забираючи простір будинку, подумки уявляйте, як з нього йдуть всі неприємності, розбрати, негатив усувається. І будинок наповнюється світлом вашої любові, радістю та чарами. Сприятливо очищати будинок полум'ям свічки, відкривати вікна, для вільного руху повітря, палити пахощі, робити вологе прибирання та вирощувати квіти. Тим самим ви заручаєтеся підтримкою всіх стихій, і знайдете захист.
ДОТОКУСЯ ДО УЛЮБЛЕНОЇ АБО ДИТИНІУявляйте, як через ваші долоні струменить потік благодатної енергії, здатної зцілювати душевні рани, заспокоювати, наповнювати Душі божественною любов'ю. Такі дотики творять чудеса.
У ВСІ, ЩО ВИ РОБИТЕ, ВКЛАДАЙТЕ ЛЮБОВ І БЛАГОСЛОВЕННЯ.До всіх справ ставитеся як до ритуалу, наділяючи його особливим сакральним змістом. Саме в таких зовні непомітних діяннях жінки і проявляється її справжня, магічна сила. І щастя приходить до неї у вигляді душевної гармонії, успішного люблячого чоловіка, здорових розумних дітей, дружної та міцної родини.
1) Сакральне- (Від лат. sacrum - священне) - див: Священне
2) Сакральна - (Від лат. sacrum - священне) - все те, що відноситься до культу, поклоніння особливо цінним ідеалам. Сакраментальне – освячене, святе, заповітне. С. протилежно світському, профанному, мирському. Те, що визнано святинею, підлягає безумовному та трепетному шануванню та охороняється з особливою ретельністю всіма можливими засобами. С. є тотожністю віри, надії та любові, його "органом" служить людське серце. Збереження священного ставлення до предмета культу насамперед забезпечується совістю віруючого, який цінує святиню більше власного життя. Тому при загрозі осквернення святині істинний віруючий стає на її захист без особливих роздумів та зовнішнього примусу; часом він може заради цього жертвувати своїм життям. С. у теології означає підлегле Богові. Символом сакралізації виступає освячення, тобто така церемонія, в результаті якої звичайна мирська процедура набуває трансцендентного змісту. Посвячення - зведення особи за допомогою встановленого обряду або церковного обряду в той чи інший ступінь духовного служіння. Священик - особа, яка перебуває при храмі і здійснює всі обряди, крім священства. Святотатство - майнове посягання, спрямоване на священні та освячені предмети та приналежності храму, а також образу релігійного почуття віруючих; у ширшому значенні воно означає замах на святиню. Крім теологічного розуміння С. як похідного від Бога, існує розширювальне його філософське тлумачення. Наприклад, Еге. Дюркгейм застосував це поняття для позначення природничо-історичної основи справді людського буття, його соціальної сутності і протиставив його поняття індивідуалістичного (егоїстичного) існування. Деякі релігієзнавці розглядають процедуру сакралізації як істотну відмітну ознаку будь-якої релігії - пантеїстичної, теїстичної та атеїстичної: релігія починається там, де складається система сакралізації особливо цінних ідеалів. Церква та держава виробляють складну та тонку систему захисту та трансляції священного ставлення людей до базових ідеалів сформованої культури. Трансляція здійснюється узгодженими між собою методами та засобами всіх форм суспільного життя. Серед них - жорсткі норми права та м'які прийоми мистецтва. Індивід з пелюшок і до гробової дошки занурений у генеровану сім'єю, родом, племенем і державою систему С. Він залучається до церемонії, ритуальних дій, здійснює молитви, обряди, дотримується постів та багатьох інших релігійних приписів. Сакралізацію насамперед піддаються норми та правила ставлення до ближнього та далекого, сім'ї, народу, держави та абсолюту. Система сакралізації складається з. а) суми священних для цього товариства ідей (ідеологія); б) психологічних прийомів та засобів переконання людей у безумовній істинності цих ідей?) специфічних знакових форм втілення святинь, сакраментальних та ворожих символів; г) особливої організації (наприклад, церкви); д) спеціальних практичних дій, обрядів та церемоній (культ). На створення такої системи потрібно багато часу, вона вбирає в себе минулі і нові традиції. Завдяки сакральним традиціям та актуально існуючій системі сакралізації суспільство домагається відтворення певної релігії у всіх своїх горизонталях (соціальні групи, класи) та вертикалях (покоління). Коли обраний об'єкт сакралізований, у його реальність вірять сильніше, ніж емпірично дані речі. Вищий ступінь С. відносини - святість, тобто праведність, благочестя, богоугодність, проникнення діяльною любов'ю до абсолюту та звільнення себе від імпульсів себелюбства. Будь-яка релігійність пов'язана з С., але не кожен віруючий на практиці може стати святим. Святих небагато, їхній приклад служить орієнтиром для звичайних людей. Ступені С. відносини - фанатизм, помірність, індиферентизм. С. почуття цілісно, і отрута сумніви для нього смертельно небезпечна. Д. В. Пивоварів
3) Сакральна- Почуття релігійного. Як правило, поняття сакрального пов'язується з тим, що перевершує собою людину, викликаючи в неї не тільки повагу і захоплення, але й особливу запопадливість, яку Отто у творі «Сакральне» (1917) визначає як «почуття творчого стану», або почуття «нумінозного », що має на увазі божественне велич. Сакральне включає елемент «страху» перед абсолютним могутністю, причому це страх перед небезпекою, не туга від невизначеності майбутнього; а також елемент «таємниці» непізнаваного; воно чимось нагадує почуття «величезного», тоді як його об'єкт володіє: цілком певною «чарівною» силою. Загалом страх, таємниця та чарівність будуть трьома складовими почуття сакрального. Будь-яке релігійне почуття (гріха, спокути тощо) розростається навколо цього центру. Сакральне протилежно профанному тією мірою, якою воно має «могутність», якого профанне позбавлено.
Сакральна
(від лат. sacrum - священне) - див: Священне
(від лат. sacrum - священне) - все те, що відноситься до культу, поклоніння особливо цінним ідеалам. Сакраментальне – освячене, святе, заповітне. С. протилежно світському, профанному, мирському. Те, що визнано святинею, підлягає безумовному та трепетному шануванню та охороняється з особливою ретельністю всіма можливими засобами. С. є тотожністю віри, надії та любові, його "органом" служить людське серце. Збереження священного ставлення до предмета культу насамперед забезпечується совістю віруючого, який цінує святиню більше власного життя. Тому при загрозі осквернення святині істинний віруючий стає на її захист без особливих роздумів та зовнішнього примусу; часом він може заради цього жертвувати своїм життям. С. у теології означає підлегле Богові. Символом сакралізації виступає освячення, тобто така церемонія, в результаті якої звичайна мирська процедура набуває трансцендентного змісту. Посвячення - зведення особи за допомогою встановленого обряду або церковного обряду в той чи інший ступінь духовного служіння. Священик - особа, яка перебуває при храмі і здійснює всі обряди, крім священства. Святотатство - майнове посягання, спрямоване на священні та освячені предмети та приналежності храму, а також образу релігійного почуття віруючих; у ширшому значенні воно означає замах на святиню. Крім теологічного розуміння С. як похідного від Бога, існує розширювальне його філософське тлумачення. Наприклад, Еге. Дюркгейм застосував це поняття для позначення природничо-історичної основи справді людського буття, його соціальної сутності і протиставив його поняття індивідуалістичного (егоїстичного) існування. Деякі релігієзнавці розглядають процедуру сакралізації як істотну відмітну ознаку будь-якої релігії - пантеїстичної, теїстичної та атеїстичної: релігія починається там, де складається система сакралізації особливо цінних ідеалів. Церква та держава виробляють складну та тонку систему захисту та трансляції священного ставлення людей до базових ідеалів сформованої культури. Трансляція здійснюється узгодженими між собою методами та засобами всіх форм суспільного життя. Серед них - жорсткі норми права та м'які прийоми мистецтва. Індивід з пелюшок і до гробової дошки занурений у генеровану сім'єю, родом, племенем і державою систему С. Він залучається до церемонії, ритуальних дій, здійснює молитви, обряди, дотримується постів та багатьох інших релігійних приписів. Сакралізацію насамперед піддаються норми та правила ставлення до ближнього та далекого, сім'ї, народу, держави та абсолюту. Система сакралізації складається з. а) суми священних для цього товариства ідей (ідеологія); б) психологічних прийомів та засобів переконання людей у безумовній істинності цих ідей?) специфічних знакових форм втілення святинь, сакраментальних та ворожих символів; г) особливої організації (наприклад, церкви); д) спеціальних практичних дій, обрядів та церемоній (культ). На створення такої системи потрібно багато часу, вона вбирає в себе минулі і нові традиції. Завдяки сакральним традиціям та актуально існуючій системі сакралізації суспільство домагається відтворення певної релігії у всіх своїх горизонталях (соціальні групи, класи) та вертикалях (покоління). Коли обраний об'єкт сакралізований, у його реальність вірять сильніше, ніж емпірично дані речі. Вищий ступінь С. відносини - святість, тобто праведність, благочестя, богоугодність, проникнення діяльною любов'ю до абсолюту та звільнення себе від імпульсів себелюбства. Будь-яка релігійність пов'язана з С., але не кожен віруючий на практиці може стати святим. Святих небагато, їхній приклад служить орієнтиром для звичайних людей. Ступені С. відносини - фанатизм, помірність, індиферентизм. С. почуття цілісно, і отрута сумніви для нього смертельно небезпечна. Д. В. Пивоварів
почуття релігійного. Як правило, поняття сакрального пов'язується з тим, що перевершує собою людину, викликаючи в неї не тільки повагу і захоплення, але й особливу запопадливість, яку Отто у творі «Сакральне» (1917) визначає як «почуття творчого стану», або почуття «нумінозного », що має на увазі божественне велич. Сакральне включає елемент «страху» перед абсолютним могутністю, причому це страх перед небезпекою, не туга від невизначеності майбутнього; а також елемент «таємниці» непізнаваного; воно чимось нагадує почуття «величезного», тоді як його об'єкт володіє: цілком певною «чарівною» силою. Загалом страх, таємниця та чарівність будуть трьома складовими почуття сакрального. Будь-яке релігійне почуття (гріха, спокути тощо) розростається навколо цього центру. Сакральне протилежно профанному тією мірою, якою воно має «могутність», якого профанне позбавлено.
САКРАЛЬНИЙ САКРАЛЬНИЙ (від латинського sacralis - священний), позначення сфери явищ, предметів, людей, що належать до божественного, релігійного, пов'язані з ними, на відміну світського, мирського, профанного. У ході історії процесу освячення, сакралізації протистоїть десакралізація, секуляризація різних сторін існування.
Сучасна енциклопедія. 2000 .
Синоніми:Дивитися що таке "САКРАЛЬНИЙ" в інших словниках:
- [Лат. sacer (sacri)] священний; що відноситься до віри, релігійного культу; обрядовий, ритуальний. Словник іншомовних слів. Комлєв Н.Г., 2006. сакральний 1 (лат. sacer (sacri)) священний, що відноситься до релігійного культу та ритуалу; обрядовий. 2 (… … Словник іноземних слів російської мови
Див … Словник синонімів
- (Від новолат. sacrum криж, з позднелат. os sacrum, букв. священна кістка), крижовий, що відноситься до крижів. Напр., С. хребець крижовий хребець, С. область область крижів. .(Джерело: «Біологічний енциклопедичний словник.» гл. ред. М … Біологічний енциклопедичний словник
- (лат. sacer - священний) - що відноситься до віри, релігійного культу, напр., обряд, заборона, предмет, текст і т.д. Великий тлумачний словникз культурології.. Кононенко Б.І.. 2003 … Енциклопедія культурології
1. САКРАЛЬНИЙ, ая, ое; льон, льону, льону. [від лат. sacer священний]. Книжковий. Пов'язаний із релігійним обрядом; обрядовий, ритуальний. характер танців. 2. САКРАЛЬНИЙ, ая, ое. [від лат. os sacrum криж.] Спец. Що відноситься до крижів; крижовий. С.… … Енциклопедичний словник
САКРАЛЬНИЙ- 1. С. (від лат. sacer присвячений Богу) священний, що відноситься до релігійного культу та ритуалу; обрядовий. Порівн. сакраментальний. 2. С. (від лат. os sacrum криж) анатомічний термін зі значенням «крижовий, що відноситься до крижів». Великий… … Велика психологічна енциклопедія
Сакральний- (від латинського sacralis священний), позначення сфери явищ, предметів, людей, що належать до божественного, релігійного, пов'язані з ними, на відміну світського, мирського, профанного. У ході історії процесу освячення, сакралізації… Ілюстрований енциклопедичний словник
сакральний- I. САКРАЛЬНИЙ I а, ое. sacral, нім. sakral sacer (sacri) священний, святий. Поняття про земельне право церкви, а право сакральне, особливе, а part. Карташів 2 440. Лекс. СІС 1949: сакра/льний. ІІ. САКРАЛЬНИЙ ІІ а, ое. sacral, нім. Історичний словник галицизмів російської
сакральний- а, ое; льон, льону, Що відноситься до релігійного культу та ритуалу; обрядовий. Значною мірою вона [святкова культура Середньовіччя] походить від традиційних сакральних дій епохи міфопоетичних язичницьких вірувань (Даркевич). Сакральні та… … Популярний словник російської мови
I дод. Що відноситься до релігійного культу; обрядовий, ритуальний. II дод. Що відноситься до крижів [криж I 1.]; крижовий. Тлумачний словник Єфремової. Т. Ф. Єфремова. 2000 … Сучасний тлумачний словник Єфремової
Книги
- Сакральний оракул американських індіанців. Сакральний Оракул американських індіанців. Традиції та символіка давньої мудрості допоможуть нам знайти ясність та розуміння. Комплектація: 33 карти + інструкція.
Відмінне від звичайних речей, понять, явищ.
Сакральнавключає не лише сферу релігійного, а й широкий спектруявлень, що відносяться до магії, езотерики, містики та холістичним вчень. Останнім часом цей термін популярний серед представників правонаціоналістичних рухів, які протиставляють сакральнеяк життєвий принцип меркантильності суспільства споживання. Сакральнапротилежно профанному, тобто, мирському, повсякденному. Термін набув широкого поширення в гуманітарних науках, зокрема завдяки роботам М. Еліаде.
Святе, священне, сакральне - порівняння понять
Священнезазвичай означає конкретні предмети і дії, присвячені Богу чи богам, і які у релігійних ритуалах, священнодіяннях. Значення понять священнеі святечастково перекриваються, проте священневисловлює переважно релігійне призначення предмета, ніж його внутрішні властивості, підкреслює його відокремленість від мирського, необхідність особливого щодо нього ставлення.
На відміну від обох попередніх понять, Сакральнавиникло над релігійному , а науковому лексиконі і використовується під час опису всіх релігій, включаючи язичництво , початкові вірування і міфологію . Сакральна- це калька з англійської sacral, що з'явилася російською відносно недавно. Сакральна- це все, що створює, відновлює чи підкреслює зв'язок людини з потойбічним.
Див. також
Напишіть відгук про статтю "Сакральне"
Література
- Беккер Р. Сучасна теорія священного і світського та її розвиток// Сучасна соціологічна теорія у її наступності та зміні/ Під ред. Говарда Беккера та Алвіна Боскова. М: Вид-во іноземної літератури, 1961
- Кайуа Р. Міф та людина. Людина та сакральне. М: ОГІ, 2003
- М. Еліаде. Сакральне та профанне. М., 1994
- Жирар Р. Насильство та священне. М.: НЛО, 2000 (2-ге вид. - 2010)
- Т. Буркхард. Сакральне мистецтво Сходу та Заходу. Принципи та методи. М., 1999
- Р.Отто. Святе. Про ірраціональне в ідеї божественного та його співвідношенні з раціональним. СПб., 2008
- А. М. Лідов. Ієротопія. Просторові ікони та образи-парадигми у візантійській культурі. М., 2009
- М. А. Пилаєв. Категорія "священне" у феноменології релігії, теології та філософії XX століття. Москва: Російський держ. гуманітарний університет, 2011-216 с.
- С.М. Зенкін. Небожественне сакральне: Теорія та художня практика. - М.: РДГУ, 2012
- Забіяко О.П. Категорія святості. Порівняльне дослідження лінгворелігійних традицій. - М: Московський підручник, 1998. - 220 с.
- .
Посилання
- // Повний Церковно-слов'янський словник. М., 1993, с.584; Сокир В. Н. Святість і святі в російській духовній культурі. Т.1. М., 1995, с.7-9, 441-442
- А. Г. Дугін.
- Ю. П. Миролюбов
Уривок, що характеризує Сакральне
– Ще не лягали? А? як ти думаєш? Дивись же не забудь, одразу дістань мені нову угорку, – додав Ростов, обмацуючи нові вуса. - Ну ж пішов, - кричав він ямщику. - Та прокинься ж, Васю, - звертався він до Денисова, який знову опустив голову. – Та ну ж, пішов, три цількові на горілку, пішов! - Закричав Ростов, коли вже сани були за три будинки від під'їзду. Йому здавалося, що коні не рухаються. Нарешті сани взяли праворуч до під'їзду; над головою своєю Ростов побачив знайомий карниз із відбитою штукатуркою, ганок, тротуарний стовп. Він на ходу вискочив із саней і побіг у сіни. Будинок також стояв нерухомо, непривітно, ніби йому не було справи до того, хто приїхав до нього. У сінях нікого не було. "Боже мій! чи все гаразд?» подумав Ростов, з завмиранням серця зупиняючись на хвилину і одразу пускаючись бігти далі по сінях і знайомих, скривлених сходах. Все та ж дверна ручка замку, за нечистоту якої гнівалася графиня, також слабо відчинялася. У передній горіла одна сальна сальна.Старий Михайло спав на скрині. Прокофій, виїзний лакей, той, який був такий сильний, що за задок піднімав карету, сидів і в'язав з краю ноги. Він глянув на двері, що відчинилися, і байдужий, сонний вираз його раптом перетворився на захоплено переляканий.
- Батюшки, світла! Граф молодий! - скрикнув він, дізнавшись молодого пана. - Що це? Голубчику мій! — І Прокофій, тремтячи від хвилювання, кинувся до дверей у вітальню, мабуть, щоб оголосити, але, видно, знову роздумав, повернувся назад і припав до плеча молодого пана.
– Здорові? - Запитав Ростов, висмикуючи у нього свою руку.
- Слава Богу! Все слава Богу! зараз тільки поїли! Дай на себе подивитись, ваше сіятельство!
- Все дуже благополучно?
– Слава Богу, слава Богу!
Ростов, забувши зовсім про Денисова, не бажаючи нікому дати попередити себе, скинув шубу і навшпиньки побіг у темну, велику залу. Все те ж, ті ж ломберні столи, та сама люстра в чохлі; але хтось уже бачив молодого пана, і не встиг він добігти до вітальні, як щось стрімко, як буря, вилетіло з бокових дверей і обняло і почало цілувати його. Ще інша, третя така ж істота вискочила з інших, третіх дверей; ще обійми, ще поцілунки, ще крики, сльози радості. Він не міг розібрати, де і хто тато, хто Наталя, хто Петя. Всі кричали, говорили і цілували його в той самий час. Тільки матері не було серед них – це він пам'ятав.
– А я те, не знав… Миколко… друже мій!
– Ось він… наш то… Друг мій, Колю… Змінився! Нема свічок! Чаю!
– Та мене щось поцілунок!
- Душенька ... а мене те.
Соня, Наталя, Петя, Ганна Михайлівна, Віра, старий граф, обіймали його; і люди та покоївки, наповнивши кімнати, примовляли та ахали.
Петрик повис на його ногах. – А мене те! – кричав він. Наташа, після того, як вона, пригнувши його до себе, поцілувала все його обличчя, відскочила від нього і тримаючись за підлогу його угорки, стрибала як коза на одному місці і пронизливо верещала.
З усіх боків були блискучі сльозами радості, люблячі очі, з усіх боків були губи, що шукали поцілунку.
Соня червона, як кумач, теж трималася за його руку і вся сяяла в блаженному погляді, спрямованому в його очі, на які вона чекала. Соні минуло вже 16 років, і вона була дуже гарна, особливо цієї хвилини щасливого, захопленого пожвавлення. Вона дивилася на нього, не зводячи очей, посміхаючись і затримуючи подих. Він вдячно глянув на неї; але все ще чекав і шукав когось. Стара графиня ще не виходила. І ось почулися кроки у дверях. Кроки такі швидкі, що це були кроки його матері.
Але це була вона в новій, незнайомій ще йому, пошитій без нього сукні. Усі залишили його, і він побіг до неї. Коли вони зійшлися, вона впала на його груди ридаючи. Вона не могла підняти обличчя і тільки притискала його до холодних снурок його угорки. Денисов, ніким не помічений, увійшовши до кімнати, стояв одразу і, дивлячись на них, тер собі очі.
- Василь Денисов, друже вашого сина, - сказав він, рекомендуючись графові, що запитливо дивився на нього.
– Прошу милості. Знаю, знаю, – сказав граф, цілуючи та обіймаючи Денисова. - Миколка писав ... Наташа, Віра, ось він Денисов.
Ті ж щасливі, захоплені обличчя звернулися на волохату фігуру Денисова і оточили його.
- Голубчику, Денисов! - скрикнула Наталка, яка не пам'ятала себе від захоплення, підскочила до нього, обійняла і поцілувала його. Усі зніяковіли вчинком Наташі. Денисов теж почервонів, але посміхнувся і взявши Наташі руку, поцілував її.
