| Урок з історії Стародавнього світу в 5 класі на тему: «Перші християни та їх вчення» Цілі: - познайомити учнів із першими християнами, З'ясувати, що розповідали перші християни про життя Ісуса; З'ясувати, чому навчав Ісус Христос людей; Устаткування : презентація, комп'ютер Хід уроку. 1. Організаційний початок уроку. 2. Перевірка домашнього завдання: усна відповідь 3. Повідомлення теми та цілей уроку. (Сл. 2) План уроку: 1. Що розповідали перші Християни про життя Ісуса? 2. Ким були перші християни. 3. Віра у різні долі людей після смерті. (Сл. 3)Завдання на урок: Припустіть, що могло залучити людей до цієї релігії? 4. Вивчення нового матеріалу. | |
| 1) розповідь вчителя: |
- (Сл. 4) Засновником нової релігії був мандрівний проповідник на ім'я Ісус родом із Палестини. Про нього збереглися розповіді його учнів, у яких переплелися правда та вигадка.
(Сл. 5)Що розповідали перші християни про життя Ісуса
. Майже дві тисячі років тому в містах та селищах Палестини, Сирії та Малої Азії, що перебували під владою Риму, з'явилися люди, які називали себе учнями Сина Божого – Ісуса. (Сл. 6) Вони стверджували, що матір'ю Ісуса була Марія – бідна мешканка палестинського містечка Назарета. Батьком його був єврейський Бог Яхве. (Сл. 7 - 8) У момент народження Ісуса на небі спалахнула зірка. За цією зіркою прості пастухи та мудреці з далеких східних країнприйшли вклонитися божественному немовляті. Коли Ісус виріс, він опанував ремесло теслі, але не придбав жодного майна. (Сл. 9) Він зібрав навколо себе учнів і ходив з ними Палестиною, творячи чудеса: зцілював хворих і каліків, воскрешал мертвих. Ісус говорив: наближається кінець світу, що погрязнув у злі та несправедливості. Незабаром настане день Божого суду над усіма людьми. Це буде Страшний суд: сонце померкне, місяць не дасть світла, і зірки впадуть із неба. Люди будуть перебувати в страху та очікуванні лих. Всі, хто не покаявся у своїх поганих вчинках, усі поклоняються хибним богам, всі лиходії та вбивці будуть покарані. Але для тих, хто увірував в Ісуса, хто страждав і був принижений, настане Царство Боже на землі – царство добра та справедливості.
(Сл. 10) Ісус мав дванадцять найближчих учнів. Були в нього й вороги. Жерці храму Яхве в Єрусалимі обурювалися тим, що якийсь жебрак оголосив себе Божим Сином. А для римлян Ісус був просто бунтівником, у чиїх промовах вони бачили підрив влади імператора в Палестині.
- (Сл. 11) Один із дванадцяти учнів на ім'я Юда погодився зрадити Ісуса за тридцять срібних монет. Вночі Юда привів варту на околиці Єрусалима, де знаходився Ісус зі своїми учнями.
- (Сл. 12) Юда підійшов до Ісуса і ніби з любові поцілував його. Тому умовному знакувартова впізнала в нічній темряві Ісуса. Його схопили, піддали катуванням і всіляко знущалися з нього.
- (Сл. 13 - 14) Римська влада засудила Ісуса на ганебну кару - розп'яття на хресті. Друзі Ісуса зняли мертве тіло з хреста та поховали його. Але на третій день гробниця виявилася порожньою. Ісус воскрес.
- (Сл. 15) Через небагато часу воскреслий Ісус з'явився учням, обіцяючи їм повернутися знову для здійснення Поучення Ісуса в Нагірній проповіді Божого суду. Він послав своїх учнів рознести його вчення з різним країнамта народам. Тому учнів Ісуса називають (сл. 16) апостолами (у перекладі з грецької-«посланцями»).
Ким були перші християни. Шанувальники Ісуса називали його Христос (що можна перекласти з грецької як «обраний Богом»), а себе християнами. Ставали християнами бідняки та раби, вдови, сироти, каліки - всі ті, яким жилося особливо важко, хто був беззахисний перед жорстокістю та свавіллям римської влади. Ісус та його учні були євреями, але поступово серед християн з'являлося все більше людей інших національностей: греків, сирійців, єгиптян, римлян, галлів. Християни проголосили, що перед Богом усі рівні: елліни та євреї, раби та вільні, чоловіки та жінки. Кожен віруючий може увійти до Царства Божого, якщо він милосердний і творить добрі справи. (Сл. 17) Римська влада вороже ставилася до християн, які не бажали поклонятися статуям імператорів. Християн виганяли з міст, били палицями, кидали у в'язниці, засуджували до страти.
- (Сл. 18) Вони змушені були таємно збиратися в занедбаних каменоломнях, на цвинтарях та інших затишних місцях. Один одному християни надавали допомогу, доглядали хворих і людей похилого віку, приносили їжу заточеним у в'язниці, ховали тих, кого переслідували римляни. Християни обирали священиків, які керували молитвами. Читали вголос євангелії. Так називають записи розповідей про життя та вчення Ісуса Христа. (Сл. 19) Слово «євангеліє» по-грецьки означає «добра звістка».
3. Християнство про відмінність у долі багатія та жебрака після смерті . Християни чекали на друге пришестя Ісуса, але йшли роки, а він не був і Царство Боже на землі не наступало. Тоді вони перейнялися вірою в те, що будуть винагороджені за всі страждання після смерті. Віруючі згадували повчальну історію про Лазаря і багатія, колись розказану Ісусом.
Жив багатій. Одягався він у пурпуровий одяг і проводив щодня в бенкетах і веселостях. Жив жебрак ім'ям Лазар, весь у лахмітті, покритий виразками. Лежав він біля воріт будинку багатія, підбираючи шматки, кинуті йому з столу. І бездомні собаки лизали виразки його. Помер жебрак і влучив у небо. Помер і багатій. У загробному житті він зазнав мук. А Лазар був позбавлений їх! Підняв багатій очі і побачив вдалині Лазаря. Благав багатій, почав просити, щоб Лазар омочив кінець пальця свого у воді: «Хай прохолодить він мій язик, бо я мучаюся у вогні!» Але відповідь багатію була така:
«Ні! Згадай, що ти вже здобув добре в житті, а Лазар зле. Нині ж він тут втішається, а ти страждаєш». Християни вірили, що душі людей, які страждали за життя, потраплять після смерті на небо, де будуть блаженствувати.
Додатковий матеріал:
З листа керуючого провінцією Плінія Молодшого імператору Траяну:
Тих християн, владико, хто не бажав зректися Христа, я відправляв на страту. Тих, хто заперечував, що вони християни, я відпустив, коли вони зробили перед твоїм зображенням жертву і похулили Христа. Справжніх християн, кажуть, не можна змусити таких вчинків. Я прошу твоєї поради. Справа про християн, на мою думку, заслуговує на обговорення. Зараз цієї забобони пройшла не тільки містами, а й селами і маєтками.
З листа у відповідь Траяна Плінію:
Ти вчинив цілком правильно, провівши слідство про тих, на кого тобі донесли як на християн. Вишукувати їх нема чого: якщо на них надійде донос і вони будуть викриті, їх слід покарати. Але тих, хто зречеться, що вони християни, і помолиться нашим богам, слід помилувати. Безіменний донос про будь-який злочин не має брати до уваги. Це було б поганим прикладом і не відповідає духу нашого часу.
Стор. 258, 260 – у синій рамці
5. Підбиття підсумку уроку:
Запитання на стор. 261
6. Домашнє завдання:
Параграф 56, питання, терміни.
Наш намір писати про перших християн - не просто описати їхній спосіб життя і погляд на речі. Ціль цього тексту - запросити вас подумати про те, чому вони жили так, як знаходимо в Біблії і що це означає для нас сьогодні.
Сьогодні багато людей дотримуються думки, що неможливо більше жити так, як перші християни, тому що обставини, в яких ми живемо, є різними; і, тільки через їхній початковий ентузіазм, вони так інтенсивно ділилися своїм життям один з одним. Однак, ми думаємо, життя перших християн було продовженням вчення і життя їхнього вчителя Ісуса. Вони зрозуміли, що Його відданість є взірцем істинного служіння Богові і що слідування за ним означає готовність присвятити все своє життя Богу, зростанню Його Царства і братам і сестрам по вірі. Так було тоді і сьогодні не може бути інакше.
У Дії 2:32–47 знаходимо уривок Петрової промови євреям у Єрусалимі та реакцію тих, які увірували:
Цього Ісуса Бог воскресив, чому ми всі свідки. Отож Він, піднесений правицею Божою і прийнявши від Отця обітницю Святого Духа, вилив те, що ви тепер бачите і чуєте. Бо Давид не піднявся на небеса; Та сам каже: Промовив Господь до Господа мого: Сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх. Тож твердо знай, увесь дім Ізраїлів, що Бог зробив Господом і Христом Цього Ісуса, Якого ви розіп'яли. Почувши це, вони зворушилися серцем і сказали Петру та іншим апостолам: Що нам робити, мужі браття? А Петро сказав їм: покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа для прощення гріхів; і отримайте дар Святого Духа. Бо вам належить обітниця і дітям вашим і всім далеким, кого не покличе Господь, Бог наш. І іншими багатьма словами він свідчив і умовляв, кажучи: рятуйтеся від цього роду розбещеного. Тож охоче ті, хто прийняв слово його, охрестилися, і приєдналося того дня душ близько трьох тисяч. І вони постійно перебували у вченні Апостолів, у спілкуванні та переломленні хліба та в молитвах. Був страх на всякій душі; і багато чудес і знамень відбулося через Апостолів у Єрусалимі. Все ж віруючі були разом і мали все спільне. І продавали маєтки та всяку власність, і поділяли всім, дивлячись по потребі кожного. І кожного дня одностайно перебували в храмі і, переломлюючи по домівках хліб, приймали їжу у веселості та простоті серця, хваливши Бога і перебуваючи в любові у всього народу. Господь щодня докладав тих, хто рятується до Церкви.
Петро, як і Ісус, закликав до покаяння. Відраза від старого, гріхом сформованого життя стало початком нового життя з Богом, вже як дітей Бога. Тому всі, хто хотів належати Богові, мали вивести на світ свої гріхи, які відокремлюють їх від Бога та інших людей.
І ось благовістя, яке ми чули від Нього і сповіщаємо вам: Бог є світло, і немає в Ньому жодної темряви. Якщо ми говоримо, що маємо спілкування з Ним, а ходимо у темряві, то ми брехаємо і не чинимо по правді; якщо ж ходимо у світлі, подібно як Він у світлі, то маємо спілкування один з одним, і Кров Ісуса Христа, Сина Його, очищає нас від усякого гріха. (1Іван.1:5–7)
Тільки зі щирим серцем може людина наближатися до святого Бога. Якщо хтось розкриває свої гріхи перед Богом, Бог прощає йому і робить його новою людиною, яку веде Святий Дух,спрямовуючи його до кохання. Учні Ісуса навчалися від свого майстра, що кохання означає посвята всього свого життя. Саме це формувало життя віруючих у ранній церкві. Любов, яку Бог виливає у серця своїх дітей, закликає їх не жити більше для себе, а для Христа:
Бо любов Христова обіймає нас, що міркують так: якщо один помер за всіх, то всі померли. А Христос за всіх помер, щоб ті, хто живе вже не для себе жилиале для померлого за них і воскреслого. (2Кор.5: 14,15)
Тому перші християни залишили все, що приховало їм любити: прихильність до дому, поля, членів сім'ї, залежність від своїх планів і цілей. Вони були готові залишити всіх і все, що заважало їм служити Богу та спасіння людей.. Вони зрозуміли, що з одного боку, інакше неможливо жити, а з іншого боку, таке життя містить у собі обіцянку:
І почав Петро говорити до Нього: Ось ми залишили все й пішли за Тобою. Ісус сказав у відповідь: Поправді кажу вам: немає нікого, хто залишив би дім, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради Мене та Євангелія, і не отримав би нині, в Цей час, серед гонінь, сто разів більший від будинків, і братів і сестер, і батьків, і матерів, і дітей, і земель, а в віці майбутньому вічного життя. (Мар.10:28–30)
Готовність до самозречення, зречення бажання визначати своє життя, зробило їх вільними для Царства Бога. Щодня вони провели час у храмі, де говорили з багатьма своїми народами і могли свідчити про Ісуса Христа (в Єрусалимі був єдиний храм євреїв). У своїх будинках вони щодня переломлювали хліб та спілкувалися. Там не було програми чи літургії, яких можна було б відвідувати та залишитися невідомим. Вони стали один одному братами, сестрами, батьками, дітьми, навіть якщо вони були чужими. Церква була відкрита для всіх: для багатих та бідних, чоловіків та жінок, євреїв та греків, рабів та вільних, старих та молодих. Їх спільне життябула побудована на апостольському вченні про життя Ісуса, його заповіді, про волю та природу Бога. Як Ісус служив людям, так і вони служили один одному, підтримуючи, втішаючи, виправляючи, попереджаючи один одного.
Кохання не може проявитися в поверхневих та швидкоплинних відносинах, де відсутня відкритість ділиться з іншими своєю приватним життям. Християни на той час усе робили з бажанням підтримувати один одного: ділилися радощами та смутками, сповідували один одному свої гріхи, і допомагали взаємно у боротьбі за віру, щоб могли жити святим, угодним Богу життям і разом досягти мети віри – вічну радість у Бога. Наскільки важливою є щоденна братня підтримка для спасіння, виразно висловлено у Посланні до Євреїв 3:12–14:
Дивіться, браття, щоб не було в кому з вас серця лукавого та невірного, щоб не відступити від Бога живого. Але наставляйте один одного щодня, доки можна говорити: “нині”, щоб хтось із вас не запеклий, звабивши гріх. Бо ми стали причасниками Христа, якщо тільки розпочате життя твердо збережемо до кінця.
Перші християни, завдяки їхній любові, відданості та одностайності, стали світлом світу, про яке говорив Ісус і це вражало оточуючих. Проте ніхто не насмілювався приєднатися до них, якщо не мав такого ж бажання жити свято. (Дії 5:12-14).
Загальна віра в Ісуса як Спасителя і впевненість у правдивості його слів глибоко пов'язала їх одне з одним. Це також означало, що стосунки руйнувалися, якщо хтось почав сам визначати свій шлях.
У церкві Бога нещирі люди не можуть вистояти.Якщо немає щирого пошуку Божої волі, руйнується довіра, необхідна для спільного служіння Богові (Дії 5:1–11).
Вівці серед вовків
Початкова повага християн людьми в Єрусалимі незабаром перетворилася на виконання того, що Ісус передбачив у таких словах:
Ось Я посилаю вас, як овець серед вовків: тож будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби. Стережіться ж людей: бо вони будуть віддавати вас у судища, і в синагогах своїх будуть бити вас, і поведуть вас до правителів та царів за Мене, на свідчення перед ними та поганами. Коли ж будуть зраджувати вас, не дбайте, як або що сказати; бо в ту годину дано буде вам, що сказати, бо не ви говоритимете, але Дух Отця вашого говоритиме в вас. Зрадить брат брата на смерть, а батько сина. І діти встануть на батьків, і повбивають їх. і будете ненавидімі всіма за Ім'я Моє; той, хто витерпить, до кінця врятується. (Матв.10:16–22)
Вже від початку єврейські релігійні лідери намагалися запобігти поширенню цієї нової «секти». Вони боялися впливу християн на людей, втратити свою честь і теж не хотіли чути правду про своє життя. Вони заборонили говорити апостолам, побили їх і замкнули. (Дії 5:18,40). Але учні, “кожен день у храмі та по домівках не переставали навчати і благовістити про Ісуса Христа” (Дії 5:42). Коли Стефан показав членам синедріону їхню провину у вбивстві Ісуса і наскільки вони опираються Богові, був забитий камінням і став першим, хто пішов своєму господареві в мучеництві. Про апостола Павла теж знаємо, що часто страждав переслідування від євреїв і язичників через його євангелізаційної діяльності. Перші християни не пристосовувалися до мирського духу часу, але, як члени Божої сім'ї, вони бачили свою відповідальність дотримуватися і захищати правду Євангелії. Своїм життям вони показали волю Бога всім людям. Павло закликав християн бути світилами на небі серед спотвореного та розбещеного роду. (Філіп.2:14–15). Вони знали, що дружба зі світом є ворожнечу проти Бога. Їхні цінності та справи виглядали інакше, ніж оточуючих людей, які хотіли жити своїм індивідуальним життям і за своїми власними бажаннями. Кому життя Християн не було свідченням Божої дії, тому воно стало звинуваченням і призвело до насильницького відкидання Євангелії та тих, хто його проповідував. Ще в 2-му і 3-му столітті ті, які сповідували свою віру в Ісуса, були чужими суспільству. Вони відокремлювалися від мирських насолод, у яких більшість людей шукали радість. Християни не брали участі у громадських святах та релігійних ритуалах, але закликали людей зректися гріховного життя. Так вони стали ворогами суспільства і швидко поширилися про них зловісні чутки. В результаті цього, багато з них були засуджені до смерті, хоча ніхто не міг довести їхню провину.
Що це означає для нас?
Життя перших християн не було формою, яку вони собі встановили, але кожним чином допомагали один одному залишатися вірними Богові. Вони ділилися своїм вільним часом, дарами, здібностями, радощами, печалями, грошима і всім, що стосувалося їхнього повсякденного життя. Як учні Ісуса, вони наслідували приклад самовіддачі їхнього Господа:
Любов пізнали ми в тому, що Він поклав душу Свою за нас: і ми повинні вважати душі свої за братів. (1Ів.3:16)
Кохання одне одному, як завжди між братами і сестрами, було вираженням їхньої любові до Бога. Іоанн пише ясно і просто:
Любитимемо Його, бо Він насамперед полюбив нас. Хто каже: Я люблю Бога, а брата свого ненавидить, той брехун: бо не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить. І ми маємо від Нього таку заповідь, щоб той, хто любить Бога, любив і брата свого. (1Іван.4:19–21)
Це стосується кожної людини сьогодні, яка йде за Ісусом. Часто люди обманюють себе, думаючи, що християнство складається з “Я і Бог”, яке виражається в рідкісному відвідуванні релігійних заходів. Однак, наречена Христа – це вся церква, а не індивідуальний християнин. У біблії церква представляє тіло Ісуса, а Ісус – її голову. Це означає, що через голову всі члени пов'язані один з одним і вона керує тілом у спільному служінні Богові. У нашому житті ми хочемо наслідувати приклад перших християн і запрошуємо вас до цього теж. Ми збираємось у різних місцяхта у різних містах. Охоче перемагаємо великі відстані, щоб увійти в контакт з людьми, які прагнуть серйозно йти за Ісусом. Не лише зі слів Ісуса (Лк. 13:22–24), але й з історії людства та власного досвіду ми знаємо, що більшість не хотіли йти Божими шляхами. Своїм життям у громаді ми хочемо свідчити про змінну силу Бога і підбадьорити вас не бути маловірними та сумнівними, що так можна жити й сьогодні. Ми бачимо, як благословенне і теж необхідне це життя для зростання та розвитку чеснот: у смиренності та безкорисливості, у самозреченні та самовіддачі, у лагідності та терпінні…
Кохані! будемо любити один одного, тому що любов від Бога, і кожен, хто любить, народжений від Бога і знає Бога. Хто не любить, той не пізнав Бога, тому що Бог є любов. Любов Божа до нас відкрилася в тому, що Бог послав у світ Єдинородного Сина Свого, щоб ми отримали життя через Нього. У тому любов, що не ми полюбили Бога, але Він полюбив нас і послав Свого Сина на милосердя за наші гріхи. Кохані! Якщо так полюбив нас Бог, то ми повинні любити один одного. Бога ніхто ніколи не бачив. Якщо ми любимо один одного, то Бог у нас перебуває, і любов Його досконала є в нас. (1Ів.4:7–12)
Урок 59. Перші християни та їх вчення
Предмет: історія.
Дата: 07.05.2012 р.
Вчитель: Хаматгалєєв Е. Р.
Мета: познайомити учнів із процесом зародження та розвитку нової релігії, простежити залежність релігійних ідей від конкретно-історичних умов.
Хід уроку
Поточний контроль знань та вмінь.
Завдання – переказ.
Розкажіть про правління Нерона.
План вивчення нового матеріалу
Перші християни.
Переслідування християн римською владою.
Вивчення першого питання плану. Перші християни.
Пояснення вчителя
Віра в Христа зародилася у східній провінції Римської імперії – Палестині, а потім поширилася по всій Римській імперії. Християнство виникло у І ст. н. е. Першими християнами були бідняки і раби, життя яких було важким і безрадісним. У Римській державі було багато повстань, але вони закінчувалися поразкою, смертю вождів, стратою переможених. Це призвело до того, що бідняки та раби втратили віру у свої сили, вони почали розраховувати не на себе, а на допомогу «доброго бога». Надія на прихід бога-рятівника спонукала бідняків та рабів відмовлятися від боротьби за покращення свого життя. У багатьох містах і селах Римської імперії чекали на прихід доброго бога. Але бог-рятівник все не був, і тоді вони почали говорити інакше: «Напевно, бог уже приходив на землю і жив серед нас у вигляді людини, але не всі люди знали про це». Про бога-рятівника склали оповідь.
Робота за підручником
Завдання 1. Прочитати вголос розділ «Що розповідали перші християни про Ісусове життя».
Завдання 2. Відповісти на запитання:
Як називалося рідне місто Ісуса?
Як звали батька та матір Ісуса?
Якою була мета Божого суду?
Поясніть вирази, які стали крилатими: тридцять срібняків, поцілунок іуди. У яких випадках сьогодні можна використати ці висловлювання?
Матеріал підручника
Засновником нової релігії був мандрівний проповідник на ім'я Ісусродом із Палестини. Про нього збереглися розповіді його учнів, у яких переплелися щоправда і вигадка.
Що розповідали перші християни про життя Ісуса?Майже дві тисячі років тому в містах та селищах Палестини, Сирії та Малої Азії, що перебували під владою Риму, з'явилися люди, які називали себе учнями Сина Божого – Ісуса. Вони стверджували, що отцем Ісуса був Бог Яхве, якому поклонялися євреї, а матір'ю Марія,бідна мешканка палестинського міста Назаре та.Коли Марії настав час народити, вона була не вдома, а в місті Віфлее ме.У момент народження Ісуса на небі спалахнула зірка. Цією зіркою мудреці з далеких країн і прості пастухи прийшли вклонитися божественному немовляті.
Коли Ісус виріс, він не залишився в Назареті. Ісус зібрав навколо себе учнів і ходив з ними Палестиною, творячи чудеса: зцілював хворих і каліків, воскрешав мертвих, наситив тисячі людей п'ятьма хлібами. Ісус говорив: наближається кінець світу, що погрязнув у злі та несправедливості. Незабаром настане день Божого суду над усіма людьми. Це буде Страшний суд:сонце змеркне, місяць не дасть світла, і зірки впадуть з неба. Всі, хто не покаявся у своїх поганих вчинках, усі поклоняються хибним богам, всі лиходії будуть покарані. Але для тих, хто повірив у Ісуса, хто страждав і був принижений, настане Царство Боже на земліцарство добра та справедливості.
Ісус мав дванадцять найближчих учнів. Були в нього й вороги. Жерці храму Яхве в Єрусалимі обурювалися тим, що якогось жебрака називають Сином Божим. А для римлян Ісус був просто бунтівником, у чиїх промовах вони бачили підрив влади імператора. Один із дванадцяти учнів на ім'я Юда погодився зрадити Ісуса за тридцять срібних монет. Вночі Іу такпривів варту на околиці Єрусалиму, де знаходився Ісус зі своїми учнями. Юда підійшов до вчителя і ніби з кохання поцілував його. За цим умовним знаком варта впізнала в нічній темряві Ісуса. Його схопили, піддали катуванням і всіляко знущалися з нього. Римська влада засудила Ісуса на ганебну кару – розп'яття на хресті. Друзі Ісуса зняли мертве тілоз хреста та поховали його. Але на третій день гробниця виявилася порожньою. Через трохи часу воскреслий(тобто знову живий) Ісус з'явився учням. Він послав їх рознести його вчення з різних країн. Тому учнів Ісуса почали називати апо столами(У перекладі з грецької – посланцями). Апостоли вірили, що Ісус піднісся на небо і що настане день, коли він повернеться для здійснення Страшного суду.
Розповіді про Ісуса були записані першими християнами, ці записи називаються Єва нгеліями.Слово «євангеліє» по-грецьки означає «добра звістка».
Ким були перші християни.Шанувальники Ісуса називали його Христосо з(під цим словом розуміли Божого обранця), а себе християн.Ставали християнами бідняки та раби, вдови, сироти, каліки – усі ті, кому жилося особливо важко.
Ісус і його учні були євреями, але поступово серед християн з'являлося все більше людей інших національностей: греків, сирійців, єгиптян, римлян, галлів. Християни проголосили, що перед Богом усі рівні: елліни та євреї, раби та вільні, чоловіки та жінки.
Кожен віруючий може увійти в Царство Боже, якщо він милосердний, прощає своїх кривдників і творить добрі справи.
Римська влада вороже ставилася до християн, які не бажали поклонятися статуям імператорів. Християн виганяли з міст, били палицями, кидали у в'язниці, засуджували до страти. Один одному християни надавали допомогу, приносили їжу ув'язненим, ховали тих, кого переслідували римляни, доглядали хворих і старих. Християни збиралися в будинках єдиновірців, у занедбаних каменоломнях, на цвинтарях. Там вони читали вголос Євангелія, обирали священиків, які керували їхніми молитвами.
Віра у різні долі людей після смерті.Християни чекали Другого пришестяІсуса, але йшли роки, а Боже Царство на землі все не наступало. Вони перейнялися вірою в те, що ще до Страшного суду будуть винагороджені за всі страждання після смерті. Християни згадували повчальну історію про Лазаря і багатія, колись розказану Ісусом.
Жив багатій. Одягався він у пурпуровий одяг і проводив щодня в бенкетах і веселостях. Жив жебрак ім'ям Лазар, весь у лахмітті, покритий виразками. Лежав він біля воріт будинку багатія, підбираючи шматки, що впали з столу. І бездомні собаки лизали виразки його.
Помер жебрак і влучив у небо. Помер і багатій. У пеклі зазнав він мук. А Лазар був позбавлений їх! Підняв багатій очі й побачив вдалині Лазаря, а поряд з ним прабатька Авраама. Благав багатій, почав просити, щоб Лазар омочив кінець пальця свого у воді: «Хай прохолодить він мій язик, бо я мучаюся у вогні!» Але Авраам багачеві відповів: «Ні! Згадай, що ти вже здобув добре в житті, а Лазар зле. Нині ж він тут втішається, а ти страждаєш».
Християни вірили, що душі людей, які страждали за життя, потраплять після смерті на небо, де будуть блаженствувати.
«Сини світла» з Кумрану
Задовго до народження Ісуса в Палестині з'явилися люди, які також чекали на встановлення на землі царства добра і справедливості. Вони пішли в пустелю поблизу Мертвого моряі заснували там поселення. Ці люди мали спільне майно, називали себе «жебраками» і «синами світла», а решту – «синами темряви». Вони закликали ненавидіти «синів темряви», вірили, що скоро вибухне всесвітня битва, в якій «сини світла» здобудуть перемогу над злом. Своє вчення вони зберігали в таємниці. Поселення «синів світла» було розкопане археологами в місцевості, яку нині називають Кумра
н.
Ісус знав про «синів світла», але його вчення не закликало до ненависті. Воно було звернене всім людям. «Що говорю вам у темряві, - казав він учням, - говоріть при світлі і що на вухо чуєте, сповіщайте всім з дахів».
Навчання Ісуса у Нагірній проповіді
Християни вважають священними чотири Євангелії. За переказами, їх авторами були: Матфе йі Іоа нн -учні Ісуса, Марк -супутник у мандрівках апостола Петроа і Цибуляа – супутник апостола Па вла.В Євангелії від Матвія наведено слова Ісуса:
«Блаженні ті, що плачуть, бо вони втішаться.
Хто просить у тебе дай, і від того, хто хоче зайняти в тебе, не відвертайся.
Ви чули, що сказано: око за око та зуб за зуб. А я кажу вам: Не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву твою щоку, зверни до нього й іншу.
Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, моліться за тих, що вас ображають.
Якщо ви прощатимете людям провини їх, то просить і вам Отець ваш Небесний.
Не судіть, та не будете судимі.
Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам.
І так у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними».
З розповідей християн про апостола Павла
Павло спочатку був ворогом християн, він люто сперечався з ними і навіть брав участь у їхньому побитті ворожим натовпом.
Одного разу Павло йшов у місто Дамаск, щоб учинити розправу над християнами, які там живуть. Раптом він побачив сліпуче світло, втратив зір, упав і почув голос: «Я Ісус, якого ти женеш. Устань та йди до міста». У Дамаску один із християн зцілив Павла і повернув йому зір. З того часу Павло повірив у Христа і всюди розповідав, що Ісус – Син Божий. Противники християн задумали вбити Павла і стали стерегти його біля міської брами, щоб він не втік. Тоді друзі Павла посадили його в кошик і на мотузках таємно спустили з оборонних мурів.
Загинув Павло у Римі під час страт християн при Нероні.
З листа керуючого провінцією Плінія Молодшого імператору Траяну
Тих християн, владико, хто не бажав зректися Христа, я відправляв на страту. Тих, хто заперечував, що вони християни, я відпустив, коли вони зробили перед твоїм зображенням жертву і похулили Христа. Справжніх християн, кажуть, не можна змусити таких вчинків.
З листа у відповідь імператора Траяна Плінію
Ти вчинив правильно, провівши слідство про тих, на кого донесли як на християн. Вишукувати їх нема чого: якщо на них надійде донос і вони будуть викриті, їх слід покарати. Але тих, хто зречеться, що вони християни, і помолиться нашим богам, слід помилувати.
Безіменний донос не д о потрібно брати до уваги.
Вивчення другого питання плану. Переслідування християн римською владою.
Пояснення вчителя
Віровчення християн вимагало терпляче переносити негаразди і чекати допомоги від «доброго бога», а не боротися за покращення свого життя. Тому імператору з його чиновниками не було чого боятися християн. Але ким були перші християни? Бідолахи і раби, незадоволені своїм становищем, готові приєднатися до будь-якого повстання проти імперії. Тому за їхніми діями уважно стежили римські намісники та воєначальники.
Християни збиралися групами, створювали організації, обирали керівників-священиків. Християни сміливо заявляли, що не визнають імператора богом і відмовлялися поклонятися йому. Вони стверджували, що не сьогодні-завтра впаде влада жорстокого Риму, справедлива відплата чекає на всіх пригнічувачів народу.
Не вдумуючись у сенс вчення християн, не зрозумівши, що нова релігія допоможе тримати в покорі рабів, римляни переслідували християн. Особливо сильне гоніння почалося за Діоклетіана, коли за його наказом руйнувалися молитовні будинки християн, спалювалися їхні книги, багато християн були страчені.
Закріплення дослідженого матеріалу.
Питання класу:
Де і коли виникло християнство?
Ким були перші християни?
Якими були причини виникнення християнства?
Як християни розраховували набути щасливого життя?
Яким було ставлення римлян до перших християн?
Питання та завдання самоконтролю.
Чим приваблювала бідняків, рабів та інших знедолених людей християнська релігія?
Як римська влада ставилася до християн?
Ознайомтеся з повчаннями Ісуса в Нагірній проповіді: чи зберегли вони своє значення для людей нашого часу? Якщо так, то які саме?
Як виникли вирази «тридцять срібняків», «поцілунок Юди»? У яких випадках можна використати ці висловлювання в наші дні?
Події всесвітньої історіїділяться на два хронологічні періоди - до нашої ери та нашої ери. На ці періоди історію ділить найважливіша подія – Різдво Христове, що стало початком поширення нової світової релігії. Події Римської історії у перші століття нашої ери нерозривно пов'язані з історією християнства. Де і коли народився Ісус Христос? Що проповідував Ісус Христос та апостоли? Як змінилося життя Риму під впливом нового віровчення? Про це ви дізнаєтесь на нашому сьогоднішньому занятті.
Передісторія
Християнство виникло серед євреїв Палестини у І ст. н.е. У цей період юдея стає провінцією Риму, в якій правив цар Ірод Великий. За свідченнями євангелістів, Ісус Христос народився в Галілеї, яка протистояла прорімській політиці Ірода.
Події
І ст.- виникнення християнства, яке поширювалося біля Римської імперії.
313 р.- переслідування християн у Римі припинилися. Вони отримали право вільно збиратися та молитися.
325 р.- Нікейський собор, на якому було сформульовано Символ віри (короткий текст, що виражає основи віровчення).
Учасники
Ірод Великий- Імператор Юдеї, призначений Римом.
Ірод Антіпа- син Ірода Великого, правитель Галілеї та Переї.
Апостоли- (Від грец. «Посланці») учні та послідовники Христа, які проповідують християнське вчення. 12 апостолів - 12 безпосередніх учнів Христа, яких він послав рознести його вчення з різних країн.
Висновок
Основи християнського вчення викладені в Новому Завіті, що включає тексти чотирьох канонічних євангелій. Тексти євангелій розповідають про те, як Ісус Христос – Син Божий – приніс себе в жертву заради спокути первородного гріха.
Завдяки проповідям апостолів християнство почало поширюватися серед народів Римської імперії. Після падіння Західної Римської імперії християнство стало основою нової культури, яка об'єднала середньовічну Європу (див. урок).
Палестина (рис. 1) – батьківщина єврейських племен. У 6 ст. до зв. е. Палестина була захоплена вавилонянами, і євреї були переселені до Вавилону. Перський цар Кір дозволив євреям повернутися до Палестини. Після завоювань Олександра Македонського євреї розселилися на всій території античного світу. Від решти населення еллінського світу євреїв відрізняло небажання поклонятися язичницьким богам. Вони поклонялися єдиному богу-творцю Яхве. Євреїв переслідували за їхню віру, але були люди, які ставали послідовниками єдинобожжя.
Мал. 1. Палестина у І ст. до зв. е. ()
У першому столітті до нашої ери невелика держава Іудея стала провінцією Риму. Правив у ній цар Ірод. Після смерті Ірода провінція була розділена на дві частини: Галілея відійшла під владу сина Ірода Антипи, а юдеєю стали правити римські намісники - прокуратори. внутрішніми справамиЮдеї займався синедріон - рада старійшин і священиків. У цей період серед євреїв поширюється вченням фарисеїв, які неухильно дотримувалися старозавітних заповідей, постійно дотримувалися постів і молилися.
У цей час за свідченням чотирьох євангелістів – Матвія, Марка, Луки та Іоанна – у Галілеї народився Ісус Христос. За переказами римська влада оголосила перепис населення, Марія - мати Ісуса - і її чоловік Йосип вирушили до міста Віфлеєм, але не знайшовши місця в жодному готелі, були змушені заночувати у вертепі (печери, куди на ніч пастухи заганяли худобу). Тут народився Спаситель світу Ісус Христос. Чудова подія сталася в момент Його народження - на небі з'явилася яскрава зірка, яка вказала шлях трьом пастухам і трьом волхвам, які прийшли вклонитися немовляті. До 30 років Ісус допомагав Йосипу в теслярському ремеслі, а після прийняття хрещення від Іоанна Хрестителя (мал. 2) вирушив проповідувати нове вчення. Ісус навчав робити добро, не відповідати злом на зло, не творити образи. Усюди, де він проповідував і творив чудеса, у нього з'являлися послідовники, а дванадцять його найближчих учнів почали називати апостолами.
Мал. 2. Хрещення Ісуса Христа ()
За тиждень до святкування єврейського свята Великодня Христос із учнями прийшов до Єрусалиму. Народ привітав його як царя. Однак, не всі були раді прийняти нове вчення. Фарисеї, що засідали в синедріоні, підкупили одного з учнів Христа Юду, який за тридцять срібників зрадив свого вчителя. За розпорядженням Синедріона, затвердженого римським прокуратором Понтієм Пілатом, Ісус Христос був розіп'ятий на горі Голгофа. Після того, як він у страшних муках помер на хресті, його тіло віддали учням. На третій день після страти жінки, які супроводжували Христа, прийшли до труни і побачили, що важкий камінь, що закривав вхід у печеру, відвалений, а на місці, де лежало тіло Спасителя, сидить Ангел. Ангел сповістив учням Христа про його воскресіння. Протягом сорока днів Ісус був своїм учням, а на сороковий день піднявся на небо.
Учні Христа, які отримали особливу благодать, почали розповсюджувати християнське віровчення в усьому світі. У Римі прославився апостол Павло, який за життя Христа був його учнем. Павло був ревним гонителем християн, але одного разу йому з'явився Христос і дорікнув невірі. Павло, увірувавши, подався проповідувати християнство серед язичників.
Крім усної проповіді почали поширюватися письмові твори християнських авторів. Основою християнського віровчення став Новий Завіт, До якого увійшли такі твори як Євангелія - від Матвія, Марка, Луки та Іоанна (рис. 3); діяння і послання апостолів, Апокаліпсис, написаний Іоанном Богословом і розповідає про друге пришестя Ісуса Христа і страшний суд.
Мал. 3. Євангелісти ()
У І столітті зв. е. християнство поширилося біля Римської імперії. Християни за свої проповіді про Єдиного Бога зазнавали жорстоких переслідувань. За імператора Нерона їх цькували дикими тваринами, за імператора Діоклетіана були страчені тисячі послідовників Христа. Але християнське віровчення продовжувало поширюватися, і в 313 році імператор Костянтин видав едикт, який дозволяв християнам вільно сповідувати свою релігію.
Виникнувши в античному світі, християнство визначило подальшу історію багатьох народів та держав.
Список літератури
- А.А. Вігасін, Г.І. Годер, І.С. Свєнціцька. Історія Стародавнього світу. 5 клас. - М: Просвітництво, 2006.
- Немирівський А.І. Книга для читання з історії стародавнього світу. - М: Просвітництво, 1991.
- Древній Рим. Книга для читання / Под ред. Д.П. Калістова, С.Л. Утченко. - М: Учпедгіз, 1953.
- Zakonbozhiy.ru ().
- Azbyka.ru ().
- Wco.ru ().
Домашнє завдання
- Де виникло християнське віровчення?
- Чому навчав Ісус Христос?
- Чому перші християни зазнавали переслідувань?
- Хто такі апостоли?
Особливо швидко християнство, мабуть, почало поширюватися після поразки першого іудейського повстання, коли серед переселених і проданих у рабство юдеїв могли опинитися і прихильники Христа, занедбані волею переможців у різні куточки імперії. Ми знаємо, що кумранські сектанти брали участь у повстанні: археологи виявили сліди воєнних дій у районі їхнього поселення. Саме в період настання римлян вони сховали свої рукописи, які й пролежали в печерах майже 1900 років. Йосип Флавій, учасник та історіограф цього повстання (він написав книгу "Іудейська війна"), розповідає про стійкість ессеїв, що потрапили до рук римлян. Жодними тортурами не можна було змусити їх відмовитися від свого вчення. Не виключено, що члени кумранської громади та близькі до них за вченням прихильники Ісуса в нових умовах, відірвані від свого оточення, об'єдналися та взаємно впливали один на одного. Можливо також, що їхні проповіді сприймалися слухачами як ідентичні чи схожі. Це об'єднання кумранитов і християн (самих проповідників чи його проповідей) у свідомості оточуючих, з одного боку, мало сприяти розширенню числа шанувальників нового вчення (тобто християнства), з другого - збільшувати розбіжності у деталях цього вчення.
Згідно з найбільш ранніми новозавітними творами, наприкінці I ст. християнські групи існували у містах Малої Азії. У Діях Апостолів говориться, наприклад, що сама назва "християни" вперше з'явилася в сирійському місті Антіохії. Історик Тацит розповідає про страти християн у Римі за імператора Нерона як винуватців грандіозної пожежі у столиці 64 р. ** . Ймовірно, досить рано християнство з'явилося й у Єгипті (знайдені біля Єгипту папірусні фрагменти християнських творів ставляться початку II в.). До царювання імператора Траяна (98-117 рр.) відноситься лист його наближеного Плінія Молодшого (названого так на відміну від його дядька, вченого Плінія Старшого), який був посланий в одну з малоазійських провінцій і виявив там (і в містах, і в селах) групи християн.
* (Християни – послідовники Христа; Христос - буквальний переклад єврейського слова "машинах" - помазаник, у грецькій передачі - месіас, звідки й походить слово "месія".)
** (Деякі вчені вважають, що в Римі в 64 р. не могло бути багато християн, і що Тацит, який писав на початку II ст., називав християнами прихильників різних східних культів.)
Однак ця географія поширення християнських громад аж ніяк не свідчить про їхню масовість. У I – на початку II ст. у кожному з міст і сільських поселень, де проповідували християни, вони були невеликою ізольованою групою, до якої неприязно ставилися як влади, а й простий народ. Хоча уявлення про тяготи життя, про світ як про зло, надія на богів-рятівників, будучи справді масовими явищами соціальної психологіїтого часу, можуть розглядатися як передумови прийняття християнства, проте вони співіснували з пережитками старої общинної та громадянської ідеології: із відданістю своєму місту (навіть якщо насправді такої відданості вже не було); потребою у громадських зборах, святах, шануванні місцевих божеств - покровителів даного міста чи села (культи цих божеств відігравали величезну роль протягом усієї давньої історії); прагненням до придбання хоч невеликої власності, найкраще ділянки землі; зневагою до людей, які не мають дому та сім'ї. Раннє християнство відкидало всю цю звичну систему цінностей: християни - люди без батьківщини, прибульці і мандрівники на землі; вони зверталися передусім до тих, хто опинився поза існуючими суспільними зв'язками, - біднякам, рабам, усім грішникам (тобто до людей, які вчинили злочини або вчинки, що засуджувалися існуючими нормами поведінки), до блудниць, вдів, сирот (т. е. .до людей, позбавлених сімейних зв'язків), нарешті, до каліків. Залучення в громади людей, які страждають на будь-який фізичний недолік, яскраве свідчення того, що християни не приймали не тільки соціальну нерівність, що панувала в навколишньому світі, але і всю систему суспільних ідеалів.
В античному світогляді схиляння перед фізичною досконалістю людини відігравало велику роль. У класичних містах-державах Греції ідеалом громадянина була гармонійно розвинена, "прекрасна і шляхетна" людина, сильна розумом і тілом. І хоча в умовах імперії поліси давно втратили незалежність і відпала потреба в могутніх, спритних, відданих своєму місту громадянах - захисниках від зовнішнього ворога, але цей ідеал продовжував існувати.
Відбиваючи традиційне античне ставлення до фізичної краси, критик християнства Цельс писав, що, якби дух божий справді втілився в людині, він вибрав би статну, красиву, сильну людину, яка має красномовство. Один із аргументів, що висуваються Цельсом проти божественності Ісуса, і полягав у тому, що, за розповідями, Ісус був некрасивий і малий на зріст ("Правдиве слово", III, 4, 84).
Кульгаві, сліпі, фізично потворні зневажалися не тільки в грецькому світі; кумранити, як зазначалося, також вважали їх " нечистими " . В системі античних суспільних відносинпринижене становище займали і жінки. Хоча в перші століття імперії жінки вступали в різні релігійні спілки і були навіть окремі випадки, коли вони ставали членами напівофіційних громадських об'єднань, наприклад, союзів найстаріших громадян, але в жодних органах управління жінки участі не брали. Вони були усунені і від деяких свят. Зокрема, жінки не могли бути присутніми як глядачки на Олімпійських іграх. Особливо важко жилося жінкам із небагатих верств, позбавлених родинних зв'язків. Досить згадати знаменитий епізод із грішницею з Євангелія від Іоанна: натовп хотів побити камінням жінку, яка вчинила перелюб. Ісус же сказав: Хто з вас без гріха, перший кинь на неї камінь (8:7). А в Євангелії від Луки розказано, як блудниця омила ноги Ісуса світом (ароматичним маслом), а оточуючі обурювалися, що він дозволяє грішниці торкатися себе. Ісус же, згідно з цією розповіддю, пробачив гріхи жінці "за те, що вона полюбила багато" (7:37-47). Ці епізоди відбивають і громадську думку про таких жінок, і ставлення до них християн.
Таке різке протиставлення своєї віри і свого морального кодексу всім нормам поведінки, прагненням та ідеалам, освяченим традицією і такими, що здавалися розумними, не могло не стримувати приплив нових прихильників у християнські громади. "Нерозумність" християн викликала обурення у перших їхніх критиків. Цельс писав, що християни "ніколи не приєднуються до зборів розумних людей і не сміють серед них виявляти свої погляди". Він добре вловив різницю між спілками шанувальників античних божеств та християнством. Перші звертаються до тих, писав він, "у кого руки чисті і мова розумна" або "чия душа вільна від зла, хто прожив добре і справедливо". Християни ж, за словами Цельса, чинять інакше: "хто грішник, кажуть вони, хто нерозумний, хто недорозвинений, просто кажучи, хто негідник, на того чекає царство боже".
Християнській релігії потрібно було пройти складний шлях пристосування до навколишнього суспільства, а суспільству - пережити та усвідомити крах античних світових порядків, щоб ця релігія змогла стати панівною та державною.
Отже, у другій половині І ст. в окремих районах Римської імперії виникають поки що нечисленні об'єднання християн. Ми знаємо про них небагато, бо свідчення християнської літератури більше стосуються віровчення, аніж організації християнських громад. Але дещо сказати про них таки можна. Формою організації людей із соціальних низів були у Римській імперії різні колегії (про них ми вже згадували); існували також збори віруючих юдеїв - синагоги (грецьке слово "синагога" означає "сходи", "збори"). Язичницькі релігійні спілки називалися по-різному (фіас, койнон). Можливо, християни використовували ці форми об'єднання, але називали їх інакше - еклесія (потім це слово стало означати "церква"; так воно і переведено у російському варіанті Нового завіту). Буквально ж "еклесія" означає "збори" - так у грецьких містах називалися народні збори, один із основних органів самоврядування. То справді був не релігійний, а політичний термін. Те, що християни в грекомовному середовищі стали називати свою громаду не колегією, не фіасом, не союзом, а зборами, було виразом внутрішнього протиставлення їх еклесії, еклесії віруючих, еклесії земної, града божого - граду (полісу) земному.
Християни приймали всіх, хто приходив до них; вони приховували своєї приналежності до нової релігії. Коли хтось із них потрапляв у біду, вони відразу приходили на допомогу. Лукіан розповідає, що філософ Перегрін, який був тимчасово керівником християнської громади в Сирії, опинився у в'язниці. Інші християни всіляко намагалися висловити йому свою солідарність.
"Вже з самого ранку можна було бачити у в'язниці якихось старих, вдів, дітей-сиріт. Ватажки християн навіть ночі проводили... у в'язниці, підкупивши варту..." - пише Лукіан. Але за всієї "відкритості" своїх громад християни не звершували публічних богослужінь, не брали участі у полісних святах. Їхні релігійні збори були для них таїнством, яке не можна вершити на очах у непосвячених. Вони внутрішньо відокремлювали себе від навколишнього світу; саме в цьому полягала таємність їхнього вчення, яка турбувала владу та викликала засудження з боку багатьох освічених людей того часу. Коли намісник однієї з провінцій заборонив будь-які таємні товариства, християни цієї провінції перестали збиратися. Вони не виступили проти розпорядження правителя, але й збиратися відкрито теж не могли: надто відмінним було їхнє вчення від культів язичницького світу, воно вимагало інших форм спілкування, ніж святкування на честь полісних богів. Звинувачення в секретності стало одним із поширених звинувачень, які кидали християнам їхні противники. Цельс з обуренням писав, що християни не споруджують "жертвиків, статуй і храмів; натомість ознакою спільності культу є в них договір щодо прихованого таємного співтовариства". Навіть на початку III ст., коли християнство було досить поширене, його прибічники уникали публічності. Один із критиків християнства, чиї слова наводить Мінуцій Фелікс, з обуренням вигукував: "Справді, навіщо вони всіляко намагаються приховувати і робити таємницею для інших те, що вони шанують, коли похвальні справи відбуваються зазвичай відкрито і ховаються тільки справи злочинні?" Чому вони не наважуються відкрито говорити і вільно влаштовувати свої збори?.."
Усередині перших християнських громад йшла безперервна боротьба з різним питаннямповедінки та відносин із зовнішнім світом. В Апокаліпсисі Іоанна згадуються пророки Валаам і Валак, які ввели в спокусу "синів ізраїлевих" у Пергамі і навчили їх їсти "ідоложертвенне" та "любодіяти". Те саме зробила пророчиця Єзавель у Тіатірах. На перший погляд здається не зовсім зрозумілим, чому стільки уваги приділено проблемі "ідоложертвенного" (це питання виникає і в посланнях Павла). Тим часом відмова є "ідоложертвенне" була не просто виразом зневаги до язичницьких обрядів, а й більш суттєвою проблемою відносин із зовнішнім світом. Справа в тому, що під час громадських свят божествам приносилися в жертву тварини, а потім влаштовувалися громадські трапези, на яких їли м'ясо жертовних тварин. У цих трапезах брали участь різні верстви населення. З написів римського часу ми знаємо, що були святкування, до участі у яких допускалися навіть люди, що у цьому місті, але з громадянами, і раби. Ці свята мали служити засобом згуртування населення міста. Вони давали також можливість підгодувати найбідніші верстви населення. Для багатьох бідняків і рабів поїдання "ідоложертвенного" було єдиною можливістю скуштувати м'ясну їжу. Але в той же час їсти його - означало долучатися до обрядового дійства "язичницької" релігії. Ймовірно, Єзавель і Валаам дозволяли християнам їсти жертовне м'ясо, висловлюючи інтереси незаможної частини членів громади. "Любодія" їх, можливо, була пов'язана з відсутністю сім'ї у багатьох рабів і жебраків волоцюг, що входили до християнських громад. Це могло бути також способом вираження неприйняття традиційних форм сімейних відносин. Але для автора Апокаліпсису Іоанна і "любочинність" як земний гріх, і вживання "ідоложертвенного" - дії абсолютно неприйнятні.
У посланнях Павла питання про "ідоложертовне" вирішується інакше. Якщо християнин приходить додому до язичника, то він може їсти будь-яке м'ясо, не питаючи про його походження. Але якщо господар скаже, що м'ясо - від жертовної тварини, то християнин повинен відмовитися від його смакування, і то не через страх осквернитися, а щоб не подавати спокуси "ні юдеям, ні еллінам, ні церкві божій" (I коринтянам, 10 :32). Іншими словами, важлива лише неучасть в обрядових дійствах язичників, яка може бути розцінена як зречення християнства. Тут, як і у питанні про шлюб (Павло вважав припустимим зберігати шлюб із язичником) та багатьох інших, Павло намагається визначити найскладніше – відносини християн із зовнішнім світом, і якщо не включити їх у цей світ, то хоч знайти можливість співіснування.
Соціальний склад перших громад ми можемо визначити лише приблизно: там були раби (питання про те, як чинити рабам і з рабами, обговорюється в посланнях апостолів), бідняки ("Знаю твої справи, і скорбота, і злидні"), - пише автор Апокаліпсису християнам Смирни); але й люди заможні, з тих чи інших причин відкинуті оточуючим суспільством (калеки, блудниці...). Все ж таки вихідці з соціальних низів переважали в громадах I ст. Це відбито й у першому посланні до коринтян, де Павло вимовляє громаді, що під час зборів "кожний поспішає насамперед їсти свою їжу, так що інший буває голодний, а інший упивається" (11:21). Ймовірно, спільні трапези були для деяких християн єдиною нагодою вгамувати голод.
Вже наприкінці І ст. християнські громади відрізнялися за етнічним складом. Апокаліпсис адресований християнам іудейського походження, які жили в малоазійських містах. Автор цього твору називає тих, які "говорять, що вони юдеї, а вони не такі" (тобто не дотримуються основних вимог юдейської релігії), сатанинським зборищем. І новозавітне послання до євреїв, і фрагменти ранньої юдео-християнської літератури свідчать про те, що було багато християн іудейського походження. Але християнська проповідьприваблювала себе і вихідців з інших народностей; недаремно Павло активно виступав проти дотримання іудейської обрядовості, наголошував на необхідності проповіді серед язичників. У посланнях, написаних від його імені, згадано чимало різних імен християн, серед яких явно переважають грецькі імена; є рабські імена, імена вільновідпущеників. Цікаво, що зустрічається і одне прізвисько – "філолог". (До римлян, 16:15). Такі прізвиська зазвичай давалися представникам рабської інтелігенції. Автор послання до колосян щодо двох згадуваних ним осіб спеціально застерігає, що вони обидва "з обрізаних" (Марк, племінник Варнави, та Ісус, прозваний Юстом), тобто з юдеїв. У колі християн, з якого вийшли послання, юдеїв мало. Слід також зазначити, що у посланні до римлян, де згадано досить багато імен, римських імен мало, та й не всі ті, що зустрічаються, відносяться до корінних римлян (Юнія – родичка автора листа; якась Юлія, швидше за все, вільновідпущена). Очевидно, у Римі (а можливо, й інших містах) християнами ставали переважно чужаки, переселенці, які пов'язані з власне римськими традиціями і звичаями.
У науковій літературіпоширена думка, що серед християн переважало міське населення. Однак не можна забувати, що коли в давнину говорили "Смирна", "Ефес" або "Антиохія", то мав на увазі поліс, тобто місто з сільськогосподарським округом, невід'ємною частиною цього міста. Тому коли йдеться про "ефесську" еклезію або про послання до фессалонікійців, то можуть на увазі не лише жителі власне міста, а й прилеглих сільських місцевостей: наймити, орендарі, дрібні хлібороби. Пліній Молодший писав на початку ІІ. імператору Траяну про християн: "Зараз цього забобону пройшла не тільки містами, а й селами і маєтками..." Навіть якщо припустити, що у своєму листі Пліній перебільшує поширеність християнства, щоб привернути до нього увагу імператора, важко припустити, що його згадка про християн у селах просто вигадка.
Одне з важливих питань, яке постає перед істориками раннього християнства, чи існувала у християн спільність майна. Уявлення про таку спільноту ґрунтується на двох місцях з Дій апостолів, де описується християнська громада в Єрусалимі невдовзі після розп'яття Ісуса. В одному з цих місць сказано: "Все ж віруючі були разом і мали все спільне..." (2:44). В іншому уривку вказується, що люди, які володіли землями або будинками, при вступі до громади продавали їх і приносили до загальної каси гроші, отримані від продажу. Відразу слідом за цим твердженням наводиться історія Ананія та Сапфіри, які приховали частину грошей, отриманих за проданий маєток, і були покарані за це смертю.
Для визначення ступеня достовірності цих свідчень потрібно мати на увазі, що вони відносяться до громади в Єрусалимі, започаткованої, згідно з традицією, найближчими учнями Ісуса. Ця громада мала бути зразком для інших християнських еклезій. Увесь опис громади - її численності, заздрощів первосвящеників, чудес, здійснених апостолами, - явно розрахований на те, щоб вразити уяву слухачів і читачів, показати ідеальну громаду, де не було нужденних, де найменший обман карався самим богом, де всі добровільно віддавали у спільне користування своїм майном. Тим часом конкретний приклад пожертвування наведено в Діях лише один: Йосія, прозваний Варнавою, продав землю і гроші віддав апостолам (4:36-37). Коли ж йдеться про реальні громади, то зауваження, розсипані в посланнях, створюють зовсім іншу картину. Більшість цих громад були бідні. Автор Павлових послань, що переходив з громади в громаду, постає людиною, яка потребує: небагато громад мали можливість допомагати йому. У посланні до филип'ян висловлюється подяка їм за допомогу. Автор пише, що, коли він вийшов з Македонії, жодна громада не надала йому допомоги "милосердям і прийняттям"; християни ж міста Філіппи посилали йому милостиню навіть до іншого міста.
Відсутність спільності майна в часи написання послань ясно видно з того, що в першому посланні до коринтян рекомендується перед спільною трапезою їсти вдома ("Хіба у вас немає будинків на те, щоб їсти і пити?"), і з того, як згідно з цим а посланню, збираються внески на спільні потреби ("При зборі ж для святих чиніть так, як я встановив у церквах Галатійських. У перший день тижня кожен з вас нехай відкладає в себе і береже, скільки дозволить йому стан..." (16: 1-2) Між іншим, милостиню, про яку йде мова, За словами автора послання, буде доставлено до Єрусалиму. Очевидно, ті небагато християн, які жили в Єрусалимі перед його розгромом римлянами, потребували милостині з боку позапалестинських християн. Таким чином, єрусалимська громада не була такою процвітаючою, як це зображено в Діях апостолів.
Строкатий у всіх відносинах склад ранніх християнських громад не дозволяв створити організацію так само згуртовану, як громада кумранітов. Християни, які жили в різних місцях, служили різним панам, могли, мабуть, лише уривками збиратися, щоб слухати своїх пророків і здійснювати спільні трапези за рахунок нерегулярних зборів - від кожного за його станом. Внески, ймовірно, робили все - грошима, натурою, працею (вимога працювати проходить через всі ранньохристиянські твори).
Релігійна діяльність у перших еклесіях зводилася до загальних зборів, часто вночі, за містом, на цвинтарях, а Римі - в підземеллях. Перші обряди, про які можна говорити з визначеністю, - це хрещення і куштування вина і хліба (у першому посланні до коринтян автор докладно роз'яснює віруючим містичний зміст цього куштування). Пліній Молодший пише, що, згідно зі свідченнями християн, вони зазвичай збиралися певними днями до світанку, оспівували Христа, клятвенно зобов'язувалися утримуватися від крадіжки, пограбування, перелюбу тощо; потім вони розходилися і приходили знову для їди - "звичайної та невинної".
Відсутності у громадах християн кінця І ст. чіткої економічної організації та складної обрядовості відповідала відсутність чітко вираженого апарату управління громадами.
