7 апостольське правило. Правила святих апостолів. Поява та значення в Церкві

Правила святих апостолів

«Правила Святих Апостолів» З «Апостольськими Постановами» тісно пов'язаний ще один найдавніший збірник суто канонічного змісту, значення якого в житті Церкви винятково велике. Це “Правила Святих Апостолів”. Збірник Апостольських правил складений після

Правила Святих Отців донікейської епохи У канонічний кодекс Православної Церквиувійшли правила трьох Святих Отців, які трудилися до видання Міланського едикту: Свв. Діонісія та Петра Олександрійських та Св. Григорія Чудотворця, єпископа Неокесарійського. Діонісій (1265 р.)

Правила Святих Отців Крім канонів Святих Отців донікейської епохи, до канонічного склепіння увійшли правила ще 9 Отців, згаданих у 2 правилі Трулльського Собору: свв. Афанасія Великого, Василя Великого, Григорія Богослова, Григорія Ніського, Амфілохія Іконійського, Кирила

Дії святих апостолів 1 2221:6 491:15–20 3221:23–26 2242 2392:22–24 35, 2272:32 35,2272:38 2273:18 1064–6 32 2318:14 3178:14–15 2319:2 3169:3–9 23010:17 31710:39–40 23110:39–43 23210:44 23210:45 23210:421 8 23311 :26 31612:1–2 23112:17 31712:20–23 23113–14 23313:23 22914:14 22415 231,233,234,23515:1–5 23315:1 519 18419:9 31619:11 –20 18619:23 31621:38 14423:6–8

1. Православне богослужіння як Передання святих апостолів та святих отців Церкви Православне богослужіння – це джерело радості та предмет похвали для будь-якої православної душі. Воно формувалося поступово, починаючи з перших років існування стародавньої Церкви, працями

З ПРАВИЛ СВЯТИХ АПОСТОЛОВ 45. Епископ, або пресвітер, або диякон, з єретиками, що молився тільки, нехай буде відлучений. А якщо дозволить їм діяти що-небудь, як служителям церкви: нехай буде вивержений.65. Коли хтось із кліру, або мирянин, до синагоги юдейську чи єретичну увійде

Про правила святих Апостолів У всіх канонічних збірках православної церкви на першому місці знаходиться 85 правил св. Апостолів. Важливість і значення цих правил у вселенській церкві на всі часи затвердив трульський собор (691) 2-м своїм правилом, проголосивши, «щоб

Правила святих Апостолів Правило 1 Єпископа і поставляють два або три єпископи. (I Всев. власне правило 4; VII всел. 3; Антіох. Влас. 12, 23; Лаодик. 12; Сердик. 6; Конст. 1; Карф. 13, 49, 50).Це правило говорить про те, як виходить перший і найвищий ступінь церковної ієрархії - ступінь

Правила різних Святих Отців. Канонічне послання архієп. Діонісія олександрійського до єпископа Василида. Правило 1. У посланні до мене, найвірніший і найосвіченіший сину мій, ти запитував мене: о котрій годині маєш припиняти піст перед днем ​​пасхи? Бо деякі брати

Про правила святих Апостолів У всіх канонічних збірниках Православної Церкви на першому місці знаходиться 85 правил св. Апостолів.Важливість і значення цих правил у вселенській Церкві на всі часи затвердив Трульський собор (691) 2-м своїм правилом, проголосивши, “щоб

9. ДІЇ СВЯТИХ АПОСТОЛОВ Феофіл * Матфій * П'ятидесятниця * Мови * Парфяни та мідяни * Ананія * Гамаліїл * Стефан * Філіп * Симон маг * Кандакія * Савл з Тарса * Дамаск * Варнава * Яків, брат Господній * Лідда * Клавдій * Ірод Агріппа I * Кіпр * Паф * Павло

Спільна молитва з єретиками

Спільна молитва з єретиками заборонена канонами Церкви, незалежно від того, чи вона громадська, чи приватна. Заборона Церквою молитовного спілкування з єретиками походить з любові як до своїх вірних дітей, заради охорони їх від брехні перед Богом і лукавства, так і з любові до самих єретиків: відмовою від молитви з ними християни свідчать, що ті, хто помиляються, перебувають у небезпеці, оскільки вони - поза Церквою і значить поза спасінням.

45 правило святих апостолів: « єпископ, або пресвітер, або диякон, з єретиками, що молився тільки, нехай буде відлучений. А якщо дозволить їм діяти що-небудь, як служителям Церкви, нехай буде вивержений» .

10-те правило святих апостолів: «Якщо хтось із відлученим від спілкування церковного помолиться, хоча б це було в домі: такий нехай буде відлучений».

65-те правило святих Апостолів: «Якщо хтось із кліру, або мирянин, до синагоги юдейської чи єретичної увійде помолитися: нехай буде і від чину священного вивержений, і відлучений від спілкування церковного».

33-те правило Лаодикійського Cобора: «Не личить молитися з єретиком, або відщепенцем»

(Ап. 10, 11, 45, 46, 64; I сел. 19; II сел. 7; III сел. 2, 4; трул. 11, 95; лаод. 6, 7, 8, 10, 14, 31, 32, 34, 37; Василя Вел. 1, 47; Тимофія Олекс. 9).

Той, хто поєднується з блудницею – стає одне тіло з блудницею. Той, хто молиться з єретиком, стає одним тілом з єретичною синагогою, незалежно від того молиться він у зборах єретиків або «приватно» вдома перед обідом. Спілкування з єретиками у молитві – духовне перелюбство, єднання у брехні та онтологічна зрада Христові.Саме тому канони говорять про неприпустимість не лише «офіційної» чи богослужбової, а й взагалі будь-якої молитви з єретиком, зокрема й приватної. Десяте апостольське правило свідчить: «Якщо хтось із відлученим від спілкування церковного помолиться, хоча б це було в домі: такий нехай буде відлучений». Відомий каноніст XII століття Антіохійський Патріарх Феодор Вальсамон у тлумаченні на це правило каже: «Отже, хто молився з відлученим, де б і коли б не було, повинен бути відлучений. Це написано для тих, які кажуть, що відлучений вивержений з церкви і, отже, якщо хтось разом із ним співатиме в домі, або на полі, то не буде винен. Бо в церкві чи молитися разом із відлученим, чи поза нею, все одно». Також і авторитетний каноніст XX століття єпископ Никодим (Мілош) пише: «Сам Ісус Христос започаткував відлучення від Своєї церкви, сказавши: "якщо і Церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар" (Мт. 18:17), тобто іншими словами, нехай буде відлучений від Церкви. Згодом Апостоли докладно роз'яснювали це у своїх посланнях, а також застосовували і на ділі. 1 Кор. 5:5; 1 Тім. 1:20; 2 Тім. 3:5; Тіт. 3:10; 2 Сол. 3:6; 2 Іоан. 10 та 11). Отже, правило суворо висловлює думку св. Писання, забороняючи молитися з відлученим від церковного спілкування не тільки в церкві, коли буває спільна для всіх вірних молитва, але навіть і вдома наодинці з відлученим від Церкви».

Православна Церква забороняє не лише спільні молитви з розкольниками та єретиками, а й навмисне входження для молитви до зборів іновірців (єретичну синагогу – 65 правило Святих Апостолів), прийняття іновірських «благословень» ( 32 правило Лаодикійського Собору), дозвіл іновірцям діяти як служителі церкви ( 45 правило Святих Апостолів), принесення оливи та запалювання свічок у іновірських зборах ( 71 правило Святих Апостолов).

Коментуючи 45 апостольське правило, єпископ Никодим (Мілош) каже: «10-е Апостольське правило, як ми бачили, забороняє молитися навіть і вдома з відлученим від церковного спілкування і накладає відлучення на кожного, хто має молитовне спілкування з відлученим. До відлучених від церковного спілкування, природно, повинні належати і всі єретики, через що є послідовним заборона будь-якому православному молитовному спілкуванню з ними. Тим суворіше має бути заборонено подібне спілкування духовним особам, зобов'язаним служити прикладом для інших вірних в охороні чистоти вірування, не опоганеного хибним вченням. Під молитовним спілкуванням, або як кажуть у правилі, ("який тільки буде молитися"), за словами Вальсамона у тлумаченні цього правила, треба розуміти не тільки заборону єпископу та іншим клірикам молитися в церкві разом з єретиками, оскільки за це вони вже підлягають виверження за 46-му Апостольському правилу, як і за допущення єретиків до скоєння чогось як кліриків; але слова треба розуміти у сенсі "що має просто спілкування" () і "поблажливо дивиться на молитву єретика" (), бо від таких, як гідних огиди, треба ухилятися. Тому, розуміючи таким чином зміст цих слів, Апостольське правило вважає за достатнє покарання одне відлучення. Зовсім інший оборот приймає справу, коли православна духовна особа допустить якогось відомого єретика служити в церкві, і взагалі визнає її справжнім священнослужителем чи церковнослужителем. У такому разі ця духовна особа стає недостойною священної служби і, за вказівкою цього правила, має бути вивержена зі священного сану. Те саме наказується як Апостольськими постановами (VI, 16. 18), так і багатьма іншими правилами, і таким було вчення всієї Церкви перших століть. Дуже мудро помічає архім. Іоанн у тлумаченні цього правила, говорячи, що правила прагнуть не тільки до охорони православних від зарази єретичного духу, але й до охорони їх від індиферентизму до віри та до Православної Церкви, який легко може виникнути при близькому спілкуванні з єретиками у справах віри. Таке ставлення, втім, не суперечить духу християнської любові і терпимості, що відрізняє православну церкву, оскільки велика різниця - терпіти у себе заблукалих у вірі, чекаючи їх добровільного поводження, або навіть наполягаючи на ньому, жити з ними у зовнішньому громадянському спілкуванні, або вступати з ними без розбору в релігійний дотик, оскільки останнє означає, що ми не тільки не намагаємося про їхнє звернення до православ'я, а й самі в ньому вагаємось. Особливе значення має це мати для духовних осіб, зобов'язаних служити іншим прикладом у суворому охороні святині православного вірування. З огляду на це православний священик, за правилами, не повинен викладати єретикам св. Таїн, ні взагалі здійснювати їм будь-якої священної служби до того часу, поки вони виявлять твердого рішення з'єднатися з церквою; Проте він може допустити єретичного священика до здійснення будь-якої служби для православних».

Подвижники ХХ століття як суворо дотримувалися Православного Вероучения щодо єресі і єретиків, а й закликали відмовитися від участі у надцерковних організаціях на кшталт «Всесвітньої ради церков». Архієпископ Серафим (Соболєв) свого часу писав: "Присутня на єретичних зборах, які екуменісти називають "Всецерковною конференцією", "зборами всіх християнських церков" та "єдиною святою Христовою церквою”, православні представники тим самим фактично стверджують буття цієї “єдиної святої церкви Христової” з усіма її єретичними помилками. А сербський богослов преподобний Іустин (Попович), переконуючи не брати участь у «Світовій раді церков», писав своєму Священному Синоду: «Позиція Православної Церкви щодо єретиків - тобто всіх, хто не є православним, - була встановлена ​​раз і назавжди Святими апостолами і святими отцями, тобто богонатхненним переданням, єдиним і незмінним, згідно з цим положенням, православним забороняється брати участь у будь-якій спільній молитві чи богослужбовому спілкуванні з єретиками, бо яке спілкування у праведності з беззаконням? згода між Христом і Веліаром, чи яка співучасть вірного з невірним? 2 Кор. 6, 14-15). (…) Не об'єднуючись з єретиками, де б не був їхній центр, у Женеві чи Римі, наша Свята Православна Церква, завжди вірна Святим Апостолам і Отцям, не відмовиться цим від своєї християнської місії та євангельського обов'язку, тобто вона буде перед сучасним православним і неправославним світом смиренно, але сміливо свідчити Істину Всеістини, живої та істинної Боголюдини і всерятувальну і всеперетворюючу силу Православ'я. Церква, відома Христом, через свій святоотцівський дух і богословів завжди буде готова кожному, хто вимагає звіту, дати звіт у нашій надії ( 1 Пет. 3, 15). А наша надія, на віки віків, є однією і єдиною: Боголюдина Ісус Христос і Його Людино-Божеське Тіло, Церква Святих Апостолів і Отців. Православні Богослови повинні брати участь не в "екуменічній спільній молитві", але богословських співбесідах в Істині та Істині, саме як робили це Святі та Богоносні Отці протягом століть. Істина Православ'я та істинна віра є "частиною" лише "рятованих" ( 7 правило II Вселенського Собору).

Відповідь на питання про допустимість спільних молитов з іновірцями зрештою збігається з відповіддю на запитання: чи віримо ми в Єдину, Святу Соборну та апостольську Церкву? Так? Ні? Чи віримо, але не дуже? Ось це «віруємо, але не дуже», на жаль, і є найпоширенішим явищем і водночас показником середньостатистичної індиферентності до Віри. До Віри, за яку її святі свідки – мученики та сповідники віддавали тіло на поталу і розлучалися із земним життям. Істотна відмінність древніх богословів від багатьох, хто називає себе богословами, нині не в тому, що ті мали справу з іншими, ніби страшнішими і жахливішими єретиками (єретики завжди однакові), а в тому, що богослов'я Церкви вони сповідували йдучи не з доповідями на трибуни, а за Христом на Голгофу. Але й свідоцтво про Православну Віру з трибун міжнародних конференцій, зовсім не обов'язково передбачає повалення цієї Віри участю у спільних молитвах іновірців.

Диякон Георгій Максимов

«Спільні молитви з єретиками – це справді порушення канонів (45-го апостольського правила, 33-го правила Лаодикійського обора та ін.).

Звернемося до тексту канону: «Не личить молитися з єретиком чи відщепенцем» (33 правило Лаодикійського Cобора).

…Після Лаодикійського Собору 364 р. пройшло вже кілька десятків Соборів, як Вселенських, так і Помісних, але жоден з них, аж до недавніх, не вважав за потрібне змінити цю норму Вселенської Церкви. Навпаки – її підтвердили на IV Вселенському Соборі 451 р., потім на Трульському Соборі 691 р., нарешті, 33-те правило було підтверджено і «Окружним посланням всім православним християнам» 1848 р.

…соборно прийняте в 1848 р. «Окружне послання єдиної Святої Соборної та Апостольської Церкви до всіх православних християн» говорить: «Новведена думка, ніби Дух Святий походить від Отця і Сина, є справжньою брехнею, і послідовники його, хто б вони не були, - Єретики; складові з них суспільства суть суспільства єретичні, і всяке духовне та богослужбове спілкування з ними православних дітей Соборної Церкви - беззаконне».

А ось що в ХХ столітті писав преподобний Іустин (Попович), коментуючи пропозицію інославних до православних молитися разом: «За 45 апостольським правилом, "єпископ, або пресвітер, або диякон, що з єретиками молився тільки, нехай буде відлучений. А ще дозволить їм діяти будь-що, як служителям Церкви, нехай буде вивержений". Це священне правило святих Апостолів не вказує, яка саме молитва чи служіння забороняється, але, навпаки, забороняє будь-яку спільну молитву з єретиками, навіть приватну. Ці вказані канони святих Апостолів і отців дійсні й тепер, а не лише в давнину: вони залишаються обов'язковими для всіх нас, сучасних православних християн. Вони, безумовно, дійсні для нашої позиції щодо римо-католиків і протестантів».

Складно вигадати більш ясні висловлювання. Отже, у нас є чіткі визначення апостолів, соборів і святих отців.

Є ще один поширений помилковий аргумент: «Коли в канонічному правилі йдеться про неприпустимість молитви з єретиками, йдеться про молитву літургійного характеру, а не про молитву на побутовому рівні. Невже ви не можете, запросивши до будинку інославного християнина, прочитати разом із ним "Отче наш" перед їжею?»

На це запитання Церква відповідає 10-м правилом святих апостолів: «Якщо хтось із відлученим від спілкування церковного помолиться, хоча б це було в домі: такий нехай буде відлучений». Як тлумачить каноніст Арістін, «молиться разом з єретиками в церкві, або в будинку нехай буде так само позбавлений спілкування, як і вони».

65-му апостольському правилі:«Якщо хтось із кліру, або мирянин, до синагоги юдейської чи єретичної увійде помолитися: нехай буде і від чину священного вивержений, і відлучений від спілкування церковного».

Щодо логіки, то, на мій погляд, у цих постановах є і сенс, і логіка, і найбільша користь для Церкви та піклування про нас.

Чому апостоли та святі отці забороняли молитися разом з єретиками та храмами єретиків? Може, тому, що для них молитва і віра (богослов'я) мислилися не як дві незалежні області? Для них це нерозривне ціле. Згадаймо чудовий вислів преподобного Макарія Великого: «Хто богослов, той молиться, і хто молиться - той богослов», а також знаменитий ранньохристиянський вислів: «Закон молитви є закон віри». І, природно, що єдність у молитві може бути тільки там і лише з тими, з ким є єдність віри.

А якщо ми молимося з єретиком, то тим самим, по-перше, брешемо перед Богом, а по-друге, брехнемо тому єретику, з ким молимося. Ми вводимо його в оману, даючи привід думати, що між його вірою і вірою православних християн немає істотних відмінностей і що з погляду християн його вчення також є рятівним.

І це неважко дотриматися, якщо ми матимемо перед очима вірний орієнтир і пам'ятати, що «заборона Церквою молитовного спілкування з єретиками походить з любові до самих єретиків, які за допомогою такого релігійного (а не суспільного) "карантину" закликаються до усвідомлення своєї помилки та розуміння того факту, що вони знаходяться поза "ковчегом порятунку"».

1. Єпископи і поставляють два або три єпископи.

2. Пресвітера і диякона та інших причетників і постачає один єпископ.

3. Якщо хтось, єпископ, чи пресвітер, всупереч Господньому закладу про жертву, принесе до вівтаря інші деякі речі чи мед чи молоко, чи замість вина приготований з чогось іншого напій, чи птиці, чи деяких тварин, чи овочі, всупереч установі крім нових колосків, або винограду в належний час: нехай буде вивержений від священного чину. Нехай же буде дозволено приносити до вівтаря щось інше, хіба ялинок для лампади та фіміам, під час святого приношення.

4. Будь-якого іншого плоду початки нехай посилаються до дому єпископу та пресвітерам, але не до вівтаря. Зрозуміло, що єпископи і пресвітери розділять з дияконами та іншими причетниками.

5. Єпископ, чи пресвітер, чи диякон, нехай не вижене дружини своєї під виглядом благоговіння. Якщо ж вижене, нехай буде відлучений від спілкування церковного; а залишаючись непохитним, нехай буде викинутий від священного чину.

6. Єпископ, або пресвітер, або диякон, нехай не приймає він мирських опіків. А інакше нехай буде вивержений від священного чину.

7. Якщо хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон святий день Великодня раніше весняного рівноденняз юдеями святкуватиме: нехай буде викинутий від священного чину.

8. Якщо єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи хтось із священного списку, при вчиненні приношення не причаститься: нехай поставить причину, і якщо є благословенна, нехай буде вибачений. Якщо ж не уявить: нехай буде відлучений від спілкування церковного, як той, що зробився виною шкоди народу, і на того, хто чинив приношення, навідав підозру, нібито неправильно вчиняв.

9. Усіх вірних, що входять до церкви, і писання тих, що слухають, але не перебувають на молитві і святому причасті до кінця, як безчинство в церкві, що виробляють, відлучати належить від спілкування церковного.

10. Якщо хтось із відлученим від спілкування церковного помолиться, хоч би це було в домі: такий нехай буде відлучений.

11. Якщо хтось, належать до кліру, з виверженим від кліру молитися буде: нехай буде вивержений і сам.

12. Якщо хтось із кліру, або мирянин відлучений від спілкування церковного, або недостойний прийняття до кліру, відійшов, в іншому місті прийнятий буде без представницької грамоти: нехай буде відлучений і той, хто прийме і прийнятий.

13. Якщо ж буде відлучений: нехай продовжиться йому відлучення, як збрехав і обманув церкву Божу.

14. Не дозволено єпископу залишати свою єпархію і в іншу переходити, якби і від багатьох переконуємо був, хіба коли буде певна причина благословенна, це творити його примушує, як того, хто може велику користь тим, хто там принести словом благочестя. І це не за своєю сваволею, а за судом багатьох єпископів і за сильним переконанням.

15. Якщо хто пресвітер, або диякон, або взагалі перебуває в списку кліру, залишивши свою межу, в іншій відійде, і зовсім перемістячись, в іншому житті буде без волі єпископа свого: такому наказуємо не служити більше, і особливо, якщо свого єпископа, що закликає його до повернення, не послухався. Якщо ж залишиться в цьому безчинстві: там, як мирянин, у спілкуванні нехай буде.

16. Якщо ж єпископ, у якого таке трапиться, в ніщо поставивши певну їм заборону служіння, прийме їх як членів кліру: нехай буде відлучений, як учитель безчинства.

17. Хто по святому хрещенні мав два шлюби, або мав наложницю, той не може бути єпископ, ні пресвітер, ні диякон, ні взагалі в списку священного чину.

18. Єпископ, ні пресвітер, ні диякон, ні взагалі у списку священного чину не може бути єпископ, ні пресвітер, ні той, хто взяв у подружжя вдову, чи відкинуту від подружжя, чи блудницю, чи рабиню, чи ганьбу.

19. Той, хто мав у шлюбі двох сестер, або племінницю, не може бути в клірі.

20. Хто з кліру дасть себе порукою за будь-кого: нехай буде вивержений.

21. Скопець, якщо від людського насильства таким зроблений, чи гоніння чоловічих членівпозбавлений, або так народжений, і якщо гідний, хай буде єпископ.

22. Сам себе, що оскопив, нехай не буде прийнятий до кліру. Самовбивця бо є і ворог Божого створіння.

23. Якщо хтось від кліру оскопить себе самого: нехай буде вивержений. Бо вбивця є самого себе.

24. Мирянин, що самого скопив, на три роки відлучений нехай буде від таїнств. Бо наклеп є свого життя.

25. Єпископ, або пресвітер, або диякон, в розпусті, або в клятвозлочині, або в викраденні викритий, нехай буде вивержений від священного чину, але нехай не буде відлучений від спілкування церковного. Бо Писання каже: не помстися двічі за одне. Так само й інші причетники.

26. Наказуємо, та з тих, хто вступив у клір безшлюбними, охочі одружуються лише читці і співаки.

27. Наказуємо єпископа, чи пресвітера, чи диякона, що б'є вірних грішників, чи невірних скривджених, і через це лякати бажаючи, викидати від священного чину. Бо Господь аж ніяк нас цього не вчив: навпроти Сам Сам був ударяємо, не завдавав ударів, докоряємо, не докоряв взаємно, страждаючи, не погрожував.

28. Якщо хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, праведно за явну вину вивержений, зважиться торкнутися служіння, колись йому дорученого: такий зовсім нехай відсічеться від Церкви.

29. Якщо хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, грошима цю гідність отримає: нехай буде вивержений і він, і той, хто поставив, і від спілкування зовсім нехай відсічеться, як Симон волхв Петром.

30. Якщо хто єпископ, мирських начальників вживши, через них одержить єпископську в церкві владу: нехай буде вивержений і відлучений, і всі, хто з ним спілкується.

31. Якщо якийсь пресвітер незважаючи на власного єпископа, окремо збори творити буде, і вівтар інший поставить, не викривши судом єпископа ні в чому противному благочестю і правді: нехай буде вивержений, як любоначальний. Бо є викрадач влади. Так само вивержені нехай будуть і інші з кліру, що до нього додалися. Миряни нехай будуть відлучені від спілкування церковного. І це нехай буде за першим, і другим, і третім умовлянням від єпископа.

32. Якщо якийсь пресвітер, або диякон від єпископа у відлученні буде: не личить йому в спілкування прийнятому бути іншим, але тільки тим, хто його відлучив; хіба коли трапиться померти єпископові, що відлучив його.

33. Не приймати нікого з чужих єпископів, чи пресвітерів, чи дияконів без представницької грамоти: і коли її пред'явлено буде, нехай розсудять про них; і якщо будуть проповідники благочестя: нехай приймаються; якщо ні: подайте їм, що потрібно, а спілкування не приймайте їх. Бо багато буває підробкою.

34. Єпископам кожного народу належить знати першого в них, і визнавати його як главу, і нічого перевищує їхню владу не творити без його міркування: чинити ж кожному тільки те, що стосується його єпархії, і до місць, що до неї належать. Але й перший нічого не творить без міркування всіх. Бо так буде однодумність, і Бог прославиться у Святому Дусі, Отець, Син і Святий Дух.

35. Єпископ нехай не зважає за межі своєї єпархії творити висвячення в містах і в селах, йому не підлеглих. Якщо ж буде викритий, як той, хто вчинив це, без згоди тих, що мають у підпорядкуванні міста оні та села: нехай буде вивержений і він, і поставлений від нього.

36. Якщо хто, висвячений на єпископа, не прийме служіння і піклування про народ йому дорученого: нехай буде відлучений, доки не прийме вона. Так само і пресвітер і диякон. Якщо ж піде туди, і не буде прийнятий, але не з власної волі, а з злості народу: він нехай перебуває. Єпископ, клир ж міста того нехай буде відлучений через те, що такого непокірного народу не вчили.

37. Двічі на рік нехай буває собор єпископів, і нехай вони міркують один з одним про догматів благочестя, і нехай дозволяють церковні преслови. Вперше, четвертого тижня п'ятдесятниці; а другого, жовтня о дванадцятому дні.

38. Єпископ нехай піклується про всі церковні речі, і вони нехай розпоряджаються, як Бог наглядач. Але не дозволено йому привласнювати що-небудь з них, або своїм родичам дарувати належне Богу. Якщо ж суть незаможні, нехай подає їм, як незаможним: але з цього приводу не продає того, хто належить Церкві.

39. Пресвітери і диякони без волі єпископа нічого не роблять. Бо йому довірені люди Господні, і він віддасть відповідь про їхні душі.

40. Ясно відомо нехай буде власний маєток єпископа (якщо він має власний) і ясно відомо Господнє: щоб єпископ, вмираючи, мав владу залишити власне, кому хоче, і як хоче, щоб під виглядом церковного не було витрачено маєток єпископа, який іноді має дружину і дітей, чи родичів чи рабів. Бо праведне це перед Богом і людьми, щоб і церква не зазнала якоїсь шкоди, через невідомість маєтку єпископського; і єпископ, або його родичі, не зазнали відібрання маєтку за церкву, або щоб близькі до нього не впали в позови, і смерть його не була супроводжувана безслав'ям.

41. Наказуємо єпископу мати владу над церковним маєтком. Якщо дорогоцінні людські душі йому довірені бути повинні, то якомога більше про гроші заповідати треба, щоб він усім розпоряджався за своєю владою, і тим, що вимагають через пресвітерів і дияконів, подавав зі страхом Божим, і з усяким благоговінням; так само (якщо потрібно) і сам запозичив на необхідні потреби свої та дивноприйнятних братів, нехай не терплять недосатка ні в якому відношенні. Бо закон Божий ухвалив: нехай службовець вівтаря, від вівтаря харчуються; так само і воїн ніколи не піднімає зброї на ворога на своєму харчуванні.

42. Єпископ, чи пресвітер, чи диякон, грі і пияцтву відданий, або нехай перестане, або нехай буде вивержений.

43. Іподіакон, або читець, або співак, що творить, або нехай перестане, або нехай буде відлучений. Так само й миряни.

44. Єпископ, або пресвітер, або диякон, який вимагає від боржників, або нехай перестане, або нехай буде вивержений.

45. Єпископ, або пресвітер, або диякон, з єретиками, що молився тільки, нехай буде відлучений. Якщо ж дозволить їм діяти якось, як служителям Церкви: нехай буде вивержений.

46. ​​Єпископи, або пресвітери, які прийняли хрещення або жертву єретиків, викидати повеліємо. Яка згода Христа з веліаром, чи яка частина вірного з невірним?

47. Єпископ або пресвітер, якщо по правді того, хто має хрещення, знову охрестить, або якщо від нечестивих оскверненного не охрестить: нехай буде вивержений, як той, хто посміюється хресту і смерті Господньої, і не розрізняє священиків від лжесвящеників.

48. Якщо якийсь мирянин, вигнавши свою дружину, зрозуміє іншу, або іншим відкинуту: нехай буде відлучений.

49. Якщо хто, єпископ, чи пресвітер, хрестить не за Господнім заснуванням, в Отця і Сина і Святого Духа, але в трьох безпочаткових, або в трьох синів, або в трьох втішників: нехай буде вивержений.

50. Якщо хто, єпископ чи пресвітер, здійснить не три занурення єдиної таємниці, а одне занурення, що дається в смерть Господню: нехай буде вивержений. Бо не говорив Господь: у смерть Мою хрестмте, але: ідіть навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа.

51. Якщо хтось, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи взагалі зі священного чину, віддаляється від шлюбу та м'яса та вина, не заради подвигу помірності, але через гноблення, забувши, що все добро зело, і що Бог, творячи людину , чоловіка і дружину створив разом і таким чином зводить наклеп на створення: або нехай виправиться, або нехай буде вивержений від священного чину, і відкинутий від церкви. Так само і мирянин.

52. Якщо хтось, єпископ, або пресвітер, що звертається від гріха, не приймає, але відкидає: нехай буде вивержений із священного чину. Бо засмучує Христа, що говорив: радість буває на небесах про одного грішника, що кається.

53. Якщо хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, у дні свята не їсть м'яса і вина, гребуючи, а не заради подвигу стриманості: нехай буде вивержений, як спалений у власній совісті, і той, хто був виною спокуси багатьом.

54. Якщо хтось із кліру в корчемниці отрутний вбачатиметься: нехай відлучиться, окрім випадку, коли на шляху потребує готелю відпочиває.

55. Якщо хтось із кліру досадить єпископові: нехай буде вивержений. Правителю людей твоїх нехай не говори зла.

56. Якщо хтось із причту досадить пресвітерові, або диякону: нехай буде відлучений від спілкування церковного.

57. Якщо хтось із кліру кульгавого, чи глухого, чи сліпого, чи ногами болючого посміється: нехай буде відлучений. Так само і мирянин.

58. Єпископ, або пресвітер, що не дбає про шанування і про людей, і не навчає їх благочестя, нехай буде відлучений. Якщо ж залишиться в цьому недбальстві та лінощі: нехай буде вивержений.

59. Якщо хтось, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, якомусь від кліру нужденному не подає потрібного: нехай буде відлучений. Закоснена ж у тому, нехай буде вивержений, як той, хто вбиває брата свого.

60. Якщо хтось фальшиві книги безбожних, як святі, у церкві оголошує, на шкоду народу, і клиру: нехай буде вивержений.

61. Якщо вірний звинувачуємо буде в любочинстві, або в перелюбстві, або в іншій якійсь забороненій справі, і викритий буде: нехай не вводиться в клір.

62. Якщо хтось із кліру, лякаючись людини юдея, чи елліна, чи єретика, зречеться імені Христового: нехай буде відкинутий від церкви. Якщо ж зречеться імені служителя церкви: нехай буде вивержений від кліру. Якщо ж покається: нехай буде прийнято, як мирянин.

63. Якщо хто єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи взагалі зі священного чину, буде їсти м'ясо в крові душі його, чи звіроядину, чи мертв'ячину: нехай буде вивержений. Якщо ж це зробить мирянин: нехай буде відлучений.

64. Якщо хтось із кліру побачить, що постить буде в день Господній, або в суботу, крім однієї тільки (великої суботи): нехай буде вивержений. Якщо ж мирянин: нехай буде відлучений.

65. Якщо хтось із кліру, або мирянин, до синагоги юдейської чи єретичної увійде помолитися: нехай буде і від чину священного вивержений, і відлучений від спілкування церковного.

66. Якщо хтось із кліру в сварці когось вдарить, і одним ударом уб'є: нехай буде вивержений за свою зухвалість. Якщо ж мирянин це зробить: нехай буде відлучений.

67. Якщо хто діву необручену насилував має: нехай буде відлучений від спілкування церковного. Не дозволяти ж йому брати іншу: але мусиш утримати ту, яку вибрав, якби й убога була.

68. Якщо хто єпископ, чи пресвітер, чи диякон, приймає від когось друге висвячення: нехай буде вивержений від священного чину, і він і висвячений; хіба якщо достовірно відомо, що від єретиків має висвячення. Бо хрещеним, чи висвяченим від таких, ні вірними, ні служителями церкви бути неможливо.

69. Якщо хто єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи іподіакон, чи читець, чи співак, не поститься у святу чотиридесятницю перед Пасхою, чи в середу, чи в п'ятницю, крім перешкоди від немочі тілесної: нехай буде вивержений. Якщо ж мирянин: нехай буде відлучений.

70. Якщо хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи взагалі зі списку кліру, поститься з юдеями, чи святкує з ними, чи приймає від них дари свят їх, як то опрісноки, чи щось подібне: нехай буде вивержений. Якщо ж мирянин: нехай буде відлучений.

71. Якщо якийсь християнин принесе ялин у капище язичницьке, або в синагогу юдейську, на їхнє свято, або запалить свічку: нехай буде відлучений від спілкування церковного.

72. Якщо хтось із причту, або мирянин, зі святої церкви викраде віск, чи ялин: нехай буде відлучений від спілкування церковного, і в п'ятеро додасть до того, що взяв.

73. Посудина золота, або срібна освячена, або завісу, ніхто нехай не привласнить на своє вживання. Беззаконно, бо є. Якщо ж хто в цьому побачений буде: нехай покарає відлучення.

74. Єпископ, від людей довіри гідних, звинувачений у чомусь, необхідно сам повинен бути покликаний єпископами, і якщо постане і визнається, або викритий буде: хай визначиться єпітимія. Якщо ж званий був, не послухає: нехай покличеться вдруге через посиланих до нього двох єпископів. Якщо ж і так не послухає: нехай покличеться і втретє через двох єпископів, що посилаються до нього. Якщо ж і цього не поважаючи, не постане: Собор, за своїм розсудом, нехай скаже про нього рішення, нехай не мається нагода мати, бігаючи від суду.

75. На свідчення проти єпископа не приймати єретика: але й одного вірного недостатньо. На устах двох чи трьох свідків твердо стане всяке слово.

76. Не годиться єпископу, з догоди братові, чи синові, чи іншому родичові, постачати на гідність єпископа, кого хоче. Бо не є праведно творити спадкоємців єпископства, і власність Божу дарувати людській пристрасті. Не повинно Церкву Божу під владу спадкоємців постачати. Якщо ж хто це зробить: поставлений нехай буде недійсним, сам же відлученням покараний нехай буде.

77. Якщо хтось позбавлений ока, або в ногах пошкоджений, але гідний бути єпископом: нехай буде. Бо тілесний недолік його не опоганює, але душевна погана.

78. Глухий же, і сліпий нехай не буде єпископ, не ніби опоганений був, але не буде перешкоди у справах Церквних.

79. Якщо хтось демона має: нехай не буде прийнятий до кліру, і з вірними нехай не молиться. Звільняючись, нехай буде прийнятий з вірними, і якщо гідний, то й у клір.

80. Від язичницького житія того, хто прийшов і хрещений, або від порочного способу життя того, хто звернувся, не праведно раптом робити в єпископа. Бо несправедливо ще невипробуваному бути вчителем інших: хіба тільки через Божу благодать це влаштується.

81. Говорили ми, що не годиться єпископу, або пресвітерові вдаватися в народні управління, але неопустимо бути при церковних справах. Або нехай буде переконаний цього не творити, або нехай буде вивержений. Бо ніхто не може працювати двом панам, за заповіддю Господньою.

82. Не дозволяємо в клір виробляти рабів, без згоди панів, на жаль власників їх. Бо від цього походить розлад у будинках. Якщо ж коли раб і гідний з'явитися постави в ступінь церковний, яким з'явився і наш Онисим, і добродії звільнять, і звільнять, і з дому відпустять: нехай буде зроблено.

83. Єпископ, чи пресвітер, чи диякон, у військовій справі вправляється і хоче утримати обидва, тобто, Римське начальство і священицьку посаду: нехай буде вивержений зі священного чину. Бо кесарево кесареві і Боже Богові.

84. Якщо хтось досадить цареві, або князеві, не по правді: нехай покарає. І якщо така буде з кліру: нехай буде вивержений від священного чину; якщо ж мирянин: нехай буде відлучений від спілкування церковного.

85. Для всіх вас, що належать до кліру, і мирян, шановними і святими нехай будуть книги, Старого Завіту: Мойсеєвих п'ять: Буття, Вихід, Левіт, Числа, Повторення Закону. Ісуса сина Навина одна. Суддів одна. Рут одна. Царств чотири. Параліпоменон, (тобто залишків від книги днів), дві. Ездри дві. Естер одна. Маккавейських три. Йова одна. Псалтир одна. Соломонових три: Приповісті, Екклісіаст, Пісня піснею. Пророків дванадцять: Ісаї одна. Єремії одна. Єзекіїля одна. Одна Даниїла. Понад це вам долучиться до зауваження, щоб юні ваші вивчали премудрість багатовченого Сираха. Наші ж, тобто Нового Завіту: Євангелія чотири: Матвія, Марка, Луки, Івана. Павлових послань чотирнадцять. Петра послань два. Іоанна три. Якова одне. Іуди одне. Клименту послання два. І постанови вам єпископам мною Климентом висловлені у восьми книгах, (яких не належить оприлюднити перед усіма заради того, що в них таємниче), і Діяння наші Апостольські.

грецький текст:
Πάντας τοὺς εἰσιόντας πιστούς, καὶ τῶν γραφῶν ἀκούοντας, μὴ παραμένοντας δὲ τῇ προσευχῇ καὶ τῇ ἁγίᾳ μεταλήψει, ὡς ἀταξίαν ἐμποιοῦντας τῇ ἐκκλησίᾳ ἀφορίζεσθαι χρή.

російський текст:
Всіх вірних, що входять до церкви, і писання тих, хто слухає, але не перебуває на молитві і святому причасті до кінця, як безчинство в церкві, що відтворює, відлучати належить від спілкування церковного.

єп. Нікодим Далматський (Мілаш):
Спілкування християн у перші часи церкви виражалося головним чином у загальній участі всіх вірних у трапезі Господній (1Кор.10:16,17) та в одностайному перебування всіх у храмі (Дії 2:46; 20:7). Це спілкування, що виражалося таким чином, покладено, між іншим, в основу і при складанні чину літургії, так що оголошені, які можуть залишатися в церкві з вірними лише до певних молитов, як тільки починався самий чин євхаристії, запрошувалися дияконом піти з церкви, так що залишалися в храмі одні вірні, і були учасниками Господньої трапези. Цим висловлювалася спільна думка церкви про духовне єднання між вірними, а також і те, що заради цього духовного єднання кожен вірний може і має право брати участь у церкві при всіх молитвах і при святій євхаристії і в сукупній молитві, після св. причастя, дякувати Господу за Його Великий дар. Так було на початку церкви Христової, і всі вірні завжди приходили до церкви, і не тільки слухали в церкві читання Св. Письма, але залишалися там доти, доки священик, закінчивши божественну літургію, не давав їм благословення для виходу з церкви. Така ревнощі стала однак у деяких охолонувати, і багато хто, прослухавши лише читання Св. Письма, виходив із церкви. Заради цього, без сумніву, і був внесений, як читаємо в Апостольських постановах (VIII, 9), до чину літургії, після нагадування оголошеним вийти з церкви, дияконський вигук про те, що жоден з тих, хто має право залишатися до кінця служби, не повинен її залишати. Імовірно, це не допомагало, багато хто і після дияконського вигуку все ж таки виходив з церкви до закінчення служби, ображаючи цим благоговійне почуття істинно вірних і справляючи безлад у самій церкві. Внаслідок цього видано було справжнє суворе правило, що вимагає відлучення від церкви кожного, хто приходить до церкви і не залишається в ній до закінчення служби.

Деякі каноністи розуміють це правило так, що вірні не тільки мали залишатися в церкві до закінчення божественної літургії, Але й мали всі причащатися св. таємниць. Можливо, що таке тлумачення правильно, оскільки підтвердженням цього можуть бути місця зі Св. Письма, наведені вище при поясненні цього правила. Однак, не може бути, щоб усі вірні примушувалися причащатися щоразу при відвідуванні церкви, тому що легко могло бути, що не всі бували завжди підготовлені до причастя або на навіювання голосу власної совісті, або через будь-які інші причини з особистої або суспільного життя. Для того, щоб і такі були удостоєні хоч деякої участі у святині з одного боку, і для уникнення тяжкості покарання, що накладається цим правилом з іншого, а також для того, щоб зобов'язати і тих, які не можуть причаститися, все ж таки залишатися до закінчення божественної. літургії, заведена була роздача антидору, який кожен мав прийняти з рук священика для свого освячення.

Примітки:
1. Св. отці та вчителі церкви наступних століть не переставали говорити та умовляти щодо того, як потрібно приходити і стояти в церкві під час св. літургії. Basil. ad caesar. . - Hіron. apol. adv. Jovin. . - Ambros. de sacram. 4, 6, 5, 4. . - Chrysost. hom. 3. in cp ad. Ephes. . - Див і прямуючи. 1 до цього прав. у Підаліоні (12 стор.).
2. Див. Тлумачення Зонари і Аристіна (Аф. Синт., II, 13, 14). У слав. Кормчею (вид. 1787, I,3) це правило читається: "нехай відлучені будуть не перебувають у церкві до останньої молитви, не причащаються". Порівн. 17 кан. відповідь Вальсамона патр. Олександр. Марку в Аф. Синт., IV,461.
3. Див. тлумачення Вальсамона 2 прав. Антіох. Соб., Аф. Синт., III,128 та Синт. Властара, К, 25 (Аф. Синт., VI, 335).

У нас у співтоваристві часто в дискусіях згадуються ті чи інші канонічні правила. Вже багато разів заходила розмова про правильне їх розуміння та тлумачення. Починаючи з цього повідомлення ми розбиратимемо та обговорюватимемо текст того чи іншого канону.

Тож почнемо.

39 правило Святих Апостолів

грецький текст:
Οἱ πρεσβύτεροι, καὶ οἱ διάκονοι, ἄνευ γνώμης τοῦ ἐπισκόπου μηδὲν ἐπιτελείτωσαν αὐτὸς γὰρ ἐστὶν ὁ πεπιστευμένος τὸν λαὸν τοῦ Κυρίου, καὶ τὸν ὑπὲρ τῶν ψυχῶν αὐτῶν λόγον ἀπαιτηθησόμενος.

російський переклад:
Пресвітери і диякони без волі єпископа нічого не роблять. Бо йому довірені люди Господні, і він віддасть відповідь про їхні душі.

Деякі доповнення:
Правило 33 (42) Карфагенського собору.
Визначено також, щоб пресвітери, без волі своїх єпископів, не продавали речей церкви, в якій присвячені. Так само і єпископам не дозволено продавали церковні землі, без відома собору чи своїх пресвітерів. Тому, крім потреби, і єпископу не дозволено розточувати речі, які перебувають у церковному описі.

Правило 12 Сьомого Вселенського Собору.
Якщо хтось, єпископ, або ігумен, виявиться що-небудь із угідь, що належать єпископії, або монастирю, що продали в руки влади, або віддали іншій особі: не твердо нехай буде ця відданість, за правилом святих апостол, що каже: єпископ нехай піклується про всіх церковних речах, і оними нехай розпоряджає, як Богу наглядаючу: але не дозволено йому привласнити що-небудь з оних, або родичам своїм дарувати належне Богу: якщо ж суть незаможні, нехай подає їм як незаможним, але, під цим приводом, нехай не продає належного церкви. Ще постачають у привід, що земля завдає збитків, і ніякої користі не приносить: то й у цьому випадку не віддаватиме поля місцевим начальникам, але клірикам чи землеробам. Якщо ж уживуть лукавий оборот, і володар перекупить землю у клірика, чи хлібороба: то й у цьому випадку продаж нехай буде недійсним, і продане нехай буде повернено єпископії чи монастирю: а єпископ, або ігумен, що так чинить, нехай буде вигнаний: єпископ єпископії, а ігумен з монастиря, що злі марнотратять те, чого не зібрали.

Деякі висновки:
Як бачимо всі тлумачі цього правила вважають, що заборона скоєння чогось кліриками без відома єпископа обмежується забороною скоєння будь-яких дій із церковним майном. Така загальна думка тлумачів. Арістин же і Зонара ще доповнюють до цього заборону на вчинення таких юридичних дій як схильність до епітімії або відлучення від церкви будь-кого і коли-небудь за своєю сваволею, дозвіл від епітімії, скорочення або продовження її терміну. Тобто вважають, що це правило обмежує крім влади майнової, ще й судову владу. Преосвященний Никодим (Мілаш) більше схильний погодитись з Вальсамоном.

Тобто це правило, на думку церковної юриспруденції, обмежує дії кліриків без відома єпископа лише в галузі розпорядження церковним майном і можливо в галузі судової. В інших областях, на думку тлумачів дії кліриків, це правило не обмежує!

І це абсолютно точне тлумачення. Адже якщо вирішити, що це правило забороняє взагалі будь-які дії кліриків без відома єпископа, то тут легко дійти до абсурду, вирішивши наприклад, що клірик взагалі не може ступити буквально кроку, не отримавши на те особливого благословення церковної влади. А такого в канонах встановлено не може.