فصل 3. «باتو» یا اسارت بابلی اینترمزو: اختلاف بین نویسنده و مورخ آیا پسری وجود داشت؟ شاید آن پسر اصلا وجود نداشته است؟ A. M. گورکی. زندگی کلیم سامگین از طریق یونان-فلسطین، مخفی کردن یک دنده در بخور، حج اکراین، پاپ باتو خان. مردم

(مقاله ای بر اساس نوشته های نبوی هاجی، زکریا و ملاکی).

با فتح بابل به دست کوروش، رنج سنگین و طولانی قوم یهود، دور از وطن عزیزشان، دور از ویرانه های شهر مقدس و معبد، عزیز هر یهودی، پایان یافت. با فرمان کوروش، به اسیران فرصت داده شد تا به وطن خود بازگردند، اورشلیم را بازسازی کنند و معبد یهوه را بسازند. در این فرمان، کوروش آنچنان نسبت به یهودیان اظهار لطف کرد، چنان در سازماندهی سرنوشت آنان شرکت کرد که نه تنها به آنان اجازه بازگشت به سرزمین پدری و ساختن شهر و معبد را داد، بلکه دستور داد تا با طلا و نقره به آنان کمک کنند. و دیگر چیزهای ضروری، و سرانجام دستور داد ظروف مقدسی را که نبوکدنصر از معبد سلیمان گرفته بود، به آنها بدهید. اسیران رحمت شاه بزرگ را با خوشحالی پذیرفتند. قلبشان با خبر آزادی به شادی می تپد. در این تغییر مهربانانه در سرنوشت خود، آنها رحمت و لطف یَهُوَه را دیدند که مدتها بر آنها خشمگین بود. یَهُوَه دوباره نگاه مهربان خود را به سوی آنها معطوف کرد - و آینده برای آنها با خوشحال‌کننده‌ترین امیدها، آرامش‌بخش‌ترین امیدها شروع می‌شود. بدون شک در این زمان قوم یهود تمام وعده ها و پیشگویی های بزرگ در مورد سرنوشت باشکوه قوم خدا را به یاد آوردند که در زمان محاکمه مردم بدبخت از باور آنها هراس داشتند و برای بسیاری غیرواقعی به نظر می رسید. اما عاقبت شادی بخش واقعی این موضوع، این بی اعتمادی نسبت به آینده، این تردیدها در مورد سرنوشت خود را در بین مردم از بین برد. روحیه افتاده و مأیوس مردم دوباره اوج گرفت. یَهُوَه برای آنهاست - چه کسی می تواند در امکان تحقق همه وعده های بزرگ شک کند؟ و بنابراین، مردم شاد پس از اینکه هنوز از مکان های تبعید خود حرکت نکرده اند، بدون اینکه قدمی در مسیری جدید بردارند، خود را مالک سرزمین موعود تصور می کنند، اورشلیم و معبد را می بینند که به سابق خود بازگردانده شده است، اگر بزرگتر نباشد. ، عظمت و شکوه; خود را شاد و سعادتمند، قدرتمند و وحشتناک برای همه دشمنان خود می بیند. در یک کلام: مردم ابتدا در اوج شادی بودند. سختی های گذشته را فراموش کرد و به مشکلات آینده فکر نکرد. چه کسی جرات خواهد داشت مردمی را که این همه سختی و تلخی را متحمل شدند و اکنون به یکباره آزادی دریافت کردند، محکوم و سرزنش این شادی و لذت بیش از حد کند؟ اما عدالت ایجاب می کند که توجه داشته باشیم که در شادی او رویاپردازی بسیار بود، در انتظارات و امیدهای او، در امید او به خدا مبالغه و معجزه بسیار بود: او فقط خوشبختی و خوشبختی را در آینده می دید، فقط در خواب می دید. موفقیت ها و موفقیت ها را به دست آورد و به مشکلاتی که می توانست بلافاصله پس از ورود به فلسطین با او مواجه شود فکر نکرد.

اما در واقع تعداد کمی از این مشکلات وجود داشت.

اول از همه، تقریباً تمام فلسطین توسط مردم بیگانه دشمن یهودیان اشغال شده بود. می توان شک کرد که آیا کوروش به این اولین یهودیان اجازه داد تا از اسارت بازگردند و کل منطقه حتی پادشاهی سابق یهودا را اشغال کنند. از روایت بسیار مختصر کتاب مقدس روشن است که در ابتدا همه چیز در اطراف معبد و اورشلیم متمرکز بود. اینکه مکان یک شهر مقدس باستانی با محیط مناسب به کسانی که بازگشته اند و از ساکنان بیگانه ای که موفق به اقامت در اینجا شده اند پاکسازی شده است بدیهی است. اما بسیار قابل توجه است که در فهرست مشروح کسانی که برای اولین بار بازگشته اند، مهاجران جدید تنها تعداد محدودی از شهرهای پادشاهی باستان ذکر شده اند، و علاوه بر این، اینها عمدتاً فقط شهرهای شمالی هستند که همراه با اورشلیم، در بین بنیامین باستان قرار داشتند. از جنوب فقط بیت لحم را می یابیم که از زمان داوود تقریباً بطور جدایی ناپذیر با اورشلیم پیوند خورده است (; ). چنین پدیده ای نمی تواند تصادفی باشد: بدون شک در بابل مشخص شد که فقط این شهرها برای کسانی که باز می گردند رایگان است. مهم ترین بخش های باقی مانده از پادشاهی باستانی یهودا و اسرائیل توسط ادومیان، سامریان و سایر مردم اشغال شده بود. سپس ادومیان تمام جنوب پادشاهی یهودا و شهر اصلی باستانی حبرون و در غرب تا نواحی فلسطینیان باستان را تحت کنترل داشتند. در شمال شرقی اورشلیم، بین اریحا و منطقه بسیار کوچکی از ساکنان سامره، آنها مالک منطقه ای در نزدیکی اردن با شهر اکربیم بودند که از آنجا کل این منطقه اکراباتاویا نامیده می شد. اینکه چگونه ادومیان این سرزمین ها را تصرف کردند و در آنها مستقر شدند، ما حتی یک مدرک مستقیم در این مورد نداریم. احتمالاً نبوکدنصر به عنوان پاداشی برای کمک های مکرر آنها به او در طول جنگ های علیه اورشلیم، آنها را مالک مناطق جنوب و شمال شرقی اورشلیم قرار داد تا با کمک مردمی وفادار از دو طرف از یهودیان محافظت کنند. و این دشمنان موروثی دیرینه اسرائیل حتی الان هم که کوروش به یهودیان آزادی داد و به هر حال اصلاً نمی خواست ادومیان را از کشورهایی که 50 سال اشغال کرده بودند و کشت و کار کرده بودند بیرون کند، صاحب این مناطق بودند. 60 سال.

علاوه بر این، بسیاری از مردمان بت پرست به نواحی شمالی و میانی سرزمین موعود نفوذ کردند و خود را محکم در اینجا مستقر کردند. در شمال دور آن، همان‌طور که نامش جلیل از قبل نشان می‌دهد، همچنین در شرق آن سوی اردن، مشرکانی زندگی می‌کرده‌اند که به شدت با بنی‌اسرائیل مخلوط شده‌اند. در اینجا، از زمان حمله سکاها، شهری حفظ شده است که در آن بقایای آنها زندگی می کردند، که همیشه با حسادت از استقلال خود محافظت می کرد. در وسط کشور در سامره مهاجرانی با منشأ بت پرستی زندگی می کردند که از آشوری ها در اینجا باقی مانده بودند. این مهاجران بیگانه که از کشورهای بسیار متفاوت در اینجا جمع شده بودند، مدتهاست به این کشور عادت کرده بودند و با گذشت زمان ظاهراً بیشتر و بیشتر با یکدیگر مرتبط شده و یک ملیت را تشکیل دادند. از اینجا مشخص می شود که حتی در وسط کشور مقدس نیز عناصر بت پرست مختلف نفوذ کرده اند.

بدین ترتیب، یهودیان پس از بازگشت به سرزمین خود، خود را رو در رو با مردمی دیدند که با آنها بیگانه و دشمن بودند و جامعه ناپایدار جدید را از هر سو احاطه کرده بودند. او برای تثبیت خود، قرار دادن خود در موقعیت امن، علاوه بر انرژی روانی قوی، به منابع و نیروی مادی زیادی نیاز داشت. جامعه جدید در ابتدا انرژی و ایمان زیادی به آینده خود داشت، اما قدرت و منابع مادی کمی داشت. حتی تعداد واقعی کسانی که برگشتند در ابتدا بسیار کم بود. ما مطمئناً می دانیم که تعداد همه کسانی که در نزدیکی خرابه های اورشلیم و سایر شهرهای تحت اشغال آنها جمع شده بودند، فقط 42360 مرد با 7337 برده مرد و زن بود. درست است، شاید بتوان فکر کرد که اینها سرسخت ترین میهن پرستان بودند، اما از نظر مادی بیشتر مردم فقیر بودند: ثروتمندترین و قدرتمندترین یهودیان تمایل چندانی به بازگشت به سرزمین پدری خود نداشتند.

اما، با وجود فقر، تعداد اندک و بسیاری از مردمان متخاصم، که تقریباً تنها با امید به یاری خداوند حمایت می‌شدند، یهودیان با شادی کاری را که برای زندگی ملی‌شان مهم بود، آغاز کردند. کسانی که با زروبابل بازگشتند، اول از همه باید شروع به ساختن معبد می کردند: بازسازی زیارتگاه باستانی وظیفه غیرت مقدس آنها بود. اما دشواری پاکسازی ویرانه‌های مکان مقدس باستانی و آماده‌سازی آن برای تأسیس معبد جدید به حدی بود که با فرارسیدن ماه هفتم، فقط یک محراب ساده ساخته شد و طبق رسوم باستانی، در آن قربانی می‌گرفتند. آی تی. با وجود فقر مردم، مقدمات ساخت معبد با غیرت پیش رفت. مجدداً، همانطور که زمانی در طول ساخت اولین معبد، چوب سرو از لبنان تامین می شد، نجاران و کارگران دیگر استخدام می شدند، کشتی های تیری و صیدونایی برای انتقال چوب های گرانبها به بندر جوپیان استخدام می شدند. به این ترتیب، در ماه دوم سال بعد، زمان بنای معبد فرا رسیده بود و این کار با نوای شیپورها، آواز خواندن لاویان و سرودهای شکرگزاری همه انجام شد. مردم (ر.ک. 3، 10، و غیره). اگرچه بسیاری از بزرگان، کاهنان، لاویان و فرمانروایان، که هنوز اولین معبد را دیده بودند (نک. کنید)، وقتی به شالوده ضعیف این معبد، که از نظر زیبایی و شکوه بسیار کمتر از اولین معبد بود، نگاه کردند، ناخواسته هق هق بلند کردند: با این حال، بقیه مردم آنقدر در این امر پیروز شدند که "نمی توان فریادهای شادی را از فریادهای گریه مردم تشخیص داد" ().

در این روزهای شادی و نشاط مردمی، جامعه سامری نشینان از طریق سفارتی موقر برای مشارکت در ساخت معبد ابراز تمایل کردند. می‌گفت: «ما نیز با تو می‌سازیم، زیرا ما نیز مانند تو به خدای تو متوسل شده‌ایم و از روزگار اساردان، پادشاه شام، که ما را به اینجا آورده، برای او قربانی کرده‌ایم» (). اما نمایندگان قوم یهود که از اسارت بازگشته بودند اعلام کردند که در امر ساخت معبد نمی خواهند با آنها ارتباط داشته باشند و اجازه کوروش را فقط برای خود دارند. اساس واقعی چنین امتناع فقط می تواند در ویژگی های خاص سامریان نهفته باشد. اگرچه یک قرن و نیم از معرفی دین یهوه در میان مشرکان، عمدتاً ساکنان سامره، می گذرد. اما به شکل نیمه بت پرستانه پادشاهی پیشین از 10 قبیله معرفی شد و علاوه بر این، با دیدگاه های مشرکانه ساکنان سامره، متعلق به قبایل مختلف شرق مشرک، تحریف شد. شاید بهترین افراد جامعه سامری زیر بار چنین ترکیبی از ادیان مختلف بودند و شاید از جانب آنها بود که پیشنهاد مشارکت در ساخت معبد اورشلیم را دادند. اما اعضای جامعه جدید یهود دیگر مانند اجداد خود که تمایل زیادی به بت پرستی داشتند، نبودند.

فاجعه ملی طولانی مدت روحیه مردم را کاملاً تغییر داد. اکنون اعضای جامعه تجدید شده با حسادت از پاکی دین خود پاسداری می کردند و روح این احتیاط و بدگمانی دینی که بعدها تا حد انحصار توسعه یافت، برای اولین بار در یهودیان در جریان این تلاش سامریان آشکار شد: اکنون در اورشلیم از فکر اتحاد با همسایگانی که دینشان کاملاً تمیز نیست، می‌لرزیدند. در همان زمان، ملامت های باستانی علیه سامره و بلاهایی که بر جامعه یهودی به دلیل روابط نزدیک با آن وارد شد، به راحتی می تواند به ذهن متبادر شود - و در جامعه جدید تحقیر غرور آمیز برای همسایگان با خون مختلط یا کاملاً بت پرستانه بیدار می شود. البته این امتناع از سامریان تأثیر بسیار مطلوبی بر حسادت عمومی ساکنان جدید اورشلیم داشت و بدون شک رهبران جامعه جدید فقط با روحیه اکثریت یهودیان آن زمان عمل می کردند.

اما پیامدهای بعدی این احتیاط و ترس دینی برای جامعه جدید بسیار نامطلوب بود. رد پیشنهاد سامریان دلیل برانگیختن خصومت قبلی بین جامعه جدید و مردم همسایه بود. از آنجایی که در این رویداد روحیه جامعه جدید بیان شد، به محض اینکه احساس قدرت کرد و فرصت کافی برای تثبیت خود داشت، به وضوح مشخص شد که چه نوع رابطه ای با همسایگان خود خواهد داشت. مردمانی که اکنون در سرزمین مقدس ساکن بودند، به خوبی می‌دانستند که در خطر یک مبارزه مرگ و زندگی هستند، که متعاقباً در خطر اخراج از فلسطین یا از دست دادن استقلال خود خواهند بود. در واقع، نمی توان گفت که ترس مردم همسایه کاملاً بی اساس بود: حتی در این بقایای ضعیف اسرائیل، هنوز روح باستانی زیادی با تمام خاطرات شکوه گذشته و با همه امیدها به آینده ای درخشان زندگی می کرد. و در شخص زروبابل در رأس جامعه یهود قرار گرفت، از نسل داوود، که اکنون تمام امیدهای مسیحایی در اطراف آن متمرکز شده است، همانطور که از کلمات نبوی آن زمان آشکار می شود (ر.ک. امیدهای زیاد برای نابودی همه بت پرستان. پادشاهی ها). و از این رو سامریان که از این امتناع آزرده شده بودند، تمام تلاش خود را در دربار ایران به کار گرفتند تا یهودیان را مردمی ناآرام و سرکش معرفی کنند: «و موفق شدند فرمانی شاهانه برای توقف ساخت معبد (و غیره) به دست آورند. ساخت معبد متوقف شد و تا پایان سلطنت کوروش جلو نیفتاد. بدون شک، با شروع یک سلطنت جدید، می توان به تغییر مطلوب در شرایط امیدوار بود. اما همسایگان اورشلیم و کمبوجیه توانستند بی اعتمادی را نسبت به یهودیان برانگیزند، از ساختن معبد اورشلیم و بازسازی خود شهر بیزارند. و ممنوعیت ساختن معبد در تمام دوران سلطنت کمبوجیه و مردیس دروغین به قوت خود باقی ماند: زیرا دسیسه های خصمانه علیه جامعه یهودی تا زمان به قدرت رسیدن داریوش به طور خستگی ناپذیر در دربار ایران انجام می شد ().

همین موانع و شکست ها به تنهایی که همراه با ساخت معبد بود، برای کاهش قابل توجه روحیه قوم یهود کافی بود. اما محاکمه های او به همین جا ختم نشد. بر ناراحتی ها و معایب جامعه جدید این واقعیت افزوده شد که همان سرزمینی که اکنون در آن ساکن شده بودند، به دلیل ویرانی طولانی مدت و ویرانی های مکرر، وحشی و نابارور شده بود. کشاورزی یهودیان برای مدت طولانی در اسفناک ترین وضعیت قرار داشت؛ زحمات و هزینه های مهاجران جدید به دور از ثواب حاصلخیزی زمین بود. کیفیت خاک در مقایسه با حالت قبلی آن چنان کاهش یافته است که در جایی که زمانی بیست پیمانه دانه از انبار کاه دریافت می کردند، اکنون فقط ده پیمانه دریافت می کنند: هر گاه در پوست جو آب باشد بیست سست و جو ده سست می شود و برای کشیدن پنجاه پیمانه داخل طاق می شوی و بیست پیمانه می شود.(). ناباروری آن گاهی به حدی می رسید که کشاورز حتی بذرهای کاشته شده را نجات نمی داد (). متأسفانه برای مهاجران جدید، خاک در حال حاضر بایر و وحشی بیش از یک بار از خشکسالی رنج می برد: آسمان از شبنم محفوظ خواهد ماند و زمین فرسوده خواهد شد. و شمشیر را بر زمین و بر کوهها و بر گندم و بر شراب و بر روغن و بر هر آنچه زمین فرسوده است و بر انسانها و بر حیوانات و بر همه خواهم آورد. زحمت دستشان(ر.ک. 2، 18). به همین دلیل، اقتصاد و زندگی خانگی مردم بسیار ناچیز بود. صاحب خانه فاقد ضروری ترین چیزها بود، خانواده اش غذا، نوشیدنی و خانه گرم کافی نداشتند. مردم دائماً باید از شروع زمان قحطی می ترسیدند. با توجه به فقر شدید و بودجه ناکافی، مهاجران جدید به نوعی مشکلی نداشتند. برنامه های آنها به نتیجه نرسید، شرکت های آنها شکست خورد. پیامبر فقر و درماندگی جامعه جدید را اینگونه به تصویر می کشد: شما زیاد کاشته اید و کم مصرف کرده اید، سم، نه برای سیری، غذا و نه برای مستی. من بسیار دیدم و اندک بود و آن را به معبد آوردم(خانه) و نفسی کشیدم (). حتى اگر خرمنى باشد و انگور و انجير و سيب و زيتون كه ميوه ندارد.? (). سپس به قول پیامبر دیگری رشوه مرد برای موفقیت کافی نیست و رشوه چارپایان ارزش آن را ندارد ().

با توجه به فقر و فقر شدید، امنیت بیرونی جامعه به اندازه کافی محافظت و تضمین نشده بود: تا حدی توسط حیوانات وحشی که در طول مدت طولانی بی‌خانمانی تکثیر می‌شدند، نقض شد، تا حدی به دلیل سردرگمی عمومی که مردمان ساکن در همسایگی این کشور در آن زندگی می‌کردند. یهودیان توسط لشکرکشی دیوانه وار کمبوجیه علیه مصر آورده شدند. همه این کشورها که از لشکرکشی ایرانیان به شدت آسیب دیده بودند، بارها مورد تهاجم دزدان دریایی قرار گرفتند و باعث ویرانی شدند. آنگاه حق قوی از همه مهمتر بود و قول پیامبر به معنای واقعی کلمه تحقق یافت: و هر کس بیرون رود و وارد شود از غم و اندوه (از دشمن) آرامشی نیست و من می فرستم(اجازه دادم عصیان کنم) همه مردم صادقانه ().

وضعیت تنهایی در میان ملل متخاصم، فقر و فلاکت که تقریباً به قحطی عمومی رسید، دشمنی سامریان، تغییر نامطلوب نگرش دربار ایران نسبت به جامعه جدید و در نتیجه همه اینها، عدم امکان ساختن معبدی برای یهوه - همه اینها نامطلوب ترین تأثیر را بر جامعه جدید، هنوز قوی و تثبیت نشده داشت: از دست رفت. امیدهای متحرک قبلی برای بازسازی سریع معبد، اورشلیم و تمام شکوه پادشاهی یهودا، که با آن اسیران به میهن خود بازگشتند، اکنون وجود نداشتند. به جای آنها، یأس و ناامیدی در جامعه شهرک نشینان گسترش یافت و انواع شبهات و سوء تفاهم ها به وجود آمد. وقتی معبد خود را ناتمام دیدند، به لطف و کمک یَهُوَه که قبلاً بسیار به آن امیدوار بودند، شک کردند. آنها فکر کردند که ساختن معبد را در زمان نامناسبی آغاز کردند: این افراد می گویند: زمان ساختن معبد خداوند نرسیده است()؛ بر اساس این ناکامی‌ها، آن‌ها شروع کردند به این نتیجه‌گیری که خشم یهوه که بر اجدادشان وارد شد، هنوز بر سر آنها نشسته است، و چه کسی می‌داند، به زودی یَهُوَه دیگر خشمگین نخواهد شد. در نتیجه این تردیدها، غم انگیزترین دیدگاه در جامعه در مورد بازگشت آنها از بابل، در مورد تلاش آنها برای بازسازی معبد و اورشلیم ظاهر شد، امیدها برای دیدن بازسازی پادشاهی باستان اکنون با ناامیدی تلخ جایگزین شد: "بیهوده ما یهودیان آن زمان فکر می کردند که از بابل برگشتیم، بیهوده رویای بازسازی معبد، اورشلیم و کل پادشاهی را می دیدیم. این تردیدها و سردرگمی‌ها حتی قوی‌تر شد و زمانی که مهاجران جدید به بی‌اهمیت بودن آنها و به تعداد زیاد و نیرومندی مردم اطراف خود توجه کردند، حتی عمیق‌تر در روح فرو رفت. اسرائیل توسط آنها در چهار جهت پراکنده شده و تحقیر شده است تا جایی که هیچ کس نمی تواند سر خود را بلند کند (-21). آیا او می تواند امیدوار باشد که اورشلیم را بازسازی کند و معبدی برای یَهُوَه بسازد؟ آیا او باید به بازگشت شکوه پادشاهی سابق و پیروزی بر دشمنان خود امیدوار باشد؟ بلکه باید باور داشت که این بقایای کوچک اسرائیل توسط توده عظیمی از مردمان بت پرست نابود و سرکوب خواهد شد. و در واقع، این جامعه کوچک جدید بر چه اساسی شروع به فکر کردن کرد که یهوه خشم خود را متوقف کرده و دوباره نگاه مهربان خود را به صهیون و اورشلیم معطوف کرده است؟ کلید این تغییر سودمند در رابطه یَهُوَه با اسرائیل چیست؟ آیا این یک رویا نیست؟ از این گذشته، معبدی که یَهُوَه در آن حضور خود را در میان قوم خود آشکار می‌کرد و از آنها عبادت و قربانی می‌گرفت، هنوز وجود ندارد، و خود ایجاد آن با موانع غیرقابل عبوری روبرو می‌شود. اورشلیم حتی دیوارهایی در اطراف خود ندارد که بدون آن هر یهودی آن را شهری بی دفاع تصور می کرد. آیا اورشلیم باید چنین باشد که مسیح در آن ظاهر شود؟ (زک. فصل 2). همه اینها به یهودیان دلیلی داد که فکر کنند رابطه نزدیک و مهربان سابق یَهُوَه با اسرائیل هنوز احیا نشده است.

حدود بیست سال در میان انواع مختلف ناکامی ها، بدبختی ها و شک ها گذشت. نارضایتی کسل کننده ای به شدت در میان مردم آشکار شد. ترس، بزدلی و غرور آماده بود تا کل جامعه را در بر بگیرد. در زمانی که با تلاش های مشترک ضروری بود که پایه های اولیه جامعه را گذاشته و وسایل حفاظتی لازم را برای آن فراهم کنند، بسیاری به این فکر افتادند که قبل از هر چیز باید از خود مراقبت کنند و اغواگرانه خود را بهانه کردند. تنبلی و بیزاری از کار نجیب با گفتن اینکه اکنون آنها هیچ وقت خانه خود را ترک نمی کنند و با نیروهای متحد درگیر ساختن معبد می شوند: خداوند متعال در این باره می گوید: اینها می گویند: وقت ساختن معبد خداوند نرسیده است. و کلام خداوند به دست حگی نبی نازل شد و گفت: تا کی وقت دارید در خانه های تراشیده خود زندگی کنید و آیا این معبد من ویران است؟ (); معبد من خالی است، اما شما همه را به خانه خود سرازیر می کنید(-1.9) این ناکامی‌ها حتی در رهبران جامعه جدید - کاهن اعظم عیسی و زروبابل - که اکنون باید به‌ویژه با ایمان و اعتماد تزلزل ناپذیرشان به خدا متمایز شوند، باعث ناامیدی شد. همه اینها به ویژه مانند سنگ سنگینی بر قلب کاهن اعظم وارسته افتاد و کم کم تسلیم ترسو و ترسو شد، زیرا فکر اینکه هنوز از اسرائیل خشمگین است و اسارت هنوز بر او خشمگین نیست. هنوز به پایان رسید چرا وقتی خداوند از قوم خود روی گردان می شود و عهد قبلی خود را بازسازی نکرده است، قربانی می کنیم؟ وقتی کاهن اعظم با لباس‌های کهنه (یعنی در حالتی که رحم نمی‌کند) در برابر او ظاهر می‌شود، چگونه می‌توان خدمت به یهوه را خوشایند کرد؟

زروبابل که مسئول اصلی ساختار مدنی جامعه جدید بود، کمتر از کشیش اعظم از انواع تردیدها و سرگشتگی ها رنج برد. او بیش از هر کس دیگری شرایط سخت جامعه خود را درک می کرد، بیش از هر کس دیگری می توانست قدر همه نیازها و نیازهای آن را بداند. لازم بود از نظم مدنی در جامعه جدید حمایت قاطعانه ای صورت گیرد، بناهای عمومی بسازند، به ویژه اورشلیم را با زیارتگاه آن بازسازی کنند، و بدین ترتیب به پادشاهی جدید موقعیتی قوی و امن داده شود. همه این مسئولیت ها بر عهده وجدان او بود. اما برای برآورده کردن آنها بودجه زیادی لازم بود، اما آنها آنجا نبودند. ما از قبل می دانیم که جامعه در چه وضعیت رقت انگیزی بود، چه فقری بر آن سنگینی کرد، چه موقعیت خصمانه و منزوی نسبت به همسایگانش پیدا کرده بود. خصوصاً دشمنی سامریان آسیب زیادی به جامعه جدید وارد کرد. آنها با دسیسه های خود در دربار ایران که نتیجه آن توقف ساخت معبد بود، سنگین ترین ضربه اخلاقی را بر جامعه جدید وارد کردند: این ضربه به حساس ترین مکان اصابت کرد: همه مصالح جامعه جدید - مذهبی. ، اخلاقی و مدنی - به طور جدایی ناپذیری با معبد مرتبط بودند. همه امیدها و امیدها با او مرتبط بود. معبد نقطه اصلی بود که کل زندگی جامعه جدید حول آن متمرکز شده بود. توقف زندگی در این مرحله به معنای متوقف کردن آن در سراسر جامعه بود. به همین دلیل است که توقف ساخت معبد باعث ناامیدی عمیق یهودیان بازگشته شد.زروبابل بهتر از دیگران اهمیت معبد را برای زندگی کل جامعه درک کرد و البته از غیرممکن بودن این معبد بیش از دیگران ناراحت شد. ساختن آن و هر چه بیشتر به این موضوع فکر می کرد، موانع بیشتری در این امر مهم به نظرش می رسید. او علاوه بر ترس از جامعه جدید، بدون شک نگرانی زیادی برای خود داشت. او به عنوان رئیس جامعه، به عنوان یکی از نوادگان خاندان سلطنتی داوود، قبل از هر چیز می‌توانست در صورت خشم شاهان ایرانی مورد رسوایی قرار گیرد. و این خطر بیش از یک بار زروبابل را تهدید کرد. بنابراین، در زمان پادشاهی مردیس دروغین، مقامات ایرانی نامه ای به دربار نوشتند و در آن ساکنان جدید اورشلیم را به عنوان خطرناک ترین مردم معرفی کردند: به محض اینکه بتوانند شهر را تقویت کنند و معبدی بسازند، قطعاً تبدیل خواهند شد. دشمنی با سلطنت ایران است و به دنبال استقلال و استقلال خواهد بود (). زروبابل به عنوان رئیس جامعه و به عنوان یکی از نوادگان خاندان سلطنتی داوود، به احتمال زیاد در اثر نامه ای خصمانه از دربار ایران دچار رسوایی می شد. همان خطر زروبابل را تهدید کرد و سپس به صدای حَجّی و زکریا پیامبران، یهودیان دوباره بدون اجازه دربار ایران شروع به ساختن معبد کردند. مقام ایرانی پس از اطلاع از ادامه ساخت معبد، گزارش مفصلی از اتفاقات اورشلیم به پادشاه فرستاد که در آن اسامی افرادی را که بالاترین نظارت را بر ساخت معبد داشتند و از این رو بیشتر تابع بودند، ذکر کرد. به مسئولیت در برابر حاکم پارسی (). دقیقاً نمی دانیم اینها چه نوع مردانی بودند که به دربار به عنوان شورشیان احتمالی معرفی شدند. اما ناگفته نماند که زروبابل یکی از اولین ها بود. در مواجهه با چنین مشکلات و خطراتی که هم کل جامعه و هم شخص زروبابل را تهدید می کرد، برای او بسیار دشوار بود که شجاع بماند، خود را از حیرت و تردید در مورد آینده خوش جامعه جدید دور نگه دارد. و در واقع زروبابل تسلیم ناامیدی شد و موانع بر سر راه بازسازی شهر و معبد را غیرقابل عبور دانست (زک. فصل 4).

اما در این لحظات مهم و خطرناک، زمانی که ناامیدی آماده بود تا کل جامعه را در بر گیرد، زمانی که مهاجران به سختی کار خود را آغاز کرده بودند، آماده بودند تا آن را رها کنند، حکی و زکریا پیامبران به کمک مردم آمدند. آنها با سخنان قدرتمند خود شهامت کاملاً سقوط کرده همشهریان خود را زنده کردند و با مکاشفه ها و وعده های آرامش بخش خود ایمان به اهمیت آینده قوم یهود و تحقق همه وعده های دیرینه را در آنها زنده کردند. آنها با تمام وجود سعی در برانگیختن حسادت برای ساخت معبدی دارند که با وجود هر ترس و تردید انسانی باید تکمیل شود. شهامت آنها با آگاهی از اهمیت این موضوع بیشتر هیجان زده شد. آنها به خوبی درک کردند که اگر جامعه جدید می خواهد دوباره به قوم منتخب یهوه تبدیل شود و نمی خواهد به عقب برگردد، اول از همه باید معبدی بسازد. معبد اورشلیم برای کلیسای خدا عهد عتیق از اهمیت قابل توجهی برخوردار است. اتحاد رحمانی خداوند با قوم برگزیده اش لزوماً وجود جایگاه ویژه ای را پیش فرض می گرفت که در آن ارتباط کریمانه بین خدا و مردم تجلی و حفظ شود و به عنوان تضمینی آشکار برای واقعیت این ارتباط باشد.

بدون شک، این وعده های نبوی بر یهودیان تأثیر خوشحال کننده و هیجان انگیزی گذاشت. اما یهودیان با توجه به واقعیت غیرجذاب و غیرقابل رشک هنوز نتوانستند روحیه خود را تقویت کنند. شکوه و عظمت اورشلیم و معبد، سعادت و سعادت پادشاهی، مهم نیست که چقدر به قلب هر یهودی نزدیک بود. اما هنوز نتوانسته بود کاملاً تسلیم این ایمان شود، زیرا اورشلیم همچنان بی دفاع مانده بود و هنوز دیواری نداشت. چگونه یک یهودی می تواند به عظمت آینده قوم خود اطمینان داشته باشد، در حالی که این قوم در مقایسه با دیگران، بسیار ناچیز و کوچک، بسیار ذلیل و ضعیف هستند؟ برای رفع این تردیدها، پیامبر سعی می کند به مردم خود القا کند که اورشلیم جدید نیازی به دیوار نخواهد داشت: خود یهوه دیوار آن خواهد بود. او در میان قوم خود ساکن خواهد شد و آنها را مانند نور چشم خود گرامی خواهد داشت. خداوند می‌گوید که دور او خواهم بود، دیواری از آتش، و برای جلال در میان او خواهم بود. (). زین سه من می آیم و در میان تو ساکن خواهم شد (-10)... تو را چنان لمس کن که گویی به چشمان او دست زده ای(-8). بنابراین، یهودیان نباید از فکر بی اهمیتی و ناتوانی خود و عظمت و قدرت دشمنان بسیارشان خجالت بکشند. کمک و حمایت همه جانبه یهوه به قوم بی‌اهمیت یهود برتری قاطعی نسبت به سایر ملل می‌دهد. زمانی نزدیک است که یهوه قدرت مردمان بت پرست را که بر یهودیان حکومت می کردند، تحقیر می کردند و در همه کشورها پراکنده می کردند، درهم خواهد شکست. پس از نابودی قدرت دشمنان قوم یهود، جمع شدن همه یهودیان پراکنده به سرزمین موعود و سلطنت یهوه بر آنها به دنبال خواهد داشت: قوم یهود دوباره میراث یهوه خواهند شد ().

پیامبران با محکوم کردن و تسلی دادن کل مردم، بیش از یک بار سخنرانی های تشویق کننده خود را به افراد خصوصی خطاب کردند که بهبود جامعه جدید تا حد زیادی به آنها بستگی داشت - به کاهن اعظم عیسی و زروبابل. قبلاً دیدیم که یأس و ناامیدی که در جامعه گسترش یافته، دامنگیر این افراد نیز شده است. زکریا نبی برای از بین بردن همه شک و تردیدهای کاهن اعظم و برانگیختن قدرت او، در زیر تصویری که لباس پاره شده را از کاهن اعظم درآورده و جامه های روشن به او می پوشاند، نشان می دهد که یَهُوَه خشم خود را بر قوم خود متوقف می کند و آنها را می پذیرد. تحت حمایت او؛ گناه او از بین می رود. یَهُوَه دوباره خدمت مردم را می پذیرد، دعا می کند و قربانی می کند. مبادا دل کاهن اعظم برای مردمی که به او سپرده شده اند مضطرب شود! و چگونه کاهن اعظم تسلیم شک می شود و در دل خود می گوید: "کار ما بیهوده است، زیرا ما هیچ تضمینی برای رحمت و برآورده شدن امیدهایمان نداریم"؟ «شما و دیگرانی که پیش روی شما نشسته‌اند، اهل آیات هستید». همه حال کسانی که برگشتند فوق العاده بود و اگرچه غم انگیز بود، اما برای نگاه مؤمن همچنان ضمانت و نشانه ای از آینده بود. بازگشت خود نشانه و معجزه بود. آیا خداوند آنها را برمی گرداند اگر نخواست به وعده هایش عمل کند؟ ().

پیامبر زروبابل را به همین ترتیب تشویق می کند. البته خود قوم یهود ضعیف و ناچیز هستند؛ آنها ابزار قدرتمندی برای ساختن معبد و کل زندگی مردم در اختیار زروبابل قرار نمی دهند. اما زروبابل این کار بزرگ را نه با قدرت و قوت خود، بلکه با حمایت قدرت مطلق یهوه، مراقبت هوشیارانه او از قومش، تکمیل خواهد کرد: مشیت خدا به نفع قومش، زروبابل را زیر نظر دارد و همه موانع را بر سر راه او برمی دارد. مهم نیست چقدر عالی هستند این کلام خداوند به زروبابل است که می‌گوید: خداوند قادر مطلق می‌گوید: «نه به قدرت زیاد و نه با قدرت، بلکه در جان من. تو کی هستی ای کوه بزرگ در برابر زروبابل که تو را اصلاح کند؟(از عب. چه هستی ای کوه بزرگ پیش زروبابل؟ دشت.). دستان زروبابل این معبد را بنیان نهادند و دستان ایشان آن را به پایان خواهند رساند(ر.ک.).

یهودیان با تشویق و دلداری از کلام نبوی، حتی قبل از اینکه اجازه این کار را از دربار ایران دریافت کنند، دوباره به ساختن معبد پرداختند (نک.). در همین حال، مقامات ایرانی با اطلاع از ساخت مجدد معبد، گزارشی را به دربار فرستادند. به لطف عدالت و اعتدال داریوش شاه، ماجرا برای یهودیان به خوشی پایان یافت. در نتیجه ارائه والی که موضوع را به درستی و بی طرفانه به تصویر کشیده بود، دربار ایران دستور داد که موضوع از نظر تاریخی بررسی شود و فرمان سلطنتی مجدداً مجوز اولیه کوروش را تأیید کرد (ب-6، 13). ساخت معبد به سرعت شروع به حرکت کرد و به زودی به پایان رسید ().

قوم یهود اکنون ناچیز، کوچک و فقیر بودند. فاجعه قبلی تقریباً موجودیت قوم یهود را نابود کرد. پس از او، او به قدری ضعیف بود که به سختی می‌توانست پایه‌های اولیه زندگی مدنی جدید خود را بنا کند، او به سختی می‌توانست اولین نیازهای خود را برآورده کند. تقریباً هیچ اثری از اهمیت مدنی سابق قوم یهود باقی نمانده است. اما اسارت بابلی چنین پیامدهایی برای زندگی مذهبی و اخلاقی قوم یهود نداشت.

از تاریخ قبلی قوم یهود می دانیم که آنها تا چه اندازه در زندگی مذهبی و اخلاقی سقوط کردند. او چنان مستعد بت پرستی بود که به خاطر هر بت پرستی جدید، دائماً یَهُوَه را فراموش می کرد. در ذهن بسیاری از یهودیان، یهوه به سطح خدایان عادی تنزل داده شد. سرانجام افرادی ظاهر شدند که بدون دین زندگی می کردند. و در زندگی اخلاقی، قوم یهود تفاوت چندانی با مشرکان نداشتند: سازماندهی زندگی خود بر اساس قوانین و آداب و رسوم مشرکان به یک مد در میان یهودیان، به ویژه ثروتمندان و اشراف تبدیل شد. بیهوده انبیا مردم را به ترک بت پرستی و زندگی منحوس سفارش می کردند، مردم به سخنان آنها توجه نمی کردند و حتی به آنها می خندیدند. بیهوده برخی از پادشاهان پارسا، مانند حزقیا و یوشیا، سعی کردند مردم خود را تغییر دهند، پادشاهی خود را از بت پرستی پاک کنند - تلاش آنها به نتایج مطلوب منتهی نشد، زیرا خود مردم تمایل به چنین کار نیکی نداشتند. آنچه مورد نیاز بود، ابزار فوق العاده ای برای اصلاح و ترمیم مردم افتاده بود - وسیله ای که دست مردم مضطرب را قطع می کرد و به آنها فرصت می داد تا بفهمند با نقض عهد خود با خدا چه چیزی را از دست می دهند و چه بدبختی دارند. با اشتیاق به بت پرستی بر خود وارد می کنند. اسارت بابلی چنین وسیله ای بود. آنچه را که پیامبران و بهترین پادشاهان نتوانستند به انجام برسانند، با فاجعه هولناکی که بر قوم یهود آمد و آنها را به زور از سرزمین مادری خود بیرون کردند و به کشوری بیگانه و در محیط بت پرستی انداختند، محقق شد.

از سخت‌ترین ضربات بدبختی که می‌توان یک قوم را در معرض آن قرار داد، بی‌تردید یهودیان، پیش از هر چیز، پندها و تهدیدهای انبیا را به یاد آوردند: اکنون در مقابل چشمان مردم بدبخت سخت‌ترین و دقیق‌ترین اعدام‌ها بود. آنها؛ بی احتیاطی شدید، بی اعتنایی شرم آورش به سخنان نبوی، زندگی بی قانونی سابقش، عواقب تلخ و وحشتناکی را که اکنون تجربه می کرد، و احساس پشیمانی عمیق و پشیمانی خالصانه در وجودش بیدار می کرد. واقعا همینطور بود روشن ترین گواه بر این امر در چهار روز توبه و روزه به ما ارائه می شود که به یاد چهار مصیبت بزرگ ملی هر یک در چهار ماه مختلف برگزار شد و تا روز اورشلیم جدید ادامه یافت. ). از همان اسارت، چرخش زندگی به سوی بهتر شدن در جامعه یهودی آغاز شد. مردم دوست دارند تمام ارتباط خود را با خود متوقف کنند زندگی گذشتهو اگر ممکن بود، آن را به طور کامل فراموش کنید. گناه نکردن دوباره مانند پدران، یعنی اجداد، اکنون به وصیتی فوری برای نسل جدید تبدیل شده است: خداوند با غضب شدید بر پدران شما خشمگین شد. و تو به آنها گفتی: در اینجا خداوند متعال می فرماید: به سوی من بازگردید و من به سوی شما خواهم رفت. و مانند پدرانتان که پیامبران پیشین آنها را تقبیح کردند، بیدار نشوید(). این پند و اندرز خداوند در دل قوم یهود که از اسارت بابل بازگشته بودند، خاک خوبی یافت. زندگی در اسارت در میان مشرکان تا حد امکان به برانگیختن انزجار از بت پرستی کمک کرد و به آشکار شدن آگاهی برتری بی نظیر دین واقعی کمک کرد. اکنون پس از اسارت دیگر خبری از بتها نیست: خدمت به آنها برای یهودیان جذابیت خود را از دست داده است. بت پرستی به عنوان عامل همه بلاهایی که مردم متحمل شدند، به عنوان دین مردمی که یهودیان به بردگی آنها درآمده بودند، به طور قاطع با آنها مخالف بود. در اسارت، تمام افراد قوم یهود، به ضرورت، باید دائماً و نزدیکترین تماس را با بت پرستی داشته باشند. اینک مسئله فراموش کردن و ترک دین و تسلیم در برابر اربابان بت پرست به قاطع ترین و قطعی ترین وجه برای خود زندگی مطرح شد. اما این پرسش را نمی‌توان به نفع بت پرستی حل کرد: نزدیک‌ترین تماس، دقیق‌ترین آشنایی با آن باید در یهودیان عمیق‌ترین انزجار را از آن برانگیخت: در میان بابلی‌ها، بت‌پرستی به بالاترین رشد خود رسید و در هنر و علم و در خود زندگی به طور کامل با تمام کاستی ها و با تمام زشتی های اخلاقی اش بیان شد. همانطور که بت پرستی در نظر قوم یهود جذابیت و تأثیر جذاب خود را بر آنها از دست داد، مزیت های والای دین بومی آن بیش از پیش آشکارتر در برابر آگاهی آنها ظاهر شد: اوج حقایقی که آموزش می داد، خلوص اخلاقی که آن را می آموخت. به پیروانش دستور داده شد و اکنون برای قوم یهود واضح تر و ملموس تر شد: قوی ترین میل در آنها به وجود آمد که وفاداری تزلزل ناپذیر به حقایق ابدی دین خود را که زمانی جامعه بر آن بنا شده بود حفظ کنند. اکنون، سرانجام، مردم عمیقاً دریافتند که آنها به تنهایی می توانند شادی واقعی او را تشکیل دهند و آنها به تنهایی می توانند او را در این زمان دشوار آزمایش حمایت کنند. با آگاهی حساس تر از حقیقت خدمت به یَهُوَه، اکنون تحقیر هر چیز بت پرستانه بیدار شده بود.

و هر چه قوم یهود بیشتر به حیثیت و پوچی و ناچیز بت پرستی پی بردند، زندگی سابقشان تیره تر و تیره تر به نظر می رسید، احساس پشیمانی تلخ در آنها به خاطر جنایات گذشته، به خاطر وابستگی سابقشان به بت پرستی و بت پرستی بیشتر می شد. برای توهین دائمی به یهوه خدای اسرائیل. و پس از اسارت، شرایط افراد بازگشته به گونه ای بود که این احساس را بیش از پیش تقویت می کردند و جنایات قبلی مردم را به ذهن متبادر می کردند. فقر، کمبود داروهای مردمی، بدبختی ها و انواع شکست ، به ویژه شکست در بازسازی معبد ، بی اهمیتی سیاسی و وابستگی یهودیان به مشرکان - همه اینها و خیلی بیشتر باعث تقویت عذاب وجدان در بین مردم شد و احساسات عمیق را در آنها بیدار کرد. و توبه بسیار فروتنانه در برابر خداوند یهوه. در لحظات چنین روحیه ی توبه آمیز، قوم یهود با عمیق ترین و فروتن ترین احساس گناه خود در برابر خدا آغشته شدند: به خاطر بسیاری از گناهان، خود را لایق این قوم برگزیده می دانند، شرم دارند که روی آورند. چهره آنها به سوی یهوه خدایشان چه در بلایای بی شمار گذشته و چه در وضعیت نسبتاً تحقیر شده فعلی، مجازات عادلانه ای را برای همه جنایات مردم می بینند. عزرا در دعای خدا چنین می گوید: خداوندا، ای خدای من، شرم دارم و خجالت می کشم که روی خود را به سوی تو بلند کنم، زیرا گناهان ما بالای سرمان زیاد شده و گناهان ما تا آسمان بزرگ شده است. از روزگار پدرمان تا امروز در تجاوزات بزرگ بوده‌ایم و در گناهان خود و پادشاهان و کاهنان و پسرانمان به دست پادشاهان امت‌ها به شمشیر تسلیم شده‌ایم. و به اسارت و در غارت و به شرم صورت ما. گویی در این روز(). انصافاً می توان احساسات عزرا را که در این دعای پر از توبه بیان می شود، احساسات بیشتر مردم دانست. زیرا این دعا عمیقاً مردم را تحت تأثیر قرار داد و نه تنها اشک های توبه را در آنها ایجاد کرد، بلکه واضح ترین تمایل را برای اصلاح زندگی خود مطابق با قانون خدا (). و به طور کلی، در این مدت، قوم یهود تمایل شدیدی برای تطبیق زندگی خود با اراده خدا نشان دادند. برای ارضای این میل، در هر فرصتی و به ویژه در جلسات ملی، قرائت و تفسیر قانون خدا مطرح می شد. سخنان یعقوب رسول در شورای حواری: موسی، از نسل های باستانی در سراسر شهر، او را در جماعت در تمام روز سبت موعظه می کرد.() - البته می توان آن را به زمان های قبل از اسارت نسبت داد; اما برای اولین بار پس از اسارت شواهد قطعی از قرائت قانون خدا و توضیح آن برای جمع کثیری از مردم داریم، زیرا اسارت نیاز زنده به مطالعه قانون را در مردم بیدار کرد. عزرا قبلاً نمونه ای از خواندن و توضیح قانون را در جلسات عمومی رسمی (و غیره) ارائه کرده است. به نظر می رسد که برای اولین بار این مسئولیت در درجه اول بر عهده کشیشان بود (نک.). اتفاقاً، دقیقاً انتشار دانش قانون خدا در بین مردم بود که میل به سازماندهی اجتماعی و اجتماعی را بیشتر و بیشتر برانگیخت. حریم خصوصیطبق شریعت موسی و حذف هر چیز بیگانه و بت پرست از همه جا.

بنابراین، به طور کلی، یهودیان پس از اسارت در زندگی مذهبی و اخلاقی خود بسیار سختگیر بودند: میل به پیروی از شریعت موسی در همه چیز قابل توجه است. در مورد انحراف یهودیان به خدایان بیگانه، اعتیاد به آداب و رسوم بت پرستان - پیامبران پس از اسارت یک کلمه نمی گویند. تنها بعداً برخی از انحرافات از الزامات شریعت موسی ظاهر شد. مردم شروع به نگه‌داشتن بخشی از عشر و سایر هدایایی کردند که توسط قانون مقرر شده بود، قربانی‌هایی با کیفیت پایین انجام دادند، با بسیاری از کاستی‌ها که توسط قانون منع شده بود - نان ناپاک را در قربانگاه، حیوانات کور، لنگ و بیمار قرار دادند و از آنها نگهداری کردند. بهترین مواد و بهترین حیوانات برای خودشان. کاهنان وظیفه داشتند از کیفیت خوب قربانی ها اطمینان حاصل کنند و آنچه را که قانون ممنوع کرده بود از محراب حذف کنند. اما کاهنان این وظیفه را انجام ندادند. نان ناپاک و حیواناتی با عیب های مختلف را از قربانیان پذیرفتند و در قربانگاه گذاشتند. چنین غفلتی از وظایف کشیشان ناشی از بی احتیاطی شدید و به احتمال زیاد از محاسبات خودخواهانه است که فقط با اغماض حیله گرانه نسبت به فقر قربانیان پوشیده شده است (). یکی دیگر از انحرافات و به نظر می رسد خطرناکتر از شریعت موسی ازدواج با بیگانگان بت پرست بود. از یک طرف، چنین ازدواج هایی باعث توهین شدید به زنان یهودی که به خاطر بیگانگان رها شده بودند، می شد. با ناله ها، گریه ها و گریه هایشان فقط می توانستند به خدا روی آورند. پیامبر به این امر اشاره می کند که می فرماید: مذبح خداوند را با اشک بپوشانید و از زحمات بگرید و آه بکشید(). از سوی دیگر، آنها با طلاق دادن زنان یهودی و ازدواج با مشرکان، احترام به پیوند زناشویی و مسئولیت هایی را که از آن جدا نمی شود، تضعیف کردند و مهمتر از همه، از طریق چنین ازدواج هایی، دسترسی آزادانه به جامعه را برای عقاید و اخلاقیات بت پرستی: یهودیان باز کردند. جامعه دوباره در خطر بت پرستی بود. به همین دلیل بود که پیامبران و متقیان آن زمان به شدت بر این گونه ازدواج ها قیام کردند و در همان ابتدا سعی کردند جلوی شر را بگیرند. به همین دلیل است که ملاکی نبی چنین ازدواج هایی را «مکروه و تحقیر حرم یهوه» می نامد. یهودا رها شد و در اسرائیل و اورشلیم امری نفرت‌انگیز شد. بنابراین یهودا مقدس خداوند را که دوست می‌داشت هتک حرمت کرد و نزد بیگانگان نزد خدا رفت. (. .

بدون اینکه بخواهیم این انحرافات را توجیه کنیم و از اهمیت آنها بکاهیم، ​​باز هم باید چند کلمه از ماهیت آنها در مقایسه با جنایات مردم قبل از اسارت بگوییم. بی اعتنایی فاحش نسبت به قانون خدا، ناپدید شدن هر گونه تفکری در مورد قداست و برتری آن نسبت به ادیان دیگر مردم وجود دارد. در اینجا، جنایات مردم اصلاً چنین خصوصیتی ندارد: با نقض این یا آن نسخه از قانون، مردم همچنان به قداست و اهمیت قانون واقفند و خود را از اجرای دستورات آن مبرا نمی دانند. اگرچه او بهانه‌های مختلفی برای توجیه خود می‌آورد، اما از همه چیز مشخص می‌شود که خود را مجرمی شایسته مجازات می‌داند: خود ابداع بهانه‌هایی برای توجیه خود این را نشان می‌دهد. البته عذرخواهی حیله‌گرانه از گناهان، جنایت‌آمیز است، اما باز هم نشان می‌دهد که انسان به اندازه کسی که با همه جنایاتش، خود را در برابر قانون مجرم نمی‌داند، سقوط نکرده است. تا زمانی که احساس گناه در انسان زنده است، امید به اصلاح او وجود دارد. دقیقاً همین شخصیت است که انحرافات ذکر شده قوم یهود را از شریعت در دوره پس از اسارت متمایز می کند. مردم بخشی از عشر و سایر هدایا را پنهان می کنند، آنچه را که قانون منع کرده است قربانی می کنند و برای توجیه خود به فقر و شرایط سخت خود () اشاره می کنند و از این طریق احساس گناه خود را آشکار می کنند. به همین دلیل است که نکوهش های پیامبران آن زمان بدون عواقب خوبی باقی نمانده است. مالاکی نبی مردم را به خاطر کتمان دهک و عذر حیله گرانه به فقر متهم می کند و با یقین می توان گمان کرد که سخنان او بی تأثیر نمانده است: اگرچه در نبوی ترین نوشته ها هیچ نشانه ای از این موضوع وجود ندارد، اما کل تاریخ متعاقب آن قوم یهود نشان می‌دهد که سخنان پیامبر در سرزمین خوبی افتاده است: یهودیان دوره‌های بعدی احترام بسیار زیادی برای تمام الزامات شریعت موسی قائل بودند. عزرا و ملاکی هم قبیله خود را به دلیل ازدواج غیرقانونی با زنان خارجی و با چنان موفقیتی محکوم می کنند که در نتیجه محکومیت آنها، بسیاری از این ازدواج ها منحل شد ().

در دوره پس از اسارت بابل، که شرایط مظلوم مردم بیش از پیش انتظار مسیح را برانگیخت، دایره مکاشفات درباره مسیح و پادشاهی او تکمیل شد. بسیاری از وقایع خصوصی از زندگی زمینی مسیحای آینده در اینجا آشکار شد. در اینجا جوهر این افشاگری ها در یک طرح کلی است. پیش از آمدن مسیح، پیشرو او در جهان ظاهر می شود (). او به روح الیاس عمل خواهد کرد (-4، 5). به محض اینکه پیشرو کار خود را به پایان رساند، خداوند، فرشته عهد، بلافاصله در معبد ظاهر می شود. در این صورت قوم یهود در موقعیت بدی قرار خواهند گرفت. سپس او مانند گله گوسفندی خواهد بود که برای ذبح تعیین شده است، که خریدار آن را می کشد و به آن احترام نمی گذارد، و کسانی که می فروشند می گویند: "خداوند را شکر، اکنون ثروتمند هستم" و کسانی که آنها را شبانی نمی کنند، چنین نمی کنند. یدکی. برای نجات این گوسفندان بدبخت است که خداوند، شبان خوب، به زمین خواهد آمد. او با دقت فراوان گوسفندان خود را می‌چرخاند، اما در همه جا تناقضی با خود خواهد یافت: بزرگترین شبان، با وجود شایستگی‌های بی‌پایانش، توسط قومش سی قطعه نقره ارزش خواهد داشت (). و با وجود این که او پادشاهی عادل، حلیم و نجات دهنده است (); او توسط مردمی ناسپاس و بی خرد سوراخ خواهد شد (). اما با این کار، مردم در مورد خود قضاوت می کنند. اکنون عذاب خدا بر سر یهودا در خواهد آمد. توده های نیرومندی از سربازان، دیوارهای اورشلیم را احاطه کرده و شهر را تحت ستم قرار می دهند (-12، 2). بلایای وحشتناکی در اورشلیم رخ خواهد داد: شهر تصرف می شود، خانه ها غارت می شود، همسران مورد تمسخر قرار می گیرند و نیمی از شهر به اسارت می رود (-14، 2). آنگاه چشمان نابینا باز خواهد شد. آنها به گناه خود در رابطه با شبان واقعی اعتراف می کنند و پر از اندوه و توبه، به او که او را سوراخ کردند نگاه می کنند و نجات خواهند یافت (-12، 10). در همین حال، کار شبان خوب و واقعی، با وجود مرگ او، به هیچ وجه از بین نخواهد رفت. پادشاهی او - پادشاهی صلح - در همه جا گسترش خواهد یافت. قدرت او از دریا به دریا و از رودخانه بزرگ تا انتهای زمین گسترش خواهد یافت (9، 10)، زیرا چشمان مشرکان باز خواهد شد. تمام جهان یک خدا را پرستش خواهند کرد: از مشرق خورشید تا مغرب، نام من در میان امت‌ها تجلیل خواهد شد، و در هر مکان برای نام من بخور داده می‌شود و قربانی پاک است: خداوند قادر متعال می‌گوید که نام من در میان امت‌ها شناخته خواهد شد. ().

این که یهودیان در هنگام بازگشت از اسارت واقعاً چنین فکر می کردند و چنین احساسی داشتند، می توان از ناامیدی عمیقی که پس از بازگشت به فلسطین در آن گرفتار شدند، بلافاصله پس از آن که مجبور شدند معایب موقعیت خود را تجربه کنند، مشاهده می شود: از یک افراطی به دیگری سقوط کردند. . هنگامی که با شکست ها و موانع روبرو می شوند، به یاری خداوند شک می کنند. از دیدن فقر معبد و شهر نوظهور دلگیر شده است (

از زبان عبری: آیا غلات هنوز در خانه ها باقی می مانند؟ تا به حال نه درخت انگور و نه درخت انجیر و نه انار و نه زیتون میوه نداده است.

از زبان عبری: یهودا خیانتکار است و در اسرائیل و اورشلیم کار زشتی انجام می‌شود، زیرا یهودا با دوست داشتن و ازدواج با دختر خدای بیگانه، عبادتگاه خداوند را تحقیر کرده است.

دروس برای مدرسه یکشنبه Vernikovskaya Larisa Fedorovna

بازگشت یهودیان از اسارت بابل و بازسازی اورشلیم و معبد (537 سال قبل از تولد مسیح)

بازگشت یهودیان از اسارت بابل و بازسازی اورشلیم و معبد

(537 سال قبل از میلاد مسیح)

یهودیان 70 سال در اسارت بابل بودند. اما پادشاهی بابل به کوروش پادشاه ایران رسید. در اولین سال سلطنت خود، کوروش به همه یهودیان اجازه داد به سرزمین خود بازگردند و تمام ظروف مقدسی را که نبوکدنصر از معبد اورشلیم دزدیده بود به آنها داد.

یهودیان پس از بازگشت به سرزمین خود تحت فرمان زروبابل، که از نسل سلطنتی داوود بود، دیگر پادشاهان خود را نداشتند. آنها توسط کاهنان اعظم اداره می شدند و زیر نظر پادشاهان ایرانی بودند. آنها با کسب اجازه از کوروش، اورشلیم را بازسازی کردند و معبد دیگری مانند معبد سلیمان در آن ساختند، اما در این معبد دیگر تابوت عهد وجود نداشت. مشخص نیست که در هنگام تخریب اولین معبد توسط نبوکدنصر پادشاه ناپدید شد.

سامریان می خواستند در ساخت معبد شرکت کنند، اما یهودیان که آنها را نیمه مشرک می دانستند، از کمک آنها امتناع کردند. سامریان آزرده شدند و راه های مختلفآنها سعی کردند از ساخت معبد جلوگیری کنند، اگرچه موفق نشدند. از آن زمان به بعد یهودیان دائماً با سامریان دشمنی داشتند و با آنها ارتباط برقرار نمی کردند.

پرهیزگاران یهودی عزادار شدند که معبد دوم اورشلیم به اندازه معبد سلیمان غنی و باشکوه نیست، اما حگی و زکریا پیامبران آنها را دلداری دادند که جلال معبد دوم بیشتر از جلال معبد سلیمان خواهد بود، زیرا مسیح نجات دهنده در آن ظاهر می شود.

درس 5. در شب میلاد مسیح (در وضعیت دینی و اخلاقی بشریت قبل از میلاد مسیح) I. ما در حال آماده شدن برای جشن گرفتن میلاد بسیار شاد مسیح منجی هستیم. برای ما، کریسمس واقعاً روز شادی و شادی است. II. الف) چه بود

1:1 - 6:22 بازگشت از اسارت و بازسازی معبد شش فصل اول کتاب عزرا یک دوره بیش از 20 سال (538-515 قبل از میلاد) را در بر می گیرد که طی آن گروهی از یهودیان از اسارت بابل بازگشتند و پس از مدتی تاخیر، معبد اورشلیم را بازسازی کرد،

XLIX بازگشت یهودیان از اسارت. ایجاد معبد دوم. فعالیت های عزرا و نحمیا. آخرین پیامبران سرنوشت یهودیانی که در داخل مرزهای پادشاهی ایران ماندند: داستان استر و مردخای همه یهودیان که بودند

I. تاریخ مدنی یهودیان از تولد مسیح تا ویرانی اورشلیم برای درک روشن تر از سیر تاریخ عهد جدید، آشنایی با تاریخ مدنی یهودیان در این زمان ضروری است. عالی بود که کمی بعد انجام شد

تاریخ بیشتر اسرائیل قبل از اسارت بابلی کتاب یوشوا ورود اسرائیل به سرزمین شگفت انگیز کنعان موعود تحت رهبری جاشوا موسی را شرح می دهد. پس از مرگ موسی، خداوند این رهبر جدید قوم و یوشع را الهام کرد

بازگشت یعقوب به سرزمین کنعان (1857 سال قبل از میلاد مسیح) هنگامی که یعقوب متوجه شد که لابان و پسرانش نسبت به ثروت او حسادت می‌کنند، ترسید که همه آنچه را که صادقانه به دست آورده بود از او بگیرند. سپس خداوند بر او ظاهر شد و فرمود: به وطن خود بازگرد.

تسخیر یهودیان توسط رومیان (64 سال قبل از میلاد مسیح) 64 سال قبل از تولد مسیح، یهودیان تحت حاکمیت رومیان قرار گرفتند. رومیان ابتدا به کاهنان اعظم اجازه دادند تا بر یهودیان حکومت کنند و سپس آنها را به پادشاهی هیرودیس منصوب کردند که یک خارجی بود، هرچند که یهودیان را پذیرفت.

فصل 31. 1-26. بازگرداندن اسرائیل به کشورش پس از اسارت. 27-37. عهد جدید. 38-40. احیای اورشلیم 1-26 در اینجا وعده‌های «به تمام قبایل اسرائیل» ادامه می‌یابد، اما پادشاهی 10 قبیله‌ای اسرائیلی به منصه ظهور می‌رسد. خداوند دوباره جمع خواهد شد

فصل 33. 1-13. احیای اورشلیم ویران شده و رفاه آینده یهودیان. 14-26. یقین به وعده های الهی در مورد اینکه نسل داوود باید بر تخت بنی اسرائیل بنشیند 1-13 پیامبر در حالی که در صحن نگهبان بود وحی ثانویه در مورد

24. نبوت در مورد بازگشت یهودیان از اسارت و احیای اورشلیم با کمک کوروش 24. خداوندی که شما را فدیه داد و از شکم مادرت آفرید چنین می گوید: من خداوند هستم که همه چیز را به تنهایی آفریدم. آسمانها را گسترانید و به قدرت من زمین را گسترانید، ج 24-28.

بازگشت یهودیان از اسارت بابل و ساختن معبد دوم یهودا به مدت هفتاد سال در اسارت بابل بود. کوروش پادشاه ایران در اولین سال حکومت خود بر بابل به یهودیان اجازه داد که از اسارت به سرزمین پدری خود بازگردند و معبدی در اورشلیم بسازند.

بازگشت از اسارت بابل. عزرا 1: 1-5 در سال اول کوروش پادشاه ایران، در تحقق کلام خداوند از زبان ارمیا، خداوند روح کوروش پادشاه پارس را برانگیخت و دستور داد که آن را در سراسر جهان اعلام کنند. تمام پادشاهی او، شفاهی و کتبی: کوروش شاه چنین می گوید

اولین بازگشت یهودیان از اسارت در سال اول کوروش، پادشاه ایران، در تحقق کلام خداوند از زبان ارمیا، خداوند روح کوروش، پادشاه پارس را برانگیخت. و دستور داد که آن را در سراسر پادشاهی خود به صورت شفاهی و کتبی اعلام کنند: 2 کوروش پادشاه پارس چنین می‌گوید:

4. مفهوم "از میلاد مسیح تا میلاد مسیح" چه زمانی در تاریخ ظاهر شد؟ سوال: مفهوم "از میلاد مسیح تا میلاد مسیح" چه زمانی در تاریخ ظاهر شد؟ هیرومونک ایوب (گومروف) پاسخ می دهد: گاهشماری از میلاد مسیح در سال 525 معرفی شد.

بازگشت یهودیان از اسارت ساخت معبد دوم. در انتظار منجی یهودیان 70 سال را در اسارت بابل سپری کردند. پادشاهی بابل توسط کوروش پادشاه ایران فتح شد و یهودیان را به سرزمین خود رها کرد و به آنها اجازه داد تا معبد جدیدی برای خدا در آنجا بسازند. او همه چیز را به آنها داد