XXVI. جنگ های مذهبی در فرانسه و فرمان نانت. فرمان نانت

(پایان دادن)

فرمان نانت. - سرنوشت فرمان نانت.

سرانجام هر دو طرف به توافق خاصی رسیدند و در سال 1598 منتشر شد فرمان نانتکه تقریباً یک قرن پس از آن (1598-1685) موقعیت کالوینیست های فرانسوی را تنظیم کرد. او انجام رایگان عبادت پروتستان را در قلعه های اشراف (تعداد حدود 3500 نفر) با همان محدودیت ها و در دو شهر از هر سننشال یا وثیقه و همچنین در همه شهرها و روستاهایی که قبلاً تأسیس شده بود، مجاز دانست. (قبل از 1597). دولت در ادامه نگهداری روحانیون و مدارس کالونیستی را با هزینه عمومی بر عهده گرفت. به پروتستان ها همان حقوقی اعطا می شد که کاتولیک ها داشتند: برای مثال، به دلیل ایمانشان، والدین نمی توانستند فرزندان خود را از ارث ببرند و در نتیجه وجدان آنها را زیر پا بگذارند. در هر مجلس، یک اتاق مختلط ویژه (chambre mipartie، chambre de l'édit) برای بررسی موارد بحث برانگیز ایجاد شد. کالوینیست ها اجازه داشتند همه مناصب را اشغال کنند. آنها مجاز بودند جلسات مذهبی (مجموعه ها، مجمع ها) تشکیل دهند و حتی شرکت های خارجی را بپذیرند. -مذهب‌ها به آنها، اما دومی‌ها نمی‌توانستند در جلسات سیاسی حضور یابند، که به همان اندازه برای کالوینیست‌ها مجاز بود، دویست قلعه و قلعه مستحکم که در دست آنها بود، به طور موقت (به مدت 8 سال، سپس برای 4 سال دیگر) در آنها را به عنوان «مکان‌های امن» در اختیار داشت و پادشاه موظف بود با هزینه‌های خود پادگان‌های خود را حفظ کند و فقط کالوینیست‌ها را در رأس آن‌ها قرار دهد تا زمانی که ابزار دیگری برای تضمین آزادی مذهب پروتستان‌ها پیدا شود. طبق فرمان نانت. برابری کامل حقوق بین کاتولیک ها و پروتستان ها به طور قانونی در فرانسه برقرار شد - برای اولین بار در زمانی که پروتستان ها در ایالت های کاتولیک و در پروتستان ها - کاتولیک ها مورد آزار و اذیت قرار می گرفتند، اما این آزادی مذهبی یک مفهوم کاملاً طبقاتی داشت، نه تنها در مطابق با ساختار اجتماعی خود دولت، بلکه با ویژگی طبقاتی اصلاحات فرانسه. این آزادی توسط قدرت یک پادشاه مطلقه در کشوری که جمعیت آن تحت سلطه عدم تساهل بود، معرفی شد. اکثر پارلمان ها برای مدت طولانی از گنجاندن فرمان نانت در فهرست خود خودداری می کردند. جمعیت پاریس اجازه ی کلیسای پروتستان را در داخل دیوارهای شهرشان ندادند. در تمام روستاها و در بسیاری از شهرها، پروتستان ها حتی اگر تصمیم بگیرند عبادت خود را به طور عمومی انجام دهند، خود را در معرض خطر بزرگی قرار می دهند. تحمل ایالت فرانسهبرای هوگنوت ها حتی زمانی که در دهه بیست قرن بعد، در زمان وزیری که در عین حال کاردینال کاتولیک بود (ریشلیو)، دو بار علیه دولت شورش کردند، حتی به کمک انگلیسی ها روی آوردند و شکست خوردند، حفظ شد. درست است، آنها از سازمان جمهوری، مجامع سیاسی، قلعه های خود محروم بودند. اما به اصطلاح «فرمان لطف» (édit de grâce، 1629) با این وجود، حقوق دینی و برابری آنها با کاتولیک ها را برای آنها محفوظ می داشت تا جایی که فرمان نانت آنها را تثبیت کرد. و این کار را یکی از مقامات عالی رتبه کلیسای کاتولیک در مورد پروتستان های شکست خورده در همان سالی انجام داد که جنگ مذهبی در آلمان درگرفت و ارتجاع کاتولیک کاملاً پیروز بود. پس از دهه بیست قرن هفدهم. هوگونوها قبلاً شهروندانی کاملاً صلح‌جو بودند و کم کم خانواده‌های نجیب که قبلاً قوت پروتستان را تشکیل می‌دادند، شروع به گرویدن به کاتولیک کردند، به طوری که مذهب اصلاح‌شده به دین اشراف کوچک و مردم شهر تبدیل شد، در یک کلام، یک «فلسطین». ایمان." فقط نوه هانری چهارم (لوئیس چهاردهم) شروع به محدود کردن حقوق رعایای اصلاح شده خود کرد (1665)، و سپس فرمان نانت (1685)، 87 سال پس از انتشار، 56 سال پس از تأیید ثانویه آن، به طور کامل نابود شد. در این مورد، نه تنها ارتجاع کاتولیک که اصلاً نمی خواست وجود پروتستان ها را در فرانسه به رسمیت بشناسد، پیروز شد، بلکه اصل سیاسی نیز پیروز شد: cujus regio، ejus religio. مدارا در فرانسه توسط قدرت مطلق برقرار شد، که با این حال، آزادی ایمان را نه یک حق طبیعی فرد، بلکه اعطای رحمت سلطنتی (édit de grâce) می‌دانست: به همین دلیل است که دولت خود را دارای حق می‌دانست. حق بازپس گرفتن این رحمت با همدردی عمومی رعایای خود - و این پس از آن است که جنگ سی ساله آلمان را مجبور کرد از این حق حاکمان بر وجدان رعایای خود چشم پوشی کند (طبق صلح وستفالیا در 1648)، و در انگلستان، جنبش مستقل پایه و اساس آزادی وجدان را بر مبنایی محکم‌تر از رضایت دولت بنا نهاد، یعنی بر این دکترین که دولت اصلاً نباید و نمی‌تواند در مسائل اعتقادی دخالت کند.

لغو فرمان نانت

در 17 اکتبر 1685، لویی فرمانی را در فونتنبلو امضا کرد که فرمان نانت را لغو می کرد. این در نهایت شهرت او را به عنوان یک مستبد در اروپا ایجاد خواهد کرد.

او همیشه با پروتستان‌ها با بی‌اعتمادی رفتار می‌کرد و فقط با اکراه با آنها مدارا می‌کرد. او آنها را دست کم «جمهوری‌خواه» می‌داند، درست مانند یانسنیست‌ها، به دلیل اعلام حق آزادی قضاوت. و اگرچه وفاداری آنها به سلطنت بدون تردید است، الگوهای آنها همچنان ژنو و آمستردام هستند. و از این رو، اطرافیان پادشاه، برای جلب رضایت او، سال‌هاست که او را متقاعد می‌کنند که تقریباً همگی، اگر نگوییم همه، به مذهب کاتولیک نیاکان خود روی آورده‌اند، که از آن به وضوح نتیجه می‌شود که فرمان دیگر نیازی به نانت نیست.

و او سندی را امضا می کند که فرمان نانت را لغو می کند، صمیمانه متقاعد شده است که به عنوان یک پادشاه واقعاً مسیحی عمل می کند و آرزوی پرشور مردم خود را برآورده می کند. و دلایلی برای این وجود دارد. به گفته پتیفیس، اگر این سوال در همه پرسی مطرح می شد، اکثریت فرانسوی ها از پادشاه خود حمایت می کردند.

در زمان لغو فرمان نانت، حدود 800 هزار پروتستان در فرانسه وجود داشت. آنها سال هاست که از ظلم ناعادلانه رنج می برند، زیرا اکثریت مردم فرانسه، مانند شاه، ضد کالوینیست هستند. برای مثال، در پوآتو، از اواخر دهه 1660، کلیساهای پروتستانی که پس از انتشار فرمان نانت ساخته شده بودند، شروع به تخریب کردند. پادشاه همیشه از این موضوع باخبر نیست، اما حتی با آگاه بودن، دخالتی در اتفاقات نمی‌کند. دادگاه‌های مختلط که شامل قضات متعلق به هر دو مذهب بود، لغو شد. پروتستان ها از دسترسی به بسیاری از مشاغل محروم هستند: آنها نمی توانند پزشک، وکیل، چاپخانه، کتابفروش باشند... آنها همچنین از دسترسی به اکثر مناصب دولتی محروم هستند. آنها با ارتش، نیروی دریایی و تجارت می مانند، جایی که موفقیت های آنها باعث حسادت سوزان می شود. کاتولیک ها از گرویدن به مذهب پروتستان و ازدواج با کالوینیست ها منع شده اند. در سال 1681، مادام دو مینتنون نوشت: "اگر خداوند روزگار پادشاه را طولانی کند، در 20 سال دیگر حتی یک هوگنو باقی نخواهد ماند." اژدها - قرار دادن اجباری سربازان نزد افراد خصوصی - دقیقاً در همین سال، یعنی پنج سال قبل از لغو فرمان نانت آغاز شد.

لوووا مشتاقانه به ماریلاک، خادم پوآتو، می نویسد: «اعلیحضرت از شما می خواهد که شخصاً دستورات لازم را به شهرداران و اچوین های محلی بدهید، بدون اینکه اعلیحضرت می خواهند هوگنوت ها را وادار به گرویدن به مذهب کاتولیک کنند.»

Mariillac بلافاصله شروع به عمل به زشت ترین شیوه می کند و لیست های طولانی از نوکیشان را به دادگاه می فرستد. ساکنان پوآتو که نمی توانند این را تحمل کنند، هزاران نفر مهاجرت می کنند و به انگلستان، دانمارک و آمستردام پناه می برند. مارکی دو رووینی، نماینده تام الاختیار کلیساهای اصلاح‌شده، موفق می‌شود که نزد شاه مخاطبی به دست آورد. لویی پس از شنیدن مهربانانه به او اعلام می کند که بالاترین و مقدس ترین وظیفه خود می داند که رعایای خطاکار خود را به ایمان واقعی تبدیل کند و بدعت را در میان آنها ریشه کن کند و بنابراین، اگر برای رسیدن به این هدف، دست راستش مجبور شد دست چپ خود را قطع کند. ، او این کار را انجام می داد و نه بدون لحظه ای تردید.

با این حال ، پس از این بازدید ، پادشاه با این وجود ماریلاک را به یاد آورد و به جای خود Lamoignon de Baville را قرار داد ، که از دستور عدم توسل به اقدامات خشونت آمیز پیروی می کرد ، که سلف وی از آن غفلت کرده بود.

در همان زمان، پادشاه با پاپ اینوسنتی یازدهم بر سر موضوع رگالیا وارد درگیری شد. رگالیا یک حق سلطنتی باستانی برای دریافت درآمد از مزایای خالی است تا زمانی که اسقف های تازه منصوب شده در دیوان محاسبات ثبت شوند. در این مناقشه با پاپ، لوئیس باید به روحانیون فرانسوی تکیه می کرد که نفرت ریشه کن ناپذیری از هوگونوها داشتند و هر پنج سال یک بار در مجامع خود این درخواست متناقض را برای از بین بردن "آزادی مخرب وجدان که آزادی کودکان را از بین می برد" ابراز می کردند. از خداوند.» و این حمایت مستلزم اقدامات سخت گیرانه تری علیه هوگنوت ها بود.

در اول ژوئن 1682، مجمع روحانیون پروتستان ها را با اخطاری جدی خطاب کرد که در آن آنها را با بدبختی هایی بسیار وحشتناک تر و فاجعه بارتر از آنچه قبلاً با نافرمانی و رد فرقه کاتولیک بر سر خود آورده بودند تهدید کردند. .

پروتستان های خشمگین در لانگدوک و جنوب غربی شروع به مسلح کردن خود می کنند. در سال 1683 در ویوار به روی سپاهیان سلطنتی آتش گشودند. فرمانده دوک دو نوآیل دستور زیر را از لوووا دریافت می کند: «... در یک کلام، هر چه بیشتر در این منطقه ویرانی ایجاد کنید، تا این مثال دیگر اصلاح طلبان را متوقف کند، و به آنها نشان دهد که چقدر خطرناک است که مخالفت کنید. پادشاه."

در مورد لویی، او ترجیح می‌دهد که پروتستانتیسم را به گونه‌ای دیگر، با ملایمت، با توسل به کمترین خشونت ممکن پایان دهد. اما تصورات او در مورد خودش و وظیفه اش اجازه نمی دهد که در چارچوب این نیات خیر بماند. سنت سیمون می نویسد: «پادشاه خود را یک رسول تصور می کرد، او معتقد بود که در حال بازگشت به دوران رسولان است، زمانی که غسل ​​تعمید به هزاران نفر در همان زمان داده می شد، و این سرمستی، با ستایش های بی پایان در آیات پشتیبانی می شد. و نثر، سخنرانی های موقر و تمرین های فصاحت سخنوران، غیر قابل نفوذ، انجیل را با حجاب از او پنهان می کرد و به او اجازه نمی داد که ببیند شیوه موعظه و گرویدن او به ایمان واقعی چقدر با آنچه مسیح با رسولانش کرد متفاوت است. ”

مسائل مربوط به ایمان پس از ازدواج با مادام دو مینتنون در سال 1683 برای لوئیس اهمیت ویژه ای پیدا کرد. او بسیار وارسته بود و خود پادشاه تصمیم گرفت که لازم است همه سرگرمی های گناه آلود گذشته خود را فراموش کنند.

لویی چهاردهم، پادشاه فرانسه. جی. ریگو. 1701

ورود لوئیس و ماریا ترزا به آراس.

A. van der Moulen. 1667

محاصره کورتریک توسط فرانسوی ها و سربازان.

A. van der Moulen. 1667

بدترین دشمنان لوئیس

در سمت چپ Grand Pensionary Jan de Witt است. جی دی بان. 1670

در سمت راست ویلیام سوم از نارنجی قرار دارد. تی موری. پایان قرن هفدهم

صومعه پورت رویال لانه ای از یانسنیسم است.

لغو فرمان نانت. 1685

دریاسالار دو تورویل قرن هجدهم

مورد علاقه های لویی چهاردهم.

در سمت چپ لوئیز د لا والیر قرار دارد. جی پتیتا.

در سمت راست ماری آنجلیکا د فونتنج است.

در زیر - فرانسوا د مونتسپن با کودکان.

فرانسوا دو مینتنون، همسر مورگاناتیک لوئی چهاردهم. پی. میلیار. 1694

معمار لوئیس لوو. نیمه دوم قرن هفدهم.

ورسای در اواخر سلطنت لویی چهاردهم.

معمار منظر آندره لو نتر. K. Maratta. 1678

پارک ورسای

کاخ ورسای و نارنجستان. جی. مارتین. 1695

در طبقه دوم ساختمان در اعماق صحن مرمر اتاق خواب پادشاه قرار داشت.

گالری آینه کاخ ورسای.

سالن جنگ.

خانواده سلطنتی. در مرکز آن، اتریش در تصویر الهه دمتر و لویی چهاردهم در تصویر آپولو قرار دارند. جی. نوکر. 1670

لویی چهاردهم با خانواده اش. N. de Largilliere. 1710

دانش آموزان مدرسه شبانه روزی در سنت سیر تراژدی «استر» راسین را در مقابل لویی و مادام دو مینتنون بازی می کنند.

تمثیل "لوئیس چهاردهم - حامی علوم و هنر". جی. گارنیر. 1667

خانواده گراند دوفین. پی. میلیار. 1687

پسران دوفین بزرگ. در سمت چپ لویی دوک بورگوندی، پدر لویی پانزدهم آینده قرار دارد. جی. ویوین.

در سمت راست فیلیپ پنجم اسپانیایی است. م. ملندز.

تشییع جنازه لویی چهاردهم

"شاه مرده است! زنده باد شاه!" در 1 سپتامبر 1715، نوه پنج ساله لویی چهاردهم به تاج و تخت فرانسه رسید.

مجسمه لویی چهاردهم در ورسای.

نیکلاس جوزف فوکو در برن در سال 1685 - این سال تعیین کننده بود - تلاش های باورنکردنی برای دستیابی به هر چه بیشتر انجام می دهد. بیشترتبدیل به کاتولیک و خشنود کردن پادشاه. او با فهرست‌های بلندی نزد لویی می‌آید و با باز کردن نقشه ایالت خود، نشان می‌دهد که کلیساهای پروتستان چقدر به یکدیگر نزدیک هستند. او پیشنهاد می کند که نوعی "علف هرز" انجام دهد، تنها پنج معبد را ترک کند، و پنج معبد دیگر را در رابطه با اتهام نقض احکام ویران کند، و موافقت پادشاه را دریافت کند. یک ماه بعد، دیگر هیچ کلیسای پروتستانی در بیرن باقی نمانده است.

همان فوکو به زودی «نشانی‌هایی را در نتیجه بحث‌های عمومی» ارائه می‌کند. نمایندگان برجسته به اصطلاح Religion Pretendue Reformee ("مذهبی که خود را اصلاح شده می نامد") در سالنی گرد هم آمده اند، جایی که نمایندگان مقامات، خود فوکو یا اسقف محلی، یا در غیاب او، معاون کل. ، یا فرمانده نیروهای نظامی محلی، وعده ها و تهدیدهای آنها را خنثی کند. اگر بدعت گذاران پافشاری کنند، اژدها برای آنها فرستاده می شود. بنابراین فوکو می تواند ادعا کند که از ژوئیه به بیست و دو هزار نفر تبدیل شده است و اکنون طبق محاسبات او بیش از هزار هوگنوت در برن باقی نمانده است.

با الهام از «موفقیت‌های» فوکو، همه افراد دیگر با استفاده از روش‌های مشابه شروع به عمل می‌کنند. ورسای با اطلاع از این موضوع، تقلید از او را ممنوع می کند. فایده ای ندارد... به لطف حمایت توده های متعصب تحریک شده توسط روحانیت، آنها احساس آسیب ناپذیری می کنند. و باور نکردنی اتفاق می افتد: دستورات لویی، اولین پادشاه مطلق، اجرا نمی شود. ماشین اداری به دستورات پاسخ نمی دهد.

تأیید این نامه، نامه شگفت انگیز لوووا به تاریخ 8 نوامبر، خطاب به فوکو است، جایی که وزیر مقتدر، که تمام فرانسه در برابر او می لرزد، مجبور می شود وانمود کند که یک بره حلیم است: «پادشاه هر روز عریضه هایی از طرف دولت دریافت می کند. بزرگان اداره خود با شکایتی مبنی بر اینکه شما بدون آشنایی با نامه های آنها و حتی بدون نیاز به ارائه آنها را در لیست مالیات های مشمول مالیات قرار می دهید.<…>در این راستا دستوری از اعلیحضرت دریافت کردم که از جنابعالی در خصوص اقداماتی که در رابطه با این شکایات انجام داده اید توضیح بخواهم و یک بار دیگر یادآوری کنم که قیصر بارها از من خواسته است که از طرف خود منع ممنوعیت را به اطلاع شما برسانم. انجام هر کاری بدون اجازه او .<…>اگر این امر شما را مجبور به خویشتن داری بیشتر نکند، من مجبور خواهم شد از اعلیحضرت التماس کنم که به شخصی که با اعتماد به نفس بیشتری به شما الهام می کند دستور دهد تا در مورد خواسته های خود برای شما نامه بنویسد و شما زحمت بکشید و جزئیات اقدامات خود را به اطلاع او برسانید. ”

و در این لحظه فرمان فونتنبلو که فرمان نانت را لغو می کند، از قبل به استان ها ارسال می شود.

اکنون 300 سال است که مورخان در تلاش هستند تا دریابند چه کسی شاه را به این تصمیم سوق داده است، زیرا مشخص است که لوئیس سال ها قبل از تصمیم به انجام این اقدام با مشاوران خود مشورت کرده است. اکنون مقصر اصلی صدراعظم قدیمی میشل لتلیه، پدر لوووا در نظر گرفته می شود. اعتقاد بر این است که پدر و پسر با هم رفتار می کردند و لوووا اطلاعاتی را از استاد خود پنهان می کرد که می توانست او را به فکر فرو برد. حلقه درونی پادشاه به هر طریق ممکن تکرار کرد: «همه چیز در پادشاهی عالی پیش می‌رود، دیگر پروتستانی وجود ندارد»، اما هیچ‌کس به صداقت این تغییر اجباری به کاتولیک اعتقاد نداشت.

سن سیمون نیز در این باره نوشته است: پادشاه «... پیوسته فهرستی از کسانی را دریافت می‌کرد که از آیین مقدس سرباز می‌زدند و می‌پذیرفتند. او در توهین‌های بی‌شماری غرق شد و معتقد بود که اینها نتیجه تقوا و قدرت اوست و هیچ‌کس جرأت نمی‌کرد به او بگوید واقعاً همه در مورد آن چه فکر می‌کنند.»

کوندی که به خانه اش در شانتیلی بازنشسته شده بود، خیلی بیشتر از پسر عمویش لوئیس در مورد وضعیت می دانست.

فرمان فونتنبلو اعلام کرد که از آنجایی که پروتستانتیسم در فرانسه "منقرض" شده است، عبادت پروتستان در این پادشاهی ممنوع است. معابد ویران خواهند شد. کشیش ها دو هفته فرصت دارند تا بین انصراف و مهاجرت یکی را انتخاب کنند. آخرین پیروان پروتستان از ترک پادشاهی منع شده اند. پس از بازداشت، مردانی که این دستور را نقض کنند به گالی ها و زنان به صومعه فرستاده می شوند.

محبوبیت لویی در این زمان بیشتر از همیشه است. امواج ستایش جهانی بر دیوارهای ورسای می کوبید. مادام دو سویین لحن را تعیین می کند: "هیچ پادشاهی هرگز کاری باشکوه تر انجام نداده و نخواهد کرد." بوسوئه همه را پشت سر گذاشت، زمانی که در ژانویه 1686، در یک سخنرانی تشییع جنازه به یاد صدراعظم لتلیه، که در 30 اکتبر سال قبل درگذشت، گفت که لویی از کنستانتین، تئودوسیوس، مارسیان و شارلمانی پیشی گرفت. اوباش پاریسی به شارنتون شتافتند تا معبد را ویران کنند و اجساد مردگانی را که در قبرستان مجاور آرام گرفته بودند از قبر بیرون بیاندازند.

تخمین زده می‌شود که بین سال‌های 1679 و 1730 حدود دویست هزار پروتستان به‌طور مخفیانه فرانسه را به مقصد استان‌های متحد، پالاتینات، انگلستان، سوئیس، پومرانیا، براندنبورگ و مستعمره کیپ در آفریقای جنوبی ترک کردند. این مهاجرت عمدتاً بر نخبگان پادشاهی، یعنی اکثریت کارآفرینان و صنعتگران باتجربه تأثیر گذاشت که خروج آنها آسیب زیادی به ملت وارد کرد. آشتی ناپذیرترین کسانی که باقی می مانند، خسته از آزار و اذیت، برای مبارزه متحد می شوند. سیون ها ویران شده اند و سرکوب تشدید می شود. لوووا هنوز ظالم خواستار این است که «اسیران کمتری بگیریم، بیشتر آنها را درجا بکشیم، نه مردان و نه زنان». شکست "اتحاد" - لوئیس پروتستان هایی را که ظاهراً به کاتولیک گرویده بودند "متحد" خواند - خیلی سریع آشکار می شود. با وجود تمام تلاش های نزدیکان او برای پنهان کردن واقعیت از پادشاه، همه چیز به سرعت برای او روشن می شود. اما به نظر می رسد از آنچه در حال رخ دادن است تسلیم می شود، اگرچه ظلم هایی را که به نام او انجام می شود را تایید نمی کند و بارها به نرمی نسبت به نافرمانان توصیه می کند. مدتها پس از اتخاذ این تصمیم اشتباه، در سال 1698، دو سال قبل از پایان قرن، او بار دیگر از قصد کنندگان درخواست کرد که از ظلم به "کاتولیک های جدید" که از گوش دادن به مراسم عشای ربانی امتناع می کردند، خودداری کنند.

ووبن، و او تنها نبود، مدتها قبل از 1685 فهمید که مهاجرت هوگنوت ها به چه چیزی منجر خواهد شد. او در مورد تعمیق کانال دو دریا، قبلاً در سال 1679 با ناراحتی به کاهش چشمگیر تعداد متخصصان و نیروی کار واجد شرایط و بی ثباتی اوضاع در این منطقه تا این اواخر آرام اشاره کرد. او "خاطراتی در مورد ضرورت بازگشت هوگنوت ها" را جمع آوری می کند و در آنجا پیشنهاد بازگشت به فرمان نانت را می دهد و از فرار مردم و سرمایه ها پشیمان می شود.

با وجود اشتیاق تمام نشدنی روحانیون و اکثر مردم، این شکست آشکار است. تا پایان این سلطنت، فرانسه تصویری چشمگیر از اتحاد پیرامون ملت پادشاه خود ارائه می کرد و مورخان معتقدند که لغو فرمان نانت در سال 1685 این امر را چندین برابر تقویت کرد. روح زمان در خواست هر کشور برای وحدت مذهبی این لغو را می طلبید. بر اساس اصل Cujus regio، ejus religio، برخی از آنها معتقدند که پروتستان ها در صورت اجازه خروج، مشروعیت این اصل را به رسمیت می شناسند.