کلیسا خواندن و آواز خواندن در کلیسای معتقد قدیمی
مراسم عبادت قدیمی ایمانداران خاص، منحصر به فرد است و فقط برای ایمانداران قدیمی ذاتی است و آن را از کلیساهای دیگر متمایز می کند: لاتین، پروتستان، نیکونی... اگر در طول یک مراسم به کلیسای قدیمی ایمانداران وارد شوید، بلافاصله از ظاهر آن خواهید دید. به تنهایی، توجه کنید که همه چیز در اینجا خاص است، متفاوت از سایر اعترافات. اول از همه، شمایل نگاری از نوشته های قدیمی روسی یا بیزانسی به سبک کلیسا است: نه یک تصویر تصویری. واقعاً - شمایل نگاری، نه نقاشی. در پشت محراب، در محراب، و همچنین بر روی بنرها، و همچنین بر روی گنبدهای کلیسا و در تمام مکان های مناسب، صلیب ها منحصراً هشت پر هستند. شما در هیچ جا به جز روی لباس های کشیش متوجه چهار پر نمی شوید. هر کلیسای معتقد قدیمی دو گروه کر دارد - راست و چپ، جایی که خوانندگان و خوانندگان ایستاده اند. نمازگزاران به شدت به دو دسته تقسیم می شوند: مردان و زنان. مردان روی گروه های کر و پشت گروه های کر می ایستند و زنان در نیمه پشتی معبد می ایستند. در برخی از کلیساها، مردان نیمه راست کلیسا را اشغال می کنند و زنان در سمت چپ. در گذشته (البته اخیرا) همه مردان - پیر و جوان - کفتان (لباس‌های بلند تا نوک پا با دسته‌های متعدد در پشت، کمر یا فقط باریک بدون جمع) و زنان سارافون می‌پوشیدند (همچنین). لباس های بلند تا نوک پا، بدون هیچ تزئینی) و همیشه با سر پوشیده شده با روسری. همه عبادت کنندگان در ردیف ایستاده اند و با هم دعا می کنند: در همان زمان از خود عبور می کنند، در همان زمان تعظیم می کنند، جایی که طبق منشور و دستور کلیسا این امر لازم است. همه باید به خدماتی که انجام می شود توجه داشته باشند و بدانند چه کاری و چه زمانی انجام دهند. اگر اعلام شود یا خوانده شود: "بیا، بگذار تعظیم کنیم"، همه بلافاصله تعظیم لازم را انجام می دهند. به فریاد کشیش: "سلام بر همه!" - آنها پاسخ می دهند: "و به روح شما" و در همان حال سر خود را خم می کنند. در پاسخ به این فریاد نیز چنین می شود: «سرهای خود را به درگاه خداوند تعظیم کنید». کمان سه نوع است: کمان کمر، کمان بزرگ زمینی و کمان پرتابی: کمان بزرگ با سر به زمین (به زمین) و پرتاب کمان فقط با دست به زمین انجام می شود. برای تعظیم به زمین، کلیسا دارای «استراحت» های ویژه ای است (از کلمه «زیر بازوها») به طوری که فرد می تواند دست های خود را روی آنها بگذارد (در واقع کف دست ها پشت سر هم جمع شده اند) و نه مستقیماً روی زمین که ممکن است گرد و غبار یا کثیف باشد. آنها با جدیت خود را با علامت صلیب امضا می کنند و نه تصادفاً، در غیر این صورت همسایه متوجه می شود: "چرا مثل نیکونی ها [با دستت] حرف می زنی." نماز به هر جهت هر گاه بخواهد جایز نیست. که در اخیراو متکلمان "ارتدوکس" شروع به محکوم کردن چنین دعایی کردند که این بود انگپرستش انحصاری نیکونی است، حتی فرقه گرایان نیز آن را ندارند. مجموعه متکلمان پاریسی "سنت زنده" می گوید: "بسیاری از افرادی که در معبد در حین آنافورا دعا می کنند با دعای مستقل و نه صلح آمیز خود دعا می کنند. متأسفانه، جلسه ای از مؤمنان، خود را یکپارچه و همفکر و متحد در برابر اختراع نمی داند، که در آن کل کلیسا و جهان سر - مسیح را احاطه کرده اند. و مراسم عبادت، عنصری از انحطاط اجتماعی و اجتماعی وجود دارد که با گناه اشتراک نادر تشدید می شود. این همدستی در گناه اجتماعی است - گناه نفرت از همسایه. ص 188). وانگهی: از بین بردن انس و الفت و همفکری نماز گناه است. این به سادگی یک بی نظمی است که نمی توان آن را در هیچ تجارتی، در هیچ جلسه ای، در هیچ سازمانی تحمل کرد، مگر در یک کلیسای مسلط سابق در روسیه - و سپس فقط در طول عبادت. همچنین نماز خواندن بر روی زانو جایز نیست؛ این یک رسم لاتین است که در فرقه گرایی و «ارتدکس» پذیرفته شده است. بی‌احتیاطی، تصادفی و بی‌احتیاط ایستادن در حین عبادت: با پاهای باز، یا با یکی دراز یا کنار گذاشته شده، و تکیه دادن به دیگری، یا جابه‌جایی از پا به پا دیگر، بی نظمی محسوب می‌شود. شما باید صاف و محکم بایستید، مانند یک سرباز در جلو، فقط کمی سر خود را به نشانه فروتنی خم کنید و بازوهای خود را روی سینه خود قرار دهید و آنها را فشار دهید. هر مراسم کلیسا با به اصطلاح "آغاز هفت تعظیم" (یعنی هفت تعظیم قانونی) شروع و پایان می یابد. بنابراین، هر زائری که به ابتدای خدمت نمی آید، لزوماً این «ابتدا» را «زمین می گذارد» (یعنی نماز می خواند) و از این طریق، به اصطلاح، وارد خدمت عمومی می شود، با آن «متصل می شود»، نماز خود را معرفی می کند. نخ» به «پارچه» کلی عبادت.
عبادت مؤمنان قدیمی با خواندن "poglasitsa" مختلف متمایز می شود: یک poglasitsa "کاتیسما" ، "ساعت ها" ، "شکوه ها" را می خواند ، دیگری - "شش مزمور" ، سوم - "ضرب المثل" ، چهارمی - رسول ، انجیل، یک poglasitsa ویژه - آموزه ها، مقدمه (زندگی قدیسین) و غیره. خواندن باید آرام، با دقت و آگاهانه باشد. شیوه سکولار خواندن که مثلاً در فرقه گرایی پذیرفته شده است (و به نظر می رسد در هیچ دین دیگری) کاملاً غیرقابل قبول است، زیرا خدمت الهی را بی حرمتی می کند و آن را به سرگرمی های معمول روزنامه تقلیل می دهد. برخی از خواندن ها مستلزم نشستن هستند: عمدتاً در طول شب زنده داری، طولانی ترین خدمت. پس نمازگزاران می نشینند ضرب المثل ها، مقدمه ها، معارف، سدال ها را بخوانند. در برخی از کلیساها نیز هنگام کاتیسما (یعنی هنگام خواندن آنها) می نشینند که در کلیسای "ابیخود" وجود ندارد. برای نشستن، هر کلیسا دارای نیمکت هایی است که در تمام طول دیوارها کشیده شده است، و در زیر آنها، "در رزرو"، نیمکت های کوچک قابل حمل نیز وجود دارد. اما چنین لحظاتی در عبادت وجود دارد که نه تنها نشستن، و نه حتی حرکت از مکانی به مکان دیگر، حتی کمتر از آن برای ترک کلیسا مجاز نیست: این در هنگام خواندن انجیل، شش مزمور، مقدمه هر خدمت (پادشاه آسمانی، خدای مقدس، تثلیث مقدس، پدر ما و بیا، بیایید عبادت کنیم)، و همچنین هنگام خواندن کروبی، اعتقادنامه، دعای خداوند ("پدر ما"). در این مواقع حتی تنظیم شمع و لامپ نیز مجاز نیست.
عبادت دعا است - گفتگوی بین روح و خدا؛ همه چیز در اینجا باید محترمانه، منظم، متمرکز، غوطه ور در "جریان آسمانی" باشد. هیچ چیز پست، بیهوده و گناه آلود در خدمات الهی نامناسب نیست. علاوه بر این، دعا باید مشترک باشد، نه پراکنده، بلکه باید در یک کانال کلیسا ادغام شود، زیرا کل کلیسا دعا می کند، «با یک دهان و یک قلب خدا را تسبیح می کند»، همانطور که در مراسم عبادت اعلام می شود. از زمان رسولان، آواز خواندن در کلیساها رایج بود؛ همه می خواندند: زن و مرد، پیر و جوان. پدران مقدس شهادت می دهند که در قرون بعدی نیز همینطور بوده است.
در مؤمنان قدیم، آواز کلیسای باستانی روسیه تا به امروز حفظ شده است، همانطور که در روسیه قبل از اصلاحات نیکون، در روح، در تونالیته و در کل ساختار آن، که به طور خاص با خدمات الهی مطابقت دارد، حفظ شده است. این آواز سکولار با انواع احساسات، جلوه ها، چند صدایی و بسیاری لذت های دیگر نیست، بلکه آواز کلیسا است، واقعاً مذهبی و دعا. در کلیسا نباید نمایشی وجود داشته باشد، و عبادت یک نمایشنامه نیست، نه یک بازی، بلکه آمیختگی قلبی و درونی با الهی است، یعنی در محتوای آن، عمل خدا، و در معبد بیان می شود. خدا با خواندن و آواز خواندن. سنت جان کریزوستوم می گوید: «هیچ چیز آنقدر برانگیخته نمی شود، روح را الهام می بخشد، هیچ چیز آنقدر انسان را از زمین جدا نمی کند، مانند آواز موزون، مانند آهنگ مقدس مطابق با قوانین ریتم.» یکی دیگر از پدر مقدس بزرگ می گوید: "پس از هماهنگی با آهنگ کلمات ، روح احساسات را فراموش می کند ، با شادی به ذهن مسیح نگاه می کند و فقط به بهترین ها فکر می کند" (آتاناسیوس بزرگ).
اما از زمان نیکون، آواز جدید در روسیه در طول خدمات الهی معرفی شد - سکولار، پرمدعا، "فریاژسکی"، که شهید مقدس آواکوم اعتراض کرد. سپس با نام سبک «ایتالیایی» کاملاً نمایشی شد.
آواز مومن قدیمی یکصدا است، یعنی. تک صدایی: کاملاً لازم است که صدای کلی و یکپارچه، صرف نظر از تعداد خوانندگان، ماهیتی کاملاً همگن داشته باشد و با تلاش هیچ یک از خوانندگان برای برجسته کردن صدای خود مختل نشود: ایده آل چنین آوازخوانی یکصدا و روان است، به طوری که خوانندگان «خواننده» صدای خود را چنان با یکدیگر هماهنگ می کنند که با همه تنوع ارگانیک خود (بیس، تنور، تریبل با صداهایشان)، آواز خواندن آنها احساس یک جدایی ناپذیر را می دهد. کل در چنین آوازخوانی نه تنها چندصدایی (پارتس) یا سه صدایی مجاز نیست، بلکه حتی به اصطلاح دوم نیز مجاز نیست. همه ملودی‌ها در آواز مؤمن قدیمی تابع هشت ضلعی هستند: به هشت صدا تقسیم می‌شوند، یعنی. فرت - از اول تا هشتم؛ در یک روز یکشنبه استیچرا، وزواهی، ایرموس با آهنگ اول، در روز بعد - در دوم و غیره به طور متناوب در طول سال خوانده می شود. برخی از stichera نیز با "podobny" خوانده می شوند - همان صدا، اما ملودی پیچیده تر، خاص تر است، و دارای نردبان آهنگی خاص خود است. علاوه بر این، در آواز مؤمن قدیمی یک ملودی دمستینه نیز وجود دارد. کتابهای قدیمی روسی «استیج» آواز دمسترونی را زیباترین و «تواریخ‌نامه‌ها» را برازنده می‌خوانند. demestvo تابع قوانین هشت ضلعی نیست. ملودی آن آزادتر است و به نظر رسمی می رسد، سپس بلافاصله به سمت بالا می رود ارتفاع بیشتر، سپس به پایین ترین نت ها رها می شود. برای سرودها کتابهای ویژه ای وجود دارد - مناجات خوان که با علائم بسیار پیچیده نوشته شده اند که با ظاهر خود نام "کریوکوف" را دریافت کرده اند ، به همین دلیل است که خود کتاب های مداح "کریوکووی" نامیده می شوند و طبق آنها آواز می خوانند - znamenny یا stolpovy ( از کلمه "ستون" که در زبان اسلاوی هر علامت نامیده می شود). بنرها یا علائم (قلاب ها) بسیار متفاوت هستند و نه تنها به معنای زیر و بم لحن، بلکه مدت و قدرت آن (تنش، خط کشی، نرمی و سختی و غیره) و همچنین به معنای علائم نگارشی هستند، یعنی. مکث، کاهش سرعت، توقف. نشانه‌های قلاب با معنای شعار مطابقت دارند و بنابراین دارای سایه‌های پویا هستند: برخی به آرامی خوانده می‌شوند، برخی دیگر «تازی» هستند، برخی به معنای «غلتاندن» با صدا، برخی دیگر به معنای «لرزیدن»، « شکستن، دیگران به معنای "بریدن"، "بازگشت" و نام های دیگر در لحن هستند. آنها نام های مناسبی دارند و نیاز به کاربرد مناسب در متن شعار دارند.
هنر قلاب زدن بسیار دشوار است و همه نمی توانند آن را درک کنند. در طول دو قرن و نیم آزار و شکنجه مؤمنان قدیمی، در بسیاری از محله‌ها گم و فراموش شد، در برخی دیگر غیرقابل تشخیص تحریف شد: آنها به بهترین وجه می‌توانستند و به بهترین نحو می‌خواندند. زمانی که فرصتی برای مطالعه هنر عالی آواز کلیسا فراهم شد، زمانی که مجبور شدم در جنگل ها و زیرزمین ها برای آواز خواندن پنهان شوم. کتاب های گروه کر نیز کم بود: آنها با دست نوشته می شدند و گران قیمت بودند. در نتیجه این وضعیت، آواز کلیسا رو به افول رفت. ملودی های مختلفی در مکان های مختلف ایجاد شد: Belivsky، Mystsevo، [...]، کیف، Morozov، و غیره. ملودی ها لایه ها، [،..]، اضافات و کاهش ها دریافت کردند. آنها فقط در صومعه های معروف تاریخی و در محله های غنی آواز می خواندند. اما حتی در اینجا آواز خواندن کامل نبود. با تمام عظمت خود فقط در مسکو در قبرستان روگوژسکویه نگهداری می شد، جایی که توسط کارکنان زیادی از خوانندگان حقوق بگیر مراقبت و نگهداری می شد. در تمام محله‌های دیگر، خود اهل محله همیشه آواز می‌خواندند، و آواز خواندن را یا از «استادان» تصادفی یا خودآموخته آموخته‌اند: از چنین خوانندگانی نمی‌توان هر گونه کمال را در آواز خواست. بلندی و بلندی بود، اما «هنر» وجود نداشت. کامل ترین آنها آواز موروزوف بود. این نام را به نمایندگی از بزرگترین شخصیت قدیمی معتقد در زمان های اخیر (قبل از دوره "طلایی") آرسنی ایوانوویچ موروزوف، سازنده معروف کارخانه بوگورودسکو-گلوکوفسکایا (نزدیک مسکو) دریافت کرد. او این فرصت را داشت که گروه کر عظیمی از خوانندگان و خوانندگان (حداکثر 150 نفر [...]) را در کلیسای Old Believer در کارخانه خود، متشکل از کارمندان و کارگران کارخانه، و [...] "امپراتوری انجمن عاشقان نوشتن باستان» با سرمایه A.AND منتشر شد. (با استفاده از چاپ نور) کل "دایره قلاب کلیسای باستانی آواز رودخانه واقعی سرود زنامنی"؛ شامل اوکتای، اوبیخد (با مناجات)، ایرموس، تعطیلات و ترزوونی بود. آنها از نسخه خطی مدیر گروه کر موروزوف I.A. فورتوا. آنچه که اهمیت ویژه ای داشت این بود که در این "دایره" "آواز خواندن ABC" منتشر شد که در آن توضیحاتی برای همه هوک ها (بنرها) داده شده بود: نه تنها اینکه هر قلاب چند تن دارد و کدام یک (ut، re، mi، و غیره) .) د)، بلکه قوام آنها چیست: سرعت، مدت زمان، انتقال به بالا و پایین، و کجا، بالاتر از چه متنی، با توجه به معنای آن، نوشته شده اند. این "ABC" کامل و کمال هنر آواز کلیسا را تثبیت کرد.
هنگامی که آزادی مذهب اعلام شد (1905)، مؤمنان قدیمی در همه جا شروع به احیای آواز کلیسا بر اساس "قوانین ریتم" کردند، همانطور که سنت سنت. جان کریستوم. مدارس آواز در بسیاری از محله‌ها افتتاح شد و دوره‌هایی برای تربیت معلمان آواز در حوزه‌های اسقف سازماندهی شد. کنگره اسقف نشین ساراتوف تصمیم گرفت مدارسی را برای آواز و خواندن کلیسا در تمام محله های اسقف گشایی کند. مراقبت مشابهی در سایر اسقف‌ها نیز نشان داده شد. مقالات متعددی در مورد تکنیک های آواز در مجلات Old Believer منتشر شد. در جامعه بوگورودسکو-گلوخونسک، آموزش معلمان آواز در یک برنامه بسیار گسترده سازماندهی شد. در اینجا به برخی از نکات آن اشاره می شود: 1) تولید صدای صحیح (تئوری و عملی). 2) مطالعه صحیح قلاب‌ها، چهره‌ها، تناسب‌ها، کولیسم‌ها و روش‌های آموزشی. 3) مطالعه صحیح آواز دمستون و روش های تدریس. 4) نظریه ابتدایی. 5) رشد شنوایی: سلفژ، دیکته. 6) اطلاعات مختصردر مورد اشکال آواز آوازی؛ 7) تاریخ آواز کلیسا در روسیه و غیره. رئیس این آماده سازی معاون فورتوف برای مدیریت گروه کر موروزوف، P.V. تسوتکوف نورافشانی درخشان در افق آواز است.
دوره‌های آوازخوانی تقریباً با همین برنامه در اخوان صلیب مقدس مسکو به رهبری L.V. K[...] که همچنین یک متخصص عالی در آواز کلیسا بود، برگزار شد. (ترجمه و انتشار «آی‌بی‌سی» آواز خود او وجود دارد که از نظر محتوا بسیار ارزشمند است). تحت رهبری اخوان، یک گروه کر نمایشی نیز به سرپرستی Y.A. بوگاتنکو، معلم آواز کلیسا در مؤسسه معتقد قدیمی، یک محقق ثروتمند [...] و یک روش شناس و محقق روح نواز در آواز، عمدتاً کلیسایی، روسی قدیمی. گروه های کر زنان در بسیاری از محله ها - نه تنها در شهرها، بلکه در روستاها و روستاها - سازماندهی شد. با این حال، ظهور گروه های کر زنان در کلیساها در طول خدمات الهی، برخی از معتقدان قدیمی را سردرگم کرد و موضوع آواز خواندن زنان در کلیساها برای بررسی در مجالس تقدیس مطرح شد. شورای تقدیس که در سال 1911 تشکیل شد، این موضوع را بر اساس کتب مذهبی کلیسا، آثار پدری و تاریخ کلیسا مورد بررسی قرار داد و تصمیم گرفت: «اجازه آواز خواندن زنان در کلیسا باید به تشخیص اسقف اسقف ارائه شود. شرایط و افکار عمومی را در نظر بگیرید.» به طور محلی، در تمام اسقف‌ها، اسقف‌ها اجازه حضور در گروه کر زنان را داشتند. در طول سال های جنگ (1914-1918)، بسیاری از کلیساها فقط توسط زنان و دختران خدمت می کردند؛ حتی دختران در کلیساهای مسکو آواز می خواندند. آواز خواندن آنها در کلیساهای خود گورستان روگوژسکی مجاز بود، زیرا حتی در اینجا ترکیب خوانندگان مرد کمیاب شده بود.
مدتها قبل از جنگی که به تازگی نامگذاری شده است، آواز مومن قدیمی، تحت رهبری رهبران باتجربه خود، چنان ارتقا یافته و تقویت شده بود و شکل واقعی و تحریف نشده خود را به خود گرفته بود، که الهام بخش آن، مانند تسوتکوف و بوگاتنکو فوق الذکر، تصمیم گرفت آن را به ارزیابی عموم برساند: آنها در مسکو و پتروگراد و همچنین در سایر شهرها شروع به سازماندهی کنسرت های عمومی آواز مؤمن قدیمی کردند. اولین کنسرت تسوتکوف با گروه کر موروزوف (130 نفر) قبلاً در سال 1908 در سالن بزرگ کنسرواتوار مسکو و در همان سال در پتروگراد در کنسرواتوار محلی برگزار شد. کنسرت ها موفقیت درخشانی داشتند. اگر خبره های قبلی "ارتدوکس"، به استثنای استثنائات نادر، نگرش منفی نسبت به آواز قدیمی معتقد داشتند و آن را خسته کننده، کشیده و حتی "بینی" می دانستند، اکنون از آن بسیار خوشحال بودند. سالن های هنرستان ها مملو از شنوندگان بود که در میان آن ها حضار قدرشناس غالب بودند، صاحب نظران شایسته آواز: اساتید عالی. موسسات آموزشی- دانشگاه ها، مؤسسات، نایب ها و معلمان گروه های سرود آواز، نمایندگان روحانیت غالب و مهمتر از همه، اساتید و معلمان هنرستان ها و همچنین معلمان مدرسه فیلارمونیک، مدرسه آواز سینودال. همه آنها با ستایش از آواز مؤمن قدیمی صحبت کردند، و آن را به عنوان واقعاً کلیسایی، واقعاً مذهبی تشخیص دادند، و روحیه دعایی واقعی را ایجاد کردند.
مطبوعات هر دو پایتخت نیز از آواز پیر مؤمن استقبال کردند. حتی محافل کاخ نیز به او علاقه مند شدند و گروه کر موروزوف به کلیسای آواز دربار در پتروگراد دعوت شد، جایی که آنها با کلیسای قصر آواز خواندند. مطبوعات پایتخت در پاسخ به کنسرت های Old Believer می گویند: «قدیمی، مانند خود مسیحیت، یک ملودی کلیسایی به شکلی متحرک و قدرتمند جریان داشت و توسط روح مؤمن روسی احساس و بازسازی شد. نزدیکی با آواز عامیانه. وسعت آواز احساس می شد.» وسعت مزارع میهن روسیه، مرثیه اما قدرتمند. برخی از ارگان های مطبوعاتی نقد قدیمی ملنیکوف-پچرسکی در کلاسیک "جنگل ها" در مورد آواز مومن قدیمی در ایرگیز دارند: "آنجا واقعاً آواز فرشتگان وجود دارد. ما قبلاً در خدمت می ایستیم، همه غم های زمینی از بین می روند، هیچ دنیایی وجود ندارد. غرور به ذهن خطور می کند... بله، آواز کلیسا چیز بزرگی است: روح را به سوی خدا می برد، قلب را از افکار شیطانی پاک می کند...» کنسرت های گروه کر موروزوف در سال های بعد تکرار شد و همین لذت و ستایش را به همراه داشت.
Ya.A. بوگاتنکو بعداً - از سال 1911 - با گروه کر خود در اخوان مسکو شروع به اجرا در صحنه کنسرت عمومی کرد و در اولین اجراهای خود فقط اشعار معنوی ، مزامیر و خلاقیت قدیمی مؤمن خود را به نمایش گذاشت. این خلاقیت یا منعکس کننده احساسات دعایی و مذهبی است یا بازگویی شاعرانه وقایع کتاب مقدس و انجیلی و یا در نهایت حاوی حقایق تاریخیاز دوران آزار و اذیت مومنان قدیمی. آواز این اشعار کلیسا نبود، بلکه در خانه بود: آنها در تعطیلات و در طول کار، در جشن ها و جشن های خانوادگی (مثلاً در هنگام عروسی) خوانده می شدند و جایگزین آهنگ های سکولار می شدند. بوگاتنکو اجراهای خود را با توضیحات همراه کرد: این کنسرت ها-سخنرانی بود که مردم را نه تنها با ماهیت شعر خواندن، بلکه با معنی و منشأ تاریخی آنها آشنا می کرد. اجراهای یاکوف آلکسیویچ با گروه کر برادر مورد استقبال و قدردانی مردم و کارشناسان و همچنین مطبوعات قرار گرفت، که کمتر از نمایش کنسرت های گروه کر موروزوف با شور و شوق نبود. سپس آقای بوگاتنکو خوانندگی کلیسای قدیمی معتقد را وارد کنسرت های خود کرد. او با گروه کر برادر نه تنها در مسکو، بلکه در پتروگراد، یگوریفسک، رژف و سایر شهرها نیز اجرا کرد و در همه جا موفقیت مداوم داشت.
او در پتروگراد "شب های سرود" و گروه کر محلی خود - گورستان معتقدان قدیمی گروموفسکی را به سرپرستی شماس خرلامپی مارکوف و همچنین با موفقیت بزرگ ترتیب داد. چنین شب‌های آوازخوانی در شهرهای دیگر توسط گروه‌های کر محلی قدیمی مؤمن برگزار شد.
آقایان بوگاتنکو و تسوتکوف با تشویق و الهام از موفقیت‌های خود در اجراهای عمومی، جرأت کردند آواز مومن قدیمی را حتی در جلسات و کنگره‌های منحصراً «ارتدوکس» و در مؤسسات علمی خاص با دعوت‌های عمدی نشان دهند. بنابراین، در کنگره سراسر روسیه از چهره های کر که در سال 1910 در مسکو برگزار شد، یک شب ویژه به کنسرت گروه کر موروزوف اختصاص یافت. قبل از شروع آن N.A. بوگاتنکو گزارش "هنر فراموش شده" را خواند و P.V. قبل از اجرای هر آواز، تسوتکوف توضیحاتی در مورد آن ارائه کرد. ویژگی های مشخصه. این نمایش آواز مومن قدیمی در مقابل نایب السلطنه ها و مدیران گروه های کر ارتدکس که از سراسر روسیه آمده بودند و همچنین نمایندگان ادارات و مؤسسات مختلف از اهمیت بسیار بالایی برخوردار بود. قبلاً در خود کنگره ، یکی از اعضای آن گزارشی در مورد آواز کلیسا خواند که در آن قاطعانه اظهار داشت: "لازم است به ملودی کلیسای باستانی بازگردیم." شکی نیست که بسیاری دیگر از اعضای کنگره همین برداشت را با خود به خانه هایشان بردند. در سال 1912، در کنگره بعدی همه روسیه از نایب‌ها و رهبران گروه، که در مسکو نیز برگزار شد، نماینده کلیسای مسلط، کشیش V.M، گزارشی با عنوان "در مورد آواز قلاب" ارائه کرد. متالوف یک معلم آواز در کنسرواتوار مسکو، در مدرسه سینودال و موسسه باستان شناسی است. او در مورد نیاز به بازگشت به آواز کلیسای باستانی روسیه استدلال کرد: "نغمه های باستانی روسی، که در آواز قلاب زنی نقش شده است، شایستگی های بدون شک دارند و اغلب در بیان خود از نمایشنامه های موسیقی کلیسای مدرن پیشی می گیرند (برای درک نمازگزاران کاملاً قابل دسترسی است).
در سال 1913 Y.A. بوگاتنکو با یک گروه کر برادر در کنگره سالگرد باستان شناسی در مسکو اجرا کرد؛ آنها همچنین گزارشی را خواندند: "آوازهای معنوی روسی قرن های گذشته (کلیسا، مراسم مذهبی و خانه)" که در "یادداشت های" کنگره منتشر شد. حتی یک موسسه کاملاً سکولار مانند کمیسیون موسیقی و قوم نگاری در مسکو یکی از جلسات خود را به گوش دادن به گزارش آقای بوگاتنکو در مورد آواز مومن قدیمی با نمایش دومی توسط یک گروه کر برادر اختصاص داد. رئیس کمیسیون مذکور ن.ع. یانچوک حتی ابراز آرزو کرد که اکسپدیشن های علمی ویژه ای به مکان های معتقد قدیمی مانند منطقه ولگا، استارودوبیه، وتکا، قفقاز و سیبری فرستاده شود تا "مطالب شفاهی ذخیره شده در سنت عامیانه را بررسی و جمع آوری کند، زیرا این مطالب هر سال ناپدید می شود. سال به سال، و نسل جوان پیر مؤمنان، آلوده به نوآوری‌ها، روزهای گذشته را فراموش می‌کنند.» و آقای یانچوک به مؤمنان قدیمی آرزو کرد: "اجازه دهید قدمت بومی خود را فراموش نکنند، آوازهای بومی خود را." با این حال، در مؤمنان قدیمی نیز برخی «صداهای جدید» وجود داشتند که سعی داشتند نوعی هماهنگی را در آواز کلیسا وارد کنند، هارمونی های آوازی را دو و سه برابر کنند. اما در اینجا آنها با مخالفت شدید سلسله مراتب و خود مردم کلیسا مواجه شدند و هیچ موفقیتی نداشتند.
همزمان با توسعه و تقویت سنت زنمنی در همه جا در محله های قدیمی ایماندار، مؤسسات انتشاراتی کتاب های آواز قدیم نیز به وجود آمدند. بنابراین، انتشارات L.F. در کیف تاسیس شد. کلاشینکف تحت شرکت "Znamennye Penie". کتابهای چاپ سنگی تولید می کرد. انتشارات M.D در مسکو سازماندهی شد. اوزورنووا شروع به چاپ کتاب های آواز با استفاده از روش تایپوگرافی کرد. انتشارات کلاشینکف بعدها با او ادغام شد. کتاب ها حتی برای فقیرترین محله ها ارزان و مقرون به صرفه شدند. انتشارات "Znamenny Penie" به موجب فرمان کلیسای جامع متعهد شد که نسخه های خطی کتاب های در نظر گرفته شده برای چاپ را برای بررسی اولیه و اجازه به اسقف اعظم مسکو ارسال کند. تنها چنین نشریاتی از سوی شورا مورد برکت قرار گرفتند تا به استفاده از محله معرفی شوند. به این ترتیب آواز یکنواخت در همه محله ها حاصل شد. دو مجله ویژه شروع به انتشار در مورد مسائل آواز خواندن کردند: "Church Singing" در کیف و "Church Old Believer Singing Messenger" در Beliv (نزدیک Guslitsa). همانطور که می بینیم معتقدان قدیمی در طول دوره ای که شرح داده شد توجه بسیار زیادی به آواز کلیسا داشتند.
مراسم بزرگداشت صدمین سالگرد کنگره هموطنان - ایمانداران قدیمی که بخشی از کلیسای ارتدکس روسیه هستند - در کلیسای اصلی کشور با اعتلای معنوی و شکوه فراوان برگزار شد. چگونه انجام شد و چه تفاوت هایی بین آیین قدیمی عبادت اسقف و آیین جدید وجود دارد؟
این سرویس توسط متروپولیتن جوونالی کروتیتسکی و کلومنا، که سالهاست طبق آیین روسی قدیمی در محله های Edinoverie خدمت می کند. اسقف استفان گومل و ژلوبین و کشیشان مذهبی اسقف‌های مسکو، سن پترزبورگ، نیژنی نووگورود و یکاترینبورگ با او هم‌نشینی کردند.
برای کسانی که به سنت باستانی روسی علاقه مند هستند و به سادگی زیبایی خدمات را دوست دارند، مناسک طبق آیین قبل از نیکون اسقف، و حتی در کلیسای جامع عروج، و حتی در روز یادبود سنت ماکاریوس ، که طی آن عبادت روسی سیستماتیک شد، یک جشن تعطیلات واقعی است.
در پیام مقدس پدرسالار کریل، بعد از عبادت بخوانید تاکید می شود که اختلاف در تشریفات خللی در وحدت ندارد. در این پیام آمده است: "خدمات فعلی در این کلیسای جامع عمیقاً نمادین است. این مکاریوس مقدس بود که زمانی به جمع آوری اطلاعات در مورد قدیسان روسی خدمت کرد و نمونه ای عالی از زندگی در مسیح را برای ما به یادگار گذاشت، در تصویر زاهدان. روسیه باستان. باشد که وحدت کلیسای ما همچنان تقویت شود "، با حضور در آن تنوعی که می تواند ایمان ارتدکس و کلیسا و همراه با آنها میراث مشترک ملی-تاریخی را تقویت کند."
در محل کار احساس حواس پرتی نمی کنید. برعکس، متوجه تفاوت های ظریف می شوید.
معلوم می شود که "خدایا از آسمان نگاه کن" نه در Trisagion، بلکه بسیار دیرتر، در جریان عشای ربانی تلفظ می شود. سپس متوجه می شوید که کردیوم و تری کریوم به گونه ای خم شده اند که انتهای آنها به هم می رسد. آیا یادتان هست که مردم عادی اینگونه خدمت می کردند؟ کلیساهای ارتدکسدر مسکو، تا زمانی که مد یونانی برای شمع های وسط گره خورده در اوایل دهه 2000 گسترش یافت.
می بینید که کشیش ها با کمربندهایی با پلاک های فلزی بسته شده اند.
آنها در مراسم تشییع جنازه متروپولیتن افلاطون (لوشین) را به یاد آوردند که ایده ایمان مشترک را مطرح کرد، متروپولیتن آنتونی (خراپوویتسکی) که ریاست کنگره تاریخی را بر عهده داشت (در آن زمان هنوز اسقف اعظم ولین بود)، متروپولیتن نیکودیم ( روتوف)، که از حذف "سوگند" (نفرین) از آیین های قدیمی، که در شورای محلی در سال 1971 اتفاق افتاد، حمایت کرد.
قبل از جام، متروپولیتن یوونالی نه تنها «شام اسرارآمیز تو» را بیان می کند، بلکه تمام دعاها را در پایان تعقیب عشاء...
دبیر کمیسیون امور عتبات عالیات و تعامل با پیر مؤمنان در مجلس شورای اسلامی در مورد گروه کری که در این مراسم آواز خواندند صحبت کرد. کشیش جان میرولیوبوف، شرکت در مراسم عبادت. کشیش توضیح می دهد: "در کلیسای جامع Assumption، گروه کر کلیسای فرشته مایکل در روستای Mikhailovskaya Sloboda آواز می خواند." "این توسط خوانندگان معابد دیگر تقویت شده است." ما دو روش آواز نئون و قید را تمرین می کنیم. ابتدا فکر می‌کردیم که این دو گروه کر متفاوت می‌خوانند، اما بعد تصمیم گرفتیم که به سبکی بخوانیم که جامعه سنت مایکل به خواندن و خواندن عادت داشت. در کلیساهای دیگر ممکن است تندخوانی و سبک متفاوتی از آواز خواندن وجود داشته باشد، اما کلیسای جامع Assumption مکانی برای آزمایش نیست.
در آواز نئون، صداهای نیمه مصوت و کاهش یافته (دوران) زبان اسلاو کلیسا، که با حروف ъ و ь مشخص می شوند، به صورت صداهای o و e خوانده می شوند. آواز قید، شبیه به گفتار معمولی، بدون تلفظ کاهش یافته، قابل درک تر است. آنهایی که
افراد زیادی در این مراسم حضور دارند - کلیسای جامع پر شده است، نه تنها از هم ایمانان، بلکه از مؤمنان قدیمی. بسیاری از آنها لباس کوزووروتکی، برخی از لباس‌های اوزیام (لباس‌های مخصوصی که اعضای جامعه هنگام عبادت می‌پوشند) پوشیده‌اند.
آکادمیک الکساندر پانچنکو زمانی در مورد "مهاجرت به روسیه باستان"- علاقه به هنر باستانی روسیه، دوران باستان به عنوان واکنشی به رد واقعیت شوروی به طور خاص و جامعه یکپارچه مدرن به طور کلی. در واقع، Edinoverie امروز هم بخشی از روشنفکران محافظه کار و هم بوهمی ها را به خود جذب می کند.
نادرست است که در مورد هم دینی ها به عنوان نوعی مهاجر داخلی یا زیبارویی صحبت کنیم که اگر نه در یک برج عاج، در عمارتی با نقش و نگارهای منقش، خود را بسته اند. Edinoverstvo پیروی دقیق از سنت ها و بنابراین توجه به خود و زهد و منطق درونی آیین ها و نمادگرایی عمیق است.
در طول خدمت، می فهمید که آنها کاملاً مدرن، طبیعی هستند، آنها به سادگی از سنت پیروی می کنند. وقتی چند کلمه با کسانی که در کنار شما ایستاده اند رد و بدل می کنید، می توانید آن را احساس کنید. و این واقعیت که یک اتفاق رایج است این است که نردبان روی دستی قرار می گیرد که در حال چنگ زدن به تلفن هوشمند است ...
افراد زیادی با گوشی های هوشمند و دوربین از آنجا عبور می کردند، زیرا آنها البته می خواستند آن را جاودانه کنند رویداد ویژه. فضا جشن است، هیچ اثری از شدت و جدایی که مشکوک به ایمانداران قدیمی باشد وجود ندارد. مردم با تمرکز زیاد، با یک دهان و یک قلب نماز می خواندند. در همان زمان، هیچ نشانه ای از سوء نیت نسبت به کسانی که در آن نزدیکی بودند که با سه انگشت خود را روی هم گذاشته بودند، وجود نداشت.
دفعه قبل مراسمی مطابق آیین قدیمی در کلیسای جامع کرملین دوازده سال پیش در پاییز 2000 برگزار شد. اما یک تفاوت مهم وجود دارد: این عبادت الهی نبود، بلکه یک مراسم دعا بود. این جشن به یاد دویستمین سالگرد فرمان امپراتور پل اول در مورد ایجاد ایمان مشترک برگزار شد. پاتریارک فقید الکسی دوم از حفظ و مطالعه آیین های باستانی کلیسا حمایت کرد و آنها را "بخشی از میراث معنوی و تاریخی مشترک خواند که باید به عنوان گنجینه ای مطلق در خزانه عبادی کلیسا حفظ شود." چندین نفر از سلسله مراتب کلیسای روسیه در آن مراسم به یاد ماندنی در کرملین دعا کردند، از جمله آنها کریل متروپولیتن اسمولنسک و کالینینگراد، اکنون عالیجناب پدرسالار.
اخیراً خدمات Edinoverie در کلیساهای جامع عادی شده است. حدود یک بار در سال، مراسم دعا در کلیسای جامع مسیح منجی برگزار می شود. در نوامبر 2012، به برکت متروپولیتن پانتلیمون یاروسلاول و روستوف، خدمات الهی در آیین باستانی در کلیسای جامع یاروسلاول و در کلیسای جامع رستاخیز توتایف انجام شد. در یاروسلاول، تقریباً همه دانشجویان حوزه علمیه محلی در مراسم عبادت اسرار مقدس مسیح با هم شریک شدند و در توتایف این خدمات توسط اسقف ونیامین ریبینسک و اوگلیچ رهبری شد.
اولین کنگره تمام روسیه مؤمنان قدیمی ارتدکس (هم دینان) در سن پترزبورگ از 22 تا 30 ژانویه 1912 برگزار شد. این کنگره توسط اسقف اعظم آنتونی (خراپوویتسکی) ولین ریاست آن را برعهده داشت. این کنگره قوانین Edinoverie را مورد بازنگری قرار داد، مسائل مربوط به عبادت در کلیساهای Edinoverie را مورد بحث قرار داد و موضوعات مربوط به سازماندهی جوامع Edinoverie و مدیریت کلی Edinoverie در روسیه را مورد بررسی قرار داد. ما همچنین در مورد سوگندهای شوراهای مسکو در قرن هفدهم صحبت کردیم. بر مومنان قدیمی مشکل جذب به داخل فولد مورد بحث قرار گرفت کلیسای ارتدکسبر اساس ایمان مشترک مومنان قدیمی بگلوپوپوف و نمایندگان قراردادهای دیگر. در 31 ژانویه 1912، هیئتی از نمایندگان کنگره توسط امپراتور نیکلاس دوم پذیرایی شد. در این جلسه، متروپولیتن آنتونی این سوال را مطرح کرد که به طور رسمی هم ایمانان خود را "مؤمنان قدیمی ارتدوکس" نامگذاری کنند. در آغاز قرن بیستم. حدود 600 کلیسای Edinoverie و چندین صومعه در قلمرو روسیه وجود داشت.
در کنگره هم ایمانان، اسقف اعظم آنتونی (خراپوویتسکی) گفت: «اجازه دهید در کلیسای واحد مسیح، عاشقان آیین های قدیمی و کتاب های قدیمی، یک اخوان واحد از مؤمنان قدیمی ارتدکس تشکیل دهند... آنگاه همه چیز در یک تجلیل مشترک ادغام می شود. خداوند طبق کتاب قدیمی یوسف و روس ها از انتهای زمین جمع شده بودند. مؤمنان قدیمی یک کلیسای جامع فرضی جدید را در قلب روسیه برپا می کردند که در همه چیز شبیه به کلیسای باستانی بود، اما دو برابر بلندتر و گسترده تر بود. " مراسم گرامیداشت صدمین سالگرد کنگره در قدیم السابق - با شور و شوق و تشریفات فراوان برگزار شد.
طبق معمول با این فعل شروع می کنیم:
ز
مزمور سرا با صدایی ملایم و برابر، با سکوت و با کمال توجه و با ترس از خدا در شنیدن همه سخن می گوید: آدقیقه
سیای ار ملکوتی، تسلی دهنده، روح راستین، که همه جا هستی و همه چیز را برآورده می کنی، گنج نیکوها، و جان بخشنده، بیا و در ما ساکن شو و ما را از هر پلیدی پاک کن و ای تبارک و تعالی ما را نجات بده. روح
باخدای قدوس، مقدّس و مقتدر، قدوس و جاودان، ما را بیامرز (سه مرتبه و سه کمان).
باگدازه به پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا ابدال اعصار، آمین.
پتثلیث مقدس، به ما رحم کن. پروردگارا گناهان ما را پاک کن استاد، گناهان ما را ببخش قدیسان، به خاطر نام خود، از ناتوانی های ما دیدن کنید و شفا دهید.
جیبخشش داشته باشید سرورم (سه بار).
باگدازه به پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا ابدال اعصار، آمین.
در بارهای پدر ما که در آسمانی، نام تو مقدس باد، پادشاهی تو بیاید، اراده تو چنانکه در آسمان و روی زمین است انجام شود، امروز نان روزانه ما را به ما بده و بدهی های ما را ببخش، همانطور که ما نیز بدهکاران خود را می بخشیم. و ما را به وسوسه نکش، بلکه ما را از شریر رهایی بخش.
جیخداوند عیسی مسیح، پسر خدا، به ما رحم کن. آدقیقه
جیبخشش داشته باشید سرورم، 12. شکوه، حتی در حال حاضر.
پبیایید، خدای خود، پادشاه را بپرستیم (تعظیم).
پبیایید، مسیح، پادشاه و خدای خود را پرستش کنیم (تعظیم).
پبیایید، سجده کنیم و در برابر خود عیسی مسیح خداوند، پادشاه و خدای ما بیفتیم (تعظیم).
همچنین مزمور 103.
بخداوند روح من را شاد کن خداوندا، خدای من، تو بسیار سربلندی. در اعتراف و در مهمانی فرمان، لباس بپوشید. نور خود را مانند ردایی بپوشان که آسمان را مانند پوست سوراخ می کند. پوشاندن و فراتر رفتن از آب او، قرار دادن ابرها برای صعود او. راه رفتن روی بال باد. فرشتگان روح خود را می سازند و بندگان آتش خود را می سوزانند. پس از آنکه زمین را بر فلک خود بنا کرد، تا ابد تعظیم نخواهد کرد. پرتگاه مانند ردای آن است. روی کوه ها آب خواهد بود. از سرزنش تو خواهند گریخت و از صدای رعد تو خواهند ترسید. کوهها برمی‌خیزد و کشتزارها به جایی می‌رسند که تو برایشان ساخته‌ای. حدی بگذار، از آن نمی گذرند، پایین تر می شوند تا زمین را بپوشانند. با فرستادن چشمه ها به طبیعت، آب از میان کوه ها جاری می شود. تمام حیوانات روستا لحیم کاری هستند. غرقان منتظر تشنگی خود هستند. پرندگان آسمان در تو ریشه خواهند گرفت و از میان سنگها صدایی خواهند داد. پس از آبیاری کوهها از بلندترین ارتفاعات، زمین از ثمره اعمال تو سیر خواهد شد. چراگاه گیاهی برای احشام و علف برای خدمت به انسان. نان آهکی از زمین و شراب دل انسان را شاد می کند و روی او را روغن بمال. و نان قلب انسان را قوی می کند. درختان لهستان سیر خواهند شد، سروهای لبنان را کاشتید. آنجاست که پرندگان لانه خواهند کرد؛ خانه ارودیان آنها را تسخیر می کند. کوهها پر درخت است، سنگ پناهگاه خرگوش است. ماه را به موقع آفریدی، خورشید غربش را شناخت. تاریکی را خاموش کن و شب خواهد شد و همه حیوانات جنگل بلوط از آن عبور خواهند کرد. اسکیمنی به شدت خوشحال می شود و از خدا برای خود غذا می خواهد. خورشید طلوع می کند و آنها دور هم جمع می شوند و در رختخواب خود دراز می کشند. مرد برای کار خود بیرون می رود و تا شام به کار خود می رود. خداوندا، زیرا اعمال تو بزرگ شده است، تو همه چیز را با حکمت انجام داده ای. زمین از خلقت پر شده است. این دریا بزرگ و وسیع است، خزندگان هستند، بی شمارند، حیوانات کوچک با بزرگان هستند. کشتی ها در آنجا حرکت می کنند، این مار که آن را آفریده است، او را قسم می دهد. همه به تو چشم دوخته اند تا در وقت مناسب به آنها غذا بدهی. اگر به شما بدهم جمعش می کنند. دست تو را خواهم گشود و همه چیز پر از خوبی خواهد شد. من روی تو را بر می گردانم، آنها عصیان خواهند کرد. روحشان را بردار تا ناپدید شوند و به خاک خود بازگردند. روحت را بفرست تا آفریده شوند و تو روی زمین را تجدید خواهی کرد. تا ابدالاباد جلال خداوند باشید، خداوند از اعمال خود شادمان خواهد شد. نگاه کردن به زمین و تکان دادن آن. دست زدن به کوه ها و آنها بلند خواهند شد. در شکم خود برای خداوند خواهم خواند و تا زمانی که هستم برای خدای خود خواهم خواند. باشد که او از گفتگوی من لذت ببرد و من در خداوند خوشحالم. گناهکاران از روی زمین خواهند مرد و زنان بدکار چنان که گویی وجود ندارند. روح من خداوند را شاد کن
در پایان مزامیر ذکر خاموش شد: منخداوندا، زیرا اعمال تو بزرگ است، تو همه چیز را با حکمت انجام داده ای.
همون اسلاوا و الان. آ (سه و کمان سه).
جیبخشش داشته باشید سرورم (12)، شکوه، حتی اکنون. کاتیسمای معمولی
هر گاه شب عید کمی باشد و به زبور می گوییم: جلال، حتی الان. آلیلویا، آللویا، جلال تو را ای خدا (سه بار). جیبخشش داشته باشید سرورم (سه بار). شکوه، حتی در حال حاضر.
همچنین مزمور 140.
جیپروردگارا، من به سوی تو گریه می کنم، مرا بشنو. صدای دعای مرا بشنو وقتی به سوی تو گریه می کنم. دعای من مانند بخور در پیشگاه تو اصلاح شود، برافراشتن دست من: قربانی شام. خداوندا، نگهبانی بر دهان من و نگهبانی بر دهان من قرار ده. دل مرا به سخنان ناپسند مبدل و گناه گناهان را به دوش مکن. با مردانی که مرتکب گناه می شوند، من به برگزیدگان آنها توجهی ندارم. صالحان مرا با رحمت نشان خواهند داد و مرا سرزنش خواهند کرد. مبادا روغن گنهکار سرم را مسح کند. زیرا دعای من نیز به نفع آنهاست. قربانیان پشت سنگ قاضی خود بودند. سخنان من شنیده می شود، گویی ممکن است، گویی ضخامت زمین روی زمین افتاده، استخوان هایشان در جهنم خرد شده است. خداوندا، خداوندا، چشمانم به توست، به تو اعتماد دارم، جانم را نگیر. مرا از دام‌هایی که ساخته‌اند و از وسوسه بدکاران نجات ده. گناهکاران در تاریکی خود خواهند افتاد، من تنها کسی هستم که فراتر خواهم رفت.
مزمور 141. جیمن با صدای خود نزد خداوند فریاد زدم، با صدای خود به درگاه خداوند دعا کردم. من دعای خود را در حضور او می ریزم و اندوه خود را در حضور او اعلام می کنم. روح من همیشه ناپدید می شود و تو مسیرهای مرا می دانی. در این مسیر، در امتداد آن قدم زدم و تور را برایم پنهان کردم. نگاه به دست راست و نگاه ها و آسمان که مرا می شناسد. فرار از من هلاک شد و کسی به دنبال روح من نبود. خداوندا به سوی تو گریه می کنم و می گویم: تو امید من هستی، تو سهم من در سرزمین زندگانی. دعای مرا بشنو، گویا خود را بسیار خضوع کرده ام. مرا از شر کسانی که به من جفا می کنند رهایی بخش، زیرا تو از من قوی تر شده ای. روح مرا از زندان بیرون بیاور تا به نام تو اعتراف کنم. صالحان منتظر من هستند، تا اکنون مرا پاداش ده.
مزمور 129. واز اعماق به سوی تو فریاد می زنم، خداوندا، خداوند، صدای مرا بشنو. تو گوش تو خواهی بود که به صدای دعای من گوش می دهی. خداوندا، خداوندا، هر که بایستد، اگر گناهی را ببینی، زیرا از تو پاکی است. به خاطر نام تو، ای خداوند، تو را تحمل کردم، جان من در کلام تو پایداری کرد، جان من بر خداوند توکل کرد. اسرائیل از پاسداری صبح تا شب، از نگهبانی صبح، بر خداوند توکل کند. زیرا رحمتی از جانب خداوند و رهایی عظیم از جانب او است و او اسرائیل را از تمامی گناهان ایشان نجات خواهد داد.
مزمور 116. ایکسخداوند را سرزنش کنید، همه ملتها، او را ستایش کنید، همه مردم. زیرا رحمت او بر ما استوار است و حقیقت خداوند جاودان است.
همچنین استیکرای امروزی طبق منشور. پس این آیه مخلوق شهید انفینوگنس است.
بانفس آرام جلال مقدس، پدر جاودانه در آسمان، عیسی مسیح مقدس، پسر خدا، که به مغرب خورشید آمد، با دیدن نوردر عشاء، ما از پدر و پسر و روح القدس، خدا می خوانیم. تو لایق هستی که در همه حال، هرگز صدای آن بزرگوار، پسر خدا نباشی که به تمام جهان زندگی می بخشد: به خاطر او، تمام جهان تو را جلال می دهند.
همچنین، prokinnas در طول روز. شنبه عصر prokeimenon: جیخداوند در لباس فیض سلطنت می کند.
آیه یک در بارهخداوند پر از قدرت بود و خود را به کمر بسته بود.
آیه در کوهستان. وبرای استقرار جهان، حتی اگر حرکت نکند.
آیه سه. Dای خداوند، این حق توست، ای خداوند، تا طول روزها.
عصر هفتگی : بااکنون خداوند را برکت دهید، همه بندگان خداوند.
شعر بادر معبد خداوند، در صحن خانه خدای ما ایستاده است.
بعد از ظهر دوشنبه: جیوقتی او را بخوانم خداوند مرا خواهد شنید.
شعر که درمن در جایی فریاد زدم و خدای عدالت من صدایم را شنید.
سه شنبه عصر: مرحمت تو ای خداوند در تمام روزهای عمرم با من ازدواج خواهد کرد.
شعر جیخداوند به من غذا می دهد و هیچ چیز مرا محروم نخواهد کرد.
عصر چهارشنبه: بخدایا به نام خود مرا نجات ده و به قدرت خود داوری کن.
شعر . بخدایا دعای مرا بشنو و سخنان دهانم را الهام بخش.
عصر پنجشنبه:پکمک من از جانب خداوند است که آسمان و زمین را آفرید.
شعر که درچشمان من به کوه ها خیره شده است، اما از اینجا کمک من خواهد آمد.
در جمعه عصر: بخدایا تو حافظ منی و رحمتت بر من پیشی خواهد گرفت.
شعر وخدایا مرا از دشمنانم دور کن و از دست کسانی که بر ضد من قیام می کنند رهایی بخش.
هر گاه برای قدیس تروپاریون نباشد، آللویا را با آهنگ 6 می خوانیم. و این آیات گفته می شود:
بعد از ظهر دوشنبه: جیپروردگارا، مرا با خشم خود سرزنش مکن و با خشم خود به من نشان مکن.
سه شنبه و پنجشنبه عصر: که دریَهُوَه خدای ما را ستایش کنید و به پای او تعظیم کنید، زیرا او مقدس است.
عصر چهارشنبه: که درپیامهای آنها به سراسر زمین و سخنان آنها به اقصی نقاط جهان رسید.
اگر شنبه برای استراحت باشد، می خوانیم: آللویا، آللویا، آللویا، روی صدای 8.
شعر بمن توسط خداوند برگزیده و پذیرفته شده ام.
شعر پخاطره آنها نسل به نسل
شعر . Dگوش های آنها در مکان های خوبی خواهد بود.
و آیه ای دیگر. آهاللویا، آللویا، آللویا.
بر اساس پروکم، یا لیتانیا، یا آللویا، مزمور می گوید: بامانند خداوند، امروز عصر ما بدون گناه حفظ خواهیم شد (تعظیم).متبارک هستی ای خداوند، پدر ما (تعظیم)،و نام تو تا ابدالاباد ستایش و جلال است، آمین (تعظیم).پروردگارا، رحمتت بر ما باد، همانطور که بر تو توکل داریم. خداوندا، متبارک هستی، با عادل شمرده شدن خود به ما بیاموز. تو متبارک هستی، خداوندا، ما را به عادل شمرده ات روشن کن. خوشا به حال شما ای مقدسین، ما را به توجیه خود روشن کنید. پروردگارا، رحمت تو جاودانه است و عمل دست خود را تحقیر مکن. ستایش از توست، آواز از توست. جلال شایسته توست، ای پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و تا به ابد، آمین.
همچنین لیتونی. و بر روی شعر طبق مقررات، رکابی وجود دارد.
همچنین دعای قدیس شمعون خدا گیرنده: ناکنون بنده خود را برحسب کلام خود در صلح رها کن، استاد، زیرا چشمان من نجات تو را که در حضور همه مردم آماده کرده ای، نوری که به زبان آشکار می شود و جلال قوم تو اسرائیل را دیده است. .
همینطور است. تریساژیون و در بارهعزیز ما. دعای عیسیآدقیقه
تروپاریون طبق منشور. بیایید قیام را بگوییم. و رها کن
هر وقت روزه باشد یا آللویا بخوانیم این تروپاریون لحن 4 را می گوییم.
بای مریم باکره، شاد باش ای مریم شاد، خداوند با توست، تو در میان زنان متبرک هستی، و مبارک است میوه رحمت، زیرا تو مسیح نجات دهنده، نجات دهنده جان ما را به دنیا آوردی. (تعظیم به زمین ).
شکوه. بهخداوندا، ما به تو دعا می کنیم: همه ما را به یاد بیاور تا از شر گناهان خود خلاص شویم. فیض به شما داده شده، برای ما دعا کنید (تعظیم به زمین).
و حالا مبرای ما رسولان مقدس و پیامبران و شهدا و همه اولیای الهی دعا کنید تا از مشکلات و غم ها رهایی پیدا کنیم، زیرا شما نمایندگان گرم همه ثروت ها نزد منجی هستید. (تعظیم به زمین).
همچنین 6 باغ.پبه رحمت تو پناه می بریم مریم باکره دعای ما را در غم و اندوه خوار مکن. اما ما را از مشکلات نجات ده، ای پاک و مبارک (بدون تعظیم).
جیبخشش داشته باشید سرورم (40) با صدایی ملایم و آرام. جیخدا رحمت کند.
دعای عیسی آدقیقه
نای پادشاه آسمانی، قدرت ما را تقویت کن، ایمان ما را تثبیت کن، زبان ها را رام کن، جهان را آرام کن، و این معبد مقدس را به خوبی حفظ کن، و پدران و برادران ما را که قبلاً رفته اند، در پناهگاه صالحان قرار ده. و در ایمان ارتدکس و در توبه، پروردگارا، ما را بپذیر و به ما رحم کن، زیرا ما خوب و دوستدار نوع بشر هستیم.
همینطور است، جیبخشش داشته باشید سرورم ,سه بار.شکوه، حتی در حال حاضر.
اچطبیعی ترین کروبی، و با شکوه ترین سرافیم واقعی، که بدون فساد، خدای کلمه، مادر واقعی خدا را به دنیا آورد، ما تو را بزرگ می کنیم. (تعظیم به زمین).
وخدا رحمت کنه پدر
زو دعای پدران مقدس ما، خداوند عیسی مسیح، پسر خدا، بر ما رحم کن. آدقیقه
و دعای قدیس افرایم شامی را با سجده بر زمین می خوانیم.
جیپروردگارا و ارباب شکمم، روح ناامیدی، غفلت، پول دوستی و بیهودگی حرف زدن، از من دور کن (تعظیم عالی).
Dوای عفت و تواضع و صبر و محبت مرا به بنده خود عطا کن (تعظیم عالی).
Eای خداوند پادشاه، به من عطا کن که گناهانم را ببینم و برادرم را محکوم نکنم، زیرا تا ابد مبارک هستی، آمین (تعظیم عالی).
و تعظيم ديگر (12) كه در اين مي گويدبe: جیخداوند عیسی مسیح، پسر خدا، به من گناهکار رحم کن (دوبار تعظیم)؛ بخدایا به من گناهکار رحم کن (تعظیم). بخدایا گناهانم را پاک کن و به من رحم کن (تعظیم). بابه من رحم کن، پروردگارا، رحم کن (تعظیم). بفراتر از تعداد گناهکاران، پروردگارا، مرا ببخش (تعظیم). و دوباره پس از اتمام رکوع، کل دعایی که در بالا نوشته شده است را می خوانیم: جیپروردگار و سرور شکم من (یک تعظیم عالی).
و بر این اساس، تریساژیون و در بارهعزیز ما. جیبخشش داشته باشید سرورم (12). شکوه، حتی در حال حاضر. جیبخشش داشته باشید سرورم (دو برابر) جیخدا رحمت کند. و یک تعطیلات هفت روزه.
جیبخشش داشته باشید سرورم (سه بار).و اصلتعظیم می کند.
درباره خدمات باستانی من
بیایید خدمت ایلخانی، خدمت اسقف را تصور کنیم، همانطور که اکنون انجام می شود و در زمان های قدیم انجام می شد.
در آیین مدرن، فوراً متوجه شکوه و برجستگی بزرگ چهره اسقف می شود، که حتی منجر به این واقعیت شد که برخی از خدمات ارتدکس به عنوان نوعی نمایشنامه پرهیز کردند، مانند خدمتی که در آن شخصیت اسقف، توجه به به نظر می رسید که او هدف خدمت - نماز - را مبهم می کرد. پدر گئورگی فلوروفسکی در «مسیرهای الهیات روسی» نوشت که به نظر می‌رسد یکی از انگیزه‌های اصلی اصلاح پدرسالار نیکون این بود که در خدمت، بر خلاف سادگی و زهد بیشتر، شکوه و شادمانی بیشتری وجود داشت. مورد در دوران باستان اما آبرو مظهر اخلاص است و زهد و سادگی مظهر معنویت.
اینجا خدمت اسقف است. حالا چطور انجام می شود؟
قبل از آمدن اسقف، ساعت ها از قبل محاسبه می شود تا بار کار اسقف را سنگین نکند. این معمولاً در ساعت 9 یا 10 اتفاق می افتد، زیرا مراسم عبادت زودهنگام و دیرهنگام وجود دارد که در زمان های قدیم نیز وجود نداشت. عبادت یکی بود، خیلی زود شروع شد، و شاید اکنون برگزاری دو عبادت با این واقعیت توضیح داده می شود که جمعیت زیادی وجود دارد، اما کلیساها چندان زیاد نیستند، و بنابراین شرکت در یک آیین برای همه بسیار دشوار است. هرچند توضیح دیگری هم دارد: قبل از انقلاب هم یک عامی به اوایل می آمد و یک آقا به مرحوم که دیرتر بلند می شد. بر این اساس، اولی متواضع‌تر و متأخرتر پرشکوه‌تر بود.
طبق دستور قدیم این عکسه.
فرض کنید متروپولیتن در حال انجام یک خدمت است. راهپیمایی از خانه مجاور کلیسا: صلیب، کشیشان در حال پیاده روی با صدای ناقوس ساعت شش و نیم صبح به سمت کلیسا می روند. ساعت هفت و نیم اسقف وارد کلیسا شد و شروع به خواندن دعاهای ورودی کرد. اکنون در ساعت 9-10 آنها با اسقف در معبد ملاقات می کنند. بلافاصله آنها جلیقه می کنند و مراسم عشای ربانی بلافاصله شروع می شود. ساعت ها از قبل کسر می شود.
در اینجا، اسقف وارد کلیسا شد، نمازهای ورودی را خواند، وارد محراب شد و دفتر نیمه شب آغاز شد، که قبلاً در کلیساهای محلی ما کاملاً فراموش شده است - فقط در صومعه ها و سپس به جز یکشنبه ها و تعطیلات، دفتر نیمه شب حفظ می شود. طبیعتاً اکنون نمی توان از هیچ دفتر نیمه شب در خدمت اسقف صحبت کرد. او مدتهاست که فراموش شده است. به هر حال، سبک خواندن کندتر بود، آنقدرها هم قرعه کشی نبود، بلکه آنقدر بلند و کشیده بود، آواز-آواز. جالب است که آکوستیک کلیساهای قدیمی به قدری عالی بود که هر کلمه در کلیسای جامع بزرگ در هر نقطه شنیده می شد. در کلیساهای قرن نوزدهم، عظمت آنها به این واقعیت منجر شد که به دلیل آکوستیک نادرست، شما فقط می توانید آنچه را که در یک منطقه خاص خوانده می شود بشنوید. و اگر همچنان در بال، در گوشه پنهان شود و غرغر کند، طبیعی است که همه چیز بیهوده است.
دفتر نیمه شب خوانده شد، همانطور که می دانید در پایان آیین بخشش است و پس از دفتر نیمه شب، اسقف از محراب به منبر آمد و لباس هایش شروع شد.
در مورد جلیقه ها الان اینطوری میشه دو شماس روی منبر می ایستند، یکی می گوید: "بیایید به خداوند دعا کنیم، پروردگارا، رحم کن"، دیگری برای هر عنصر لباس دعای ویژه ای می خواند. گروه کر فقط یک آهنگ می خواند: "روح شما در خداوند شادی کند، زیرا من ردای نجات را پوشیده ام..." و غیره.
طبق آیین باستانی، این چنین نیست. آنچه را که شماس اکنون می سراید، با آواز پوشیده شده است و به همین دلیل برای مردم سخت شنیده می شود. گروه کر این دعاها را طبق آیین قدیمی می خواندند. متون این دعاها برای لباس اسقف عمیقاً پرمعنی است؛ آنها توسط همه کسانی که در کلیسا دعا می کردند شنیده می شد. و اینجا شماس در حال خواندن است و هر چقدر هم که بلند بخواند باز هم گروه کر از آواز آنها پر می شود. به نظر من ضرر دارد. سپس، سرویس فعلی - آن را مانند آن است - موزاییک. هنگامی که کشیش ها، هرکدام به اندازه ای که می توانند و می خواهند، تعجب می کنند، زمانی که گروه کر یک آواز را با شعار زنامنی می خواند، دیگری را با آواز کیف، سومی را با سرود اپتینا پوستین و غیره می خواند. در نتیجه یکپارچگی به هم می خورد. ، و سرویس موزاییک می شود. برخی از شعارها آرام هستند، برخی دیگر رعد و برق هستند - این تغییراتی است که روح را آرام می کند. اما در رتبه قدیم همه چیز دست نخورده بود، همه چیز واضح و بلند بود. این امر باعث شد که کسانی که در معبد دعا می کردند با لحن یکسانی حفظ شوند.
و ویژگی های بیشتری که اخیراً در سرویس باستانی به آن اشاره کردم. اسقف پوشیده بالای منبر می ایستد و ساعت ها خوانده می شود: 3، 6 و 9. ساعتها تمام شد، سپس هنرهای زیبا. هنرهای زیبا تمام می شود، عزل انجام می شود و سپس شماس ارشد اعلام می کند، همه اینها البته در یک شعار. هر قرائتی سبک خاص خود را دارد: مزامیر شش گانه به یک سبک، اصول به سبک دیگر، تعالیم به سبک سوم، رسول نیز، یعنی. همه چیز یکسان نشده بود، اما همه این جنبه ها حفظ شد، و وقتی شما خواندن رسولان را در این سبک می شنوید، به نوعی مشکل ترجمه بلافاصله با چنین اجرای با کیفیتی از بین می رود.
بنابراین، ما هنرهای تجسمی را به پایان رسانده‌ایم و باید نماز را شروع کنیم. شماس ارشد اعلام می کند: "اسقفان، کشیشان و شماسها، بیرون بیایید." این سه بار انجام می شود، در دعوت دوم - درهای سلطنتی باز می شود، در سومین - این توده روحانیون متشکل از محراب بیرون می آیند و در نزدیکی اسقف ارشد در منبر می ایستند. جالب است که ورودی کوچک در مراسم عبادت، زمانی که "Blessedness" خوانده می شود، که ظاهر مسیح را در موعظه عمومی به ما یادآوری می کند، در کل کلیسا اجرا می شود.
آواز بسیار زیبای "خدای قدوس" به زبان یونانی و اسقف همانطور که می دانید با تریکیریوس و کردی به منبر می آید و می گوید: "خدایا از بهشت نگاه کن و این انگورها را ببین و ببین..." و تحت الشعاع مردم تریکیری و کردی قرار می گیرد.
طبق دستور قدیمی، این سه بار اتفاق می افتد: در مرکز، در سمت راست و در سمت چپ با کلمات مشابه.
بنابراین متوجه شدم که رسول نه توسط یک شماس، بلکه توسط یک کشیش ملاقات کننده خوانده شده است. رتبه قدیمی، علیرغم گروه بندی و سازماندهی ظاهری آن، هنوز تعدادی از این تفاوت های ظریف را دارد. فرض کنید، برای ما غیرعادی است که ببینیم ناگهان یکی از 20 کشیشی که به اسقف خدمت می کنند، هنگامی که پنج شماس در خدمت هستند، ناگهان شروع به خواندن رسول کند. اما بعد یک کشیش بیرون آمد، ظاهراً او خیلی خوب می خواند، یک تازه وارد، به او فرصت خواندن رسول را دادند. یا مثلاً سالهاست که یک کشیش برای اسقف فریاد بزند، وقتی پنج شماس اینجا ایستاده‌اند، ما عادت کرده‌ایم فقط شماسها فریاد بزنند. سالهای زیادی توسط یکی از کشیشان خدمت اعلام شد. علاوه بر این ، آنها سه بار "سالهای زیادی" می خوانند. ریتم در آیین قدیمی بسیار هماهنگ است، یعنی. یک چنین حرکت خودسرانه، ذهنی، شلخته و غیر دقیق وجود ندارد. بیایید بگوییم که وقتی علامت صلیب را می‌گذارند «سالهای زیادی» می‌خوانند. آنها یک بار، دو بار "سالهای بسیار" را خواندند و در سومین بار کشیش علامت صلیب را نشان داد. نه خودسرانه، زمانی که می خواستم، بلکه برای بار سوم، و در نهایت چنین هماهنگی ساخته می شود، چنین ریتمی، نوعی تصویر کامل. همانطور که هیچ ضربه اضافی در تصویر وجود ندارد، در اینجا نیز چنین ریتم و هماهنگی در همه چیز وجود دارد.
هر روز. دو تاب، سومی به صورت ضربدری با کمان. هیچ سردرگمی وجود ندارد، وقتی یکی عمیقاً خم می شود، دیگری فقط سرش را خم می کند - نتیجه ناهماهنگی است. این امر باعث تضعیف توجه و منحرف شدن حواس نمازگزار می شود، در حالی که ریتم، برعکس، توجه را بسیج می کند.
پس از ورودی بزرگ، درهای سلطنتی باز می مانند، فقط پرده کشیده شده است. وقتی اسقف می گوید «سلام بر همگان»، یا در مراسم عشای ربانی «فیض خداوند ما عیسی مسیح»، پرده، درست تا برداشتن جام برای عشاد، کشیده می شود. جالب است که طبق رسم معمول، همه کشیشان خدمت می کنند. شماسها آزادترند. اگر شماس تدارک دیده باشد، حتماً به تنهایی عشاء می‌گیرد و بقیه می‌توانند بدون عشاق در خدمت شرکت کنند.
طبق آیین باستانی، مجاز بود کاهنانی که به طور خاص آماده نشده بودند، و قوانین خاصی را نخوانده بودند، می توانستند در مراسم عشای ربانی شرکت کنند، اما اولین شماس، کشیش خدمتگزار که پروسکومدیا را انجام می داد و اسقف. اشتراک دریافت کرد. اینها ویژگی ها هستند.
پس از عبادت، دعای منجی رحمان برپا شد. باز هم معمولاً مراسم دعا مچاله می شود، آنها فکر می کنند که نماز عبادت آنقدر گسترده بود. بر اساس آئین باستانی، دعای کمیل به همین آرامی و موزون انجام می شود. در مراسم دعای عبادت «بندگانت را از گرفتاری رهایی بخش...» توسط روحانیون در محراب، پس از هر سرود کانون، خوانده شد. خود کانون را خواننده در وسط می خواند. روحانیون بعد از سرود ششم که برکت آب انجام می شود به وسط معبد می روند.
به برکت آب، هنگامی که تروپاریون "خداوندا، قوم تو را نجات بده" خوانده می شود، هنگامی که صلیب غوطه ور می شود، بنرها خم می شوند، سپس هنگامی که گروه کر از قبل آواز می خوانند، بلند می شوند، و غیره سه بار.
در اینجا فقط برخی از ویژگی ها آورده شده است.
یک بار دیگر تکرار می کنم: مراسم کلیسا ریتمی دارد، نباید لحظه های تصادفی وجود داشته باشد که یکپارچگی را نقض کند، همه چیز باید یکپارچه باشد، از معماری، نقاشی معبد، نمادها، آواز خواندن، لباس های حاضران شروع شود. ، لباس روحانیت. سرویس باستانی لباس های روشن نمی دانست؛ همه چیز به نوعی رام شده بود.
خواندن باید بدون احساسات، خلاقیت ذهنی شما و دقیقاً در این جهت و سبک متعارف باشد. نمازگزاران در همان زمان از خود عبور می کنند. همه این تفاوت های ظریف در نهایت به چنین تصویر منحصر به فردی اضافه می شود که به فرد امکان می دهد با توجه بیشتری در مراسم الهی شرکت کند و بر این اساس ثمره دعا فراوان تر است.
در پایان خدمت، معمولاً برای ما اتفاق می افتد: اسقف خدمت کرد، خطبه ای ایراد کرد و سپس رفت و روحانیون صلیب را به مردم می دهند. در مراسم باستانی، همه تا آخر می مانند، تا زمانی که همه صلیب را ستایش کنند، هیچکس نمی رود. پس از این، تعظیم اولیه انجام می شود و در اینجا خدمت به پایان می رسد.
* این متن داستان من برای اهل محله پس از شرکت در مراسم اسقف در کلیسای جامع شفاعت در قبرستان روگوژسکویه است.
ضمیمه 5
از مجموعه سنت های مذهبی باستانی.
گفتگو با ابوت کریل در کافه ارتدکس "Yamskoye Pole"
در مورد برگزاری مراسم عبادت طبق آیین قدیمی.
امروز ما یک گفتگوی بسیار مهم و مسئولانه در مورد خدمات اصلی الهی در کلیسای ارتدکس داریم - در مورد عبادت الهی، توده، به قول عوام.
خدمات عمومی - کلمه "روحانی" اینگونه ترجمه شده است. وظیفه من آسان نیست، نمی دانم چه نوع مخاطبی در اینجا حضور دارد، آیا همه به طور خاص در این موضوع به جلسه آمده اند. من مایلم بر مقایسه متن آیین عبادت، که رسماً در همه جا پذیرفته شده و جشن گرفته می شود، با آیین روسی باستان، به قول ما، مناسک عبادت، یعنی. با آنچه در روسیه از تعمید در زمان شاهزاده ولادیمیر تا اصلاحات پاتریارک نیکون در اواسط قرن هفدهم اتفاق افتاد. این آیین روسی قدیمی و قبل از نیکون مراسم عبادت است که از اولین روز افتتاح معبد در پایان سال 1991 در کلیسای سنت نیکلاس ما در برسنفکا انجام شده است.
البته، مطمئناً این موضوع تا حدی خاص است، زیرا ما عمدتاً در مورد چیزهایی صحبت خواهیم کرد که به چشم نمازگزار در معبد قابل مشاهده نیست. من می خواهم تمام اهمیت و زیبایی میراث عبادی باستانی خود را به شما نشان دهم تا شما را تشویق کنم که به این فکر کنید که ما چه میراث گرانبهایی داریم و هرگونه سردرگمی در این مورد را برطرف کنید. نگرش کلی نسبت به میراث باستانی روسیه ما، ساختار مذهبی پیش از اصلاحات، رسماً مانند "به همان اندازه مفید و برابر" به نظر می رسد. هم استفاده رایج کنونی و هم آنچه قبل از اصلاحات پاتریارک نیکون در اواسط قرن هفدهم داشتیم به همان اندازه صادقانه و به همان اندازه مفید شناخته می شوند. اما می دانیم که در تاریخ نگرش دیگری وجود داشت؛ زمانی همه اینها بدنام و مردود بود. به تدریج، روند تجدید نظر در این نگرش انتقادی و شدیدا منفی وجود داشت. امروز آنچه را داریم داریم، یعنی: سوگندهای شورای سال 1971 لغو شد. همچنین می‌توان به تصمیم شورای کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1999 اشاره کرد که بیان داشت کلیسا برای میراث باستانی ما ارزش قائل است. ما با درک آن با آن رفتار کنیم، از استفاده از مناسک باستانی فردی در اعمال مذهبی ما استقبال می کنیم. البته، نیروی اینرسی بسیار زیاد است و برای بسیاری از کسانی که برای اولین بار با آن مواجه می شوند، نوعی مانع ایجاد می شود، سوء تفاهم، سردرگمی. به عنوان یک قاعده، افرادی که از آستانه کلیسای ما عبور کرده اند، البته نه همه آنها، که با چیزی غیرعادی روبرو شده اند، فکر می کنند که این یک کلیسای "با ایمان قدیمی" است؛ مردم بلافاصله آن را با یک شکاف مرتبط می کنند. به روش خودم وضعیت حقوقیکلیسای ما متعلق به پاتریارک مسکو است، اما ساختار عبادی قدیمی است. اجازه دهید یادآوری کنم که شورا بالاترین ارگان کلیسای ارتدکس است. شما می توانید هر چقدر که دوست دارید به برخی از بیانیه های معتبر، حتی مقدسین مقدس، رجوع کنید، اما شورا بالاترین ارگانی است که خط کشی می کند. و بنابراین شورا تصمیم گرفت: سوگندها را حذف کند، هر دو را به یک اندازه مفید و به همان اندازه شرافتمندانه به رسمیت بشناسد، و تمام عبارات تحقیرآمیز در رابطه با قدمت کلیسای ما را "انگار اتفاق نیفتاده" نسبت دهد. اینها نکاتی است که قبل از اینکه به موضوع اصلی بپردازیم باید ذکر شود.
درست مثل دفعه قبل که در مورد رتبه صحبت کردیم شب زنده داریو حتی قبل از آن در مورد جامعه کلیسا، فکر می کنم جالب و توصیه می شود که اعضای جامعه خود را که امروز به تعداد حدود ده نفر در اینجا حضور دارند، درگیر کنیم تا داستان من را با مشاهدات خود تکمیل کنند، تجربه خود را به اشتراک بگذارند. شرکت در خدمات الهی بر اساس آیین باستانی، در درجه اول در عبادت الهی.
پیش از برگزاری مراسم عبادت، یک شب زنده داری طولانی است. قوانین کلیسا می گوید که کشیشی که نماز را بدون برگزاری مراسم شبانه در آستانه مراسم شب برگزار می کند، گناه مرگبار می کند. واضح است که برای یک عوام معمولی، برای کسی که عشاء ربانی می کند، شرکت در مراسم شب در آستانه نماز عبادت واجب است. بنابراین، شب زنده داری طولانی که دفعه قبل در مورد آن صحبت کردیم به پایان رسید. بعدش چی؟ و سپس آماده سازی فرا می رسد. من در مورد اینکه چگونه همه چیز در معبد ما انجام می شود صحبت خواهم کرد.
در کلیسای ما، چنین شیوه زندگی نیمه رهبانی، نه تنها در برنامه عبادی، بلکه به طور کلی در زندگی روزمره ما، حتی در ظاهر اهل محله، توسعه یافته است. ما هجده تازه کار داریم که متعاقباً دوست دارند نذر رهبانی کنند و در مرتبه رهبانی به خدا خدمت کنند. برخی از آنها در محله زندگی می کنند. در مجموع حدود بیست نفر با ما زندگی می کنند. چندین دانشجو از اوکراین که در دانشگاه الهیات سنت تیخون تحصیل می کنند. ما برای کسانی که در کلیسا زندگی می کنند و کلیساهایی که فرصت دارند شب را در اینجا بگذرانند، مقدمات کلی را برای عشای ربانی انجام می دهیم. بنابراین، در ساعت 22-30 ما جمع می شویم تا قوانینی را که برای کسانی که عشای ربانی دارند، بخوانیم. اینها قوانین معمولی هستند که شما در مورد آنها می دانید، این آکاتیست است مادر خدا. چنین ویژگی آیین باستانی وجود دارد - به اصطلاح ساعات مقدس. ساعات مقدس، ساعات معمولی است که قبل از نماز خوانده می شود. ساعت 3 و 6 طبق معمول است و طبق آئین باستانی ساعت 9 نیز در صبح خوانده می شود.
ساعت مقدس دارای محتوایی مشابه با ساعت معمولی است؛ این ساعت یکی از عناصر دایره عبادی روزانه است. در زمان های قدیم آنها را جداگانه می خواندند. به عنوان مثال، ساعت 3 در شرق با ساعت 9 صبح، ساعت 6 - ساعت 12 و ساعت 9 - تقریباً 15 ساعت مطابقت دارد. در گرجستان، پاتریارک ایلیا چندین سال پیش چنین مؤسسه ای را معرفی کرد - همه مؤمنان در گرجستان در ساعات معینی، با صدای زنگ، کتابچه های راهنمای ویژه را بیرون می آورند و 7 بار در روز چندین دعا، چندین مزمور و غیره می خوانند. هفت عددی است که اغلب در کتاب مقدس یافت می شود؛ این عدد نمادی از کامل بودن، کامل بودن است. داوود مزمورنویس می گوید که هفت بار در روز خداوند را ستایش می کنم، هفت بار در روز. بنابراین، در دوران باستان، اولین مسیحیان در واقع چندین بار در روز برای دعا جمع می شدند. سپس، به مرور زمان، به دلیل مشکلات آشکار، همه این توالی های دایره روزانه به دو قسمت صبح و عصر تقسیم شدند. شما به هر کلیسا می آیید و برنامه را می بینید: خدمات صبحگاهی و مراسم عصرانه. در روسیه که یک صومعه بزرگ بود، چرخه روزانه خدمات الهی نه تنها در صومعه ها، بلکه در کلیساهای کلیساهای معمولی نیز انجام می شد. بیگانگانی که به روسیه می آمدند از تقوای مردم روسیه شگفت زده شدند. بنابراین، برای مثال، پاول اسقف آلپسکی، پسر پاتریارک ماکاریوس انطاکیه، فریاد زد: "این روس ها باید پاهای چدنی داشته باشند!" آنها از ایستادن طولانی روس ها، از جمله کودکان، در عبادت الهی شگفت زده شدند. بسیار جالب در مورد Fr. توصیف پل از سفر به مسکووی در اواسط قرن هفدهم. پدرش، پاتریارک ماکاریوس، که او با تأثیرات و احساسات خود به او متوسل شد، به او گفت که آنها نیز یک بار، قبل از فتح ترکها، چنین بوده اند. سپس به دلیل شرایط سخت، همه اینها از دست رفت. هنگامی که در پایان قرن نوزدهم، اسقف‌های مومن قدیمی از شرق بازدید کردند، پدرسالار اورشلیم از آنها استقبال کرد و با مهربانی از آنها پرسید: "خدمات الهی ما را چگونه می‌یابید؟" آنها به صورت دیپلماتیک پاسخ دادند: "ما تحت تأثیر قرار گرفتیم، ما توجه کردیم ..." پدرسالار ادامه داد: "احتمالاً متوجه برخی از حذف ها، کاستی ها شده اید؟" مؤمنان قدیم با دقت به این پاسخ گفتند که بین ما تفاوت وجود دارد. پدرسالار گفت: "خب، هر چه شما بخواهید، ما تلاش می کنیم حداقل چیز اصلی را حفظ کنیم، زیرا اکنون یک قرن است که تحت سلطه ترکیه هستیم." در مورد آنچه مسیحیان در زیر یوغ ترک تجربه کردند، می توان گفت: به صدا درآوردن ناقوس ها، ساختن معابد بالاتر از مساجد و غیره ممنوع بود. به هر حال، یک پیش بینی وجود دارد که کلیسای ایاصوفیه در قسطنطنیه دوباره در اختیار ارتدکس ها خواهد بود. اخیراً، کشیشی که من می شناسم، گفت که قرار است اقداماتی انجام دهند تا اطمینان حاصل شود که ایاصوفیه دوباره به یک کلیسای ارتدکس فعال تبدیل شود. یادم می آید که با کشیش در کارلووی واری صحبت می کردم. هنگامی که به طور خلاصه در مورد آنچه در زمان های گذشته در میان ارتدوکس ها اتفاق افتاده بود، او را شگفت زده کردم. گفتم: «آنچه با شما دیدیم، تقریباً این همان چیزی است که ما آن را قانون عشای ربانی می نامیم - هسته اصلی مراسم مذهبی، زمانی که تقدیس هدایا - نان و شراب - در واقع انجام می شود.» به طور معجزه آساییآنها توسط روح القدس دگرگون می شوند و به بدن واقعی و خون واقعی مسیح تبدیل می شوند. بله، توده های کاتولیک در روزهای تعطیل در یکشنبه ها گسترده تر است. به عنوان مثال، اعتقادنامه "من باور دارم" فقط در یکشنبه ها خوانده می شود. توده معمولی معمولی، روزمره، تا حد امکان کوتاه شده است. بنابراین، در مورد ساعات مقدس. محتویات معمول آنها را می دانیم. فرض کنید در ساعت سوم مزمور 50 «خدایا به من رحم کن» خوانده می شود، در ساعت ششم مزمور 90 «زنده در کمک» خوانده می شود... اما تروپاریا و کنتاکیا محتوای متفاوتی دارند. ، یعنی آنها به موضوع اشتراک اختصاص داده شده اند. معنی آنها چیست؟ پدران ممکن است مرا تصحیح کنند، من در حضور آنها تا حدودی احساس محدودیت می کنم، زیرا آنها تجربه زیادی در برگزاری مراسم مذهبی دارند، آنها کاهنان معتقد قدیمی هستند. در جایی ممکن است داستان من کامل یا دقیق نباشد و بعداً از آنها می خواهم که من را اصلاح و تکمیل کنند. بنابراین، ساعت مقدس. چرا، به نظر می رسد، یک تکرار، زیرا در صبح همان چیزی خوانده می شود؟ این به این دلیل است که همانطور که برای خودم متوجه شدم، کشیش در صبح، در حال ادای نماز، در زمانی که ساعت خوانده می شود، مشغول انجام اعمال مقدس در محراب است، که کمی بعد در مورد آن صحبت خواهیم کرد، ممکن است انجام ندهد. کاملا حواستان باشد
Http://portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=2149
کلیسای مدرن منشور معتقد قدیم (معتقدان قدیمی مسیحی که کشیشی را به رسمیت می شناسند، که برای غیر کشیشان اعمال نمی شود) عمدتاً بر اساس مقررات کلیسای روسی پیش از انشقاق ساخته شده است که به نوبه خود به منشور صومعه اورشلیم بازمی گردد. ، در روسیه در قالب مجموعه "چشم کلیسا" که توسط کشیش آفاناسی ویسوتسکی گردآوری شده است. در واقع، کل منشور مذهبی روسیه بر اساس تغییرات مختلف این منشور رهبانی است.
منشور رهبانی هم در دعای کلیسا و هم در نماز خانگی حاکم است. این در درجه اول به دایره مذهبی روزانه مربوط می شود. همه آداب عبادت روز هفت گانه است: عشاء، عشاء، دفتر نیمه شب، تشک و ساعت اول، ساعت سوم، ششم و نهم. عبادت، این الهی و مقدس ترین خدمات، یکی از هفت عبادت روز نیست، بلکه یک خدمت خاص است. در زمان های قدیم، تمام این هفت خدمت روز برای هر کدام در زمان خاصی انجام می شد. با این حال، با گذشت زمان، به خاطر راحتی نمازگزاران، آنها به دنباله هایی ترکیب شدند که به طور معمول در صبح و عصر اجرا می شدند.
البته انجام کامل سیکل خدمات الهی فقط در صومعه امکان پذیر است. در کلیساهای محلی، چرخه روزانه خدمات الهی فقط در روزهای خاصی انجام می شود: یکشنبه ها، تعطیلات و تاریخ های به یاد ماندنی، روزهای جداگانه روزه داری. در مورد نماز خانه هم همینطور است. به ندرت کسی این فرصت را دارد که خدمات روزانه الهی را با رعایت کامل قوانین رهبانی انجام دهد. در این صورت، در روزهایی که چنین خدماتی در کلیساهای کلیسا انجام می شود، ترجیح داده می شود که تا حد امکان یک مراسم کلیسا را کامل و نزدیک به خدمات کلیسا انجام دهید. در روزهای دیگر، حکم نماز کوتاهتر قابل قبول است.
ویژگی های قاعده نماز مختصر
در صورتی که نگهداری تمامی کتب تخصصی عبادت در منزل غیرممکن باشد، می توان محفل عبادی را به روش دیگری انجام داد.
در این مورد، خدمات الهی با خواندن زبور یا یک دعای عیسی با کمان انجام می شود. نسخه‌های مدرن کتابهای دعای معتقد قدیمی نشان می‌دهد که یک یا دو کاتیسما برای شام خوانده می‌شود (کاتیسما فصلی از زبور است که از چندین مزمور تشکیل شده است)، برای روزه‌داری Pavechernitsa (نفیمون) - یک یا دو کاتیسما، برای دفتر نیمه شب - یک یا دو کاتیسما، برای متین - از سه تا پنج کاتیسما، برای ساعت اول - یک کاتیسما، برای ساعتها - دو یا سه کاتیسما.
همچنین پیشنهاد می شود که با دعای عیسی (و همچنین دعاهای کوتاه دیگر به مادر خدا و اولیاء خدا) با تعظیم به زمین و کمر بسته به غیرت، خدمت الهی را انجام دهید:
برای شام - 100-200 تعظیم،
برای پاورنیتسا - 50-100 کمان،
برای متین - 200-400 کمان،
برای ساعت اول - 50-100 کمان،
برای ساعت - 200-300 کمان.
در مجموعه کشیش کریل بلوزرسکی، برای جایگزینی دایره مذهبی روزانه، پیشنهاد می شود که نیمی از زبور را در روز بخوانید (10 کاتیسما). اگر مزبور وجود نداشته باشد یا شخص بی سواد باشد، راهب توصیه می کند که 3000 دعا برای نیمی از زبور یا 6000 دعا برای کل زبور بخواند. کاتیسما معادل 300 دعای عیسی است.
با این حال، ما نباید فراموش کنیم که همه این دستورالعمل ها مربوط به زندگی رهبانی است. برای اینکه زیاده روی نکنید یا برعکس نماز را ترک نکنید، بلکه برای اینکه قاعده نماز خانه را به اندازه کافی با برنامه کاری و خانوادگی خود تطبیق دهید، به توصیه پدر معنوی خود نیاز دارید.
