کتاب مقدس آنلاین. هر که دنیا را دوست دارد محبت خدا را ندارد هر که دنیا را دوست دارد شایسته ملکوت نیست.

یاد او را امروز جشن می گیریم، رسول عشق نیز نامیده می شود. این عشق است - موضوع مرکزیسه پیام کوتاه، اما زنده و به یاد ماندنی او. لحظه ای از شلوغی ها فاصله بگیرید و حداقل چند بیت از آنها را بخوانید.

1. فرزندان من! این را برای تو می نویسم تا گناه نکنی. و اگر کسی گناه کند، نزد پدر وکیل داریم، عیسی مسیح عادل. او کفاره گناهان ما است و نه تنها گناهان ما، بلکه برای گناهان تمام جهان. و ما می دانیم که با حفظ اوامر او را شناختیم. کسی که می‌گوید من او را می‌شناسم، اما اوامر او را نگه نمی‌دارد، دروغگو است و حقیقتی در او نیست. و هر کس کلام او را نگه دارد، محبت خدا در او به کمال رسیده است: بدین وسیله می دانیم که در او هستیم. هر کس می گوید که در او می ماند باید همان گونه که او کرد (اول یوحنا 2: 1-6).

2. ببینید که پدر چه محبتی به ما داده است تا ما فرزندان خدا خوانده شویم. دنیا ما را نمی شناسد چون او را نشناخته است. محبوب! ما اکنون فرزندان خدا هستیم. اما هنوز مشخص نشده است که ما چه خواهیم بود. ما فقط می دانیم که وقتی او آشکار شود، مانند او خواهیم بود، زیرا او را همانگونه که هست خواهیم دید (اول یوحنا 3: 1-2).

3. ما عشق را در این می دانیم که او جان خود را در راه ما فدا کرد و ما نیز باید جان خود را برای برادرانمان فدا کنیم. و هر کس در دنیا مال دارد، ولی چون برادرش را نیازمند ببیند، دلش را از او ببندد، چگونه محبت خدا در او ماندگار شود؟ بچه های من! بیایید عشق را نه با گفتار یا زبان، بلکه در عمل و حقیقت آغاز کنیم (اول یوحنا 3: 16-18).

4. محبوب! بیایید یکدیگر را دوست داشته باشیم، زیرا محبت از جانب خداست و هر که محبت می کند از خدا زاده شده و خدا را می شناسد. کسی که محبت نمی کند، خدا را نشناخته است، زیرا خدا محبت است (اول یوحنا 4: 7-8).

5. محبت خدا به ما در این واقعیت آشکار شد که خدا پسر یگانه خود را به جهان فرستاد تا ما از طریق او زندگی کنیم. این عشق است که ما خدا را دوست نداشتیم، بلکه او ما را دوست داشت و پسر خود را فرستاد تا کفاره گناهان ما باشد. محبوب! اگر خدا ما را چنین محبت کرد، پس باید یکدیگر را دوست داشته باشیم (اول یوحنا 4: 9-11).

6. و ما عشقی را که خداوند نسبت به ما دارد می دانستیم و به آن ایمان داشتیم. خدا محبت است و هر که در عشق بماند در خدا می ماند و خدا در او. عشق چنان در ما به کمال می رسد که در روز قیامت جسارت داریم، زیرا در این دنیا مانند او عمل می کنیم. هیچ ترسی در عشق وجود ندارد، اما عشق کامل ترس را از بین می برد، زیرا در ترس عذاب است. کسی که می ترسد در عشق کامل نیست (اول یوحنا 4: 16-18).

7. کسی که می‌گوید: «خدا را دوست دارم» اما از برادر خود متنفر است، دروغگو است؛ زیرا کسی که برادر خود را که او را دیده دوست ندارد، چگونه می‌تواند خدایی را که ندیده است دوست بدارد؟ و ما این فرمان را از او داریم که هر که خدا را دوست دارد برادر خود را نیز محبت کند (اول یوحنا 4: 20-21).

8. و اکنون از شما می‌خواهم، بانو، نه به‌عنوان یک فرمان جدید که به شما دستور می‌دهد، بلکه فرمانی را که از ابتدا داشته‌ایم، که یکدیگر را دوست داشته باشیم. عشق عبارت است از عمل ما طبق دستورات او. این فرمانی است که از ابتدا شنیدید که در آن گام بردارید (دوم یوحنا 1: 5-6).

9. محبوب! شما در کاری که برای برادران و بیگانگان انجام می دهید صادقانه عمل می کنید. آنها در برابر کلیسا در مورد عشق شما شهادت دادند. اگر به خاطر خدا آنها را رها کنید، خوب خواهید بود، زیرا آنها به خاطر نام او رفتند و چیزی از مشرکان نگرفتند. بنابراین ما باید چنین چیزی را بپذیریم تا پیروان حقیقت شویم (3 یوحنا 1: 5-8).

10. نه دنیا را دوست داشته باشید و نه چیزهایی را که در جهان است: هر که دنیا را دوست دارد محبت پدر را در خود ندارد. زیرا هر آنچه در جهان است: شهوت جسم، شهوت چشم و غرور زندگی از جانب پدر نیست، بلکه از این جهان است. و جهان و شهوات آن می گذرد، اما کسی که اراده خدا را انجام می دهد تا ابد باقی می ماند (اول یوحنا 2: 15-17).

شرح (مقدمه) بر کل کتاب اول یوحنا

نظرات در مورد فصل 2

مقدمه ای بر رساله اول یوحنای رسول

پیام شخصی و جایگاه آن در تاریخ

این اثر یوحنا "نامه" نامیده می شود، اما آغاز یا پایانی معمولی برای حروف ندارد. این نه خطاب خوشامدگویی و نه سلام پایانی را که در رساله های پولس وجود دارد، در بر نمی گیرد. و با این حال، هر کسی که این پیام را می‌خواند، شخصیت بسیار شخصی آن را احساس می‌کند.

بدون شک در مقابل چشم کسی که این پیام را نوشته، موقعیت خاصی و گروه خاصی از افراد وجود داشته است. شخصی گفته است که شکل و شخصیت شخصی اول یوحنا را می توان با در نظر گرفتن آن به عنوان یک "موعظه محبت آمیز و نگران" که توسط یک کشیش دوست داشتنی نوشته شده اما برای همه کلیساها ارسال شده است توضیح داد.

هر یک از این پیام‌ها در یک مناسبت واقعاً فوری نوشته شده‌اند، بدون آگاهی از آن، خود پیام به طور کامل قابل درک نیست. بنابراین، برای درک نامه اول یوحنا، لازم است ابتدا سعی کنیم شرایطی را که منجر به آن شده است بازسازی کنیم، به یاد داشته باشیم که درست بعد از سال 100 در افسس نوشته شده است.

خروج از ایمان

این دوره در کلیسا به طور کلی و در مکان هایی مانند افسس به طور خاص با گرایش های خاصی مشخص می شود.

1. بیشتر مسیحیان در نسل سوم مسیحی بودند، یعنی فرزندان و حتی نوه های اولین مسیحیان. هیجان روزهای اولیه مسیحیت حداقل تا حدودی از بین رفته است. به قول یکی از شاعران: چه سعادتمند است که در سپیده دم آن عصر زندگی کنی. مسیحیت در اولین روزهای پیدایش خود با هاله ای از شکوه احاطه شده بود، اما در پایان قرن اول به چیزی آشنا، سنتی و بی تفاوت تبدیل شده بود. مردم به آن عادت کردند و چیزی از جذابیت خود را برای آنها از دست داد. عیسی مردم را می‌شناخت و گفت که "محبت بسیاری سرد خواهد شد." (متی 24:12).یوحنا این رساله را در عصری نوشت که حداقل برای برخی، اولین شوق فروکش کرده بود و شعله تقوا فروکش کرده بود و آتش به سختی می سوخت.

2. به دلیل این وضعیت، افرادی در کلیسا ظاهر شدند که معیارهای تحمیل شده توسط مسیحیت بر انسان را باری ملال آور می دانستند. آنها نمی خواستند باشند مقدسینبه این معنا که فهمیده می شود عهد جدید. در عهد جدید از این کلمه برای بیان این مفهوم استفاده شده است هاگیوس،که اغلب به عنوان ترجمه می شود مقدساین کلمه در اصل به معنای متفاوت، متفاوت، منزویمعبد اورشلیم بود هاگیوس،چون با ساختمان های دیگر متفاوت بود. شنبه بود hagios;چون با روزهای دیگر فرق داشت. اسرائیلی ها بودند هاگیوس،چون بود خاصمردم، نه مثل بقیه؛ و مسیحی خوانده شد هاگیوس،زیرا او به بودن فراخوانده شده بود دیگران،مثل بقیه مردم نیست همیشه بین مسیحیان و بقیه جهان شکاف وجود داشته است. عیسی در انجیل چهارم می فرماید: اگر از دنیا بودید، دنیا هم خود را دوست می داشت. اما چون شما از دنیا نیستید، بلکه من شما را از دنیا رهایی دادم، پس دنیا از شما متنفر است.» (یوحنا 15:19).عیسی در دعا به خدا می‌گوید: «من کلام تو را به آنها دادم، و جهان از آنها متنفر بود، زیرا آنها از جهان نیستند، همانطور که من از جهان نیستم.» (یوحنا 17:14).

خواسته های اخلاقی با مسیحیت همراه بود: از یک فرد معیارهای جدیدی از خلوص اخلاقی، درک جدیدی از مهربانی، خدمات، بخشش می خواست - و این دشوار بود. و بنابراین، هنگامی که اولین لذت و اولین شور و شوق سرد شد، مقاومت در برابر جهان و مقاومت در برابر هنجارها و آداب و رسوم پذیرفته شده عصر ما روز به روز دشوارتر شد.

3. لازم به ذکر است که در اول یوحنا هیچ نشانه ای وجود ندارد که کلیسایی که او برای آن نامه می نوشت تحت آزار و اذیت قرار داشت. خطر در آزار و اذیت نیست، بلکه در وسوسه است. از درون آمد. لازم به ذکر است که عیسی نیز این را پیش بینی کرد: «و بسیاری از پیامبران دروغین ظهور خواهند کرد و بسیاری را فریب خواهند داد.» (متی 24:11).در مورد همین خطر بود که پولس به رهبران همان کلیسا در افسس هشدار داد و آنها را خطاب به خداحافظی کرد: "زیرا می دانم که پس از رفتن من، گرگ های وحشی در میان شما خواهند آمد و به گله رحم نمی کنند. شما مردانی برمی‌خیزند که دروغ می‌گویند.» تا شاگردان را با شما جذب کنند.» (اعمال 20،29،30).نامه اول یوحنا علیه دشمن خارجی که در صدد از بین بردن ایمان مسیحی بود هدایت نشد، بلکه علیه افرادی بود که می خواستند به مسیحیت جلوه فکری ببخشند. آنها روندها و جریانات فکری زمان خود را می دیدند و معتقد بودند که زمان آن رسیده است که آموزه مسیحی را با فلسفه سکولار و تفکر مدرن مطابقت دهیم.

فلسفه مدرن

تفکر و فلسفه مدرن چه بود که مسیحیت را به آموزه های نادرست سوق داد؟ جهان یونانی در این زمان تحت سلطه یک جهان بینی بود که در مجموع به عنوان گنوسیسم شناخته می شد. در قلب عرفان این اعتقاد وجود داشت که فقط روح خوب است و ماده در ذات خود مضر است. و بنابراین، گنوسی ها ناگزیر باید این جهان و هر چیز دنیوی را تحقیر کنند، زیرا ماده بود. مخصوصاً بدن را تحقیر می کردند که مادی بودن آن لزوماً باید مضر باشد. علاوه بر این، گنوسی ها معتقد بودند که روح انسان در بدن زندانی است، مانند یک زندان، و روح، بذر خدا، خیر است. و بنابراین هدف زندگی این است که این بذر الهی را که در بدنی شیطانی و ویرانگر زندانی شده است، رها کنیم. این تنها با کمک دانش خاص و آیینی که به دقت طراحی شده است، انجام می شود که فقط در دسترس یک گنوستیک واقعی است. این خط فکری تأثیر عمیقی بر جهان بینی یونانی گذاشت. حتی امروز به طور کامل ناپدید نشده است. مبتنی بر این عقیده است که ماده مضر است و فقط روح خوب است. که تنها یک هدف ارزشمند زندگی وجود دارد - رهایی روح انسان از زندان ویرانگر بدن.

معلمان دروغین

با در نظر گرفتن این موضوع، اجازه دهید اکنون دوباره به نامه اول یوحنا بپردازیم و ببینیم که این معلمان دروغین چه کسانی بودند و چه چیزی تعلیم دادند. آنها در کلیسا بودند، اما از آن دور شدند. آنها از ما آمدند، اما مال ما نبودند.» (اول یوحنا 2:19).اینها مردان قدرتمندی بودند که ادعای پیامبری داشتند. "پیامبران دروغین بسیاری در جهان ظهور کرده اند" (اول یوحنا 4:1).اگرچه آنها کلیسا را ​​ترک کردند، اما همچنان سعی کردند آموزه های خود را در آن گسترش دهند و اعضای آن را از ایمان واقعی دور کنند (اول یوحنا 2:26).

انکار عیسی به عنوان مسیح

برخی از معلمان دروغین مسیح بودن عیسی را انکار کردند. یوحنا می پرسد: «دروغگو کیست، اگر نه کسی که مسیح بودن عیسی را انکار می کند؟» (اول یوحنا 2:22).کاملاً ممکن است که این معلمان دروغین گنوسی نبودند، بلکه یهودی بودند. همیشه برای مسیحیان یهودی سخت بوده است، اما وقایع تاریخی وضعیت آنها را دشوارتر کرده است. به طور کلی برای یک یهودی ایمان آوردن به مسیح مصلوب شده دشوار بود، و حتی اگر شروع به ایمان به آن کند، مشکلات او متوقف نمی شد. مسیحیان معتقد بودند که عیسی به زودی برای محافظت و دفاع از خود باز خواهد گشت. روشن است که این امید به ویژه در دل یهودیان عزیز بود. در سال 70 اورشلیم به تصرف رومیان درآمد که از محاصره و مقاومت طولانی یهودیان چنان خشمگین شدند که شهر مقدس را به کلی ویران کردند و حتی آن مکان را با گاوآهن شخم زدند. چگونه یک یهودی در برابر این همه باور داشت که عیسی خواهد آمد و مردم را نجات خواهد داد؟ شهر مقدس متروک بود، یهودیان در سراسر جهان پراکنده شدند. چگونه یهودیان در مواجهه با این موضوع باور داشتند که مسیح آمده است؟

انکار تجسم

اما مشکلات جدی تری نیز وجود داشت: در درون خود کلیسا تلاش هایی برای مطابقت دادن مسیحیت با آموزه های گنوسی وجود داشت. در عین حال، ما باید نظریه گنوستیک ها را به خاطر بسپاریم - فقط روح خوب است و ماده در ذات خود بسیار شرور است. و در این صورت اصلاً تجسمی نمی تواند صورت گیرد.این دقیقاً همان چیزی است که آگوستین چندین قرن بعد به آن اشاره کرد. آگوستین قبل از پذیرش مسیحیت از آموزه های مختلف فلسفی به خوبی آگاه بود. او در "اعتراف" خود (6.9) می نویسد که تقریباً هر آنچه مسیحیت به مردم می گوید در نویسندگان بت پرست یافت، اما یک جمله بزرگ مسیحی در نویسندگان بت پرست یافت نشد و هرگز نخواهد یافت: "کلمه جسم شد و با ما ساکن شد." (یوحنا 1:4).دقیقاً به این دلیل که نویسندگان بت پرست معتقد بودند که ماده اساساً شرور است، و بنابراین، بدن اساساً شرور است، هرگز نمی توانستند چنین چیزی بگویند.

واضح است که انبیای دروغینی که اول یوحنا علیه آنها است، واقعیت تجسم و واقعیت بدن فیزیکی عیسی را انکار کردند. یوحنا می نویسد: «هر روحی که عیسی مسیح را که در جسم آمده اعتراف کند از جانب خداست، اما هر روحی که عیسی مسیح را که در جسم آمده اعتراف نکند از خدا نیست.» (اول یوحنا 4:2.3).

در اوایل کلیسای مسیحیامتناع از تصدیق واقعیت تجسم خود را به دو شکل نشان داد.

1. خط رادیکال تر و گسترده تر او نامیده می شد دین گرایی،که می توان آن را ترجمه کرد توهم گراییفعل یونانی dokainبه معنای به نظر می رسد. Docetists اعلام کردند که فقط مردم به نظر می رسیدانگار عیسی بدن داشت. Docetists استدلال می کردند که عیسی موجودی کاملاً روحانی است که فقط بدنی ظاهری و توهم دارد.

2. اما نسخه ظریف تر و خطرناک تر از این آموزش با نام Cerinthus همراه است. سرنتوس بین عیسی انسانی و عیسی الهی تمایز قائل شد. او اعلام کرد که عیسی بهنجارترین انسان بود، به طبیعی ترین شکل به دنیا آمد، در اطاعت خاص از خدا زندگی کرد و از این رو، پس از غسل تعمید، مسیح به شکل کبوتری بر او نازل شد و او را از قدرتی عطا کرد. بالاتر از هر قدرتی، پس از آن عیسی برای مردم شهادتی در مورد پدر آورد که مردم قبلاً چیزی در مورد او نمی دانستند. اما سرنتوس از این هم فراتر رفت: او استدلال کرد که مسیح در پایان زندگی خود دوباره عیسی را رها کرد، به طوری که مسیح هرگز به هیچ وجه رنج نبرد. عیسی مرد رنج کشید، مرد و دوباره زنده شد.

از رسائل اسقف می توان دریافت که چنین دیدگاه هایی تا چه حد گسترده بوده است ایگناتیوس انطاکیه(طبق سنت - شاگرد یوحنا) به چندین کلیسا در آسیای صغیر، ظاهراً همان کلیسایی است که نامه اول یوحنا به آن نوشته شده است. در زمان نوشتن این پیام‌ها، ایگناتیوس در راه رفتن به رم در بازداشت بود و در آنجا به شهادت رسید: به دستور امپراتور تروجان، او را به عرصه سیرک انداختند تا توسط حیوانات وحشی تکه تکه شود. ایگناتیوس به ترالیان نوشت: «بنابراین، وقتی کسی به شما شهادت می‌دهد جز در مورد عیسی مسیح که از نسل داوود از مریم باکره آمد، به راستی متولد شد، خورد و نوشید، و به راستی در زمان پونتیوس پیلاطس محکوم شد، گوش نکنید. به راستی مصلوب شد و مرد... چه کسی واقعاً از مردگان برخاست... اما اگر همانطور که برخی از خداناباوران - یعنی بی ایمانان - ادعا می کنند، رنج او فقط یک توهم بود ... پس چرا من در زنجیر هستم" (ایگناتیوس: "به ترالیان" 9 و 10). او به مسیحیان در اسمیرنا نوشت: "زیرا او همه اینها را به خاطر ما تحمل کرد تا ما نجات پیدا کنیم، او واقعاً رنج کشید..." (ایگناتیوس: "به Smyrnae").

پولیکارپ، اسقف اسمیرنا و شاگرد یوحنا، از سخنان خود یوحنا در نامه خود به فیلیپیان استفاده کرد: "هر که اعتراف نکند که عیسی مسیح در جسم آمده است، دجال است" (پلی کارپ: فیلیپیان 7: 1).

این آموزه سرنتوس در 1 یوحنا مورد انتقاد است. یوحنا درباره عیسی می نویسد: «این عیسی مسیح است که از آب و خون (و روح) آمد. نه تنها با آب، بلکه با آب و خون"(5.6). معنای این سطور این است که معلمان گنوسی پذیرفتند که مسیح الهی آمده است اب،یعنی از طریق تعمید عیسی، اما آنها شروع به انکار آمدن او کردند خون،یعنی از طریق صلیب، زیرا آنها اصرار داشتند که مسیح الهی قبل از مصلوب شدن، عیسی را رها کرده است.

خطر اصلی این بدعت در چیزی است که می توان آن را احترام اشتباه نامید: از تشخیص کامل منشأ انسانی عیسی مسیح می ترسد، کفرآمیز می داند که عیسی مسیح واقعاً داشته است. بدن فیزیکی. این بدعت هنوز نمرده است و اغلب کاملاً ناخودآگاه و کاملاً به سمت آن متمایل شده است عدد بزرگمسیحیان پارسا اما ما باید به یاد داشته باشیم که چگونه یکی از پدران بزرگ کلیسای اولیه به طور منحصر به فرد آن را بیان کرده است: "او مانند ما شد تا بتوانیم همان او شویم."

3. ایمان گنوسی تأثیر خاصی بر زندگی مردم داشت.

الف) نگرش مشخص گنوسی ها به ماده و هر چیز مادی، نگرش آنها را نسبت به بدن و تمام اعضای آن تعیین می کرد. این به سه شکل بود.

1. این امر برای برخی منجر به زهد، روزه، تجرد، خویشتن داری شدید و حتی برخورد شدید عمدی با بدنشان شد. گنوسی ها تجرد را بر ازدواج ترجیح دادند و صمیمیت جسمانی را گناه می دانستند. این دیدگاه امروزه هم طرفداران خود را پیدا می کند. در نامه جان اثری از چنین نگرشی نیست.

2. برخی دیگر اعلام کردند که بدن اصلاً معنایی ندارد و بنابراین می توان تمام خواسته ها و سلایق آن را به طور نامحدود ارضا کرد. از آنجایی که بدن به هر حال از بین می رود و ظرف شر است، پس فرقی نمی کند که انسان با گوشت خود چگونه رفتار کند. این دیدگاه توسط یوحنا در رساله اول خود مخالفت کرد. یوحنا کسی را که ادعا می کند خدا را می شناسد اما در عین حال رعایت نمی کند به عنوان دروغگو محکوم می کند احکام خدا، زیرا مردی که معتقد است در مسیح می ماند باید همانطور که او راه می رفت راه برود (1,6; 2,4-6). کاملاً بدیهی است که در جوامعی که این پیام به آنها خطاب شده بود افرادی وجود داشتند که ادعا می کردند از خدا شناخت خاصی دارند، اگرچه رفتار آنها با الزامات اخلاق مسیحی فاصله داشت.

در محافل خاصی این نظریه های گنوسی بیشتر توسعه یافتند. گنوسی شخصی بود با دانش معین، عرفاناز این رو، برخی معتقد بودند که گنوسی باید هم بهترین و هم بدترین را بشناسد و زندگی را هم در سپهرهای بالاتر و هم در حوزه های فروتر بشناسد و تجربه کند. حتی شاید بتوان گفت که این افراد معتقد بودند که انسان موظف به گناه است. ما به این نوع نگرش در نامه به تیاتیرا و مکاشفه اشاره می کنیم، جایی که مسیح برخاسته از کسانی صحبت می کند که «به اصطلاح اعماق شیطان را نمی شناسند». (مکاشفه 2:24).و این کاملاً محتمل است که یحیی این افراد را در ذهن داشته باشد وقتی می گوید "خدا نور است و در او اصلا تاریکی نیست." (اول یوحنا 1.5).این گنوسی ها معتقد بودند که خدا نه تنها نوری کور کننده، بلکه تاریکی غیر قابل نفوذ است و انسان باید هر دو را درک کند. دیدن عواقب ناگوار چنین باوری کار دشواری نیست.

3. نوع سومی از عرفان نیز وجود داشت. گنوسی واقعی خود را فردی منحصراً روحانی می‌پنداشت، گویی همه چیز مادی را از خود دور کرده و روح خود را از بند ماده رها کرده است. گنوسی ها تعلیم می دادند که آنها آنقدر روحانی بودند که فراتر از گناه ایستادند و به کمالات معنوی دست یافتند. یوحنا از آنها به عنوان کسانی صحبت می کند که خود را فریب می دهند و ادعا می کنند که هیچ گناهی ندارند (اول یوحنا 1:8-10).

گنوسیسم به هر شکلی باشد، پیامدهای بسیار خطرناکی داشت. واضح است که دو نوع اخیر در جوامعی که یوحنا به آنها نوشت رایج بوده است.

ب) علاوه بر این، گنوسیسم در ارتباط با مردم نیز خود را نشان داد که منجر به از بین رفتن برادری مسیحی شد. قبلاً دیده‌ایم که گنوستیک‌ها می‌خواستند روح را از زندان بدن انسان از طریق دانش پیچیده‌ای که فقط برای آغازگر قابل درک بود، رها کنند. کاملاً بدیهی است که چنین دانشی در دسترس همگان نبود: مردم عادی به قدری درگیر امور و کارهای روزمره دنیوی بودند که وقت مطالعه و رعایت قوانین لازم را نداشتند و حتی اگر این زمان را هم داشتند، بسیاری از آنها می‌بودند. به سادگی از نظر ذهنی قادر به درک مواضع گنوسی ها در تئوسوفی و ​​فلسفه خود نیستند.

و این به ناچار منجر به این واقعیت شد که مردم به دو طبقه تقسیم شدند - افرادی که قادر به زندگی واقعاً معنوی هستند و افرادی که قادر به این کار نیستند. گنوستیک ها حتی برای افراد این دو طبقه اسامی خاصی داشتند. گذشتگان معمولاً انسان را به سه قسمت تقسیم می کردند - به سوما، پسوچه و پنوما. سوما، بدن -بخش فیزیکی یک فرد؛ و دیوانهمعمولاً به عنوان ترجمه می شود روح،اما در اینجا شما باید به ویژه مراقب باشید، زیرا دیوانهاصلاً به معنای همان چیزی نیست که ما از آن می فهمیم روحبه قول یونانیان باستان دیوانهیکی از اصول اصلی زندگی، شکلی از وجود زنده بود. همه موجودات زنده، به گفته یونانیان باستان، دارند دیوانه پسوه -این همان جنبه، آن اصل زندگی است که انسان را با همه موجودات زنده پیوند می دهد. علاوه بر این نیز وجود داشت پنوما، روح،و این روحی است که فقط انسان دارد که او را با خدا پیوند می دهد.

هدف گنوسی ها رهایی بود پنومااز جانب گربه ماهی،اما به عقیده آنها این رهایی فقط از طریق مطالعه طولانی و دشوار حاصل می شود که فقط یک روشنفکر با وقت آزاد زیاد می تواند خود را وقف آن کند. و از این رو گنوسی ها مردم را به دو دسته تقسیم کردند: ذهنی -به طور کلی قادر به بالا رفتن از اصول جسمانی و فیزیکی و درک آنچه بالاتر از حیات حیوانی است، نیست، و پنوماتیک -واقعاً روحانی و واقعاً نزدیک به خدا.

نتیجه این رویکرد کاملاً روشن است: گنوسی ها نوعی اشراف معنوی را تشکیل دادند و با تحقیر و حتی نفرت به مردم خود نگاه کردند. برادران کوچک. پنوماتیکدر نگاه ذهنیبه عنوان موجودات پست و زمینی که دانش دین واقعی برای آنها غیرقابل دسترس است. پیامد این امر، دوباره، نابودی برادری مسیحی بود. بنابراین، یوحنا در سراسر رساله اصرار دارد که معیار واقعی مسیحیت عشق به همنوعان است. "اگر در نور راه برویم... پس با یکدیگر مشارکت خواهیم داشت." (اول یوحنا 1:7).هر کس بگوید در نور است و از برادرش متنفر باشد در تاریکی است. (2,9-11). دلیل اینکه ما از مرگ به زندگی رسیده ایم، عشق ما به برادرانمان است (3,14-17). نشانه مسیحیت واقعی ایمان به عیسی مسیح و عشق به یکدیگر است. (3,23). خدا محبت است و کسی که دوست ندارد خدا را نشناخته است (4,7.8). خدا ما را دوست داشت، پس باید همدیگر را دوست داشته باشیم (4,10-12). فرمان یوحنا می فرماید: هر که خدا را دوست دارد باید برادر خود را دوست داشته باشد و هر که ادعا کند خدا را دوست دارد و برادر خود را دوست دارد دروغگو است. (4,20.21). به بیان صریح، در ذهن گنوسی ها، نشانه دین واقعی تحقیر مردم عادی بود. برعکس، جان در هر فصل بیان می‌کند که نشان دین واقعی عشق به همه است.

گنوسی‌ها چنین بودند: آنها ادعا می‌کردند که از خدا متولد شده‌اند، در نور راه می‌روند، کاملاً بی‌گناه هستند، در خدا می‌مانند و خدا را می‌شناسند. و اینگونه مردم را فریب دادند. آنها در واقع هدف خود را نابودی کلیسا و ایمان قرار ندادند. آنها حتی قصد داشتند کلیسا را ​​از آنچه کاملاً پوسیده بود پاک کنند و مسیحیت را به یک فلسفه فکری قابل احترام تبدیل کنند تا بتواند در کنار بزرگان قرار گیرد. آموزه های فلسفیآن زمان. اما تعلیم آنها منجر به انکار تجسم، نابودی اخلاق مسیحیت و نابودی کامل برادری در کلیسا شد. و بنابراین جای تعجب نیست که یحیی با چنین فداکاری پرشور شبانی تلاش می کند تا از کلیساهای مورد علاقه خود در برابر چنین حملات موذیانه ای از درون دفاع کند، زیرا آنها تهدیدی بسیار بزرگتر از آزار و شکنجه مشرکان برای کلیسا بودند. وجود ایمان مسیحی در خطر بود.

شهادت جان

نامه اول یوحنا حجم کمی دارد و بیان کاملی از آموزه های ایمان مسیحی ندارد، اما با این وجود، بررسی دقیق مبانی ایمان که یوحنا با ویرانگران ایمان مسیحی مخالفت می کند، بسیار جالب است.

هدف از نوشتن یک پیام

یوحنا بر اساس دو ملاحظۀ نزدیک می نویسد: تا شادی گله او کامل شود (1,4), و تا گناه نکنند (2,1). جان به وضوح می بیند که هر چقدر هم که این مسیر نادرست جذاب به نظر برسد، در ذات خود نمی تواند خوشبختی بیاورد. شادی مردم و حفظ آنها از گناه یک چیز است.

مفهوم خدا

جان چیز شگفت انگیزی در مورد خدا برای گفتن دارد. اول اینکه خداوند نور است و تاریکی در او نیست (1,5); دوم اینکه خدا عشق است. او حتی قبل از اینکه ما او را دوست داشته باشیم، ما را دوست داشت و پسرش را فرستاد تا کفاره گناهان ما باشد. (4,7-10,16). جان متقاعد شده است که خود خدا در مورد خودش و عشقش به مردم مکاشفه می دهد. او نور است، نه تاریکی. او عشق است نه نفرت.

مقدمه ای بر عیسی

از آنجایی که عیسی در درجه اول هدف معلمان دروغین بود، این رساله در پاسخ به آنها به ویژه برای آنچه در مورد عیسی می گوید برای ما ارزشمند و مفید است.

1. عیسی از ابتدا بود (1,1; 2,14). وقتی کسی با عیسی روبرو می شود، با ابدی روبرو می شود.

2. راه دیگری برای بیان آن این است: عیسی پسر خدا است و یوحنا این اعتقاد را بسیار مهم می داند. (4,15; 5,5). رابطه بین عیسی و خدا منحصر به فرد است و در عیسی ما قلب همیشه جوینده و همیشه بخشنده خدا را می بینیم.

3. عیسی - مسیح، مسیح (2,22; 5,1). برای جان این است جنبه مهمایمان. ممکن است این تصور ایجاد شود که در اینجا ما به یک منطقه خاص یهودی وارد می شویم. اما یک چیز بسیار مهم نیز در این وجود دارد. گفتن اینکه عیسی از ابتدا بوده و او پسر خداست، به معنای تأکید بر ارتباط او با اوست ابدیت، وگفتن اینکه عیسی مسیح است به معنای تأکید بر ارتباط او با اوست تاریخ.در آمدن او شاهد تحقق نقشه خدا از طریق قوم برگزیده او هستیم.

4. عیسی به تمام معنا یک مرد بود. انکار آمدن عیسی در جسم به معنای صحبت کردن در روح دجال است (4,2.3). یوحنا شهادت می دهد که عیسی به قدری واقعاً انسان بود که او، یوحنا، خود او را می شناخت، او را با چشمان خود دید و با دستان خود او را لمس کرد. (1,1.3). هیچ نویسنده عهد جدید دیگری با چنین قدرتی واقعیت مطلق تجسم را تأیید نمی کند. عیسی نه تنها مرد شد، بلکه برای مردم نیز رنج کشید. با آب و خون آمد (5.6), و او جان خود را برای ما فدا کرد (3,16).

5. آمدن عیسی، تجسم او، زندگی او، مرگ او، رستاخیز او و عروج او یک هدف داشت - حذف گناهان ما. خود عیسی بدون گناه بود (3,5), و انسان اساساً گناهکار است حتی اگر در تکبر خود ادعای بی گناهی کند (1,8-10), و با این حال بی گناه آمد تا گناهان گناهکاران را بر عهده بگیرد (3,5). عیسی برای افراد گناهکار به دو صورت صحبت می کند:

و او شفیعدر برابر خدا (2,1). در یونانی این است پاراکلتوس،آ parakletos -این کسی است که برای کمک فراخوانده شده است. این می تواند یک دکتر باشد. اغلب این شاهدی است که به نفع کسی شهادت می دهد. یا وکیلی که برای دفاع از متهم فراخوانده شود. عیسی ما را در پیشگاه خدا می خواهد. او که بی گناه است به عنوان محافظ افراد گناهکار عمل می کند.

ب) اما او فقط شفیع نیست. یوحنا دو بار نام عیسی را می‌برد کفالتبرای گناهان ما (2,2; 4,10). وقتی انسان مرتکب گناه می شود، رابطه ای که بین او و خدا وجود داشت، از بین می رود. این رابطه فقط با فداکاری و یا بهتر است بگوییم با فداکاری که از طریق آن می توان این رابطه را بازسازی کرد، بازسازی می شود. این رستگاری،قربانی پاک کننده ای که وحدت انسان را با خدا باز می گرداند. بنابراین، از طریق مسیح، رابطه شکسته بین خدا و انسان بازسازی شد. عیسی نه تنها برای گناهکار شفاعت می کند، بلکه وحدت او را با خدا باز می گرداند. خون عیسی مسیح ما را از هرگونه گناه پاک می کند (1, 7).

6. در نتیجه، از طریق عیسی مسیح، افرادی که به او ایمان دارند، زندگی دریافت کردند (4,9; 5,11.12). و این از دو جهت صادق است: آنها زندگی را دریافت کردند به این معنا که از مرگ نجات یافتند و زندگی را به این معنا دریافت کردند که زندگی معنای واقعی پیدا کرد و از وجود صرف خارج شد.

7. می توان آن را این گونه خلاصه کرد: عیسی نجات دهنده جهان است (4,14). اما باید این را به طور کامل بیان کنیم. "پدر پسر را فرستاد تا نجات دهنده جهان باشد" (4,14). قبلاً گفتیم که عیسی برای انسان نزد خدا شفاعت می کند. اگر در آنجا توقف کنیم، دیگران ممکن است استدلال کنند که خدا قصد داشت مردم را محکوم کند، و فقط فداکاری عیسی مسیح او را از این نیات وحشتناک دور کرد. اما این چنین نیست، زیرا برای یوحنا، مانند همه نویسندگان عهد جدید، همه ابتکارات از جانب خدا سرچشمه گرفته است. او بود که پسرش را فرستاد تا نجات دهنده مردم باشد.

در یک پیام کوچک، معجزه، جلال و رحمت مسیح به طور کامل نشان داده شده است.

روح القدس

در این نامه، یوحنا کمتر در مورد روح القدس صحبت می کند، زیرا آموزش اصلی او در مورد روح القدس در انجیل چهارم بیان شده است. می توان گفت که طبق رساله اول یوحنا، روح القدس به عنوان پیوندی به آگاهی ساکن شدن دائمی خدا از طریق عیسی مسیح عمل می کند. (3,24; 4,13). می توان گفت که روح القدس این توانایی را به ما می دهد که ارزش دوستی با خدا را که به ما عرضه می شود، درک کنیم.

جهان

مسیحی در دنیایی خصمانه و بی خدا زندگی می کند. این دنیا مسیحی را نمی شناسد زیرا مسیح را نشناخته است (3,1); او از مسیحی متنفر است همانطور که از مسیح متنفر بود (3,13). معلمان دروغین از دنیا هستند نه از خدا و به این دلیل است که به زبان او صحبت می کنند که دنیا به آنها گوش می دهد و آماده پذیرایی از آنها است. (4,4.5). جان خلاصه می کند که تمام جهان در قدرت شیطان است (5,19). به همین دلیل است که جهان باید پیروز شود و ایمان به عنوان یک سلاح در این مبارزه با جهان عمل می کند. (5,4).

این دنیای خصمانه محکوم به فناست و می گذرد و شهوتش می گذرد (2,17). پس دیوانگی است که دلت را به امور دنیوی بسپاری; او به سمت مرگ نهایی خود می رود. اگرچه مسیحیان در دنیایی متخاصم و گذرا زندگی می کنند، نیازی به ناامیدی یا ترس نیست. تاریکی در حال گذر است و نور واقعی از قبل می درخشد (2,8). خدا در مسیح به تاریخ بشر حمله کرد و دوران جدیدرسیده است. هنوز به طور کامل نرسیده است، اما مرگ این جهان آشکار است.

مسیحی در دنیایی شرور و خصمانه زندگی می کند، اما چیزی دارد که با آن می تواند بر آن غلبه کند، و هنگامی که پایان مقدر جهان فرا می رسد، مسیحی نجات می یابد، زیرا او قبلاً چیزی را دارد که او را به عضویت جامعه جدید در می آورد. دوران جدید.

برادری کلیسا

یوحنا نه تنها به عالی ترین زمینه های الهیات مسیحی می پردازد: او برخی از آنها را به شدت بیان می کند مشکلات عملیکلیسای مسیحی و زندگی هیچ نویسنده دیگری از عهد جدید تا این حد خستگی ناپذیر و پرانرژی بر نیاز ضروری به مشارکت کلیسا تأکید نمی کند. یوحنا متقاعد شده است که مسیحیان نه تنها با خدا، بلکه به یکدیگر نیز مرتبط هستند. "اگر در نور راه برویم... با یکدیگر مشارکت داریم." (1,7). مردی که ادعا می کند در نور راه می رود اما از برادرش متنفر است هنوز در تاریکی است. کسی که برادرش را دوست دارد در نور می ماند (2,9-11). دلیل اینکه انسان از ظلمت به روشنایی رفته است، محبت او به برادرش است. مردی که از برادرش متنفر باشد قاتلی است مانند قابیل. کسى که امكان کمک به برادرش در فقر را داشته باشد و این کار را انجام ندهد، نمى تواند ادعا کند که محبت خدا در اوست. معنای دین این است که به نام خداوند عیسی مسیح ایمان داشته باشیم و یکدیگر را دوست بداریم (3,11-17,23). خدا عشق است و بنابراین فرد دوست داشتنینزدیک به خدا خدا ما را دوست داشت و به همین دلیل باید همدیگر را دوست داشته باشیم (4,7-12). کسی که ادعا می کند خدا را دوست دارد اما از برادرش متنفر است دروغگو است. فرمان عیسی این است: کسی که خدا را دوست دارد باید برادر خود را نیز دوست داشته باشد (4,20.21).

جان مطمئن است که شخص می تواند عشق خود را به خدا فقط از طریق عشق به همنوعان خود ثابت کند، و این عشق باید نه تنها در احساسات عاطفی خود را نشان دهد، بلکه باید در کمک های واقعی و عملی نیز ظاهر شود.

عدالت مسیحی

هیچ نویسنده دیگری از عهد جدید به اندازه یحیی خواسته های اخلاقی بالایی ندارد. هیچ کس آنقدر دینی را که خود را در اعمال اخلاقی نشان نمی دهد محکوم نمی کند. خدا عادل است و عدالت او باید در زندگی هر کسی که او را می شناسد منعکس شود. (2,29). هر که در مسیح بماند و از خدا زاده شود، گناه نمی کند. کسی که عمل صالح انجام ندهد از جانب خدا نیست (3.3-10)؛ آویژگی درستی این است که در عشق به برادران آشکار می شود (3,10.11). با عمل به دستورات خداوند عشق خود را به خدا و مردم ثابت می کنیم (5,2). کسی که از خدا زاده شده است گناه نمی کند (5,18).

در ذهن جان، شناخت خدا و اطاعت از او باید دست به دست هم دهند. تنها از طریق انجام دستورات اوست که می توانیم ثابت کنیم که واقعاً خدا را می شناسیم. مردی که ادعا می کند او را می شناسد اما احکام او را رعایت نمی کند، دروغگو است (2,3-5).

در اصل همین اطاعت است که تأثیر دعای ما را تضمین می کند. ما آنچه را که از او می‌خواهیم از خدا دریافت می‌کنیم، زیرا دستورات او را حفظ می‌کنیم و آنچه را که در نظر او پسندیده است انجام می‌دهیم. (3,22).

مسیحیت واقعی با دو ویژگی مشخص می شود: عشق به همنوعان و عمل به دستورات خدا.

آدرس های پیام

این سوال که پیام خطاب به چه کسی است، مشکلات سختی را برای ما ایجاد می کند. خود پیام حاوی کلید حل این مشکل نیست. سنت او را با آسیای صغیر و مهمتر از همه با افسس پیوند می دهد، جایی که طبق افسانه ها، جان سال ها در آنجا زندگی می کرد. اما نکات ویژه دیگری نیز وجود دارد که نیاز به توضیح دارد.

محقق برجسته اوایل قرون وسطی کاسیودوروس (حدود 490-583) گفت که اولین نامه یوحنا نوشته شده است. جهنم پارتوس،یعنی به اشکانیان; آگوستین ده رساله را که در موضوع رساله یوحنا نوشته شده است فهرست می کند جهنم پارتوسیکی از نسخه های این پیام که در ژنو نگهداری می شود، موضوع را پیچیده تر می کند: این عنوان را دارد جهنم اسپارتوس،و این کلمه در لاتین اصلا وجود ندارد. ما می توانیم دور بریزیم جهنم اسپارتوسمثل یک اشتباه تایپی، اما از کجا آمده است؟ جهنم پارتوس!یک توضیح ممکن برای این وجود دارد.

رساله دوم یوحنا نشان می دهد که نوشته شده است بانوی برگزیده و فرزندانش (دوم یوحنا 1).اجازه دهید به پایان رساله اول پطرس بپردازیم، جایی که می خوانیم: "برگزیده به شما سلام می کند، مانند به تو، کلیسادر بابل" (اول پطرس 5:13).کلمات به تو، کلیسابا petit برجسته می شوند که البته به این معنی است که این کلمات در متن یونانی که ذکر نشده است وجود ندارد کلیساهایکی از ترجمه‌های کتاب مقدس انگلیسی چنین می‌گوید: «او که در بابل است، و همچنین برگزیده، به شما درود می‌فرستد.» در مورد زبان و متن یونانی، کاملاً ممکن است به این معنی نباشد کلیسا،آ خانم، خانماین دقیقاً همان چیزی است که بسیاری از الهی‌دانان کلیسای اولیه این قطعه را درک کردند. علاوه بر این، این بانوی منتخبدر رساله دوم یوحنا یافت می شود. شناسایی این دو بانوی برگزیده و پیشنهاد این که رساله دوم یوحنا به بابل نوشته شده است، آسان است. و ساکنان بابل را معمولاً اشکانیان می نامیدند و در اینجا توضیحی از نام آورده شده است.

اما همه چیز به همین جا ختم نشد. خانم برگزیده -به زبان یونانی او انتخاب می کندو همانطور که قبلاً دیدیم، نسخه های خطی باستانی با حروف بزرگ نوشته شده اند و کاملاً ممکن است انتخاب کنیدنباید به عنوان صفت خوانده شود انتخاب شدهبه عنوان یک نام مناسب الکتا.ظاهراً این همان کاری است که کلمنت اسکندریه انجام داد، زیرا سخنان او به ما رسیده است که رساله های یوحنا برای بانویی به نام الکتا و فرزندانش در بابل نوشته شده است.

این کاملا ممکن است، بنابراین، که نام جهنم پارتوسدر نتیجه تعدادی از سوء تفاهم ها بوجود آمد. زیر انتخاب شدهدر رساله اول پطرس بدون شک منظور کلیسا است که در ترجمه روسی کتاب مقدس به درستی منعکس شده است. موفات این قطعه را اینگونه ترجمه کرده است: «کلیسای خواهرت در بابل که مانند تو انتخاب شده است، به تو خوش آمد می گوید.» علاوه بر این، تقریباً مسلم است که در این مورد بابلدر عوض می ایستد رم،که نویسندگان اولیه مسیحی آن را با بابل، فاحشه بزرگ سرمست از خون مقدسین می دانستند. (مکاشفه 17:5).نام جهنم پارتوساین دارد داستان جالب، اما وقوع آن بدون شک با سوء تفاهم همراه است.

اما سختی دیگری نیز وجود دارد. کلمنت اسکندریه از رساله های یوحنا به عنوان "نوشته شده برای باکره ها" صحبت کرد. در نگاه اول، این غیر ممکن به نظر می رسد، زیرا چنین نامی به سادگی نامناسب خواهد بود. اما این از کجا آمد؟ در یونانی نام آن چنین خواهد بود، طرفداران Parthenous،که بسیار شبیه به طرفداران پارتوس،و چنین اتفاقی افتاد که جان اغلب خوانده می شد Xo Parthenos،یک باکره چون ازدواج نکرده بود و سبک زندگی پاکیزه ای داشت. قرار بود این نام نتیجه سردرگمی باشد جهنم پارتوسو Xo Parthenos.

در این صورت می‌توان فرض کرد که سنت درست است و همه نظریه‌های پیچیده نادرست هستند. می‌توان فرض کرد که این نامه‌ها به افسوس و کلیساهای نزدیک آسیای صغیر نوشته شده و به آنها اختصاص داده شده است. جان بدون شک به جوامعی نوشت که پیام‌هایش در آن‌ها سنگین بود، و آن افسوس و نواحی اطراف آن بود. نام او هرگز در ارتباط با بابل ذکر نشده است.

در دفاع از ایمان

یوحنا رساله بزرگ خود را در مبارزه با برخی تهدیدهای مبرم و در دفاع از ایمان نوشت. بدعت‌هایی که او با آن مخالفت می‌کرد، بی‌تردید فراتر از انعکاس زمان‌های باستان بود. آنها هنوز در جایی در اعماق زندگی می کنند و گاهی حتی اکنون سرشان را بالا می گیرند. مطالعه نامه های یوحنا ما را در ایمان واقعی تأیید می کند و به ما سلاح می دهد تا از خود در برابر کسانی که ممکن است سعی در اغوای ما کنند دفاع کنیم.

نگرانی های شبان (اول یوحنا 2:1.2)

قبل از هر چیز باید به عشق بی حد و مرزی که در این قسمت شنیده می شود توجه داشت. جان با این آدرس شروع می کند: "فرزندان من!" هم در یونانی و هم در لاتین، حروف کوچک حس خاصی از عشق را به همراه دارند. آنها به عنوان دوست داشتنی استفاده می شوند. جان در این زمان بسیار پیر شده بود. به نظر می رسد که او آخرین نسل خود بوده است، شاید آخرین نفر از کسانی است که با عیسی راه می رفتند و با او صحبت می کردند هنگامی که او در جسم بر روی زمین راه می رفت. بسیاری از مردم با افزایش سن، نسل جوان را کمتر و کمتر درک می کنند و حتی نسبت به آداب و شیوه زندگی جدید و آزادتر جوانان، عصبانیت و عدم تحمل خود را نشان می دهند. اما جان اینطور نیست: حتی در سنین پیری فقط نسبت به فرزندانش در ایمان مهربانی احساس می کند. او آنها را به گناه نکردن دعوت می کند و آنها را سرزنش نمی کند. هیچ نت تندی در صدایش نیست. او سعی می کند از طریق عشق به آنها فضیلت بیاموزد. این خطاب به طور همزمان حسرت و لطافت چوپان را نسبت به افرادی که مدت هاست آنها را می شناسد و آنها را با وجود بی ثباتی و حماقتشان می شناسد و دوست داشته است، می رساند.

پیام او یک هدف دارد - اینکه آنها نباید گناه کنند. این عبارت را باید به دو صورت درک کرد - در ارتباط با آنچه قبلاً اتفاق افتاده است و در چارچوب آنچه بعداً اتفاق خواهد افتاد. خطر مضاعف وجود دارد که گناه را سبک بشمارند.

یوحنا دو نکته را در مورد گناه بیان می کند. اولاً همانطور که گفت همه گناهکارند. هر کس ادعا کند که گناهکار نیست، دروغگو است. ثانیاً، مردم آمرزش گناهان را از طریق آنچه عیسی مسیح انجام داده بود و هنوز برای آنها انجام می داد، دریافت کردند. اما ممکن است برخی برای توجیه نگرش بیهوده خود نسبت به گناه به هر دوی این نکات اشاره کنند. اگر همه مرتکب گناه شده اند، چرا در مورد آن غوغا می کنند و چرا حتی با چیزی که به هر حال به طور اجتناب ناپذیری با وجود انسان مرتبط است، مبارزه کنید؟ و اگر آمرزش گناهان وجود دارد، اصلاً چرا رنج می کشیم؟

با توجه به این موضوع، جان به دو نکته اشاره می کند.

اول، مسیحی خدا را شناخته است و معرفت باید دست در دست هم داشته باشد اطاعتما به این موضوع با جزئیات بیشتری باز خواهیم گشت، اما در حال حاضر بر نکته یوحنا تأکید می کنیم: تجربه زندگی مسیحی نشان می دهد که شناخت خدا با اطاعت از خدا پیوند ناگسستنی دارد.

ثانیاً فردی که ادعای خدا بودن دارد (2,6), و در عیسی مسیح، باید همان سبک زندگی عیسی را رهبری کند. به عبارت دیگر، وحدت با مسیح پیوندی ناگسستنی دارد تقلیدبه مسیح.

بنابراین یوحنا دو اصل اخلاقی بزرگ را بیان می کند: دانش مستلزم اطاعت است و وحدت با تقلید پیوند ناگسستنی دارد و بنابراین در زندگی مسیحی نباید وسوسه ای برای سهل انگاری گناه وجود داشته باشد.

عیسی یک شفاعت کننده و وکیل است (اول یوحنا 2:1.2 (ادامه))

ما باید زمان زیادی را صرف تجزیه و تحلیل این دو آیه کنیم، زیرا به سختی جای دیگری در عهد جدید وجود دارد که اعمال مسیح به این اختصار ارائه شده باشد.

اجازه دهید ابتدا مسئله را فرموله کنیم. واضح است که مسیحیت یک دین اخلاقی است و یوحنا می خواهد بر این موضوع تأکید کند. اما، از سوی دیگر، این نیز بدیهی است که شخص اغلب دچار شکست اخلاقی می شود. پس از آشنایی با الزاماتی که خداوند از مردم می کند، ابتدا آنها را می پذیرند و سپس خود را از انجام آن ناتوان می بینند. این یک مانع بین انسان و خدا ایجاد می کند. پس چگونه انسان می تواند در حضور خداوند متعال و قدوس وارد شود؟ این مشکل در عیسی مسیح حل شده است، و یوحنا در این قسمت از دو اصطلاح برای عیسی مسیح استفاده می کند که ما باید به دقت در نظر بگیریم تا مزایایی را که عیسی مسیح عطا می کند درک کنیم.

یوحنا مسیح را مال ما می خواند ما نزد پدر شفاعت می کنیم.کلمه ای که در متن یونانی استفاده شده است پاراکلتوس،که در انجیل چهارم به این صورت ترجمه شده است تسلی دهندهاین کلمه بسیار خوبی است و حاوی چنین کلمه ای است ایده مهمکه باید با جزئیات بیشتری به آن نگاه کنیم. پاراکلتوساز فعل می آید پاراکالانگاهی پاراکالاندر واقع در معنی استفاده می شود راحتی،به عنوان مثال، در زندگی 37.35،جایی که گفته می شود همه پسران و دختران یعقوب دور هم جمع شده بودند کنسولاو در از دست دادن یوسف; V است. 61.2،جایی که گفته می شود پیامبران باید راحتیهمه کسانی که سوگوار و گریه می کنند. و در تشک. 5.4،جایی که گفته می شود خوشا به حال عزاداران، برای آنها دلداری خواهند داد.

اما این را نمی توان نه معمولی ترین و نه تحت اللفظی ترین معنای فعل در نظر گرفت پاراکالاناغلب این فعل به معنای کسی را به سویت صدا بزنبه عنوان مثال، به عنوان یک دستیار یا مشاور. در زبان یونانی محاوره ای اغلب به این معنا استفاده می شود. گزنفون مورخ یونانی (444-365 قبل از میلاد) می گوید که چگونه کوروش پادشاه ایران به نام (پاراکالانه)کلارخوس به عنوان مشاور به چادر خود رفت، زیرا کلارخوس نه تنها توسط او، بلکه توسط یونانیان نیز مورد احترام قرار گرفت. خطیب یونانی آیشین از مخالفان خود انتقاد کرد که چرا از رقیب بزرگش دموستنس می‌خوانند: «چرا برای کمک تماس بگیریددموستن؟ انجام این کار یعنی درخواست دیدارکلاهبردار سرخ رنگ برای فریب گوش داوران» («علیه تیسفون» 200).

کلمه parakletosدر شکل مفعول در لغت به معنای توسط کسی تماس گرفته استو در معنای فاعلی به معنای معاون، حامی و اغلب شاهد به نفع کسی، شفیع، وکیل قانونی است. فیلون اسکندریه با بازگویی داستان یوسف و برادرانش می نویسد که یوسف پس از آنکه برادران خود را به خاطر گناهی که مرتکب شده بودند بخشیده بود، گفت: «من برای هر کاری که با من کردی به تو عفو می کنم و بنابراین نیازی به دیگری نخواهی داشت. شفیع (پاراکلتوس)(زندگی یوسف 40). فیلون اسکندریه در جای دیگر می گوید که یکی از فرمانروایان به ویژه یهودیان اسکندریه را سرکوب می کرد و آنها تصمیم گرفتند به امپراتور روم شکایت کنند. آنها گفتند: «ما باید تأثیرگذارتری پیدا کنیم شفیع (پاراکلتوس)،که امپراتور آی را به نفع ما خواهد کرد.»

این کلمه در آن زمان به قدری رایج و رایج بود که مستقیماً به این شکل وارد زبان های دیگر شد. در عهد جدید کلمه parakletosمستقیماً به این شکل در ترجمه های سریانی، مصری، عربی و اتیوپی پذیرفته شد. یهودیان نیز این کلمه را پذیرفتند و به معنی به کار بردند مدافع، وکیل،به عنوان مخالف به متهمحاخام ها در رابطه با روز قیامت خداوند چنین گفته اند: «کسی که یک فرمان شریعت را نگه دارد، یک حکم را دریافت خواهد کرد. پاراکلتوس،اما کسی که یک فرمان شریعت را زیر پا بگذارد، یک متهم دریافت خواهد کرد.» به گفته آنها، قربانی گناه نیز بوده است. parakletosانسان در برابر خدا

بنابراین، این کلمه وارد واژگان مسیحی شد. ما این ایده عیسی را به عنوان دوست و محافظ انسان به طور مکرر در عهد جدید می بینیم. در دادگاه نظامی انگلیس افسری وجود دارد که به عنوان مشاور برای سربازان عادی عمل می کند. او نامیده می شود دوست متهمعیسی دوست ماست. پولس در مورد مسیح می نویسد که در دست راست خدا نشسته و «برای ما شفاعت می کند». (روم. 8:34).نویسنده کتاب عبرانیان می گوید عیسی "همیشه زنده است تا برای مردم شفاعت کند" (عبرانیان 7:25)،و «برای ما در پیشگاه خداوند ظاهر شود» (عبرانیان 9:24).

شگفت انگیز است که عیسی هرگز علاقه خود را به مردم از دست نداد و هرگز از دوست داشتن آنها دست برنداشت. نمی توان فکر کرد که او زندگی خود را بر روی زمین زندگی کرد و از طریق مرگ بر روی صلیب گذشت و این پایان رابطه او با مردم بود. او هنوز با تمام وجود به ما اهمیت می دهد. او برای ما شفاعت می کند; عیسی مسیح متهم همکار هر یک از ماست.

عیسی مسیح - جبران گناهان ما (اول یوحنا 2:1.2 (ادامه))

یوحنا ادامه می دهد که عیسی همین است کفاره گناهان مادر یونانی این است - هیلاسموسدرک این کلمه برای ما دشوارتر است. هر فردی تصوری از یک شفاعت کننده و شفیع دارد، زیرا همه زمانی به کمک یک دوست آمده اند. همین ایده کفالتمرتبط با قربانیو به جهان بینی یهودیان بیشتر از جهان بینی ما نزدیک است. برای درک این ایده از تطبیق، باید نگاهی دقیق‌تر به آنچه در زیربنای آن است و با چه چیزی مرتبط است بیندازیم.

همه ادیان یک هدف بزرگ دارند - دوستی با خدا، شناختن او به عنوان دوست و ورود به حضور او با احساس شادی و نه ترس. از این جا نتیجه می شود که سنگ مانع دین گناه است، زیرا این گناه است که این دوستی با خدا را نقض می کند و بنابراین تمام نظام قربانی ها در جهت رفع این مانع است. از طریق قربانی، دوستی با خدا احیا می شود، و به همین دلیل یهودیان صبح و عصر در معبد قربانی گناه تقدیم کردند. این قربانی برای گناه خاصی تقدیم نشد، بلکه برای شخص گناهکار بود. و از زمانی که معبد پابرجا بود تا ویرانی آن در سال 70، این قربانی هر عصر و هر صبح به خدا تقدیم می شد. یهودیان همچنین یک قربانی گناه به خدا آوردند - قربانی برای گناهان خاص. یهودیان هنوز روز کفاره را داشتند که هدف از مراسم آن پاکسازی بود هر کسگناهانی که از روی جهل و آگاهانه انجام می شود. و در این زمینه باید معنای کفاره را درک کنیم.

همانطور که قبلاً گفتیم، در یونانی چنین است هیلاسموس،و فعل مربوطه هیلاسکسفیسه معنا دارد

1. اگر شخصی به عنوان موضوع عمل عمل کند، اهمیت دارد دلجویی کردن، دلجویی کردن، دلجویی کردنکسی که مورد توهین یا آزرده شدن قرار گرفت و به ویژه دلجویی و رضایت خداوند. این به معنای قربانی کردن یا انجام مراسمی است که می تواند خداوند را که از گناه انسان آزرده شده است راضی و آرام کند.

2. در صورتی که موضوع عمل باشد خداوند،فعل معنا دارد مرا ببخشزیرا در این صورت معنا این است که خود خداوند وسیله ای را برای بازگرداندن رابطه بین خود و انسان پیدا می کند.

3. معنای سوم نزدیک به اولی است: فعل غالباً انجام عملی را می رساند که زنگار گناه را می زداید. انسان مرتکب گناه شده و فوراً لکه گناه بر او می افتد; او به چیزی نیاز دارد که بتواند خود را از این لکه پاک کند و دوباره در محضر خدا وارد شود. در این معنا فعل هیلاسکسفیمعنی دارد حمام کردن،و نه در رحمت کردن؛نه برای آرام کردن، برای خشنود ساختن خدا، بلکه برای زدودن لکه گناه از انسان و بدین وسیله به او فرصتی می دهد که بار دیگر با خدا دوستی کند.

گفتن که عیسی هست هیلاسموسبرای گناهان ما، جان همه این معانی را با هم جمع می کند. عیسی گناه گناه گذشته و لکه گناه فعلی را از بین برد. در پس این کلمه این حقیقت بزرگ نهفته است که اولاً دوستی انسان با خدا از طریق عیسی مسیح احیا شد و ثانیاً حفظ شد.

اما باید به یک نکته دیگر توجه کرد. به گفته یوحنا، عیسی این کار را نه تنها برای گناهان ما، بلکه برای گناهان تمام جهان انجام داد. عهد جدید به جامعیت نجات خدا اشاره می کند. خدا خیلی دوست داشت دنیا،که پسرش را داد (یوحنا 3:16).عیسی متقاعد شده است که وقتی ربوده شود، خواهد شد هر کسبه سوی خود جذب خواهد کرد (یوحنا 12:32).خدا می خواهد همهمردم نجات یافتند (اول تیم. 2:4).بعید است که کسی شجاعت محدود کردن فیض و محبت خدا یا انکار اثر نجات دهنده قربانی عیسی مسیح را داشته باشد. عشق به خدا واقعاً از هر چیزی که انسان می تواند تصور کند فراتر می رود. عهد جدید تأیید می کند که نجات تمام جهان را در بر می گیرد.

شناخت واقعی خدا (اول یوحنا 2:3-6)

زبان این قطعه و افکاری که در آن وجود داشت برای گیرندگان پیام کاملاً شناخته شده بود. در آن زمان صحبت های زیادی در مورد چگونگی آنها وجود داشت خدا را بشناسو در خدا بمانبه نظر ما اما دیدن تفاوتی که بین دنیای بت پرستی با همه عظمتش وجود داشت، یهودیت و مسیحیت مهم است. شناخت خدا، ماندن در خدا، دوستی با خدا - روح انسان همیشه به دنبال این بوده است، زیرا آگوستین درست می گفت که خدا مردم را برای خود آفرید تا مردم تا زمانی که او را نیافته اند آرامش پیدا نکنند. در او - آرامش شما. می توان گفت که در دنیای باستان سه تصور در مورد معنای شناخت خدا وجود داشت.

1. در طول دوران فلسفه و ادبیات کلاسیک یونان، در قرن ششم و پنجم قبل از میلاد، یونانیان اطمینان داشتند که می توانند از طریق استدلال و استدلال صرفاً عقلی به خدا بیایند. کتاب دنیای عهد جدید نوشته تی آر گلاور فصلی در مورد یونانیان دارد که طرز تفکر یونانی و فلسفه یونانی را در اوج خود نشان می دهد. افلاطون فیلسوف بزرگ یونانی را یکی از باهوش ترین متفکران تمام دوران نامیده اند. گزنفون نویسنده و مورخ یونانی به گفتگوی فیلسوف سقراط و مرد جوانی اشاره کرد. "چطور این را میدانید؟" - سقراط پرسید. - آیا این را می دانی یا فکر می کنی؟ مرد جوان پاسخ داد: "من فکر می کنم همینطور است." سقراط گفت: «بسیار خوب، وقتی از حدس زدن دست برداریم و بدانیم، دوباره در مورد آن صحبت خواهیم کرد.» متفکران یونانی به حدس و گمان بسنده نکردند.

در یونان کلاسیک، کنجکاوی نه یک رذیله، بلکه یک فضیلت در نظر گرفته می شد، زیرا آن را مادر فلسفه می دانستند. گلوور دیدگاه یونانی را اینگونه توصیف می کند: "همه چیز را باید مطالعه کرد، تمام جهان را می توان مطالعه کرد، همه سؤالات مجاز است، طبیعت باید در نهایت پاسخ را بدهد؛ خدا نیز باید به انسان توضیح دهد، زیرا او خود انسان را اینگونه آفریده است. " یونانیان کلاسیک معتقد بودند که خدا را می توان با ذهن درک کرد.

در اینجا باید توجه داشت که رویکرد فکری به دین لزوماً مستلزم دگرگونی اخلاقی نیست. وقتی دین مجموعه ای از مشکلات فکری باشد، وقتی خدا نتیجه نهایی فعالیت ذهنی شدید باشد، دین چیزی شبیه به ریاضیات بالاتر: موجب رضایت فکری می شود نه اعمال اخلاقی. و به هر حال، بسیاری از یونانیان بزرگ، حتی افرادی مانند افلاطون و سقراط، به هیچ وجه مردمی با فضیلت نبودند. انسان با عقل خود می توانست خدا را بشناسد، اما اصلاً لازم نیست که او را کامل کند.

2. بعدها، یونانیان، پیشینیان بلافصل و معاصران عصر عهد جدید، تلاش کردند تا خدا را در تجربه عاطفی بیابند. ادیان اسرارآمیز که از نظر تاریخ دین مورد توجه خاصی هستند، از ویژگی های این عصر بودند. هدف آنها رسیدن به وحدت با خدا بود و در قالب نمایش های مذهبی محقق شد.

3. و سرانجام، روش یهودیان برای شناخت خدا نیز وجود داشت که بسیار شبیه به روش مسیحی بود. یهودیان معتقد بودند که شناخت خدا از طریق گمانه زنی ذهنی یا تجربیات عاطفی خاص حاصل نمی شود، بلکه از طریق وحی خداوند به مردم داده می شود. یهودیان معتقد بودند که خدا مقدس است و قدوسیت او بر کسانی که خود را به آنها معرفی کرده و او را می پرستند، موظف است که مقدس باشند. یکی از تفسیرهای انگلیسی کتاب مقدس می‌گوید: «جان نمی‌تواند تصور کند که معرفت واقعی خدا در اطاعت آشکار نشود.» شخص دیگری آن را اینگونه بیان می کند: "شناخت خدا به معنای شناخت محبت او در مسیح و پاسخ به آن با اطاعت است."

و این دشواری جان بود: او در دنیای هلنیستی با افرادی روبرو شد که معتقد بودند خدا را می توان از طریق استدلال و جست و جو عقلانی فهمید و شناخت. این افراد می گفتند: «من خدا را می شناسم» اما هیچ تصوری از تعهدات اخلاقی نداشتند. در دنیای هلنیستی نیز با افرادی آشنا شد که داشتند تجربه شخصیدرک عاطفی خداوند که اعلام کرد: «من در خدا هستم و خدا در من است»، اما اصلاً به احکام خدا فکر نمی کرد.

و بنابراین جان تصمیم گرفت به آنها به وضوح و غیرقابل برگشت توضیح دهد که تنها یک فرصت برای نشان دادن دانش آنها از خدا وجود دارد - اطاعت از او. و تنها راه برای نشان دادن یگانگی ما با خدا تقلید از اوست. مسیحیت دینی است که به انسان بزرگترین امتیازات را می دهد، اما بزرگ ترین وظایف را بر او تحمیل می کند. هیچ کس تلاش های فکری و تجربه درک عاطفی خداوند را رد نمی کند، بلکه باید در اعمال اخلاقی تجلی یابد.

فرمان یک امر باستانی و در عین حال جدید است (اول یوحنا 2:7.8)

محبوب -پیام مورد علاقه جان به گله اش (ر.ک. 3:2.21؛ 4:1.7؛ 3 یوحنا 1.2.5.11).تمام این پیام سرشار از روح عشق است. یکی از مفسران انگلیسی گفت: "یوحنای رسول در بیان فرمان عشق، آن را با گوشت و خون می پوشاند." این بسیار خوب گفته شده است، زیرا بیشتر این پیام یک هشدار است و در آن ملامت هایی نیز وجود دارد. هنگام اخطار و سرزنش، به راحتی می توان وارد انتقادهای برهنه شد، سپس به سرزنش رفت، یا حتی با مشاهده واکنش دردناک مردم به سرزنش های تند، لذت سادیستی را تجربه کرد. و در صدای جان، حتی زمانی که باید سخت صحبت کند، عشق به صدا در می آید. او یاد گرفت که حقیقت را با عشق بگوید - چیزی که هر پدر و مادر، واعظ، معلم و رهبر باید بیاموزند.

یوحنا از فرمانی به یک اندازه قدیمی و جدید صحبت می کند. دیگران ممکن است فکر کنند که منظور در اینجا بیان شده است 2,6 فرمان - کسی که در عیسی مسیح می ماند باید همان زندگی را داشته باشد که خداوندش می زیست. اما به احتمال زیاد یوحنا به سخنان عیسی در انجیل چهارم اشاره می‌کند: «به شما حکم جدیدی می‌دهم که یکدیگر را دوست بدارید، همانطور که من شما را دوست داشتم، شما نیز باید یکدیگر را دوست بدارید.» (یوحنا 13:34).این فرمان از چه نظر قدیم و جدید است؟

1. او پیر است زیرا قبلاً در عهد عتیق بود. آیا قانون نمی گوید: "...همسایه خود را مانند خود دوست بدار" (لاوی 19.18)؟همچنین قدیمی است زیرا خوانندگان و شنوندگان یوحنا برای اولین بار آن را نمی شنیدند: از همان روزی که مسیحی شدند، به آنها آموزش داده شد که قانون زندگی آنها باید قانون عشق باشد. این فرمان سابقه ای طولانی داشت و تأثیر عمیقی در زندگی کسانی که یوحنا خطاب می کردند به جا گذاشت.

2. و از این نظر جدید بود که عیسی در طول زندگی خود معنای بسیار ویژه ای به آن داد و آن را معیار زندگی قرار داد - مردم باید یکدیگر را همانطور که عیسی آنها را دوست داشت دوست داشته باشند. حتی می توان گفت که مردم تا زمانی که عشق را در عیسی نبینند نمی دانستند که چیست. در همه زمینه‌های زندگی‌مان می‌توانیم چیزهایی پیدا کنیم که به خودی خود قدیمی هستند، اما در برخی طراحی‌های جدید کیفیت کاملاً جدیدی پیدا کرده‌اند. یک شخص می تواند یک بازی را بعد از اینکه ببیند یک استاد چگونه آن را بازی می کند، به روشی جدید درک کند. زمانی که یک قطعه موسیقی توسط یک ارکستر معروف به رهبری یک رهبر با استعداد اجرا می شود، می تواند آن را به شیوه ای جدید ببیند. دستان ماهر یک صنعتگر همیشه می تواند جذابیت جدیدی به یک چیز قدیمی بیافزاید. در عیسی، عشق دو ویژگی جدید پیدا کرد.

الف) عشق عشق جدیدی پیدا کرده است محدوده عملدر عیسی عشق گسترش یافت بر گناهکارخاخام های یهودی ارتدوکس معتقد بودند که خدا می خواهد گناهکاران را نابود کند. آنها گفتند: «وقتی گناهکار دیگری از زمین محو شود، در بهشت ​​شادی است. و عیسی دوست مردم طرد شده بود، و او متقاعد شده بود که وقتی حتی یک گناهکار توبه کند، شادی در بهشت ​​خواهد بود. در عیسی عشق گسترش یافت بر مشرکانو خاخام‌ها معتقد بودند که «خدا مشرکان را آفرید تا بتوانند هیزمی برای آتش جهنم باشند». اما در عیسی خدا بسیار محبت کرد دنیا،که پسر یگانه خود را داد. عشق در عیسی شخصیت جدیدی به خود گرفت زیرا او دامنه آن را گسترش داد تا همه را در بر بگیرد و چیزی خارج از حوزه آن باقی نماند.

ب) او یک مورد جدید پیدا کرد استحکام - قدرت.نه ناشنوایی مردم در برابر ندای او و نه هر کاری که انجام دادند نتوانست عشق عیسی را به نفرت تبدیل کند. او حتی می‌توانست برای کسانی که او را بر روی صلیب مصلوب کردند، از خدا طلب بخشش کند.

فرمان عشق کهنه بود، زیرا مردم از دیرباز آن را می شناختند، اما جدید نیز بود، زیرا در عیسی مسیح کیفیتی جدید و تا آن زمان ناشناخته پیدا کرد و اینگونه بود که عیسی مردم را به محبت دعوت کرد.

ریخته گری تاریکی (اول یوحنا 2:7.8 (ادامه))

یوحنا بار دیگر می گوید که این فرمان محبت واقعاً در عیسی و در افرادی است که این پیام به آنها خطاب شده است. از نظر جان، حقیقت نه تنها چیزی است که با ذهن قابل درک است، بلکه چیزی است که باید دنبال شود. منظور او این است که فرمان محبت به همسایه بالاترین حقیقت است. در عیسی مسیح می‌توانیم این فرمان را با تمام درخشندگی کامل آن ببینیم. در او این فرمان تکمیل واقعی خود را دریافت کرد، اما در مسیحیت این فرمان کامل هنوز قابل مشاهده نیست، به تدریج خود را نشان می دهد. از نظر یوحنا مسیحیت فرآیند شکل گیری عشق است.

جان در ادامه می گوید که نور از قبل می درخشد، اما تاریکی در حال گذر است. این عبارت باید در متن خوانده شود. در دورانی که جان نوشت، در پایان قرن اول، افکار مردم در حال تغییر بود. اولین مسیحیان آمدن دوم عیسی را در طول زندگی خود به عنوان یک رویداد ناگهانی که جهان را تا بطن خود تکان خواهد داد، انتظار داشتند. وقتی این اتفاق نیفتاد، امیدشان را از دست ندادند، بلکه شروع به نگاه متفاوت به آن کردند. از نظر جان، آمدن ثانوی یک رویداد ناگهانی دراماتیک نیست، بلکه فرآیندی است که در آن نور به تدریج بر تاریکی برتری می یابد. و در پایان این روند جهانی خواهد بود که در آن نور پیروز می شود و تاریکی در نهایت شکست خواهد خورد.

در این قسمت و همچنین در 2,10.11, نور نماد عشق و تاریکی نماد نفرت است. به عبارت دیگر، در پایان این روند جهانی وجود خواهد داشت که در آن عشق حاکم است و نفرت برای همیشه تبعید می شود. آنگاه مسیح قلب هر فرد را در اختیار خواهد گرفت، هنگامی که عشق بر انسان حاکم شود. و زمانی که همه مردم فرمان محبت او را انجام دهند، او به دنیای بشری خواهد آمد. آمدن عیسی و سلطنت او، آمدن و سلطنت عشق است.

روشنایی و تاریکی؛ عشق و نفرت (اول یوحنا 2: 9-11)

اولین چیزی که در این قسمت به ما توجه می کند این است که جان روابط شخصی را بر حسب نور و تاریکی می بیند. در روابط با همنوعان، یا عشق است یا نفرت. به گفته جان، در روابط انسانیهیچ حد وسط و بی طرفی نمی تواند وجود داشته باشد. به قول وستکات مفسر انگلیسی: «بی تفاوتی غیرممکن است؛ گرگ و میش در دنیای معنوی جایی ندارد».

علاوه بر این، باید تأکید کرد که جان در اینجا در مورد نگرش یک شخص نسبت به خود صحبت می کند برادر،یعنی به یک همسایه، به شخصی که در کنارش زندگی و کار می کند و هر روز با او ارتباط برقرار می کند. نوعی عشق مسیحی وجود دارد که مشتاقانه به مردم کشورهای دیگر موعظه می کند، اما هرگز سعی نمی کند به دنبال دوستی با نزدیک ترین همسایه خود باشد یا حتی در خانواده خود در صلح زندگی کند. جان تأکید می کند که ما باید افرادی را که هر روز با آنها در ارتباط هستیم دوست داشته باشیم و این فلسفه توخالی یا جهان وطنی فاخر نیست، این عشق مستقیم و مؤثر است.

جان کاملاً حق دارد که بین روشنایی و تاریکی، عشق و نفرت تمایز قائل شود و هیچ منطقه سایه و جایی برای سازش باقی نگذاشته است. شما نمی توانید نسبت به همنوع خود بی تفاوت باشید، زیرا او بخشی جدایی ناپذیر از محیط ماست. اما کل مشکل این است چگونهما با او ارتباط داریم

1. اصلا تنها حساب نکنبا برادرانش آنها طوری زندگی خود را برنامه ریزی می کنند که انگار این برادران اصلا وجود ندارند. آنها بر این باورند که نه نیازها، نه غمها و نه رفاه و رستگاری برادرانشان به خودشان ربطی ندارد. این افراد به قدری در خود فرو رفته اند، اگرچه گاهی اوقات خودشان متوجه این موضوع نمی شوند، که در تمام دنیا هیچ کس جز خودشان برای آنها وجود ندارد.

2. دیگران به همنوعان خود نگاه می کنند با تحقیر،آنها را در مقایسه با توانایی های فکری خود غیر معقول می دانند و به هیچ وجه نظرات آنها را در نظر نمی گیرند. برخی حتی به برادران خود همانطور نگاه می کنند که یونانیان باستان به بردگان نگاه می کردند - به عنوان یک نژاد پست.

3. برخی به برادران خود نگاه می کنند دخالت.آنها می دانند که قانون و آداب و رسوم برخی حقوق و حتی الزامات مادی را برای برادران در رابطه با آنها به رسمیت می شناسد، اما آنها این حقوق و الزامات را تنها به عنوان یک ضرورت ناخوشایند می شناسند. بنابراین، دیگران فقط از هزینه ها و مالیات هایی که باید برای کمک به نیازمندان بپردازند پشیمان هستند. و از این رو به همنوعان فقیر، بیمار و بی مزد خود به عنوان یک مزاحم نگاه می کنند.

4. دیگران به همنوعان خود به عنوان نگاه می کنند دشمنانبرای کسانی که رقابت را یک اصل زندگی می دانند، این یک دیدگاه کاملا عادی است. هر همکار حرفه ای یک رقیب بالقوه و بنابراین یک دشمن بالقوه است.

5. اما دیگران در همنوع خود می بینند برادربه نیازها و علایق او به چشم خود می نگرند و دوستی با او را لذت واقعی زندگی می دانند.

اعمالی که با عشق و نفرت انجام می شود (اول یوحنا 2: 9-11 ادامه دارد)

اما جان به همین جا بسنده نمی کند. او معتقد است که رفتار مردم با همنوعان خود بازتابی در خود آنها دارد.

1. مردی که برادرش را دوست دارد در نور راه می‌رود و در او اهانت نیست. متن یونانی ممکن است این معنی را داشته باشد: اگر ما برادر خود را دوست داریم، پس چیزی در ما وجود ندارد که بتواند اغوا کند دیگران.اما به احتمال زیاد، جان می خواهد این را بگوید: در مردی که برادرش را دوست دارد، چیزی وجود ندارد که بتواند وسوسه کند. خودشبه عبارت دیگر، عشق به انسان فرصت پیشرفت روحی را می دهد، اما نفرت چنین پیشرفتی را غیرممکن می کند. اگر خدا عشق است و فرمان جدید مسیح عشق است، پس عشق ما را به مردم و به خدا نزدیکتر می کند و نفرت ما را از مردم و از خدا جدا می کند. همیشه باید به یاد داشته باشیم که فردی که در دلش نفرت، کینه و وسواس است، نمی تواند از نظر روحی پیشرفت کند.

2. یوحنا ادامه می دهد که مردی که از برادرش متنفر است در تاریکی راه می رود و نمی داند به کجا می رود، زیرا تاریکی او را کور کرده است. به عبارت دیگر نفرت انسان را کور می کند. کسی که در دلش بغض دارد نمی تواند به وضوح قضاوت کند، نمی تواند مسئله را به وضوح بررسی کند. شما اغلب می توانید ببینید که شخصی به یک پیشنهاد خوب اعتراض می کند فقط به این دلیل که از شخصی که چنین پیشنهادی را ارائه کرده است، خوشش نمی آید. دشمنی شخصی اغلب مانع اجرای برخی از برنامه های کلیسا یا اجتماعی می شود. کسى که در دلش بغض دارد، نمى تواند در هیچ موضوعى تصمیم یا قضاوت درستى بکند; او همچنین نمی تواند زندگی خود را به درستی سازماندهی کند.

عشق به انسان توانایی راه رفتن در نور را می دهد. نفرت او را در تاریکی رها می کند - حتی اگر خودش از آن آگاه نباشد.

به یاد داشته باشید که ما چه کسی هستیم (اول یوحنا 2:12-14)

این گذرگاه زیبایی است، اما با وجود زیبایی، مشکلات تفسیری خاص خود را دارد. ما متوجه دو چیز خواهیم شد.

اولاً این قطعه از نظر شکل دقیقاً یک اثر شاعرانه نیست، بلکه دارای ردپای شعر و حس قوی ریتم است و بنابراین باید آن را به یک اثر شاعرانه تعبیر کرد.

دوم، جان به تازگی به شنوندگان و خوانندگان خود در مورد خطرات راه رفتن در تاریکی و لزوم راه رفتن در نور هشدار داده بود. حالا این را می گوید بهترین محافظتاز هر وسوسه ای - به یاد داشته باشید که آنها چه کسانی هستند و چه کاری برای آنها انجام شده است. مهم نیست که چه کسانی بودند، گناهانشان بخشیده شد. آنها از ابتدا یَهُوَه را می‌شناختند و به آنها قدرت داده شد که شرور را شکست دهند. وقتی از نحمیا خواسته شد که برود و بزدلانه از او محافظت کند، او گفت:

"آیا مردی مثل من می تواند بدود؟" (نه. 6.11) -و هنگامی که یک مسیحی وسوسه می شود، می تواند پاسخ دهد: "چگونه شخصی مانند من می تواند به چنین چیزی خم شود؟ سطح پایینیا دستت را با چنین گناهی کثیف کن؟" کسی که آمرزیده شده است، خدا را می شناسد و مطمئن است که می تواند بر او تکیه کند. قدرت بالاتر، با این واقعیت که همه اینها را به خاطر می آورد به خوبی از وسوسه ها محافظت می شود.

اما ما در تفسیر این متن مشکل داریم. یک چیز فوراً مشخص می شود: چرا جان کلمات را سه بار تکرار می کند؟ من برای شما می نویسمو سه برابر کلمات برایت نوشتم. که در ولگات -ترجمه لاتین کتاب مقدس - هر دو عبارت به زمان حال ترجمه شده اند - اسکریبو -و افرادی بودند که استدلال می کردند که جان برای جلوگیری از یکنواختی از زمان های مختلف استفاده می کرد، زیرا او مجبور بود تا شش بار از زمان حال استفاده کند. برخی دیگر استدلال کرده اند که فعل ماضی هستند آئوریست معرفتی،مطابق دستور زبان یونانی یونانی ها در نامه ها از زمان گذشته به جای زمان حال استفاده می کردند تا خود را به جای خواننده بگذارند. برای نویسندهحروف ممکن است چیزی در آنها باشد زمان حال،زیرا او دقیقاً این کار را انجام می دهد و برای گیرنده نامه چنین خواهد بود در گذشته،زیرا در این زمان شخصی که نامه را می نویسد قبلاً این کار را انجام داده بود. به عنوان مثال، در زبان یونانی یک شخص می تواند به طور مساوی در نامه ای بنویسد: «امروز به شهر می روم» یا «امروز به شهر رفتم». این یونانی است آئوریست اپیستولاری.در این مورد هیچ تفاوتی بین آنها وجود ندارد من می نویسمو نوشتم.

به احتمال زیاد، این را می توان اینگونه توضیح داد: در کلمات من می نویسم،جان معرفی می کند که در آن لحظه به چه چیزی فکر می کرد و هنوز قصد داشت چه چیزی بنویسد. و در کلمات من نوشت،او به آنچه قبلاً نوشته و خوانندگان قبلاً خوانده اند فکر می کند. پس نکته این است که کل نامه - آنچه قبلاً نوشته شده است، آنچه یوحنا در این لحظه خاص می نویسد و آنچه بعداً می نویسد - باید به مسیحیان یادآوری کند که آنها چه کسانی هستند و چه کسانی هستند و عیسی برای آنها چه کرده است.

یوحنا این را بسیار مهم می‌دانست که مسیحیان موقعیت و مزایایی را که از طریق عیسی دریافت کرده‌اند را به خاطر بسپارند، زیرا در این راه از خطا و گناه محافظت می‌کنند.

سه مرحله (اول یوحنا 2:12-14 (ادامه))

مشکل دوم دشوارتر، اما در عین حال مهمتر از اولی است. جان گیرندگان خود را نام می برد کودکان، جوانان، جوانان و پدران. کودکان (2.12)، -در یونانی این است تکنیاو جوانان (2.13)، -در یونانی این است paydia. تکنیا -این یک کودک با توجه به سن او است، و پیدیا -فرزندی با تجربه که نیاز به تمرین و انضباط دارد. و بنابراین این سؤال مطرح می شود: جان این نامه را برای چه کسی می نویسد؟ سه پاسخ به این موضوع داده شد.

1. پیشنهاد شده است که این باید برای سه گروه سنی در کلیسا در نظر گرفته شود: کودکان نوجوان، پدران و مردان جوان. فرزندان -گناهانشان آمرزیده شده است. معصومیت محض در آنها نهفته است. پدران -آنها حاوی حکمت بالغی هستند که در زندگی مسیحی به دست آمده است. پسران -آنها قدرت غلبه بر شیطان را دارند. این تعبیر فوق العاده جذاب است، اما سه دلیل وجود دارد که ما را از آن به عنوان تنها تفسیر این قطعه باز می دارد.

آ) فرزندان -یکی از دوست داشتنی ترین عبارات جان او همچنین از آن استفاده می کند 1 جان 2.1.28; 3.7; 4.4; 5.21.از آیات دیگر مشخص است که منظور یوحنا است فرزنداننه خردسالان، بلکه مسیحیان، که پدر روحانی آنها بود. زمانی که جان نامه خود را نوشت، جان باید حدود صد سال سن داشته باشد، و همه اعضای کلیسای او بسیار کوچکتر بودند و برای او بچه بودند، درست همانطور که یک معلم به او فکر می کند. پسران،که مدتهاست مرد شده اند.

ب) این که این قطعه، شاید بتوان گفت، یک شعر منثور است، به ما اجازه نمی دهد که یکباره بر تفسیر تحت اللفظی و در نتیجه بر فهم فرمولی اصرار کنیم. شعر و ادب با هم ناسازگارند.

ج) به نظر می رسد بزرگترین مشکل این است که سعادت ها و توانایی هایی که جان از آنها صحبت می کند منحصراً به یک گروه سنی تعلق ندارد. بخشش فقط به کودکان داده نمی شود. یک مسیحی تازه مسلمان شده ممکن است از نظر روحانی کاملاً بالغ باشد. نیرویی که به لطف خدا توانایی غلبه بر وسوسه و شیطان را می دهد، فقط نصیب جوانان نیست. این سعادت ها و توانایی ها به هیچ گروه سنی تعلق ندارند - آنها به طور کلی ویژگی زندگی مسیحی هستند.

با این حال نمی خواهیم بگوییم که در اینجا اصلاً صحبت از گروه های سنی نیست. به احتمال زیاد، این ایده در اینجا وجود دارد، اما جان عادت دارد طوری صحبت کند که می توان آن را به دو صورت درک کرد - به معنای گسترده و محدودتر، و از آنجایی که قبلاً معنای محدود را آشکار کرده ایم، باید بیشتر بروید و معنی کامل را پیدا کنید.

2. دیگران پیشنهاد می کنند که در اینجا دو گروه از هم متمایز شوند. آنها ادعا می کنند که تجدید نظر فرزنداناشاره دارد به مسیحیان به طور کلیکه به دو دسته تقسیم می شوند - پدران و جوانان، یعنی پیر و جوان، بالغ و هنوز نابالغ. کاملاً محتمل است که چنین باشد، زیرا گله جان باید قبلاً به این واقعیت عادت کرده بودند که او آنها را صدا می کند. فرزندان،که آنها اصلاً معنای خاصی برای این درخواست قائل نمی شوند، بلکه آن را به عنوان مصداق برای همه درک می کنند.

3. همچنین پیشنهاد شده است که در هر مورد این کلمات به هر کسمسیحیان و یوحنا به هیچ وجه تفاوتی با هم نداشتند. همهمسیحیان مانند کودکان هستند زیرا همه می توانند با بخشش عیسی مسیح بی گناهی را به دست آورند. همهمسیحیان مانند پدران هستند - مردان بالغ، کاملا آگاه و سرشار از احساس مسئولیت، قادر به تفکر و شناخت عیسی مسیح بیشتر و عمیق تر. همهمسیحیان مانند مردان جوان هستند - با قدرت بیشتری برای مبارزه با قدرت وسوسه و غلبه. به نظر ما این دقیقاً همان معنایی است که یوحنا در این کلمات مد نظر داشت. ممکن است مسیحیان را به سه گروه سنی تقسیم کنیم، اما به این باور می رسیم که سعادت ها و توانایی های هر گروه سنی، سعادت ها و توانایی های همه گروه هاست.

هدایای خدا در مسیح (اول یوحنا 2: 12-14 ادامه دارد)

در نهایت، این متن عطایای خدا به مردان در عیسی مسیح را تشریح می کند.

1. اولین هدیه است آمرزش گناهان به خاطر عیسی مسیحاین مهمترین پیام انجیل واعظان اولیه بود. آنها برای تبلیغ توبه و آمرزش گناهان فرستاده شدند (لوقا 24:47).پولس آمرزش گناهان را به خاطر عیسی مسیح به برادران انطاکیه در پیسیدیا اعلام کرد. (اعمال رسولان 13:38).دریافت بخشش به معنای یافتن صلح با خداست و این هدیه ای است که عیسی مسیح به مردم آورد.

یوحنا در 2:72 از عبارت جالبی استفاده می کند: به خاطر نام اوانسان بخشش می گیرد به خاطر نامعیسی مسیح یهودیان از این کلمه استفاده می کردند نامبه معنای بسیار خاص نام نه تنها نام شخصی یک شخص است، بلکه نماد تمام شخصیت اوست تا جایی که مردم او را می شناسند. این استفاده از مزامیر معمول است. «و آنان که نام تو را می‌شناسند بر تو توکل خواهند کرد» (مصور ۹:۱۱).کاملاً بدیهی است که این بدان معنا نیست که کسانی که می دانند نام او بر خدا توکل خواهند کرد یهوه، یهوه؛این بدان معناست که کسانی که ذات حقیقی او را می شناسند، همانطور که در وحی به مردم داده شده است، آماده توکل بر خدا هستند. مزمورنویس فریاد می زند: «خداوندا، به خاطر نام خود، گناه مرا ببخش.» (مصور 24:11)که در اصل به این معنی است به خاطر محبت و رحمت تو.مزمورنویس به خدا دعا می کند زیرا می داند که او چگونه است. "به خاطر نام خود، مرا رهبری کن و بر من حکومت کن" (مصور 30:4).او فقط به این دلیل می تواند دعا کند که نام - ذات واقعی - خدا را می داند. مزمور سرای می گوید: «برخی سوار بر ارابه، برخی سوار بر اسب، اما ما به نام یهوه خدای خود تجلیل می کنیم.» (مصور 19:8).دیگران به کمک دنیوی تکیه می کنند، اما ما به خدا توکل می کنیم، زیرا می دانیم او چگونه است.

بنابراین، یوحنا می خواهد بگوید که ما مطمئن هستیم که گناهان ما به دلیل شخصیت عیسی مسیح بخشیده شده است. می دانیم که خدا را در او می بینیم. ما در او محبت فداکارانه و رحمت صبورانه می بینیم و بنابراین می دانیم که خدا چگونه است و بنابراین می توانیم مطمئن باشیم که بخشیده خواهیم شد.

2. این یک هدیه است شناخت عمیق و عمیق تر از خداجان، بدون شک، به تجربه خود تکیه کرد. حالا او مردی بسیار پیر شده بود، زیرا اواخر قرن اول بود. هفتاد سال با مسیح زندگی کرد و در مورد او فکر کرد و هر روز او را بهتر و بهتر می شناخت. برای یهودی، دانش به فعالیت ذهنی محدود نمی شد. شناخت خدا منحصر به معرفت فلسفی نبود; باید او را به عنوان دوست خود می شناختی. در زبان عبری کلمه دانستنبرای نشان دادن ارتباطات بین زن و شوهر، و به ویژه، روابط جنسی - صمیمی ترین روابط استفاده می شود (ر.ک. پیدایش 4: 1).وقتی یوحنا از معرفت عمیق‌تر و عمیق‌تر از خدا صحبت می‌کرد، منظورش این نبود که مسیحیان الهی‌دانان عالم خواهند شد، بلکه منظورش این بود که در طول سال‌ها با خدا دوستان نزدیک‌تر و نزدیک‌تر خواهند شد.

3. هدیه سوم - نیروی پیروزجان به مبارزه با وسوسه و شیطان به عنوان یک موضوع شخصی برای همه نگاه می کند. جان در مورد پیروزی انتزاعی بر شر و رذیله صحبت نمی کند. او از پیروزی بر شیطان صحبت می کند. او رذیلت را نیرویی می‌بیند که می‌خواهد ما را از راه خدا منحرف کند. هیچ‌یک از ما نمی‌توانیم انکار کنیم که او زمانی حملات وسوسه‌گر را که مستقیماً علیه فضیلت و وفاداری صورت می‌گرفت، شدیداً احساس می‌کرد. در مسیح است که ما قدرت مقاومت و غلبه بر چنین حملاتی را پیدا می کنیم. بیایید یک تشبیه ساده انسانی در نظر بگیریم: ما خوب می دانیم که در حضور افراد خاص باید خوب رفتار کرد. وقتی با عیسی راه می‌رویم، با کسی که می‌تواند به ما قدرت بدهد تا بر حملات شیطان غلبه کنیم، قدم می‌زنیم.

وسوسه کننده های قلب مردان (اول یوحنا 2:15-17)

مردم زمان های قدیم دنیا را میدان جنگ بین دو نیروی متخاصم می دیدند. این امر در دین زرتشتی به وضوح قابل مشاهده است ایران باستان. یهودیان با این دین آشنا شدند و تأثیر قابل توجهی در اندیشه آنها بر جای گذاشت. از نظر دین زرتشتی، جهان میدان جنگ بین دو نیروی متخاصم نور و تاریکی است - خدای نور اهورامزدا و خدای تاریکی اهوارمانیا. در زندگی یک شخص، تصمیمی که او در مورد این سؤال می گیرد نقش بسیار مهمی ایفا می کند: آیا در طرف نور می ایستد یا در طرف تاریکی؟ هر کس باید برای خودش تصمیم بگیرد و یهودیان این آموزه را به خوبی می دانستند.

اما مسیحیان معتقد بودند که شکاف بین جهان و کلیسا به دلایل دیگری وجود دارد. برای قرن ها یهودیان معتقد بودند که زمان به دو قرن تقسیم می شود - قرن حاضر،یعنی عصر شر و رذیله و قرن آینده،که عصر خدا و در نتیجه نیک و نیکو خواهد بود. مسیحیان کاملاً مطمئن بودند که عصر آینده در عیسی فرا رسیده است. پادشاهی خدا قبلاً آمده است، اما آمده است نه برای دنیا و نه در این دنیا،آ برای کلیسا و در کلیسا.زندگی یک مسیحی در کلیسا، زندگی در قرن آینده است، خوب و با فضیلت. و جهان در قرن حاضر، پر از رذیلت و شر به وجود خود ادامه داد. در نتیجه، شکافی غیرقابل حل بین کلیسا و جهان وجود داشت. هیچ دوستی یا حتی سازشی بین آنها وجود نداشت.

اما ما باید به درستی بفهمیم که منظور یوحنا از این کلمه چیست جهان، فضامسیحیان نفرت نداشتند جهان به عنوان چنین استبالاخره او مخلوق خدا بود و هر چه خدا در او آفرید خوب بود. عیسی زیبایی جهان را دوست داشت و گفت که سلیمان در تمام شکوه خود مانند نیلوفرهای قرمز رنگی که فقط یک روز شکوفا می شوند و سپس محو می شوند، آراسته نشده است. عیسی بارها و بارها از دنیای اطراف ما مقایسه کرد. بنابراین، از این نظر، مسیحیان از جهان متنفر نبودند. جهان متعلق به شیطان نبود، بلکه متعلق به خداوند بود، و علاوه بر این، تمام پری آن. اما کلمه جهان، فضامعنای اخلاقی به دست آورد: اهمیت پیدا کرد دنیای بدون خدایکی از مفسران معنای این کلمه را اینگونه تعریف کرده است: فضادر جان: «منظور نویسنده از این عبارت، جامعه‌ای انسانی مبتنی بر اصول نادرست است که در آن امیال پست، ارزش‌های کاذب و خودخواهی غالب است.» به عبارت دیگر، از نظر جان جهان، کیهان، چیزی جز یک جامعه بت پرست نبودبا ارزش های کاذب و خدایان دروغینش.

جهاندر بخش حاضر، اصلاً جهان نیست، زیرا خدا جهانی را که ساخته بود دوست داشت. این جهانی است که خالق خود را رها کرده است.

شرایط به گونه ای پیش رفت که گله جان خود را در موقعیت خطرناک تری قرار داد. کاملاً بدیهی است که آنها در معرض هیچ آزار و اذیتی نیستند و بنابراین ممکن است وسوسه بزرگ و خطرناکی برای سازش با جهان داشته باشند. زندگی برای کسانی که خیلی با بقیه فرق دارند همیشه سخت است و مخصوصا برای آنها سخت بود.

تا به امروز یک مسیحی باید متفاوت از مردم دیگر باشد. در متن حاضر، جان وضعیت را همانطور که همیشه می بیند - سفید و سیاه - می بیند. یکی از مفسران انگلیسی آن را اینگونه بیان می کند: "هیچ خلایی در روح انسان وجود ندارد." در اینجا هیچ بی طرفی نمی تواند وجود داشته باشد: یک شخص یا دنیا را دوست دارد یا خدا را دوست دارد.» خود عیسی گفت: «هیچ کس نمی تواند به دو ارباب خدمت کند.» (متی 6:24).در نهایت، شما هنوز باید انتخاب کنید. آیا ما معیارهایی را انتخاب خواهیم کرد که جهان بر اساس آن زندگی می کند یا معیارهایی را که خدا به ما ارائه می دهد انتخاب خواهیم کرد؟

زندگی بدون آینده (اول یوحنا 2:15-17 ادامه دارد)

جان در مورد مردی که دنیا را دوست داشت و با آن سازش کرد، دو نکته را بیان می کند.

اول، او به سه ویژگی معمول جهان اشاره می کند.

1. شهوت جسمانی.منظور یحیی نه تنها آن چیزی است که ما از آن می فهمیم گناهان نفسانیدر ذهن ما، این منحصراً با گناهان جنسی مرتبط است، اما در عهد جدید گوشت -این بخشی از وجود ماست که بدون فیض مسیح، آسیب پذیرترین مکان برای گناهان می شود. در کنار گناهان نفسانی، غرور دنیوی و آرزوهای خودخواهانه است. در قوه شهوت نفس بودن به این معناست که همه چیز را در این دنیا از نقطه نظر منافع مادی محض قضاوت کنیم و کاملاً در قدرت احساسات خود زندگی کنیم. یعنی عیش و نوش، پرخور، برده لذت، آزاده، خودخواه و بخیل، افسار گسیخته در ارضای امیال مادی و بی تفاوت به ارزش های معنوی. شهوت جسمانی دستورات و قضاوت خدا را نادیده می گیرد، معیارهای زندگی خدا و حتی وجود او را انکار می کند. نباید گمان کرد که شهوت نفس نصیب گناهکاران بزرگ است. هر کس که میل به لذت دارد، حتی اگر بتواند شخص دیگری را از بین ببرد، کسی که شخصیت دیگری را به خاطر ارضای خواسته هایش در نظر نمی گیرد، کسی که وقتی دیگران در نیاز زندگی می کنند در عیش و نوش زندگی می کند، کسی که آسایش و اهداف خود را خدایی می کند. زندگی برده شهوت نفس است.

2. شهوت چشم.یکی از مفسران انگلیسی آن را اینگونه بیان می کند: "این تمایل به تسخیر نمایش است." این ویژگی شخصی است که نمایش خودنمایی را با رفاه واقعی یکی می داند. کسی که می خواهد همه چیزهایی را که می بیند به دست آورد و با دریافت آن، لاف می زند و به رخ می کشد. که خوشبختی را در چیزهایی جستجو می کند که با پول می توان خرید و با چشم دید.

3. غرور دنیویدر اینجا جان از یک کلمه یونانی بسیار گویا استفاده کرد آلازونیادر فهم اخلاق گرایان قدیم آلازون -این شخصی است که برای تعالی خود ادعا می کند که چیزها و ویژگی هایی دارد که اصلاً از آنها برخوردار نیست.

از نظر یوحنا، انسان دنیوی همه چیز را بر اساس اشتهای خود قضاوت می کند. او برده تجملات خودنمایی، لاف زن و دروغگو است و سعی می کند خود را چیزی مهم نشان دهد.

پس از این، دومین هشدار جان می آید. کسی که زندگی خود را وقف اهداف دنیوی و سبک زندگی دنیوی کند به معنای واقعی کلمه آینده ای ندارد. همه اینها گذرا است و در هیچ کدام ماندگاری نیست، اما کسی که خدا را محور زندگی خود قرار داده جاودانه می ماند. مرد جهان محکوم به ناامیدی است، اما مرد خدا از شادی نهایی اطمینان دارد.

آخرالزمان (اول یوحنا 2:18)

مهم است که بفهمیم یوحنا وقتی از آخرالزمان صحبت می‌کند، چه منظوری دارد. ایده آخر زمان، آخرین روز یا روزهای آخر، در سراسر کتاب مقدس وجود دارد، اما معنای آن به طرز جالبی تکامل یافته و تغییر کرده است.

1. این ایده و این عبارت اغلب در اولین کتاب های عهد عتیق ظاهر می شود. بنابراین، برای مثال، یعقوب پسرانش را قبل از مرگش جمع کرد تا اعلام کند در روزهای آینده چه اتفاقی برای آنها خواهد افتاد [در بارکلی: در روزهای گذشته] (پیدایش 49.1؛ رجوع کنید به شماره 24.14).در آن زمان تحت روزهای گذشتهزمان ورود قوم اسرائیل به سرزمین موعود را درک کردند و سرانجام توانستند از نعمت موعود بهره مند شوند.

2. این عبارت غالباً در انبیاء آمده است. در روزهای آخر، کوه خانه خداوند بر بالای کوه ها قرار خواهد گرفت و بر فراز تپه ها بلند خواهد شد و همه امت ها به سوی آن روان خواهند شد. (اشعیا 2:2؛ میکاه 4:1).در روزهای آخر شهر مقدس عالی خواهد بود و اسرائیل کاملاً مطیع خدا خواهد بود، همانطور که باید باشد. (ر.ک. ار. 23:20؛ 30:24؛ 48:47).در آخرالزمان خداوند متعال خواهد بود و مردم از او اطاعت خواهند کرد.

3. هم در خود عهد عتیق و هم در دوران بین عهد عتیق و جدید، آخرین روزهای یا آخرین زمان با روز خداوند یکسان شد. این مفهوم، مانند هیچ مفهوم دیگری، با آن درهم آمیخته است کتاب مقدس. یهودیان معتقد بودند که زمان به دو قرن تقسیم شده است این قرن،که آن را کاملاً شرور و شیطانی می دانستند و قرن آینده،که در ذهن آنها دوران طلایی حاکمیت خدا بود، روز خداوند را قرار دادند، آخرالزمان، که باید زمان وحشت، نابودی کیهان و قضاوت باشد.

آخرین زمان ها را نمی توان به عنوان ویرانی نهایی درک کرد که پس از آن دوباره پوچی اصلی وجود خواهد داشت. در جهان بینی کتاب مقدس، آخرالزمان نشان دهنده پایان یک عصر و آغاز عصر دیگر است. آن ها خواهند آخردر رابطه با چیزها و حالات شناخته شده برای ما؛ آنها باید ناپدید شوند، اما این منجر به نابودی جهان نمی شود، بلکه به بازآفرینی آن منجر می شود.

و اصل مسئله این است: "آیا انسان در داوری همراه با دنیای قدیم نابود می شود یا به شکوه دنیای جدید وارد می شود؟" جان - مانند سایر نویسندگان کتاب مقدس - این سؤال را برای مردم مطرح می کند. به مردم یک انتخاب داده می شود - خود را با دنیای قدیم که محکوم به نابودی هستند وصل کنند یا خود را با مسیح مرتبط کنند و وارد دنیای جدید، دنیای خدا شوند. این یک نیاز فوری برای یک فرد است.

اگر همه چیز فقط به نابودی نهایی ختم می شد، هیچ کس نمی توانست در برابر آن کاری انجام دهد، اما نکته اصلی این است که جهان دوباره خلق خواهد شد و اینکه یک شخص وارد آن شود یا نه بستگی به این دارد که آیا زندگی خود را انجام داده است. به عیسی مسیح یا نه

در واقع، برای افرادی که جان در آن زمان برایشان نامه می نوشت، این هنوز نبود اخیرا. تقریباً نوزده قرن گذشته است و این جهان هنوز وجود دارد. شاید پس کل این مفهوم محصول ذهن انسان باشد که باید کنار گذاشته شود؟ اما نکته اینجاست که این مفهوم همیشه درست است. هر ساعت آخرین ساعت است، آخرین بار.در جهان بین خیر و شر، بین خدا و دشمن او مبارزه دائمی وجود دارد. و در هر لحظه، در هر تصمیمی، شخص با یک انتخاب روبرو می شود - پیوند خود را با خدا یا با نیروهای شیطانی که مخالف خدا هستند. و بدین وسیله سهمی از زندگی ابدی را برای خود تضمین کند یا نه. مبارزه بین خیر و شر هرگز متوقف نمی شود و بنابراین ما همیشه با یک انتخاب روبرو هستیم، یعنی: هر ساعت برای ما به معنای واقعی کلمه آخرین ساعت می شود.

دجال (اول یوحنا 2:18 (ادامه))

در این آیه با مفهوم مواجه می شویم دجال.کلمه دجالدر عهد جدید فقط در یوحنا یافت می شود (اول یوحنا 2.22؛ 4.3؛ دوم یوحنا 7)،اما حاوی ایده ای به قدمت خود دین است.

با توجه به ریشه شناسی آن، کلمه دجالمی تواند دو معنی داشته باشد پیشوند یونانی ضدممکن است مهم باشد در برابریا بجای.کلمه یونانی استراتژیست هابه معنای فرمان دادن،آ ضد استراتژیمی تواند به این معنی باشد فرمانده دشمن،یا معاون فرماندهاز این رو، دجال -این یا یک دشمن است، یا دشمن مسیح، یا کسی که می خواهد جای او را بگیرد. معنی در واقع یکسان است، با یک تفاوت: در مورد دشمنبرای مسیح، همه چیز کاملاً روشن است - خصومت آشکار است. اگر مقدار را بگیریم کسی که می خواهد جای مسیح را بگیرد،پس دجال می تواند کسی باشد که ماهرانه سعی می کند از درون در کلیسا و در جامعه مسیحی جای مسیح را بگیرد. در مورد اول خصومت آشکار و در مورد دوم دخول ماهرانه است. ما نیازی به انتخاب بین این معانی نداریم، زیرا دجال می تواند به هر دو صورت عمل کند.

ساده ترین راه برای فکر کردن به آن این راه است. مسیح مظهر خدا و فضیلت است و دجال مظهر شیطان و شیطان است.

در همان ابتدا گفتیم که ایده دجال به قدمت خود دین است. مردم همیشه احساس می کردند که نیروی دشمن خدا در جهان هستی در کار است.

در ابتدا، این نیروی متخاصم به شکل یک اژدها نشان داده شد، اما به مرور زمان به ناچار ویژگی های انسانی را به خود گرفت. آنها شروع به تجسم آن کردند، یعنی آن را با افراد خاصی مرتبط کردند. هر بار به شدت شرور و شخص شروراو که خود را با خدا مخالفت کرد و به دنبال نابودی قوم او بود، شروع به شناسایی با این نیروی دشمن خدا کرد. بنابراین، به عنوان مثال، در سال 168 قبل از میلاد، شخصیتی مانند پادشاه سوریه آنتیوخوس اپیفانس ظاهر شد. او هدف خود را محو یهودیت از روی زمین قرار داد، به اورشلیم حمله کرد، هزاران یهودی را کشت و ده ها هزار نفر را به بردگی فروخت. ختنه کردن کودک یا به دست آوردن فهرست قانون جرمی است که مجازات آن اعدام است. در حیاط معبد، محرابی برای زئوس ساخته شد که بر روی آن گوشت خوک قربانی می کردند. فاحشه خانه ها در محوطه معبد راه اندازی شد. این یک تلاش خونسرد برای از بین بردن یهودیت بود. در ذهن مردم، اپیفانس تجسم نیروی دشمن خدا بود.

مردم در ایام انجیل مرقس از همین عبارت استفاده می کردند، هنگامی که آنها در مورد "نفوذی که ویران می کند" در معبد صحبت می کردند. (مرقس 13:14؛ متی 24:15).منظور در اینجا، امپراتور کالیگولا بیش از نیمه دیوانه بود، که می خواست مجسمه خود را در مقدسات مقدس در معبد قرار دهد. اعتقاد بر این بود که او نیز تجسم نیروی دشمن خدا بود.

در 2 فاس 2،3.4پولس از "مرد گناهکار" صحبت می کند، که خود را از هر چیزی که خدا یا مقدس نامیده می شود برتری می دهد و خود را در معبد خدا قرار می دهد. ما نمی دانیم پولس چه کسی را در ذهن داشت، اما واضح است که او به کسانی می اندیشد که مظهر همه چیز دشمن خدا هستند.

که در کشیش 13.1; 16.13; 19.20; 20.10یک جانور نماد شخص دیگری وجود دارد. همه به امپراتور نرون به عنوان یک هیولا در کسوت یک مرد نگاه می کردند. افراط و تفریط او رومیان را منزجر می کرد و آزارهای وحشیانه او مسیحیان را عذاب می داد. هنگامی که او درگذشت، مردم که از فسق او شگفت زده شده بودند، نمی توانستند باور کنند که او واقعاً مرده است و افسانه نرون زنده شد - Nero Redivivus -گویا نمرد، بلکه به پارت رفت و با گروه های اشکانی بازخواهد گشت تا بر سر مردم بیفتد. او یک جانور، دجال، مظهر شر است.

در طول تاریخ بشر، شناسایی افراد با دجال وجود داشته است. پاپ، ناپلئون، موسولینی، هیتلر - همه آنها در یک زمان با دجال شناخته می شدند.

اما واقعیت این است که دجال نه یک شخص، بلکه یک اصل مقاومت فعال در برابر خداوند است که در این افراد از نسل های مختلف که دشمنان آشکار و سرسخت خدا بودند، تجسم یافته است.

نبرد برای ذهن ها (اول یوحنا 2:18 ادامه دارد)

جان ایده خاص خود را از دجال دارد. از نظر او، دلیل بر ظهور دجال در جهان، خطاهای ایمانی و تعالیم خطرناک بدعت گذاران بود. به کلیسا به خوبی هشدار داده شده است که معلمان دروغین در روزهای آخر ظاهر خواهند شد. عیسی گفت: «بسیاری به نام من خواهند آمد و خواهند گفت که من هستم و بسیاری را فریب خواهند داد.» (مرقس 13:6؛ متی 24:5).هنگامی که پولس دوستان افسسی خود را ترک می کرد، به آنها هشدار داد: «بعد از رفتن من، گرگ های وحشی در میان شما وارد خواهند شد که به گله رحم نمی کنند؛ و از شما مردانی برمی خیزند که سخنان نادرست خواهند گفت تا شاگردان را از خود دور کنند. بعد از آنها." (اعمال 20،29،30).و سپس آن چیزی که پیش بینی شده بود آمد.

اما جان به دید خود به وضعیت فعلی نگاه کرد. او در دجال نه تنها یک شخص، بلکه توانایی بیان سخنان نادرست را از طریق معلمان دروغین دید. همانطور که روح القدس معلمان و انبیای واقعی را الهام می کند، روح شیطانی نیز معلمان و پیامبران دروغین را الهام می کند.

برای ما جالب است که جان ذهن انسان را میدان نبرد می دانست.روح دجال برای تصاحب ذهن انسان با روح خدا می جنگد. و امروز این مبارزه ادامه دارد. مردم ایده ای را می گیرند و آن را تکرار می کنند تا زمانی که ذهن دیگران به آن عادت کند و آن را به عنوان حقیقت بپذیرد، صرفاً به این دلیل که اغلب آن را شنیده اند. امروزه در عصر ابزار رسانه های جمعی، انجام این کار به خصوص آسان است. شما می توانید ذهن مردم را با یک ایده تغذیه کنید تا زمانی که حتی بدون اینکه متوجه شوند، به آن عادت کنند. ما اصلاً نمی خواهیم بگوییم که یحیی این را پیش بینی کرد، اما او فهمید که ذهن انسان زمینه فعالیت دجال است. جان دیگر به یک شخصیت شیطانی فکر نمی کند، او به نیروی شیطانی فکر می کند که هدفمند تلاش می کند ذهن انسان را تسخیر کند. این هدف اصلی شر است.

پاکسازی جامعه (اول یوحنا 2:19-21)

جان می بیند که کلیسا باید از علف های هرز پاک شود. معلمان دروغین عمداً و داوطلبانه برادری مسیحی را ترک کردند و این ثابت کرد که آنها به آن تعلق ندارند. آنها جسم خارجی بودند و رفتارشان فقط این را تایید می کرد.

آخرین عبارت 2,19 می تواند دو معنی داشته باشد

1. می تواند به این معنی باشد که «همه ما نیستیم» یا «همه (آنها) مال ما نیستند». به عبارت دیگر، مهم نیست که برخی از آنها چقدر جذاب هستند و هر چقدر هم که آموزش آنها زیبا به نظر برسد، همه آنها به یک اندازه با کلیسا بیگانه هستند.

2. اما ممکن است معنای عبارت به این واقعیت خلاصه شود که این افراد کلیسا را ​​ترک کردند تا نشان دهند که "همه کسانی که در کلیسا هستند واقعاً به آن تعلق ندارند." مفسر انگلیسی داد نوشت: "تعلق به کلیسا تضمینی برای تعلق یک شخص به مسیح و نه به دجال نیست." یکی دیگر از مفسران انگلیسی A. Brooke، اگرچه با این درک از متن یونانی مخالف بود، اما آن را این گونه بیان کرد: "وابستگی خارجی دلیلی بر وحدت داخلی نیست." به گفته پولس، این همچنین می تواند به این معنا باشد: "همه اسرائیلی ها نیستند که از اسرائیل هستند." (رومیان 9:6).

دورانی که گله جان وارد آن شد نیز دوران خاص خود را داشت طرف خوب، زیرا به ما این امکان را می داد که نادرست را از حقیقت غربال کنیم.

که در 2,20 یوحنا به جماعت خود یادآوری می کند که همه آنها دانش دارند. افرادی که کلیسا را ​​ترک کردند - گنوستیک ها - ادعا کردند که دانش سری، خاص و مدرنی دارند که نمی تواند برای مسیحیان عادی آشکار شود. یوحنا به گله خود یادآوری می کند که در مسائل ایمانی، متواضع ترین مسیحی نباید نسبت به تحصیل کرده ها و دانش آموختگان عقده حقارت داشته باشد. البته در برخی از سوالات زبان یا تاریخ پژوهی حرف اول را متخصص می زند، اما اصول ایمان به هر فردی داده می شود.

جان به این نتیجه می رسد: او برای آنها نامه می نویسد نه به این دلیل که آنها حقیقت را نمی دانند، بلکه به این دلیل که آن را می دانند. وستکات در این باره می گوید: «رسول (جان) هشدار می دهد نه به این دلیل که می خواهد به گله خود چیز جدیدی بگوید، بلکه می خواهد آنها را بیدار کند، تا دانشی را که قبلاً دارند به کار ببندد. بهترین و بزرگترین دفاع از مسیحیت این است که به سادگی آنچه می دانیم به خاطر بسپاریم. ما به حقیقت جدیدی نیاز نداریم، اما به حقیقتی که از قبل می دانیم نیاز داریم تا در زندگی ما فعال و موثر شود.

پل اغلب به این روش متوسل می شود. او به تسالونیکیان نوشت: «لازم نیست در مورد محبت برادرانه برای شما بنویسم، زیرا خدا به شما آموخته است که یکدیگر را دوست بدارید.» (اول تسالونیکیان 4:9).آنها به حقیقت جدیدی نیاز ندارند، آنها باید حقیقتی را که از قبل می دانند زنده کنند. پولس به رومیان نوشت: «ای برادران من، من به شما اطمینان دارم که شما نیز سرشار از نیکی، پر از هر دانش و قادر به تعلیم یکدیگر هستید؛ اما من برادران، با جسارت به شما نوشتم. با توجه به این لطف خدا نسبت به من، گویی برای یادآوری شماست.» (روم. 15:14.15).آنقدر که نیاز به یادآوری دارند نیازی به آموزش ندارند.

همانطور که رویه زندگی مسیحی نشان می‌دهد، اگر بتوانیم آنچه را که قبلاً می‌دانیم، عملی کنیم، همه چیز بلافاصله تغییر می‌کند. این بدان معنا نیست که ما نیازی به یادگیری چیز جدیدی نداریم، بلکه نکته این است که به ما نور کافی داده می شود تا بتوانیم آزادانه راه برویم. ما فقط باید از آن استفاده کنیم.

دروغ مصنوعی (اول یوحنا 2:22.23)

کسی گفته است که انکار این که عیسی مسیح است، یک دروغ مفصل است. دروغ بالاتر از هر دروغی است

یوحنا اعلام می کند که هر که پسر را انکار کند، پدر را ندارد. معلمان دروغین موعظه کردند: «ممکن است من و شما نظرات متفاوتی درباره آن داشته باشیم عیسی،اما همه ما به یک چیز اعتقاد داریم خداوند."جان اعلام می کند که این نمی تواند باشد - شخص نمی تواند پسر را انکار کند و در همان زمان اعلام کند که پدر را می شناسد. جان چگونه به این نتیجه می رسد؟

او به آن می آید زیرا ناگزیر از عهد جدید است. عهد جدید پیوسته تعلیم می دهد - و خود عیسی نیز این را تأیید کرد - که بدون او و جدا از او هیچ کس نمی تواند خدا را بشناسد. عیسی به وضوح بیان کرد که هیچ کس پدر را نمی شناسد مگر پسر و کسانی که پسر این دانش را به آنها آشکار می کند. (متی 11:27؛ لوقا 10:22).هنگامی که فیلیپ از عیسی خواست تا پدر را به آنها نشان دهد، عیسی در پاسخ گفت: "هر که مرا دیده است، پدر را دیده است." (یوحنا 14:8-9).عیسی گفت: هر که به من ایمان آورد به من ایمان نمی آورد، بلکه به کسی که مرا فرستاده است، و هر که مرا ببیند فرستنده مرا می بیند. (یوحنا 12:44.45).به هر حال، از طریق عیسی بود که مردم خدا را شناختند؛ در عیسی بود که مردم می‌توانند به خدا نزدیک‌تر شوند. هر کس عیسی را انکار کند، علم خاص او و رابطه خاص او با خدا را انکار کرده است و نمی تواند به آنچه می گوید مطمئن باشد. سپس تمام سخنان او فقط حدس می زند که هر فضیلت و شخص بزرگ. بدون عیسی و غیر از عیسی، ما هیچ شناخت قابل اعتمادی از خدا نداریم. انکار عیسی به معنای از دست دادن کامل خداست.

علاوه بر این، عیسی گفت که نگرش انسان نسبت به او نشانگر نگرش او نسبت به خداست و این نگرش در نهایت سرنوشت انسان را اکنون و در ابدیت تعیین می کند. عیسی گفت: «پس هر که مرا در حضور مردم اعتراف کند، او را در حضور پدرم که در آسمان است اعتراف خواهم کرد، اما هر که در حضور مردم مرا انکار کند، من نیز در حضور پدر خود که در آسمان است او را انکار خواهم کرد.» (متی 10، 32.33).هر کس عیسی را انکار کند، از خدا تکفیر شده است، زیرا رابطه ما با خدا به رابطه ما با عیسی بستگی دارد.

انکار عیسی واقعی است دروغگوی ماهرانه،زیرا این به معنای از دست دادن کامل ایمان و دانشی است که فقط او می تواند به ما بدهد.

می توان گفت که عهد جدید منعکس کننده سه عقیده ایمان در رابطه با عیسی است:

عیسی - پسر خدا (متی 16:16؛ یوحنا 9:35-38).عیسی - خداوند (فیلسیان 2:11)؛و عیسی - مسیحا (اول یوحنا 2:22).جوهر هر عقیده این است که عیسی در یک رابطه کاملاً منحصر به فرد با خدا قرار دارد و انکار این رابطه به معنای انکار این اطمینان است که هر آنچه عیسی در مورد خدا گفت درست است. تمام ایمان مسیحی از این رابطه منحصر به فرد عیسی با خدا ناشی می شود. و بنابراین یحیی حق دارد: شخصی که پسر را طرد می کند از خدا نیز تکفیر می شود.

امتیاز جهانی (اول یوحنا 2:24-29)

یوحنا از شنوندگان و دریافت کنندگان خود التماس می کند که به معیارهایی که آموخته اند محکم بچسبند، زیرا در این صورت در مسیح خواهند ماند. جالب توجه خاص در این قسمت عبارتی است که قبلاً یک بار توسط جان استفاده شده است. که در 2,20 او قبلا در مورد مسح کردن،گله او از خدای قدوس دریافت کردند و از طریق او دانش دریافت کردند. در اینجا یوحنا از مسح‌ای صحبت می‌کند که آنها دریافت کردند، که در آنها می‌ماند، و همه چیز را به آنها آموخت. منظور جان از چیست؟ مسح کردن؟برای درک این موضوع باید به جهان بینی یهودیان باستان رجوع کنیم.

در درک و عمل یهودیان باستان، مسح با سه گروه از مردم همراه بود.

1. مسح کشیشان.هنجارهای آیینی چنین است: «و روغن مسح را بردار و بر سر او بریز و او را مسح کن». (مخالف 29:7؛ رجوع کنید به 40:13؛ لاویان 16:32).

2. مسح پادشاهان.سموئل شائول را مسح کرد (اول پادشاهان 9:16؛ 10:1).ساموئل بعداً داوود را مسح کرد (اول سموئیل 16:3.12).ایلیا باید حزائیل و یهو را مسح می کرد (3 پادشاهان 19،15.16).مسح، مانند اکنون، نماد تاجگذاری بود.

3. مسح پیامبران.الیاس می بایست الیشع را به جای او به نبوت مسح می کرد (3 پادشاهان 19:16).خداوند خداوند اشعیا نبی را مسح کرد تا انجیل را به مردم موعظه کند (اشعیا 61:1).

در اینجا اولین نکته مهم است. در زمان‌های گذشته، مسح کردن امتیاز عده معدودی بود: کاهنان، پیامبران و پادشاهان، اما اکنون این امتیاز برای هر مسیحی است، مهم نیست که چقدر فقیر و فروتن باشد. بنابراین، مسح، قبل از هر چیز، نماد موقعیت ممتاز مسیحی در عیسی مسیح است.

کاهن اعظم فراخوانده شد مسح شدهاما عالی مسح شدبود مسیح (مسیحدر زبان عبری به معنای مسح شدهآ مسیحدر یونانی به همین معنی است). پس عیسی همینطور است مسح شدبر فراز. این سؤال را مطرح می کند: چه زمانی مسح شد؟ کلیسا همیشه به این یک پاسخ داده است: در غسل تعمیدعیسی با روح القدس مسح شد (اعمال رسولان 10:38).

مسح در جهان یونان نیز شناخته شده بود. این یکی از عناصر مراسم تشرف به یک دین اسرارآمیز بود که در طی آن فرض بر این بود که شخص به شناخت خاصی از خدا دست می یابد. ما می دانیم که حداقل برخی از معلمان دروغین ادعا می کردند که به طور خاص مسح شده اند و به آنها معرفت خاصی از خدا داده اند. از طریق یکی از پدران کلیسای یونانی، هیپولیتوس، می دانیم که معلمان دروغین اعلام کردند: "از بین همه مردم، ما به تنهایی مسیحی واقعی هستیم، که آیین مقدس را در دروازه سوم به پایان می رسانیم و با دعای خاموش مسح شده ایم." یوحنا به این پاسخ می‌گوید که تنها مسح واقعی که از عیسی دریافت شده است در مسیحیان عادی است.

مسیحیان چه زمانی مسح را دریافت کردند، و آن چیست؟

پاسخ سوال اول آسان است. همه مسیحیان تنها یک مراسم را طی کردند - از طریق غسل تعمیدهمانطور که از یکی از پدران کلیسای لاتین، ترتولیان (حدود 160-230) مشاهده می شود، در زمان های بعد، مسح با روغن مقدس در هنگام غسل تعمید یک عمل شد.

پاسخ به سوال دوم چندان آسان نیست. دو پاسخ ممکن وجود دارد.

1. مسح می تواند به معنای نزول روح بر یک مسیحی در آیین غسل تعمید باشد. این به بدیهی ترین شکل در کلیسای اولیه مسیحیت اتفاق افتاد. (اعمال رسولان 8:17).اگر در این قسمت ما به جای مسح کردنخواندن روح القدس،سپس معنی را کاملاً درک خواهیم کرد.

2. اما احتمال دیگری وجود دارد. آیات 24 و 27تقریباً به همین صورت که در 2,24 می خوانیم: «آنچه از ابتدا شنیدی، بگذار در تو بماند». و در 2:27 می خوانیم: "... مسح که از او گرفتید در شما می ماند." اصطلاح چیزی که از اول شنیدی V 2,24 مطابقت دارد مسح کردندر 2:27، و بنابراین مسح دریافت شده توسط مسیحیان یک دستورالعمل در ایمان مسیحی پس از ورود به کلیسا است.

ممکن است نیازی به انتخاب بین این دو تفسیر نداشته باشیم و هر دو معنا در اینجا موجود باشد. و این به معنای چیز بسیار مهمی است. هر آموزه جدید باید دو بار مورد بررسی قرار گیرد: 1. آیا با سنت مسیحی که ما در آن آموزش می بینیم سازگار است؟ 2. آیا با شهادت روح القدس که در ما صحبت می کند مطابقت دارد؟

در اینجا آنها معیارهای حقیقت مسیحی هستند: خارجیآزمایش هر آموزه بر اساس کتاب مقدس و درونی؛ داخلیآزمایش روح القدس است که در قلب ما شهادت می دهد.

در مسیح بمانید (اول یوحنا 2:24-29 (ادامه))

قبل از اینکه به قسمت بعدی برویم، باید به دو نکته مهم و کاربردی دیگر اشاره کنیم.

1. ب 2,28 یوحنا به گله خود می‌خواهد که در مسیح بمانند، تا هنگامی که او در قدرت و جلال ظاهر شد، مجبور نباشند در برابر او شرمنده شوند. بدون شک، کسانی که هر روز با او زندگی می کنند، بهترین آمادگی را برای آمدن مسیح دارند. در این صورت، ورود او چیز شگفت انگیز و غیرمنتظره ای نخواهد بود، بلکه تنها ورود به نزدیکی فوری با کسی است که مدت طولانی با او زندگی کرده است.

حتی اگر شک داریم که مسیح در آمدن ثانویه خود در جسم خواهد آمد، این حقیقت باقی می ماند، زیرا زندگی هر فردی به پایان می رسد. خداوند همه را دعوت می کند که بایستند و با این دنیا خداحافظی کنند. برای کسانی که هرگز در مورد خدا فکر نکرده اند یا به ندرت در مورد مسیح فکر می کنند، این آغاز سفر به ناشناخته وحشتناک خواهد بود. و برای کسانی که آگاهانه در حضور مسیح بوده‌اند و روز به روز با خدا صحبت کرده‌اند و راه می‌روند، این فراخوانی خواهد بود که به خانه بیایند و در حضور فوری یک دوست، نه یک غریبه، وارد شوند.

2. ب 2,29 جان به فکری بازمی گردد که هرگز از چشم او دور نمی ماند. یک مسیحی تنها یک راه برای نشان دادن اینکه در مسیح ماندگار است - با داشتن یک زندگی با فضیلت دارد. رفتار انسان همیشه حرف ها و گفته ها را تایید یا رد می کند.

این دقیقاً همان چیزی است که در عهد جدید، در نامه یوحنای رسول آمده است که "هر که جهان را دوست دارد، نمی تواند محبت خدا را داشته باشد." چطور؟ خدا این دنیا را آفرید! و جهان را چنان دوست داشت که پسر یگانه خود را برای گناهان تمام جهان داد. آیا به ما دستور داده شده که دنیا را دوست نداشته باشیم؟ علاوه بر این، اگر ما دنیا را دوست داریم، پس عشق خدا در ما نیست؟ آیا این نوعی تناقض است؟! مشکل چیه؟ و چگونه باید همه اینها را فهمید؟

اینجاست که وحی از جانب خدا برای درک امور معنوی و آسمانی با ذهنی جسمانی و زمینی مورد نیاز است. هر کس به سادگی باید از خدا برای درک خدا آیات بخواهد. من به اشتراک خواهم گذاشت که چگونه این امروز برای من آشکار شده است.

بله، درست است، خدا واقعاً این جهان را با عشق فراوان آفریده است. او با عشق فداکارانه به مردم، در انسان تجسم یافت تا به وسیله او بتوانیم از مرگ روحانی نجات پیدا کنیم. و با ایمان توانستند زندگی خدا - زندگی ابدی را در خود بپذیرند. و بدین ترتیب - برای بازگرداندن آن ارتباط گمشده بین انسان و خدا که در عدن بود.

چه زمانی این امکان پذیر است و آیا امکان پذیر است؟ آیا این داستان تخیلی نیست؟

خیر این تخیلی نیست مسیح تعلیم داد، خدا روح است، و خدا به دنبال خود پرستندگانی در روح و حقیقت است (در مسیح، کلام خدا، زیرا این حقیقت است).

یعنی اکنون با ایمان فراخوانده شده ایم تا دنیای مادی را ترک کنیم. و نه فقط بیرون آمدن، بلکه از طریق مرگ بیرون آمد. مثل مسیح که به جای ما مرد. اما فقط با ایمان. یعنی ما با او که مرده، خود را نیز مرده نسبت به عالم ماده در گناه می دانیم.

و سپس، ما باید به همان شیوه با ایمان وارد شویم - به دنیای معنوی، جایی که خداست همانطور که عیسی در بدن روحانی زنده شد، ما نیز با ایمان خود را با او قیام کرده ایم. به عنوان یکی با او (بدن او، کلیسا). و ما باید در روح زندگی کنیم، نه در ذات مادی خود. اگرچه در بدن، دیگر چیز اصلی بدن نیست، بلکه روح دوباره متولد شده است که ارزش ها و اولویت های متفاوتی دارد.

بنابراین، ما وارد عهد جدید با خدا می شویم - برای زندگی مطابق روح، در عیسی مسیح. همانطور که پولس رسول در این باره نوشت، ما در مرگ مسیح و در رستاخیز او تعمید می گیریم. (ما تعمید داده ایم - این به زبان ما ترجمه شده است بیایید شیرجه بزنیم). و ما به خدا قول می دهیم که مطابق با الزامات او، خدا، زندگی کند که او در تعلیم عهد جدید به ما داده است. ما دیگر متعلق به خودمان نیستیم. ما فقط به خدایی تعلق داریم که ما را به عنوان فرزندانی که به تازگی توسط او در عیسی مسیح پذیرفته شده‌اند، نجات داد.

اگر جسم به دنبال آنچه می‌خواهد، آشناست و دوست دارد، پس روح به دنبال آن چیزی است که خدا می‌خواهد، و آنچه را که او می‌پسندد برای خیر ما (نه برای کالاهای زمینی، بلکه اول از همه برای نجات، برای زندگی ابدی). خدا روح ما را هدایت می کند، به آن دستور می دهد و آن را پند می دهد، هدایت می کند، به طوری که ما هر چیزی معنوی را که در حالت جدید و روحانی خود لازم است بیاموزیم.

با عیسی مسیح عصر جدیدی روی زمین آمده است، زندگی جدید- روح انسان تازه متولد شده. و اکنون ما نیاز داریم که طبق دستوراتی زندگی کنیم که خدا در تعالیم عهد جدید داده است. این آموزه خلقت جدید و هدایت روح الله است - در ما فرزندان خدا. و هر کس این روح جدید را که از خدا دوباره متولد شده است در خود نداشته باشد و با آن زندگی نکند، هنوز نجات پیدا نکرده است.

به محض اینکه شروع به خواندن تعلیم انجیل در کتاب عهد جدید کردم، از خدا بسیار پرسیدم که چگونه می توانم دوباره متولد شوم. اما معلوم شد که این به من هم بستگی ندارد. من باید تعلیم انجیل (عهد جدید) را با ایمان بپذیرم و این خود به خود اتفاق خواهد افتاد. خدا ما را به دنیا می آورد نه خودمان را.

سوال: "من گیج شدم...خدا همه را دوست دارد، مهم نیستکه ما باید از او الگو بگیریم. اما پس با مشرکان چه باید کرد؟یا فقط افراد عصبانی و غیره؟ در تئوری ما آنها را نیز داریمباید دوست داشت اما خدا می گوید نه دنیا را دوست داشته باشید و نه چیزهای موجود در دنیا را: چه کسیدنیا را دوست دارد، محبت پدر در آن نیست. .بعدش چی شد؟ گذشته از همه اینهاما باید هر برادر و خواهری را مانند خودمان دوست داشته باشیم، فارغ از اینکه چه کسی هستند و چه کار می کنند.»

شما گیج شده اید زیرا هنوز عادت به مطالعه دقیق کتاب مقدس ندارید، نه تنها به تک تک کلمات و عبارات نگاه می کنید، بلکه به زمینه ای که در آن یافت می شوند، و نیز آوردن آیات دیگری از کتاب مقدس که می تواند آنچه را که می خوانید توضیح دهد. .

این چیزی است که اکنون می بینید:

"دنیا را دوست نداشته باشید، نه چیزهای دنیا را"

در اینجا زمینه فوری است:

«دنیا و چیزهای دنیا را دوست نداشته باشید، هر که دنیا را دوست دارد محبت پدر را ندارد، زیرا هر آنچه در جهان است: شهوت جسم، شهوت چشم و غرور. زندگی از جانب پدر نیست، بلکه از این جهان است.»

میبینی؟ یوحنای رسول دو نوع عشق را به اصطلاح تقابل می کند:

1) عشق به دنیا؛
2) ناامید را دوست داشته باشید

ویژگی های «حب دنیا» چیست؟

... "شهوت بدن"، زمانی که من، تسلیم خواسته های بدن افتاده ام، خواسته های آن را برآورده نمی کنم تا صرفاً فعالیت حیاتی بدن خود را در مولدترین سطح حفظ کنم، بلکه برای تغذیه گوشت خود. با لذت های هر چه بیشتر از این رو انتقال یا منجر به حوادث گرسنگی، از این رو بی بندوباری جنسی، انواع «شیدایی» و دیگر شهوات است که با تقویت در من، زندگی من و من را خفه می کند.

..."شهوت چشم"، وقتی نمی توانم با آنچه قبلاً در زندگی ام دارم راضی باشم () ، یاد می گیرم از این منابع به نفع همسایه ام استفاده کنم ، اما با چشمانی سیری ناپذیر همه جا را زیر و رو می کنم و از "خواسته" خود پیروی می کنم ، این ، آن ، به عبارت دیگر، وقتی به کسانی که آنچه را که من ندارم، دارند حسادت می کنم. آن ها من این دنیای مادی را آنقدر دوست دارم که واقعاً می خواهم همه آن را، یا حداقل تا حدی، به زندگی خود فشار دهم، و اگر درست نشد، خیلی خیلی ناراحتم می کند. و از اینجا چنین سخنان و اعمال من سرازیر خواهد شد که قطعاً هم برای من به عنوان یک فرد و هم برای اطرافیانم مخرب خواهد بود.

..."غرور زندگی"زمانی که به خاطر تمجید یا تایید خودم، می توانم هر اقدام اشتباهی را انجام دهم که زندگی من و دیگران را نابود کند.

به عبارت دیگر، عشق به دنیا چنین حالتی از قلب انسان است که من برای خودم می خواهم، می گیرم، استفاده می کنم... و همه چیز را. وحشتناک است، اما این عشق به دنیا می‌تواند شکل‌های بسیار انحرافی به خود بگیرد، مثلاً وقتی به نظر می‌رسد همه چیز را به مردم می‌دهم، به مردم خدمت می‌کنم، اما در واقع این کار را فقط به این دلیل انجام می‌دهم که به نوعی غرور من را چاپلوسی می‌کند. به نحوی به من کمک می کند تا خودم را درک کنم. هنوز هم کار می کند در میدان منیت من، ارضای امیال خود سقوط کرده ام ، پنهان شدن از عدل خدا.

عشق پدر چیست؟ بیایید به آیه مرکزی کتاب مقدس نگاه کنیم؟ در آنجا است که پاسخ سؤال ما درج می شود.

«خدا آنچنان جهان را دوست داشت که پسر یگانه خود را داد تا هر که به او ایمان آورد هلاک نگردد، بلکه حیات جاودانی داشته باشد» ().

پدر مردمی را که در گناهانشان هلاک می‌شدند، چنان دوست داشت که گرانبهاترین چیزی را که داشت - پسر خودش - داد. برای چی؟ برای نجات بشریت و در اینجا یک سوال بسیار مهم مطرح می شود: نجات بشریت - از چه؟

متأسفانه در دل بسیاری از افرادی که خود را مؤمن می نامند، پاسخ این سؤال بسیار مبهم است. اما در اصل، ساده است. پدر پسرش را داد تا مردم را نجات دهد از گناهانشان. برای اینکه به مردم فرصت زندگی بدهند و گناه نکنند.

متأسفانه بسیاری از ایمانداران فکر می کنند که مسیح آنها را از گناهانشان نجات خواهد داد. این یک انجیل دروغین است. مسیح ما را از گناهان نجات می دهد. و شما را از شر آنها در اینجا و اکنون، در زمان واقعی نجات می دهد. او اولین بار برای پاک کردن گناهان ظاهر شد و بار دوم ظاهر شد که به سادگی کسانی را که به او اجازه داده اند آنها را پاک کند، برای خود می گیرد. به مسیح اجازه داد تا به آنها قدرت و فرصت بدهد طبق قوانین ملکوت خدا زندگی کنیددر حال حاضر اینجا در زمین در حال مرگ (). بنابراین، کسانی که فکر می کنند با نامیدن مسیح خداوند قبلاً نجات یافته اند، به این معنی که می توانند به زندگی خود ادامه دهند، چپ و راست گناه کنند، یا فقط کمی گناه کنند، باید دوباره فکر کنند، و بسیار جدی فکر کنند ().

پس محبت پدر این است که برای نجات دیگران گرانبهاترین چیزها را بدهد تا این دیگران دیگر پست، احمق، نفرت انگیز، مخالف عشق خدا نباشند... تا از گناه دست بردارند.

آیا فرمان جدیدی را به خاطر می آورید که خدا تنها پس از آن که خودش به ما نشان داد عشق واقعی چیست؟

«به شما فرمان جدیدی می‌دهم که یکدیگر را دوست بدارید. همانطور که من شما را دوست داشتم، شما نیز باید یکدیگر را دوست بدارید» ().پدر آنقدر انسانیت را دوست داشت که پسرش را داد تا مردم را از گناهانشان نجات دهد. پسر به قدری انسانیت را دوست داشت که جان خود را برای همان انسان فدا کرد. ما که خود را معتقد به مسیح عیسی می دانیم، حاضریم چه چیزی را برای نجات مردم از گناهانشان بدهیم؟

خالصانه،

در مورد موضوع "تفسیر کتاب مقدس" بیشتر بخوانید: