V.A. Dutkina افسانه های Evenki "Three Suns" ، "Hazel Grouse" را تعریف می کند.
تیراندازی P.V. سوفرونوا
ادبیات Evenki از فولکلور "رشد" کرد. شکل گیری ادبیات "جوانان نوشتاری" (ادبیات مردمان قفقاز و ماوراء قفقاز، تاتار، یاکوت، ادبیات مردمان منطقه اورال-ولگا) بر اساس سنت مکتوب اولیه بود. یادبودها و نوشته های این مردمان منبع ادبیات شد. آثار شعر حماسی (عمدتاً حماسه های قهرمانانه) شکلی هنری از خودشناسی گروه های قومی، درک خود در تاریخ آنها از طریق اقدامات قهرمانان فرهنگی بود.
در حماسه‌های قهرمانانه قرقیزها «ماناس»، کاراکالپاک‌ها «کرک-کیز»، ترکمن‌ها «گر-اغلی»، یاکوت‌ها «اولونخو»، بوریات‌ها «گیسر»، آذربایجانی‌ها «کر اوگلی»، ارمنی‌ها «داوید ساسونی»، در رونزهای کارلیایی و "نارت"های قفقازی تصاویر قدرتمندی بودند که روانشناسی بسته اجتماعی-قبیله ای بشریت باستان را از بین بردند. حماسه ذهنیت مردم را شکل داد. دیگر ادبیات «نوشته شده جوان» منبعی از فولکلور توسعه خود دارند. اینها شامل ادبیات مردمان کوچک شمال، از جمله ادبیات Evenki است. در میان اقوام «تازه نوشته»، ادبیات شفاهی در نوع خود جایگزین ادبیات شد. فولکلور در طول قرن ها تفکر هنری مردم را شکل داده و بنیان ایدئولوژیک و زیبایی شناختی آن را توسعه داده است.
در مرحله اول شکل گیری ادبیات "جوان نوشتاری" اصول ایدئولوژیک و زیبایی شناختی عامیانه غالب شد. نقوش و تصاویر فولکلور محتوای اولین تصاویر ادبی آزمایشات بنیانگذاران ادبیات Evenki را تعیین کرد. رایج ترین ژانر - آهنگ - سنت عامیانه کل منطقه را حفظ می کند، جایی که کار هر یک از نویسندگان شکل گرفته است. این آهنگ بود که ژانر «انتقالی» از شعر شفاهی به ادبیات مکتوب بود. شاید این توضیح دهنده تعداد زیادی از اولین حضور شاعرانه نویسندگان جوان در بین بنیانگذاران ادبیات Evenki، بازگویی، پردازش نقوش فولکلور، تأثیر ایده ها، مضامین و سیستم فیگوراتیوهنر عامیانه شفاهی عموماً ویژگی ادبیات مردمان شمال است.
نخستین آثار شمالی‌ها مستقیماً به شعر باستانی فولکلور وابسته بود و زبان اولین آثار مکتوب هنوز ضعیف توسعه یافته بود و به همین دلیل از چهره‌ها و تصاویر شعر شفاهی اشباع شده بود.بنیانگذاران ادبیات اونکی به فولکلور روی آوردند. منبع تم ها، طرح ها، تصاویر بعدا. به عنوان زرادخانه وسایل هنری و بصری. قهرمانان اولین اشعار، داستان ها و داستان ها مشخص شده اند؛ بر اصلی ترین چیز در شخصیت آنها تأکید شده است که معمولاً مشخصه سنت فولکلور است.
برای آثار دهه 20-40 قرن بیستم، ارتباط با فولکلور در نوعی "اقتباس ایدئولوژیک و زیبایی شناختی" متن هنری بیان شد. اولاً، این در این واقعیت آشکار شد که شاعران و نثرنویسان به آثار خود شکلی دادند که تا حد امکان برای درک خواننده همکار در دسترس بود. اولین نثرنویسان و شاعران Evenk آثار خود را با استفاده از ژانرهای سنتی و تصاویر وام گرفته شده از فرهنگ عامه خلق کردند - تأثیرگذاری بر خواننده آسان تر بود.
اولین اشعار شمالی ها از بسیاری جهات شبیه ترانه های عامیانه باستانی است که محتوای آنها در چارچوب "آنچه می بینم، می خوانم" می گنجد. دومین ویژگی مشخصهتأثیر فولکلور تداوم ژانر است که یا نتیجه سنت رایج عامیانه است یا یک تکنیک هنری است که آگاهانه توسط نویسنده استفاده می شود.
اما کنار گذاشتن تکنیک ها و فرم های سنتی قدیمی بلافاصله اتفاق نیفتاد. برخی از شاعران و نثرنویسان در کنار ابیات بیانی، با آثاری با شعرهای عامیانه برجسته ظاهر شدند. از این رو، آ. سالاتین، یکی از بنیانگذاران ادبیات اونکی، منظومه «گگدالوکن و اولجریککن» را سروده که از نظر مسائل و ساختار به آثار فولکلور نزدیک است. این شعر پرداختی ادبی و هنری به افسانه آنگارسک اونکی درباره درگیری های بین قبیله ای و قبیله ای است. دانش عمیقفولکلور و زندگی روزمره Evenks به A. Salatkin اجازه داد تا عشق Gegdalluken و Ulgerikken را به شکل تصویری واضح منتقل کند. Salatkin A. کلمات مجازی و ترانه ها را وارد واژگان شعری کرد. شعر با ابیاتی به پایان می رسد که قدرت محبت، دوستی و قدردانی یک شکارچی بی باک را برای معشوقش اولگریککن آشکار می کند.
بنیانگذاران ادبیات Evenki با روی آوردن به واقعیت معاصر خود به دنبال درک ماهیت تغییرات زندگی و تضادهای اجتماعی بودند. اساس ساختار اغلب داستان ها و داستان های اولیه یکی از گسترده ترین درگیری های آن زمان است - مبارزه طبقاتی. قطبی شدن تصاویر، مشخصه فولکلور، در بیشتر داستان‌ها و داستان‌های اولیه نثرنویسان اونکی قابل توجه است.
ادبیات Evenki از جهان‌شمولی عامیانه به سمت فردی شدن حرکت کرد و خود را از قطبی شدن تصاویر رها کرد و متعاقباً درک سنت‌های خلاقیت شعر شفاهی شکل‌های دیگری به خود می‌گیرد. میراث فولکلور به موضوع مطالعه و استفاده آگاهانه نویسندگان تبدیل می شود (G. Captuke، A. Nemtushkin و دیگران).
در مرحله حاضر، فولکلور بر ترکیب و سبک آثار تأثیر می گذارد. در داستان ها و داستان های معاصران ما (G. Keptuke، A. Nemtushkin، A. Latkin) می توان ارتباطی با انگیزه ها، طرح ها و تصاویر داستان ها، ترانه ها و افسانه های قهرمانانه Evenk دنبال کرد. تأثیر فیگوراتیو و سبکی نظام شعر شفاهی بر ادبیات مدرنهمچنان یکی از راههای فولکلورسازی ادبیات ملی از جمله. از جمله Evenk.
سیستم اعتقادات مذهبی Evenki-Orochens
با صحبت در مورد سیستم اعتقادات مذهبی Evenki-Orochens، محققان ترکیبی از اساطیر شامانی و ماقبل شمانی را ذکر می کنند. باورها و عقاید باستانی درباره جهان توسط شمنیسم دگرگون شد. عقاید و عقاید مذهبی تحت کنترل شمنیسم بود. این امر در میان ننت ها، سلکوپ ها، نگاناسان ها، کت ها، نیوخ ها، اسکیموها، دولگان ها، ایونک ها مشاهده می شود.
در میان ستارگان و سیارات، Evenks ها، شکارچیان متولد شده و گله داران گوزن شمالی، به ویژه ستاره قطبی، دب اکبر و دب صغیر را برجسته کردند. توجه Evenks توسط یک ستاره بسیار درخشان - Chalbon (زهره) جلب شد. کل قلمرو ستاره چالبون به مناطق اجدادی تقسیم می شود که فقط لچک های خشک (موگدیکن) رشد می کنند. بسیاری از درختان دارای سر شکسته هستند. همه آنها با لانه های پرنده آویزان شده اند. جایی که ارواح اومی در آن قرار دارند. روح اومی مردم معمولی شبیه جوجه های تیموس (چیپی-چیچه) است. روح شمن ها در حفره های کاج اروپایی یافت می شود. روح‌های شمنی ظاهری شبیه جوجه‌های پرندگان مهاجر (عقاب، قو، لون، آویزان...) دارند. همه این ارواح متولد نشده مردم از روح متولد نشده حیوانات و پرندگان تغذیه می کنند که Enekan-Buga (معشوقه جهان و نوع بشر) برای آنها می فرستد.
Evenki-Orochens نشان دهنده ماه (بگا) در تصویر آینه Enekan-Bug است.در هوای صاف، نقاط تاریک روی ماه قابل مشاهده است. ایونک ها معتقدند که آنها شبیه به تصویر پیرزنی ایستاده با کیف (چمپول) هستند. بنابراین، در طول مراسم، شمن با ظاهر خود هدایت می شود و هنگامی که با درخواست های خود به سوی او "پرواز" می کند به دنبال Enekan-Bug می گردد.
جهان بالا
در طبقه دوم جهان بالا، از نظر آنکس ها، زندگی مانند روی زمین است. اردوگاه و روستا دارد. در اینجا باتلاق ها، رودخانه ها و تایگا وجود دارد. فقط پرندگان، حیوانات یا گیاهان واقعی نیستند که در اینجا زندگی می کنند، بلکه ارواح زنده اجداد فوت شده یا از بین رفته اند. در طبقه سوم جهان بالا (یا اولین از روی زمین) Enekan-Buga، معشوقه جهان زندگی می کند. ایده اولیه Enekan-Buga با گوزن یا گوزن همراه بود (امروزه گوزن یا گوزن در طول شیار به نام Buga - الهی نامیده می شود)، اما با توسعه شمنیسم Enekan-Buga ظاهری انسان نما به دست آورد. مورد احترام ترین دستیار Enekan-Bug Enekan-Togo (مادربزرگ-آتش) است. بر اساس اعتقادات 3 Evenks، آتش دارای قدرت ماوراء طبیعی برای بیرون راندن ارواح شیطانی بود. آنها با کمک آتش، یوزها را از ارواح شیطانی پاک کردند. اغلب اوقات اتفاق می افتد. آنها با درخواست های کوچک به آتش روی آوردند: فرستادن جانور، رفاه و سلامتی برای خانواده. در همان زمان، آنها برای آتش قربانی کردند - آنها یک تکه غذای خوشمزه را پرتاب کردند. زیستگاه دائمی Enekan-Togo یک آتشدان بود. در این راستا، Evenks نگرش دوستانه ای نسبت به آتش و همچنین انواع ممنوعیت ها ایجاد کرده است:
تف روی آتش نریز، اگر تف کنی، مادربزرگت را لکه دار می کنی، او تو را مجازات می کند: زخم روی لب و زبانت ظاهر می شود.
تالنک تازه را در آتش نریزید، چشمان مادربزرگتان را می سوزاند و او ناراحت می شود.
در بازنمایی ها و آیین های مرتبط با آیین آتش، به عنوان مالک و رئیس طایفه و از سوی دیگر به عنوان نگهبان روح اعضای این خانواده یا طایفه عمل می کرد.
دنیای پایین
طبق گفته Even-Orochens، جهان پایین دارای سه طبقه است. در اولین طبقه (دورترین از زمین) سرزمین اجداد متوفی (بونی) قرار دارد. زندگی در آنجا مانند روی زمین است. ایونک ها معتقدند که روح اجدادشان همیشه در حال رقصیدن است. دومین طبقه از جهان پایین رودخانه Tuneto است (روشن، "آوار"). فقط یک شمن می تواند از رودخانه Tuneto عبور کند. طبقه سوم جهان پایین (نزدیک ترین به زمین) در اختیار داشتن خارگی است، خارگی شیطانی ترین روح است. او دائماً برای مردم اندوه می آورد. اگر ارواح خوب - Enekan Buga و دستیارانش - نبودند، او همه مردم و حیوانات مفید را می کشت. در طبقه سوم دنیای پایین نه تنها ارواح شیطانی ساکن هستند، بلکه ارواح خیرخواه نیز در آنجا وجود دارند - نگهبانان صلح روی زمین و دستیاران شمن ها هنگام رفتن به جهان پایین: قورباغه (باخا)، ماموت (سلی) و یک مار (کولین). موجودات بدخواه به رهبری استاد جهان پایین خارگی و دستیارانش دائماً انسان را تعقیب می کردند.
آنها منشأ بدبختی، بیماری و مرگ بودند. برای مقابله با آنها، Evenks ها انواع ممنوعیت ها، تعویذات، اعتقادات و به مرور زمان اعمال جادویی به وجود آوردند. این ایده ها در زمان های قدیم، زمانی که به نظر شکارچیان و گله داران گوزن شمالی که جهانپر از تقابل بین اصول خیر و شر است که به معنای واقعی کلمه در تمام زندگی نفوذ می کند فعالیت اقتصادیشخص
دنیای میانه - زمین
دو ایده در مورد منشأ این سرزمین در میان Evenki-Orochens وجود دارد. برخی معتقدند که ظاهر زمین را مدیون قورباغه (باجا) هستند، برخی دیگر لون (ukay) را ترجیح می دهند. این افسانه می گوید: 1 «روزی روزگاری آب و آسمان بود، مار و قورباغه ای در آب زندگی می کردند، خورشید، ماه، ستاره چالبون در آسمان می درخشید، Enekan-Buga با دستیارانش در آنجا زندگی می کردند. مار قبلاً پیر بود، اغلب خسته و در آب یخ می زد.
یک روز او از دستیارش قورباغه خواست که کمی خاک بیاورد و آن را روی آب ببندد تا مار بتواند استراحت کند و در آفتاب غرق شود. 1 قورباغه شیرجه زد و زمین را بیرون آورد. هنگامی که او شروع به تقویت آن کرد، زمین شروع به فرو رفتن کرد. در این هنگام یک مار شنا کرد. قورباغه می ترسید که مار او را به خاطر درماندگی سرزنش کند، برگشت و با پنجه هایش شروع به نگه داشتن زمین کرد. تا به امروز همینطور باقی مانده است.» Evenki-Orochens زمین را مسطح تصور می کردند.
مطالبی در مورد فولکلور Evenki
فولکلور Evenki "سرزندگی" خود را تا به امروز حفظ کرده است. به گفته گالینا وارلاموا - کپتوکه، فولکلورشناس مشهور، فیلولوژیست و نثر نویس Evenki، فولکلور Evenki نه تنها یک عملکرد زیبایی شناختی دارد، بلکه "ویژگی اصلی خود - عملکرد حیاتی را حفظ می کند. این "اجبار" و باعث زنده شدن آن می شود.
کل زرادخانه حماسی فولکلور Evenki، به گفته محققان، از نظر تاریخی متمایز است و به دو تقسیم می شود. گروه های بزرگمتون حماسی: 1) nimngakans; 2) اولغورها.
اولگورها شامل داستان هایی هستند که «درباره حوادث واقعی، هم در گذشته و هم در حال رخ داده است." اساساً، اولگورها: نمایانگر افسانه های قبیله ای هستند. آنها به زبان محاوره ای معمولی گفته می شد - درست مانند داستان های معمولی در مورد زندگی. قهرمانان افسانه ها شکارچیان پا یا آهو هستند. موضوع غالب. در اولغورها درگیری‌های بین قبیله‌ای وجود دارد. ویژگی بارز اولغورها تمرکز آنها بر صحت و واقعیت وقایعی است که روی داده است. یکی از رایج‌ترین توطئه‌های پایدار ملاقات مرد ایونک با افراد بی‌سر است. اولگورها با نیمگاکان ها در تقابل قرار می گیرند.طبق مفاهیم فولکلورشناسان، نیمگاکان ها عبارتند از:
1) اسطوره ها؛ 2) داستان های قهرمانانه؛ 3) انواع افسانه ها.
اسطوره های Evenki در سه چرخه گروه بندی می شوند:
1) توتمیک، که مضامین قومیتی را منعکس می کند (منشا جنس های خاص)؛
2) اسطوره های کیهانی (آفرینش جهان، مدل آن، گیاهان و جانوران).
3) اسطوره های آنیمیستی (مضمون رابطه بین اربابان روح طبیعت، عناصر و انسان ها).
در اوایل دهه 20، محقق معروف فرهنگ های تونگوسی، G.M. Vasilevich، هنگام مطالعه اسطوره های Evenk، دو دوره را در آنها شناسایی کرد. ماقبل شمنی و شمنی. در مورد اول، او اسطوره هایی در مورد منشاء زمین، در مورد موقعیت آن در فضا، اسطوره های مربوط به خدایان جهان بالا و پایین، اسطوره هایی در مورد اجرام آسمانی - خورشید، ماه، ستاره شمالی، در مورد صورت فلکی گنجانده است. دب اکبر و کهکشان راه شیری، اسطوره. در مورد آنچه اتفاق می افتد و منشاء توپوگرافی زمین، انسان و حیوانات.
قهرمانان فرهنگی این اسطوره ها ایستا هستند و هیچ ویژگی اجتماعی – روانی ندارند. ارتباط انسان و طبیعت بر اساس مناسک جادوییو اسرار با هدف اطمینان از شانس خوب در شکار. دوره بعدی توسعه اسطوره Evenkiمرتبط با اساطیر شامانی به گفته G.M. Vasilevich، یک اسطوره کیهانی در حال توسعه است. در اسطوره شمنی، آرایش ساختاری جهان ها متفاوت به نظر می رسد. جهان ها به صورت افقی (و نه عمودی) قرار دارند و جهان های بالا و پایین توسط یک رودخانه شامانی به یکدیگر متصل می شوند. در همان زمان، قهرمانان اساطیری دیگر در تمام دنیا حرکت نمی کنند، بلکه محدود به ماندن در سرزمین میانه هستند.
به گفته گالینا کپتوکه، آگاهی از خود به عنوان یک ذره جدا نشدنی جهان، جهان، مقیاس زمان و مکان را برای فرهنگ عامه Evenki تعیین می کند. و ما همه اینها را در داستان های قهرمانانه Evenki - Ningakans می یابیم. آنها شامل تمام جهان و خود انسان در آن هستند. موضوع غالب در سیستم حماسی Evenki، خواستگاری قهرمانانه و درگیری با قهرمان دشمن است. در بناهای حماسی مردمان تونگوز زبان (به ویژه Evenks)، ریشه ها به اساطیر باز می گردد، روایت مملو از داستان های اساطیری، انگیزه های دگرگونی های معجزه آسا است.
خود داستان‌سرایان بین نیمیگاکان‌های آوازخوان ("واقعی") و نیمیگاکان‌های غیرخواننده ("گفتاری") تمایز قائل می‌شوند. در فولکلور Evenki، نیمگاکان ها به دو دسته تقسیم می شوند:
1) نيمنگكان اولين خلقت;
2) نیمگاکان زمان شکل گیری نسل بشر.
در nimngakan های اولین خلقت، شخصیت ها بیشتر حیوانات هستند. Nimngakanهای اولین آفرینش با آیین های اسرارآمیز همراه بودند. شخص نیست. شخصیت اصلی نیمگاکان خلقت اول. در nimngakans در مورد حیوانات، خواص اسطوره ها حفظ می شود، جایی که حیوانات موجودات انسانی هستند. در فولکلور Evenki، حیوانات در ابتدا انسان‌سازی هستند و انسان‌ها شبیه آنها هستند. و حیوانات ناطق مانند خالق هستند. با گذشت زمان، نیمگاکان در مورد روباه، خرس، خرگوش، در ارتباط با تعمیم و نمونه سازی قهرمانان (خرگوش یک لاف زن است، روباه یک حیله گر و فریبنده است...) به افسانه هایی در مورد حیوانات تبدیل شد.
در نیمنگاکان زمان شکل گیری انسان، نقطه شروع، خود شخص است. این زمان نیز «به زمان های اولیه تعلق دارد، اما قبلاً با فرمول های فولکلور مشخص شده است، جایی که نقطه شروع یک شخص است، یا با فرمول هایی که نشان دهنده شکوفایی و توسعه بیشتر زمین است، «در زمان های قدیم، زمانی که زمین گسترده شده بود. مثل پوست سر آهوی یک ساله که آسمان بالا مثل رنگین کمان در شش ردیف بود..."
Nimngakanah از زمان شکل گیری نژاد بشر عمل می کند "قهرمانی تنها که منشأ خود را نمی داند، کسی که هرگز شخصی غیر از خود را ندیده است، که هرگز سخنان انسانی را نشنیده است"، که منشأ خود را نمی داند، که نه سگ و نه آهو این برای ایده اساطیری باستانی انسان است: "...اگر از روده های زمین میانی بیرون آمده بودم. اگر از آسمان رنگین کمانی که به سختی قابل مشاهده است به زمین می افتادم، پوست درخت به وسط ستون فقراتم می چسبید - بالای سرم یخ می زد..."
در اینجا ایده های اساطیری Evenki در مورد زمین، آسمان، مرتبط با تصاویر خدایان روح، که در تخیل Evenk شبیه به تصویر و شباهت یک شخص، و همچنین کل جهان، جهان است، منعکس شده است. : سر به جهان بالا (آسمان) متصل است، بدن زمین میانه است، ستون فقرات یک درخت است.
قهرمانی تنها که این سوال را می پرسد: "من کجا به دنیا آمدم، اگر نه مادر دارم و نه پدر؟" طبق متون افسانه های Evenki، سعی کنید مبدأ خود را یا با زمین یا با آسمان (جهان بالا) مرتبط کنید.
بازنمایی های اساطیری مرد باستانیدر افسانه با Kodakchone منعکس شده است، جایی که محل سکونت او مانند زمین و زمین به عنوان خانه مشترکبرای مردم: "خانه او به طور بی سابقه ای بزرگ بود * از یک سر آن لبه دیگر قابل مشاهده نبود..." اوتن - خانه به عنوان سرزمین زمین در نظر گرفته می شود: خانه زمین است و زمین است. وطن قهرمان و این ارتباط روشنی است بین محل سکونت، خانه - مسکن، و درک خود از زمین به عنوان پدر و مادر انسان.
قهرمان تنها در یک چام-وتن بزرگ می شود که با فرمول زیر تعریف می شود - "یک روح-کوت باستانی". یعنی یک قهرمان تنها در یک خانه ساده با روحیه نگهبان خودش بزرگ نمی شود. خانه روحیه دارد، به همین دلیل است که قهرمان تنها نمی میرد، او توسط خود خانه محافظت و محافظت می شود. روح خانه یوتن در افسانه هایی از این نوع به عنوان حامی و به قولی پدر و مادر قهرمان تصور می شود. هنگامی که یک قهرمان تنها به سفر خود می رود، او لزوماً با اوت خداحافظی می کند و به او به عنوان چیزی زنده و به عنوان یک شخص روی می آورد. "یوتف پیر، خوب زندگی کن. اگر زنده باشم، برمی گردم. مراقب کمان پولادی من باش، با کمان پولادی بازگشت یا مرگ من را خواهی فهمید." (از افسانه "سرزمین میانه دلونیکان").
در نيمنگكان اولين خلقت و در نيمنگكان دوره شكل گيري نسل بشر، عقايد در مورد انسان ثابت است: انسان با آفرينش خالق ذاتاً دوگانه است او روحي است با پوسته بدن. در عین حال طبیعت معنوی انسان به عنوان نیمی از او نیازی به غذای معمولی ندارد و پس از صرف غذا نصف‌هایی از غذایی که خورده برای قهرمان تنها باقی می‌ماند. ناتمام بودن و حقارت قهرمان تنها.تنها و بر اساس منطق نیمگاکانا، هنوز یک فرد واقعی و حقیر، نیمی از غذا را می خورد - باید کامل شود، نیمه دیگرش را پیدا کند.
تیپ سازی قهرمان به سمتی می رود که انسان را از محیط طبیعی اش جدا کند. فرمول کامل تنهایی بر لحظات مهمی در رشد انسان مانند ارتباطات و گفتار انسان تأکید دارد. انگیزه ای که به توسعه طرح در نیمنگاکان با یک قهرمان تنها آغاز می شود، مبتنی بر عدم ارتباط است. بسیاری از افسانه ها در مورد این موضوع به معنای واقعی کلمه چنین صحبت می کنند: "... این مرد آنجا تنها زندگی می کند. هیچ دوستی برای صحبت کردن با او وجود ندارد، کسی نیست که بپرسد یا با او صحبت کند. این مرد که در آنجا تنها زندگی می کند بسیار خسته است. او از تنها زندگی کردن بسیار خسته است..."
انگیزه اصلی که یک قهرمان تنها را وادار به سفر می کند، میل به یافتن هم نوع خود است، یعنی فرد شروع به برقراری ارتباط با همنوعان خود می کند و انگیزه ای برای جستجوی همسر نیز ظاهر می شود. انگیزه تنهایی که در nimngakan های اولین خلقت ذاتی است، قهرمان را مجبور می کند به سفر برود و از آنجا توسعه طرح معمولاً آغاز می شود.
حماسه Evenki داستان سرگردانی یک قهرمان است. سرگردانی بیشتر از مبارزه وجود دارد. بیشتر شبیه به ایلیاد است تا حماسه ترک ها (ماناس قرقیز، یاکوت اولونخو، بوریات گسر).
ساختار داستان های قهرمانانه Evenks به شرح زیر است:
1) انگیزه توسعه طرح "کمبود" است - قهرمان به تنهایی زندگی می کند ، به تنهایی بزرگ شده است ، هرگز شخصی را ندیده است - او تصمیم می گیرد جهان را ببیند ، سفر کند ، یعنی این کمبود را از بین ببرد.
2) انگیزه می تواند «خرابکاری» باشد - یک برادر و خواهر، زن و شوهر زندگی می کنند و ناگهان خواهر، همسرش را می برد و می دزدد، شروع عمل می تواند نقض یک آیین یا تابو باشد.
3) تمام سفرها و ماجراهای قهرمان حماسی با «پر کردن» این کمبود توجیه و تأمین می شود. "بازدارندگی" خرابکاری؛
4) قهرمان حماسی در سه جهان سفر می کند: میانه، بالا، پایین. قهرمان حماسی در ابتدای اکشن در سرزمین میانه قرار دارد. برای از بین بردن «کمبود» و از بین بردن «خرابکاری»، آنها مجبورند سفر خود را به جهان بالا آغاز کنند. اغلب یک قهرمان حماسی، در تعقیب دشمن، به جهان پایین سفر می کند. قهرمان حماسی سپس به سرزمین میانه باز می گردد.
افسانه قهرمانی - نیمگاکان بر اساس اصول ثابت قدیمی (به شکل آهنگ و همراه با آیین ها) اجرا می شد. با گذشت زمان، برخی از nimngakan ها یک افسانه قرضی در مورد حیوانات را جذب کردند که در آن انواع شخصیت ها - حیوانات - مشخص می شد. به این نیمگاکان ها به سادگی گفته می شود - یک نیمگاکان "گفتاری".
Khazakovich Yu.G.، ادبیات Evenki
فولکلور Evenki در زندگی مدرن
که در زندگی اجتماعیروند فولکلور Evenki تحت تأثیر عوامل بسیاری قرار گرفت که فرهنگ مادی و معنوی را در بر می گرفت. توسعه اقتصادی-اجتماعی 70 سال گذشته در شمال و سیبری (جمع آوری، انتقال جمعیت عشایری به زندگی سکونت گاه، تحکیم سکونتگاه ها، توسعه شدید صنعت) منجر به اختلال در سیستم سنتی سکونتگاه، قرن ها پیش شده است. شیوه زندگی، و از دست دادن زبان و فرهنگ تا حد زیادی.
در سال 1988-1989 علاقه به مشکلات شمال به لطف فعالیت های روشنفکران ملی، دانشمندان و روزنامه نگاران به طرز چشمگیری افزایش یافت. ده ها مقاله در مطبوعات توده ای ظاهر شد و کار بر روی ایجاد سازمان های عمومی مردمان شمال آغاز شد.
روند از دست دادن فرهنگ و زبان های ملی نه تنها ویژگی Evenks است. طبق نظرسنجی کمیته آمار دولتی فدراسیون روسیه، در سال 1991. اکثر ارزیابی‌های مردم شمال از توسعه فرهنگ آنها منفی است، زیرا ضرر و زیان بیشتر از سود است. در منطقه خودمختار Evenki، 68.5٪ از پاسخ دهندگان این نظر را دارند. با این حال، در طول 10 سال گذشته، سیستمی از سازمان های مختلف ایجاد شده است که به مشکلات بقا و توسعه مردم شمال، از جمله موارد غیر سنتی، به ریاست نمایندگان مردم شمال، رسیدگی می کند. این نقش بزرگی در تقویت حس خود و همچنین کلیت آنها به عنوان یک جامعه دارد.
تلاش مردم شمال در مبارزه برای بقای خود در شرایط مدرندر مقاله "مردم شمال روسیه در شرایط اصلاحات اقتصادی و تحولات دموکراتیک" مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. وضعیت واقعی (وجود و سرزندگی فولکلور) را می توان با عوامل مرتبط با آن نشان داد توسعه مدرن Evenki به عنوان یک گروه قومی. برای اینکه ایونک ها به عنوان یک گروه قومی به حیات خود ادامه دهند، ثبات نسبی ارگانیسم اجتماعی ضروری است. اما وضعیت این ارگانیسم قومی اجتماعی چگونه است؟
ایونک ها با قلمروی تاریخی کم سکونت مشخص می شوند. این واقعیت با ایونک ها در سفر طولانی آنها همراه بود توسعه تاریخیو در ایونک بودن و زندگی و رشد فرهنگ معنوی آنها دخالتی نداشته است. اما در وضعیت مدرن، وضعیت با این واقعیت تشدید شده است که نهادهای اجتماعی سابق ارتباط بین گروه‌های مختلف Evenks، که به طور سنتی در روند زندگی کار می‌کردند، از بین رفته‌اند:
1. با از بین رفتن زندگی عشایری، ارتباط بین گروه های مختلف از بین رفت، ازدواج های برون جفتی که ارتباط طوایف مختلف را تضمین می کرد، از بین رفت و غیره.
2. در نتیجه تجمیع مزارع جمعی و دولتی، لهجه ها و گویش ها با هم مخلوط شدند. از لحظه جمع‌سازی و گذار به زندگی مستقر، عامل پراکندگی سرزمینی در توسعه فرهنگ معنوی Evenks نقش منفی ایفا می کند - عدم اتحاد و بی ثباتی.
همه اینها به ما اجازه داد تا در مورد از بین رفتن تدریجی فرهنگ معنوی و به ویژه فولکلور خود صحبت کنیم. وضعیت زندگی روزگار ما نقطه عطفی و بحرانی برای ایونک ها و فولکلور آنهاست: آخرین حاملان و پدیدآورندگان فولکلور باستانی در حال رفتن هستند، به دلیل شهرنشینی، فولکلور به نظر می رسد به زائده زندگی مدرن تبدیل می شود. تا دیگر نقش فعال سابق خود را در شکل گیری جهان بینی نسل جوان ایفا نکند. با این حال، به جرات می‌توان گفت که این تنها نگاهی سطحی و گذرا به زندگی فولکلور Evenki است.
وضعیت قومی سیاسی و فرهنگی در منطقه سیبری اغلب در نشریات تصادفی و نه همیشه عینی در رسانه ها منعکس می شود. رسانه های جمعی، که به طور سطحی فرآیندهای جاری در زندگی شمالی ها را تفسیر می کند. اخیراً یک برنامه اساسی توسعه یافته است تحقیق علمیبا موضوع "مردم شمال و سیبری در شرایط اصلاحات اقتصادی و تحولات دموکراتیک".
این برنامه با رویکردهای نظری جدید برای مطالعه سؤالات مطرح شده متمایز می شود که بسیار خوشحال کننده است. به نظر ما نظر I.V کاملا موجه است. سورینا-چایکوف که «می‌توان جامعه اونکی این قرن را از دیدگاه یک رویکرد نظری دیگر که قومیت برای آن باقی نمی‌ماند، بلکه در دوران مدرن شکل می‌گیرد، به نحو شایسته‌تری درک کرد...» و «خوانش دقیق» از تاریخ اجتماعی Evenks این تصور را ایجاد می کند که قومیت به عنوان یک اصل سازمان اجتماعیآنقدر زنده نمی ماند که در چارچوب یک رابطه بسیار خاص با دولت شکل می گیرد.»
با وجود پیچیدگی وجود زبان Evenki، این زبان همچنان به حیات خود ادامه می دهد و وسیله ارتباطی است. تشدید خودآگاهی با افزایش علاقه جوانان به فولکلور همراه است، که در آن آنها می خواهند نه افسانه های سرگرم کننده، بلکه تاریخ قومی خود را ببینند. به عنوان مثال، جوامع به عنوان انواع سنتی مدیریت امروزه اعضا را عمدتاً بر اساس خویشاوندی متحد می کنند. بنابراین، در روستا. در Iengra، جوامع قبیله ای با تمرکز بر انواع سنتی کشاورزی (پرورش گوزن شمالی، شکار حیوانات خزدار - جوامع "Keptuke"، "Buta"، و غیره) سازماندهی شدند. به همین دلیل، نسل جوان به ریشه های اجدادی علاقه نشان می دهد. اگر 10 سال پیش جوانان علاقه چندانی به تعلق داشتن به یک قبیله نداشتند، اکنون هر کدام از آنها می توانند بگویند که از نوادگان کدام طایفه است، زیرا این دانش هنوز از بین نرفته است. داستان‌های شفاهی درباره اجداد اخیر اکنون مورد توجه نسل جوان است.
سایر ادبیات و دانش مردمان دیگر، به ویژه روسی، حتی اگر بخشی جدایی ناپذیر از آگاهی Evenki شده باشند، هنوز بخشی از آنهاست. زندگی خارجی، اما نه عمیقاً درونی. اولا، فقط نسل اونکی باسواد و تحصیلکرده است که رده سنی آنها را می توان 40-50 سال و تعداد کمی 50-60 سال تعریف کرد. اما این بخش از Evenks با روح یک جهان بینی سنتی پرورش یافته است که فولکلور Evenki بر آن بنا شده و تا به امروز وجود دارد.
دوما، تنها نسل جوان زیر 30 سال به دلیل تربیت در مدارس شبانه روزی از جهان بینی سنتی بریده شده است. این رویدادها در سنت های اروپایی درک جهان و زندگی پرورش یافتند. با این حال، علاوه بر درک و درک جهان در سطح شهرنشینی مدرن، حافظه فولکلور جاسازی شده ژنتیکی هنوز زنده است. این خاطره در تمایل به ایجاد آهنگ های مدرن Evenki با استفاده از آن بیان می شود سنت های عامیانه- گروه های فولکلور رقص های دایره ای، ملودی های باستانی و غیره.
سوم، تعهد به نوع سنتی کشاورزی و زندگی باقی می ماند. این برای همه شمالی ها معمول است. همانطور که توسط Z.P. سوکولوف" "83.2٪ از کل پاسخ دهندگان (که فقط 3٪ به شکار و ماهیگیری مشغول هستند) معتقدند که صنایع سنتی باید شغل اصلی آنها باشد (در Evenkia، Taimyr، Yakutia 90-93٪ وجود دارد)، تنها 8٪ منفی هستند. در مورد این."
تا زمانی که زندگی سنتی حفظ شود، نباید از نقش و کارکردهای فولکلور کاسته شود، برای یک دانشمند کافی نیست که به انقراض آشکار سنت های فولکلور در میان اونک ها و دیگر مردمان شمال توجه کند، زیرا این روند هنوز انجام نشده است. تکمیل شد و فولکلور Evenki همچنان وجود دارد. چه فرآیندهای زندگی مدرن آن را تغذیه می کند و از ناپدید شدن کامل آن جلوگیری می کند؟ در این رابطه مشاهدات N.V جالب توجه است. نزاع-چایکووا در مورد مبادله و کمک متقابل بین Evenks در 1988-1989.
سیاست جمع‌سازی که طی آن مبادله هدایای سنتی (نیمات «هدیه») به عنوان یک رسم ممنوع بود، اشتراک سنتی را نیمه قانونی کرد. این بورس توسط چنین سازمانی مشخص شد که اجازه نمی داد محصول از دایره "دوستان" خارج شود. غریبه که زمانی مهمان خوش‌آمد بود، اکنون می‌تواند «ببخشد». «کاربران» و «خارجی ها» به گروه هایی به وضوح مشخص شده اند. همانطور که نویسنده مقاله می نویسد، گروهی از Evenks که او در اواخر دهه 1980 در میان آنها کار می کرد. او یکی از این حلقه‌ها را نمایندگی می‌کرد که با سوء ظن از «خارجی‌ها» محصور شده بود و «خودمان» را بر اساس یک اصل بسیار کمتر انعطاف‌پذیر از منشأ زیست‌شناختی نسبت به قبل شامل می‌شد.»
ما همچنین به رفتار مشابه Evenks در رابطه با فرهنگ عامه توجه می کنیم - فقط در حلقه خود آنها استفاده می شود و عمداً از "غریبه ها" پنهان می شود. تابع شکلی از وجود است که با فرمول مطابقت دارد - "فقط برای استفاده داخلی (خود)". در مورد شکار و تشریفات خانگی که در تایگا انجام می شود، همین اتفاق می افتد. به همین دلیل جمع آوری و ضبط فولکلور ایونک دشوار است؛ حتی هر ایونک موفق نمی شود. اکنون جمع آوری مطالب در مورد فولکلور و آیین ها فقط در صورتی امکان پذیر است که به عنوان "یکی از خود ما" شناخته شوید و از اعتماد لذت ببرید.
یکی از دلایل انزوای عمدی و "پنهان کردن" فولکلور آنها این بود که دیگران در گذشته نزدیک فرهنگ Evenki را بدوی و بدوی درک کردند. از این طرف، موقعیت حاملان چنین است: برای "غریبه ها" ابتدایی است، اما برای "خودمان" اینطور نیست، بنابراین بگذارید فقط در محیط "ما" زندگی کند. حتی قبل از انقلاب P.P. ملیخ به درستی این ویژگی را در میان ایونک ها متوجه شده است: «...بنابراین، صمیمی ترین چیز - روح مردم - فولکلور - باید تا آنجا که ممکن است پنهان شود، تا جایی که ممکن است مخفی بماند تا در حلقه خود بداند. چیزی است که او را با این همسایگان قدرتمند برابر می‌کند، چیزی متعلق به خودش، که به‌خاطر آن، اوروچن‌ها «اگرچه واقعی نیستند، اما هنوز مردم هستند»، همانطور که یکی از اوروچن‌های قدیمی به من گفت. ”
فولکلور هنوز هم کار می کند، زیرا حداقل نیمی از کل رویدادها به زندگی سنتی ادامه می دهند: آنها یک جهان بینی سنتی را به دلیل ویژگی های زندگی در تایگا، روانشناسی، جهت گیری های اخلاقی و ارزشی خود حفظ می کنند.
ژانرهای فولکلور به طور فعال موجود مدرن شامل ژانرهای آیینی و خلاقیت آهنگ و همچنین خلاقیت شمن ها می شود به این معنا که اگرچه شمن های کمی وجود دارد (مثلاً در روستای Iengra دو تمرین کننده وجود دارد)، Evenki ها از آن استفاده کرده و استفاده می کنند. خدمات آنها کاملاً فعال است، فقط مخفیانه. همه اینها همچنان ادامه دارد، همانطور که در سال های گذشته، در یک فضای منزوی غیر قابل نفوذ برای دیگران، به طور جدی برای Evenks انجام می شود و فقط در تایگا، i.e. در جامعه کسانی که هنوز سبک زندگی سنتی را پیش می برند. شکار می کند، پرسه می زند، آهو دارد و غیره. بنابراین حتی بسیاری از Evenk ها از دایره کاربران این بخش از فرهنگ معنوی حذف می شوند.
لازم به ذکر است که در مرحله حاضر ژانرهای فولکلور با توجه به وجود آنها تقسیم بندی واضحی وجود دارد. حماسه Evenki هنوز به شکل منفعل زندگی می کند؛ داستان نویسان واقعی کمی باقی مانده اند. به طور کامل فقط به درخواست علاقه مندان به حماسه اجرا می شود.
زندگی روزمره یک Evenk به طور کامل با تشریفات آغشته بود که بازتاب جهان بینی و جهان بینی او بود. و در حال حاضر، Evenks، به ویژه کسانی که در تایگا زندگی می کنند، به شدت به این پایبند هستند. نه ممنوعیت ها، نه شهرنشینی نسل جوان، نه کار آموزشی دوره شوروی، و نه سطح آموزشی رو به رشد ایونکس ها نتوانستند آیین های روزمره را از بین ببرند.
که در سال های گذشتهمناسک شروع به ماهیت جمعی کردند. به طور مداوم انجام می شود تعطیلات بهاری Ikechik در Iengra، Khatystyr و حتی در Yakutsk. درست است، هدف اصلی آن ارتباط فعال بین Evenks، برقراری تماس بین نمایندگان مناطق مختلف (هیئت های مختلف از همه مناطق دعوت شده است)، فعال سازی و احیای زبان Evenki و آشنا کردن کودکان با فرهنگ سنتی است. همه اینها تأثیر بسیار خوبی در خودآگاهی Evenki دارد و شاید نگذارد که کوره Evenki خاموش شود. آیین های تطهیر از طریق چیچشان، معرفی کودکان به زادگاه، اطعام آتش، رودخانه همراه با فرمول های شاعرانه شعر آیینی انجام می شود.
معنای جدیدی در آیین های تازه احیا شده قرار می گیرد، به عنوان مثال، جامعه شهری Evenki یاکوتسک چندین سال است که تعطیلات "ملاقات" باکالدین را برگزار می کند. آیین سینگکلاوون سنتی است، اما دیگر این شکار شانس نیست، بلکه به قول خودشان شانس در زندگی است. کاملاً واضح است که سنت‌های چند صد ساله نمی‌توانند به این سرعت ناپدید شوند و احیای آیین در زندگی Evenks این روزها برای بسیاری افزایش غیرمنتظره‌ای داشته است.
در زندگی مدرن Evenks، روند فولکلور تحت تأثیر عوامل بسیاری است که توسعه فولکلور را بر اساس معیارهای کلی مشخص می کند، که هم فرهنگ مادی و هم حوزه سازمان اجتماعی جامعه را در بر می گیرد. بارزترین نمونه آن ادبیات Evenki است. ما می توانیم در مورد دوگانگی فرهنگی صحبت کنیم - وجود موازی فرم های فولکلور و غیر فولکلور، حتی اگر به یاد داشته باشیم که همه اینها هنوز در مرحله اولیه است.
فولکلور Evenk دیگر تنها حوزه ای نیست که متون کلامی تولید می کند که سنت فرهنگی قوم را تشکیل می دهد. در یاکوتیا، بیش از 30 سال است که یک برنامه رادیویی "Gevan" وجود دارد که به زبان Evenki پخش می شود. یک برنامه تلویزیونی با همین نام ظاهر شد. بنابراین، نفوذ اشکال هنر عامیانه و متون فولکلور به محیط Evenki، یعنی هنوز در حال افزایش است. تغییر در مکانیسم ارتباط وجود دارد. تماس مستقیم و زنده، البته، همچنان وجود دارد. جالب است که میراث فولکلور، مانند سایر اشکال فرهنگ سنتی Evenki، توسط خود Evenki ها به عنوان یکی از ارزشمندترین دارایی های فرهنگ آنها در نظر گرفته می شود.
اگر بتوانیم با روند معینی از ناپدید شدن فولکلور Evenki موافق باشیم، باید اصلاحیه زیر انجام شود: همه ژانرها در حال مرگ نیستند و به طور یکسان نمی میرند، مثلاً ژانرهای آیینی به این زودی ها از بین نمی روند.
محقق فرهنگ آواز Evenki A.M. آیزنشتات، با درک پیچیدگی وضعیت فولکلور Evenki، نوشت: "اما زمان، محققان را با عجله می کند: هر ساله بسیاری از آهنگ های منحصر به فرد از بین می روند و در طول دهه ها، لایه های کاملی از آهنگ ها." با این حال، در زمینه خلاقیت آهنگ Evenki. وی خاطرنشان کرد: "همچنین یک فرآیند فشرده برای ایجاد نمونه های جدید وجود دارد." او در روند کار، با بازدید از Evenki در تمام مناطق، دید که چگونه Evenki ها به آگاهان واقعی فرهنگ عامه خود احترام می گذارند، اما نسبت به آماتورها محتاط هستند و از آنها محافظت می کنند. میراث شفاهی آنها که حاکی از نگرش خاصی نسبت به فرهنگ عامه در حال حاضر است.
با اطمینان کامل می توانیم بگوییم که:
1. فولکلور Evenki حتی در شرایط مدرن شدن شیوه زندگی بومی به هدف خود می رسد عملکرد اجتماعی، در عین حال خاطره ای از گذشته (مثال تبادل هدیه پیمات را به خاطر بیاورید) موضوع روابط است و حتی آنها را در زمان حال شکل می دهد: تأثیر می گذارد. روابط اجتماعی Evenki هم در محیط خود و هم با دنیای بیرون.
2. مشخص شد که ویژگی‌های تطبیقی فرهنگ ملی و فولکلور، قوی‌تر از آن چیزی است که می‌توان انتظار داشت.
3. فولکلور توسط Evenks به عنوان یکی از مهمترین سرمایه های فرهنگ آنها ارزیابی می شود.
4. بر خلاقیت آهنگ Evenks تأثیر می گذارد که نشان دهنده دگرگونی ژانرهای فولکلور است.
بنابراین، با وجود این واقعیت که ما نمی توانیم محو شدن سنت های فولکلور، فراموشی تدریجی ژانرهای فولکلور فردی (به عنوان مثال حماسی) را انکار کنیم، فولکلور Evenki همچنان به زندگی خود ادامه می دهد و با شرایط جدید سازگار می شود. اما در آینده، زنده ماندن فعال آن در درجه اول به این بستگی دارد که آیا ایونک ها زبان خود را حفظ می کنند و آیا این وسیله ارتباطی خواهد بود یا خیر. فولکلور واقعی Evenki فقط در زبان Evenki می تواند وجود داشته باشد. این مسئله مشکل ساز عمدتاً با شرایط اجتماعی-تاریخی خارج از کنترل Evenks - عمدتاً با یکسان سازی مترقی - مرتبط است.
بیایید سعی کنیم با استفاده از مثال یاکوشی در مورد زندگی آینده فولکلور Evenki پیش بینی کنیم. از نظر ترکیب کمی، بیشتر ایونک ها در اینجا زندگی می کنند - حدود 15000 نفر، با ترکیب کل آنها به 25000 نزدیک می شود. مناطق اسکان آنها: Oleneksky، Zhigansky (شمال یاکوتیا)، Ust-Maisky، Olekminsky، Aldansky، Neryungrinsky (جنوب یاکوتیا). ).
درجه مهارت در زبان مادری آنها به شرح زیر است: در مناطق شمالی یاکوتیا، Evenks تنها به زبان یاکوت صحبت می کند، در حالی که انواع سنتی مشاغل - گله داری گوزن شمالی، شکار و ماهیگیری را حفظ می کند. فقط واژگان خانگی باقی مانده است که منعکس کننده شیوه زندگی Evenki مرتبط با گله داری گوزن شمالی است - نام لباس ها، تسمه و واژگان شکار. اما این واژگان در زبان گفتاری یاکوت گنجانده شده است. تقریباً هیچ کس دیگر نمی تواند Evenki صحبت کند یا درک کند. و فولکلور که واقعاً Evenki بود به زبان یاکوت منتقل و گفته می شود و تمام توطئه ها ، نام قهرمانان و غیره را حفظ می کند. فولکلور Evenki زبان خود را تغییر داد و این نسبتاً مدت‌ها پیش اتفاق افتاد؛ اجازه دهید حماسه خوسون یاکوت‌های شمالی را به یاد بیاوریم.
در مناطق جنوبی یاکوتیا وضعیت مطلوب تر است - در اینجا دانش زبان Evenki در کنار تسلط عالی به زبان یاکوت توسط Aldan و Olekmin Evenks هنوز از بین نرفته است. اکثر اوست-مه ایونک ها به زبان خود صحبت نمی کنند. و فقط در منطقه Neryungri زبان یاکوت هنوز نفوذ نکرده است؛ Evenk ها به آن صحبت نمی کنند و آن را نمی دانند. این امر با تماس نزدیک با Evenks های ساکن در مناطق چیتا و آمور در مرز یاکوتیا تسهیل می شود.
در شرایط زندگی مدرن، زمانی که ازدواج بین یاکوت ها و ایونک ها، به ویژه در مناطق شمالی، رایج است، همه چیز بستگی به این دارد که کودکان به چه زبانی صحبت می کنند. مشاهدات عملی ما به نفع زبان و فولکلور Evenki نیست. در قلمرو یاکوتیا، اکثر نمایندگان نسل جوان به دلیل شرایط اجتماعی در ارتباطات به زبان یاکوت می روند.
اخیراً، طبق قانون اساسی جمهوری سخا (یاکوتیا)، کارهای اداری به زبان یاکوت همراه با روسی انجام می شود و در اولوس ها که جمعیت کمی روسی زبان و غیره وجود دارد، در یاکوت انجام می شود. پخش تلویزیونی و رادیویی و همچنین رسانه ها در حال حاضر بسیار بیشتر از 8 سال پیش از زبان یاکوت استفاده می کنند.
در ازدواج های مختلط با روس ها و دیگران، نسل جوان به زبان روسی ارتباط برقرار می کند و به طور منفعلانه دانش زبان مادری خود را حفظ می کند.
در نتیجه، مشکل دیگری نیز بسیار مرتبط است - آیا می توان فولکلور در شمال یاکوتیا را Evenki نامید، در صورتی که در ماهیت و محتوا Evenki است و از نظر زبانی قبلاً یاکوت است؟ پیش آگهی برای Evenks ناامید کننده است، زیرا اگر آنها اکنون بدانند که متن فولکلور آنها (به زبان یاکوت) در Evenki ایجاد شده است، این دانش به زودی از بین خواهد رفت. به تدریج، نمونه هایی از فولکلور که واقعاً Evenki بودند، یاکوت را غنی می کنند.
قبلاً در دهه 1960. راپسود مشهور Evenki N.G. Trofimov حماسه Evenki را به دو زبان اجرا کرد؛ او می‌توانست همان نیمیگاکان قهرمانانه را هم به Evenki و هم به یاکوت بخواند. و اگر ناگهان وضعیتی پیش بیاید که سوابق او در زبان Evenki حفظ نشود، حتی به Evenks ها نیز دشوار است که ثابت کنند که این واقعا حماسه Evenki آنها بوده است.
A. N. Varlamov،
یاکوتسک
توسعه‌یافته‌ترین، کامل‌ترین و کامل‌ترین چرخه اسطوره‌ها در مورد خلقت خدای خالق Evenki Seveki در منطقه شرقی توسعه یافت. در اینجا تمام افسانه ها در مورد اولین آفرینش زمین وجود دارد،
انسان ها و حیوانات تحت نام خالق Seveki در یک چرخه کامل متحد می شوند. نام او به عنوان خالق سرزمین میانی Dulin Bug و تمام زندگی در آن در این منطقه برای Evenks از منطقه Amur در جنوب یاکوتیا یکسان است. قلمرو خاباروفسکو ساخالین با توجه به تنوع لهجه های Evenki، Seveki از Evenks "shacking" با "Sheveki"، برای Evenks "هک" - Kheveki، برای "OK" - Sovoki، Shovoki، Hovoki مطابقت دارد.
SEVEKI، Kheveki، Sheveki، Sevki، در اسطوره های Evenki،
از حون ها و نگیدال ها، خالق زمین، حیوانات و انسان ها، روح ارباب عالم بالا، حامی مردم و گوزن ها است. نام های دیگر او: آماکا ("پدربزرگ")، اکسری (اکشری)، بوگا. بر اساس اسطوره ها، در ابتدا فقط آب وجود داشت، سوکی و برادر بزرگترش خارگی. Seveki مقداری از خاک را از پایین بیرون آورد (طبق گزینه ها، این کار به دستور او توسط یک لون و چشم طلایی یا قورباغه انجام شد)، آن را روی سطح آب گذاشت و به خواب رفت. خارگی که می خواست زمین را از بین ببرد، شروع به بیرون کشیدن آن از زیر برادرش کرد، اما آنقدر آن را کش داد که ابعاد امروزی به خود گرفت. در اسطوره گروه های سوارکاری از منطقه Nerch-Chita، یاور خالق زمین یک قورباغه بود. او زمین را در پنجه های خود به سطح آب برد، اما برادر شیطانی خالق (طبق نسخه های بعدی - یک شمن بهشتی) به او شلیک کرد. او چرخید و از آن پس با پنجه هایش شروع به حمایت از سرزمین ما در میان آب کرد. شمن ها تصویر بعدی او را به عنوان نمادی از زمین از لباس خود آویزان کردند. به این افسانه موتیف آتشی اضافه شد که از همسایگان جنوبی به عاریت گرفته شد و توسط گله داران گوزن شمالی در سراسر تایگا پخش شد. طبق اسطوره های ایونک های ایلیمپی، آیان و ترانس بایکال، زمین رشد کرد، برای مدت طولانی می سوخت و رودخانه ها و دریاچه ها در مناطق سوخته ظاهر شدند. در مبارزه با آب، مناطق خشک شده از زمین ظاهر شد. با ایجاد یک سنگ و یک درخت، Seveki به آنها دستور داد که رشد کنند، اما آنها، پس از بحث در مورد اینکه چه کسی بلندتر خواهد بود، تهدید کردند که آسمان را حمایت می کنند، سپس Seveki اضافی را با دست خود پاک کرد، و از آن زمان سنگ ها در حال فرو ریختن هستند. و درختان بیش از حد رشد کرده از بالا در حال خشک شدن هستند. سپس برادران مجسمه های حیوانات را ساختند (Seveki
– مفید برای مردم، خوراکی و برادر بزرگتر - مضر)؛ Seveki پیکره های مردم را از گل و سنگ مجسمه سازی کرد و آنها را زیر نظر نگهبان (کلاغ، سگ یا خرس) گذاشت.
به دنیای بالا بازنشسته شد و از آنجا به نظارت بر رفتار مردم از طریق دستیاران خود ادامه داد. ایده ها در مورد ظاهر Seveki بسیار متناقض است - یک پیرمرد، یک پیرزن، یک گوزن یا یک گاو گوزن. اعتقاد بر این بود که در طول مراسم سالانه بهار (sevekan، ikenipke) Seveki به حیوانات وحشی و گوزن های اهلی قدرت مقدس (musun) و روح (omi) می بخشد و از احیای طبیعت، شکار موفق و سلامت مردم و گله های گوزن شمالی اطمینان می دهد. . در صورت بیماری و شکست، سوکی یک گوزن رنگ روشن (sevek) را وقف کرد.
خارگی، در اساطیر Evenki، روح ارباب جهان پایین، برادر بزرگ سوکی است که در اعمال آفرینش با او رقابت می کرد. خارگی حیوانات و حشرات خون‌خور را خلق کرد که برای انسان مضر بودند، مجسمه‌های انسانی مجسمه‌سازی شده توسط برادرش را خراب کرد: با اغوا کردن نگهبان مجسمه‌ها با غذا (یا لباس گرم) و دسترسی به مجسمه‌ها، تف انداخت (دمید، شکست. ) روی مجسمه ها، به همین دلیل است که مردم مریض می شوند و می میرند. خارگی پس از نزاع با Seveki در جهان پایین تر، همچنان دستیاران خود را به زمین می فرستد - ارواح شیطانی که مانع از شکار مردم می شوند، بیماری ها را به ارمغان می آورند و غیره. ظاهری انسان نما و همراه او در سفر به جهان پایین بود.
متون مربوط به آفرینش‌های Seveki که در منطقه خاور دور جمع‌آوری شده‌اند، نه تنها با نام Seveki متحد شده‌اند، بلکه نشان‌دهنده کامل‌تر هستند.
تصویری از خلقت جهان زمینی:
1. چرخه اقدامات Seveki در شرق با این واقعیت به پایان می رسد که قبل از عزیمت به جهان بالا، Ugu Buga Seveki دستورات Evenks به نام اصطلاح Ity را ترک می کند که به معنای ترجمه شده است.
"سنت"، "قانون"، "نظم پذیرفته شده رفتار اخلاقی انسان".
2. در همین راستا، در داستان های مربوط به اعمال سوکی، متن هایی به چشم می خورد که هر از گاهی سوکی از آنها بازدید می کند.
زمین. او از مردمی که آفریده است بازدید می کند و آنها را چند برابر می کند
زمین میانه برای اینکه بفهمند آیا آنها از قوانین پیروی می کنند - عهدنامه های ایتا. گاهی اوقات او شخصاً زمین و مردم را "بازرسی" نمی کند، بلکه نمایندگان خود را برای این کار می فرستد.
3. گسترش مسیحیت در میان قوم اونکی تعابیر شگفت انگیزی را وارد این چرخه اسطوره ها کرد. برخی از ایونک‌های شرقی بعداً نام‌های Seveki و Khargi را در داستان‌های واقعاً Evenki با مسیح و شیطان جایگزین کردند. لازم به ذکر است که پذیرش داوطلبانه مسیحیت توسط Evenks دارای تاریخ دقیق تاریخی است - 1684، زمانی که شاهزاده Evenki کاتانا داوطلبانه تابعیت روسیه را پذیرفت، از منچوری (سرزمین چین) وارد شد، سپس مسیحیت را پذیرفت و با همه غسل تعمید یافت. خانواده اش ایده رستاخیز مسیح در میان حومه های شرقی به روش خود تفسیر شد. بر اساس جهان بینی اونکی، روح انسان جاودانه بود. مردی مرد، روحش زنده ماند، به دنیاهای دیگر رفت، اما پس از چند روز دیگر نتوانست در همان بدن جای بگیرد تا زنده شود. پس از عبور از دایره خاص خود، او می تواند دوباره متولد شود، اما در بدنی متفاوت، یعنی فردی متفاوت. روح نمی توانست دوباره وارد بدن مرده یک نفر شود تا آن شخص زنده شود. بر اساس مسیحیت، معلوم شد که مسیح پس از مدت کوتاهی زنده شد؛ این رستاخیز مسیح در چارچوب جهان بینی سنتی Evenks نمی گنجید. اما مسیح زنده شد، بنابراین واعظان گفتند، و Evenks ها این را انکار نکردند، بلکه افسانه خود را ارائه کردند که تأیید می کند مسیح زنده است، زیرا. او توسط یک مگس نجات یافت. این متن در سال 1989 از A.S. ضبط شده است. گاوریلووا در روستای اودسکویه، قلمرو خاباروفسک: «کریستوس برای کشتن دستگیر شد. به صلیب بسته شده است. سپس برای میخکوبی آنها به دنبال آنها رفتند. سپس مگسی به داخل پرواز کرد، کیریستوزا آن را دید و مگس های دیگر را صدا کرد. و سپس یک مگس بر روی پیشانی، دو بر روی کف دست، دو بر روی پاها (پا) فرود آمد. قاتلان اینجا هستند مگس ها نشسته اند - از دور شبیه میخ هستند. آن ها: "اوه، اما ما قبلاً آن را حل کرده ایم!" - به اصطلاح، آنها رفتند. میخکوب نشده است. این مگس بود که کیریستا را نجات داد.» طرح نجات مسیح توسط یک مگس مطابق با منطق چرخه در مورد Seveki ساخته شده است: Seveki زنده است، هیچ کس او را نکشت - و مسیح اصلاً به صلیب کشیده نشد، او اصلا نمرد.
اسطوره های Evenki نیز نیاز به خاصی دارند
«تفسیر» متون، یعنی. رویکرد هرمنوتیکی به تحلیل خلقت، طرح و خود متن اصلی.
در اسطوره های آفرینش جهان توسط خالق سوکی، بازی و روند بازی جایگاه مهمی را به خود اختصاص داده است. در یکی از گزینه ها
اسطوره این را می گوید: "Seveki evikerve olcha: beekerve، orokorvo،
bealwe." "سوکی شروع به ساخت اسباب بازی کرد: مردان کوچک، آهو، حیوانات کوچک." در متن ضبط شده در Evenkia در سال 1986 توسط G.I. وارلاموا (ص اکوندا) از کریستینا فیلیپوونا خیروگیر، چنین گفته شده است: «Seveki hemekerve, eviker-ke bingkil nonon, olcha: beekerve, beekerve, beingelve, orokorvo. "Seveki hemekers (اسباب بازی های آیینی)، قبلاً چنین اسباب بازی هایی وجود داشت، من شروع به ساختن آنها کردم: مردان کوچک، حیوانات، آهو.
به نظر ما، اینها قدیمی ترین متون اسطوره ای در مورد آفرینش های سوکی هستند، زیرا روند خلق یک اسطوره به عنوان یک بازی در نظر گرفته می شود و ساکنان آینده زمین به عنوان اسباب بازی در نظر گرفته می شوند. یک بازی
در اینجا به عنوان یک عمل جادویی، در نتیجه، منظور شده است
که تمام ساکنان آینده سرزمین میانی دولین ظاهر خواهند شد
خالق Seveki با برادر ضد پاد پاد خود خارگی مخالفت می‌کند، که با تکرار اعمال Seveki، چیزهایی از طبیعت خلق می‌کند که به قولی «واقعی نیستند» و برای انسان مضر هستند. بازی خارگا برای ایجاد ساکنان و پوشش گیاهی در زمین میانی ماهیتی منفی دارد - هر چیزی که او خلق می کند نوعی نقص دارد. Seveki جهان و ساکنان آن را می آفریند، برادر خرگا نیز می آفریند، گویی او همان بازی را با Seveki انجام می دهد. خلاصه داستان بازی: Seveki ایجاد می کند - خارگی خراب می شود. و روند کلی واقعی خلق جهان در روند رقابت بین دو برادر ترسیم می شود و عنصر بازی در آن وجود دارد.
تقابل بین سوکی و خرگه شبیه تقابل خدا و شیطان است. اما تضاد واضحی بین Seveki و Kharga در طول شکل‌گیری نهایی چرخه مربوط به خلقت جهان و زمین میانی Dulin Bug رخ می‌دهد. این لایه بندی بعدی و مشخصه این چرخه است.
بر اساس جهان بینی Evenki، زندگی همیشه بر اساس
- دروغ می گوید - باینری ذاتی است. و چرخه مربوط به خلقت جهان در ابتدا دوتایی است، توسط دو نفر ایجاد می شود.
در مراحل اولیه این چرخه،
بدیهی است که هارگی شخصیتی شبیه شیطان نیست. و بر اساس جهان بینی اونکی، دو اصل در جهان وجود دارد؛ جهان بدون اصل "وحدت اضداد" ایجاد نمی شود. جهان اینگونه کار می کند، انسان و هر چیزی که با او مرتبط است اینگونه کار می کند - و این در بسیاری از جنبه های ایدئولوژیک Evenks منعکس شده است. طبق بسیاری از نسخه های پلان های شناخته شده این سریال، خارگی اصلاً نمی خواهد شرارت کند، حتی این را در فکرش هم ندارد. برعکس، او می خواهد به برادرش کمک کند تا کار خلق جهان را به سرعت انجام دهد. می گوید: که، بی یوم تارگچینا اوکتا. "خب، من هم همین کار را خواهم کرد." اما با تکرار تمام اعمال Seveki، اشتباه می کند و در نتیجه یک خلاقیت کاملاً جدید به دست می آید. و هر چیزی که او خلق می کند کاملا بد نیست. توسکا و کاج ایجاد شده توسط او درختانی زیبا و مفید هستند.
فرض اصلی در جهان بینی اونکی بر اساس اصل فلسفی «وحدت اضداد»، وحدت جهان است و این امر در متون مربوط به آفرینش جهان توسط دو برادر، سوکی و خارگی، منعکس شده است. اکثر متون اساطیری در ارزیابی خود از اعمال سوکی و خارگی بی طرف هستند و حتی بیشتر از آن باید گفت - آنها دارای هیچ ویژگی ارزشی نیستند به این معنا که سوکی چیزی مفید می آفریند و خارگی چیزی مضر می آفریند. توصیف ارزشی اعمال سوکی و خارگی لایه‌بندی بعدی است که با معرفی و گسترش مسیحیت در محیط اونکی این تشبیه به وجود می‌آید: سوکی = مسیح، خارگی = شیطان. این زمانی است که تضاد شدیدی بین Seveki و Kharga در متون اسطوره های Evenki به وجود می آید. اما در جهان بینی ایونک ها هنوز اینطور نیست - خارگی (صاحب جهان پایین) به اندازه سوکی ضروری است، زیرا جهان ناقص و ناقص است، نمی تواند بدون جهان پایین، صاحب آن، کامل و متحد باشد. ساکنان. بسیاری از ارواح دستیار شمن "هارگی" هستند؛ آنها در سفر به جهان پایین هنگامی که شخصی را از یک بیماری درمان می کنند به او کمک می کنند.
اگر به ریشه‌شناسی خود کلمه «هرگی» بپردازیم، اساساً مبهم است؛ در ابتدا حاوی یک اصل شیطانی نیست. "خارگی" می تواند به این معنی باشد: 1. جنگل، تایگا، 2. زمین - در میان کوه های کورمی و نرچینسک، 3. گوزن وحشی.
بر خلاف Evenks، Evens، خالق Sevka، برادران و خواهران زیادی دارند. او در آغاز خلقت جهان، آنها را پدیده های طبیعی و نورانی قرار می دهد. Evenks این عمل اولیه خلقت Seveki را ندارند. شاید آنها هم زمانی آن را داشتند. نسخه Even به شرح زیر است: Sevki در طبقه بالا زندگی می کند. او برادران و خواهران دارد. بزرگ ترین خواهران نلتک نام دارد، دیگری بگانار، سومی گئوک است. نام برادران دولبینی و کورنی است. Sevki تصمیم می گیرد بسازد و اول از همه در مورد نام آنها می پرسد و می فهمد که چرا آنها را به این نام می خوانند. نام خواهر و برادر او نشان دهنده ویژگی ها و ویژگی های آنهاست. با داشتن چنین نام هایی، همه آنها از نظر ظاهری شبیه برادر خود هستند، اما سوکا چه نوع ظاهری دارد از متن مشخص نیست.
«چرا تو را اینطور صدا زدند؟ - سوکی می پرسد
چون من تاریکم، نور ندارم.
بعد می آیی با من کار می کنی، می دمد روی دولبنی، شب می شود. اینگونه است که شب بر روی زمین ظاهر می شود - دولبنی.
گئواک همچنین از خواهرش در مورد نام او می پرسد
پاسخ می دهد که این نام را به دلیل داشتن نور به او داده اند.
سوکی می پرسد:
"و تو، گئوک، با من می آیی تا روی زمین کار کنیم؟"
او موافقت می کند، سوکی بر او باد می کند و او روز روی زمین می شود. سپس از خواهر دیگری به نام بگنار می پرسد:
«چرا همچین اسمی داری؟ به چه کاری فکر می کنی؟ –
من ماه هستم، نور من ضعیف است.
من به شما کار می دهم. شب خیلی تاریک است، با ماه کار می کنی؟»
سپس بر آن می دمد و با آن صحبت می کند، به ماه تبدیل می شود، جسم شب بهشتی. از آن به بعد شب ها برای مردم می درخشد.
سوکی به خواهر دیگر می گوید: "نلتک، تو هم باید به من کمک کنی." "روی زمین خورشیدی نیست، تو خورشید خواهی بود."
و برادر کوچکتر توکسانی یک بچه گریه کننده بود و وقتی سوکی و بقیه سر کار می رفتند همیشه گریه می کرد. سوکی او را با کار سازگار کرد و گفت:
وقتی گریه می کنی باران را کار می کنی. زمین برای رشد همه چیز به باران نیاز دارد.
بدین ترتیب ابرهایی پدیدار شدند که از آن باران می بارید.
یکی از برادران سوکا کورانی نام داشت. او یک خرابکار بزرگ بود و عاشق خاموش کردن آتش بود. باد از او بیرون آمد و با باد شروع به کار کرد.»
(در سال 1990 توسط G.I. Varlamova در روستای Topolinoye ضبط شده است.
یاکوتیا، از D. Golikova، بومی منطقه خاباروفسک).
اسطوره Even تکمیل کننده تصویر خلقت جهان توسط خالق Evenki Seveki است. سوکی برادران و خواهران خود را تغییر می دهد - آنها را بازسازی می کند، آنها را بازسازی می کند و آنها به پدیده های طبیعی و نورانی تبدیل می شوند که به انسان کمک می کنند در جهان خلقت زندگی کند. در میان ایونک ها، اسطوره مشابهی حفظ نشده است، اما ظاهراً چیزی مشابه وجود داشته است، زیرا ایده هایی در مورد خورشید و ماه حفظ شده است که گواه این امر است: داستانی در مورد خورشید به عنوان معشوقه آسمان. در مورد ماه به عنوان یک برادر کوچکتر؛ خورشید به عنوان خالق فصول سال؛ آنها علت ظهور ماه در شب را با این واقعیت توضیح دادند که ماه - همسر قلاب آویزان کردن دیگ بخار را در مهاجرت فراموش کرد، بنابراین برای آن بازگشت. که در
1985 در روستای اکوندا ضبط شده است قلمرو کراسنویارسکداستان در مورد Seveki و Thunder. Seveki به آب نیاز داشت تا به بستر رودخانه های خالی ساخته شده توسط ماموت هلی برود. Seveki می رود به
جستجو کردن آب شیرین، با تندر ملاقات می کند و علت را می پرسد
این نام او است جواب می دهد که چون آب زیاد دارد به او می گویند. سوکی از او آب می خواهد و آن را به بستر خالی رودخانه راه می دهد. و او خود تندر را به یک پدیده طبیعی واقعی تبدیل می کند - رعد و برق و رعد و برق. این داستان Evenki شبیه به داستان های Evenk فوق الذکر در مورد Sevki است.
چرخه در مورد اعمال Seveki برای Evenks تاریخ مقدس منشأ مرد Evenki و سرزمین میانه او است.
دولین بوگا. داستان مقدس، که در یک چرخه از افسانه‌ها درباره اعمال سوکی بیان می‌شود، چیزهای زیادی دارد که برای بشریت جهانی است و با جنبه‌های مسیحیت مشترک است. هم برای آنکس ها و هم برای مسیحیان، انسان «خلق خدا» است، «مخلوقی زمینی».
ادبیات
1. واسیلویچ جی.ام. رویدادها. - L.، 1969.
2. Varlamova G.I. ژانرهای حماسی و آیینی فولکلور Evenki. - نووسیبیرسک، 2002.
3. Keptuke G.I. دو پا و چشم ضربدری،
مرد ایونک سر سیاه و سرزمینش دولین بوگا: اسطوره ها - به زبان های اونکی و روسی (دور خالقالکان، اوونیکی اللکان، کنگنورین دیلیلکان اونکی-بی تادوک دالدیدیاک بوگالکانین دولین دوننگین). - یاکوتسک، 1991.
4. مواد روی Evenki (Tungus)
فرهنگ عامه - L.، 1936.
5. Myreeva A.N. پرتوهای سیگوندر (Sigunder harpalin).
- یاکوتسک، 1992.
7. فولکلور رویدادهای یاکوتیا. - L.، 1971.
Evenkia (منطقه Evenki) متعلق به نواحی است شمال دور. این شهر در شمال شرقی واقع شده است و 32٪ از کل مساحت آن را اشغال می کند، اما سهم جمعیت Evenkia تنها 0.53٪ است. این یکی از کم جمعیت ترین مناطق نه تنها در روسیه، بلکه در کل جهان است.
نقش برجسته منطقه عمدتا کوهستانی است؛ در شمال یک توده عظیم وجود دارد - فلات Putorana با مساحت 250 هزار کیلومتر مربع. این در فهرست ذخیره‌گاه طبیعی پوتورانا قرار دارد میراث جهانییونسکو کمیاب ترین پوتورانا در اینجا زندگی می کند گوسفند کوهی آمریکایی، ملاقات با او بسیار نادر است، جایی که می توانید اغلب یک خرس قهوه ای را ملاقات کنید.
اینجاست، در میان قله‌های برهنه، که طبق باورهای اونکی، خارگی زندگی می‌کند - روح - ارباب جهان پایین، رقیب سوکی - خالق زمین، حیوانات و انسان‌ها، روح - ارباب جهان بالا، حامی مردم و گوزن ها. احتمالاً فرقه خارگا حدود 5 هزار سال پیش، زمانی که فوران های آتشفشانی در این منطقه رخ داد، شکل گرفت. خارگی که پس از نزاع با Seveki به دنیای پایین رفته است ، همچنان دستیاران خود را به زمین می فرستد - ارواح شیطانی که از شکار مردم جلوگیری می کنند ، بیماری ها را به ارمغان می آورند و حشرات مکنده خون را می فرستند. بنابراین، او باید با هدایایی از جمله انواع توت ها راضی شود.
جنگل های محلی حاوی مقدار زیادی انواع توت ها هستند: توت قرمز و سیاه، زغال اخته، زغال اخته، زغال اخته و کلودبری. جنگل ها عمدتا مخروطی هستند: صنوبر، کاج اروپایی، کاج، سرو سیبری. توس، توسکا، گیلاس پرنده و روون وجود دارد. یک دهم قلمرو توسط تندرا اشغال شده است. و منجمد دائمی در همه جا گسترده است.
در این پادشاهی به شدت آب و هوای قاره ایمدت زمستان هشت ماه است. دسامبر-فوریه فصل اوج است دمای پایین، گاهی کمتر از -60 درجه سانتیگراد. بهار و پاییز آنقدر کوتاه هستند که تقریباً نامرئی هستند. تابستان فقط مدت کوتاهی طول می کشد: از اواخر ژوئن تا اواسط اوت. هوا در تابستان دمدمی مزاج است: از یخبندان ناگهانی تا گرمای +40 درجه سانتیگراد. روز قطبی در تابستان به تدریج جای خود را به شب قطبی در زمستان می دهد.
مرکز جغرافیایی روسیه در Evenkia واقع شده است: در کنار دریاچه Vivi در بخش جنوب غربی فلات Putorana. مرکز در 16 کیلومتری جنوب دایره قطب شمال ثابت است و دریاچه آنقدر بزرگ است (طول 88 کیلومتر) که خود دایره را قطع می کند. برای رسیدن به اینجا زمان زیادی طول می کشد (2 ساعت با هلیکوپتر از منطقه همسایه توروخانسک)، هیچ سکونتگاه دائمی در اینجا وجود ندارد، هیچ کس به جز خرس، روباه و گوزن زندگی نمی کند. حتی عمق دقیق دریاچه ناشناخته است: Evenks ها می گویند حدود 200 متر است. دریاچه بزرگ است - بیش از 30 رودخانه به آن می ریزد و ماهی های زیادی در آن وجود دارد: تایمن، چار، خاکستری، سیگوالک (بومی فلات پوتورانا)، پیک، سوف، لنوک. مانند تمام دریاچه های بزرگ Evenkia، Vivi منشأ تکتونیکی دارد. تعداد دقیق دریاچه Evenkia مشخص نیست، اما می توان در مورد هزاران نفر صحبت کرد.
Evenkia دور از شهرهای اصلی سیبری قرار دارد؛ هیچ جاده ای در طول سال در قلمرو آن وجود ندارد؛ سفر در امتداد Lower و Podkamennaya Tunguska برای چندین هفته در سال امکان پذیر است و فقط در هنگام سیل: همه روستاها روی رودخانه ها قرار دارند. عمده محموله ها از طریق جاده های زمستانی و از طریق هوا تحویل داده می شود.
امروزه مردم بومی کمتر از یک سوم کل جمعیت منطقه را تشکیل می دهند. در Evenkia مردم عمدتاً به گله داری و شکار گوزن شمالی مشغول هستند. جمعیت در یک جامعه قبیله ای زندگی می کنند یا در مزارع دهقانی متحد هستند.
از فلات پوتورانا از طریق فلات سیبری مرکزی، قلمرو منطقه Evenki از شمال به جنوب کاهش می یابد، در حالی که بیشتر قلمرو زمین های کوهستانی غیر مسکونی است.
داستان
اگر هزار سال زودتر سقوط کرده بود، به ناچار نظریه ای در مورد منشاء فرازمینی گله داران محلی گوزن شمالی متولد می شد.
تنها در سال 1931، یکی از رایج ترین نام های خود مردم - Evenki - به عنوان رسمی شناخته شد؛ قبل از آن آنها را Tungus می نامیدند.
اولین اطلاعات در مورد شکارچیان گوزن شمالی کوچ نشین، که امروزه آنها را Evenks می نامند، در تواریخ تاریخی چینی قرن 5-7 یافت می شود. اما به طور کلی تا قرن بیستم. رویدادها نبودند مردم متحد، اما توسط قبایل جداگانه ای که در فاصله زیادی از یکدیگر زندگی می کنند. در همان زمان، آنها با یک زبان، آداب و رسوم و اعتقادات مشترک به هم متصل شدند، که قبلاً ریشه های مشترک همه Evenks را نشان می دهد. منشاء مردم هنوز به طور دقیق مشخص نشده است. شاید وطن آنها آلتای، مغولستان یا منچوری باشد. قوم شناسان ده ها نظریه ارائه می کنند.
Evenkia به عنوان یک نهاد اداری در سال 1930 ظاهر شد، زمانی که دولت شوروی منطقه خودمختار Evenki را به عنوان بخشی از قلمرو کراسنویارسک ایجاد کرد. ساکنان منطقه هنوز تعطیلات اصلی خود - روز Evenkia - را در 10 دسامبر - روز تشکیل منطقه خودمختار Evenki جشن می گیرند.
از سال 1991 تا 2006، این منطقه یک تابع مستقل از فدراسیون روسیه بود و از نظر اداری و ارضی بخشی از قلمرو کراسنویارسک باقی ماند. طبق نتایج همه پرسی، از سال 2007، منطقه خودمختار Evenki به منطقه شهرداری Evenki در قلمرو کراسنویارسک تبدیل شده است.
روستای Vanavara کمتر معروف نیست: 60 کیلومتری شمال و 20 کیلومتری غرب آن - مرکز انفجار شهاب سنگ فرضی Tunguska در سال 1908 با قدرت تا 50 Mt. شواهد ثبت شده از Evenks که شخصاً یک پدیده غیرقابل درک را مشاهده کرده اند حفظ شده است. این رویداد فرضیه های بسیاری را به وجود آورد که هیچ یک هنوز ثابت نشده است. ایده حفظ محل فاجعه برای نسل های آینده اولین بار در اواخر دهه 1920 بیان شد. اولین محقق "شهاب سنگ" لئونید کولیک. رویای او 70 سال بعد محقق شد.
امروزه، املاک مرکزی ذخیره‌گاه طبیعی تونگوسکا در روستای وانوارا قرار دارد. این به طور خاص منطقه ای به مساحت حدود 2150 کیلومتر مربع را نشان می دهد که در سال 1908 به طور مستقیم در معرض عوامل انفجار Tunguska قرار گرفت: موج ضربه، تشعشع، آتش سوزی جنگل مرتبط با انفجار. پیامدهای زیست محیطی سقوط شهاب سنگ تونگوسکا در اینجا مورد مطالعه قرار می گیرد. اسناد ذخیره اشاره می کنند که محل سقوط شهاب سنگ تونگوسکا به عنوان تنها مکان مورد توجه استثنایی است. کره زمینمنطقه ای که امکان مطالعه مستقیم پیامدهای زیست محیطی بلایای فضایی را فراهم می کند.
در ذخیره‌گاه طبیعی سیبری مرکزی یک اثر طبیعی به نام ستون‌های سولومای وجود دارد: دره‌ای با شیب‌هایی تا ارتفاع ۱۵۰ متر که روی آن منشورهای شش ضلعی سنگی عمودی با قطر حدود ۱۰ متر و ارتفاع ۸۰ متر قرار دارند. نتیجه هوازدگی سنگ ها هستند.
یک بار در سال، روستای سوریندا به محل جشن ملی سنتی - روز گله گوزن شمالی تبدیل می شود. نمایندگان تیم‌های گله‌داری گوزن شمالی، از جمله زنان و کودکان، هم در سورتمه‌های گوزن شمالی و هم روی اوچگ، گوزنی که برای سوارکاری طراحی شده است، رقابت می‌کنند.
یکی دیگر جشن بزرگ- اونکی سال نو- موچون، در ماه ژوئن جشن گرفته می شود. از زمان های قدیم، Evenks ها در این روز جمع می شدند، در مورد زمستان گذشته صحبت می کردند و برای آن برنامه ریزی می کردند زمستان جدید. در طول موچون، مراسم بت پرستی پاکسازی و بخور دادن کورکان - حصاری برای آهو - انجام می شود. 
اطلاعات کلی
محل
: سیبری مرکزی.
وابستگی اداری
: ناحیه فدرال سیبری
وضعیت اداری
: منطقه شهرداریو یک واحد اداری-سرزمینی با وضعیت ویژه در قلمرو کراسنویارسک.
تقسیم اداری
: 23 شهرداری (شهر و دهیاری).
مرکز اداری
: روستای kjr تورا - 5526 نفر.
شهرک سازی ها
: با. بایکیت - 3312 نفر، روستا. وانوارا - 2913 نفر، روستا. اسن - 630 نفر. (2016).
تحصیل کرده: 2005
زبان ها: روسی، Evenki، Selkup.
ترکیب قومیتی
: روس‌ها، اوکراینی‌ها، Evenks، Yakuts، Selkups، Nganasans.
ادیان: ارتدکس، شمنیسم.
واحد پول
: روبل روسیه.
رودخانه های بزرگ: Podkamennaya Tunguska، Lower Tunguska.
دریاچه های بزرگ: اسی، ویوی.
مناطق و موضوعات همجوار فدراسیون
: در شمال - منطقه Taimyr Dolgano-Nenets، در شرق - جمهوری سخا و منطقه ایرکوتسک، در جنوب - مناطق Kezhemsky، Boguchansky، Motyginsky و North Yenisei، در غرب - منطقه Turukhansky.
شماره
مربع: 763200 کیلومتر مربع.
طول: 1500 کیلومتر از شمال به جنوب 850 کیلومتر از غرب به شرق.
جمعیت: 15414 نفر (2016).
تراکم جمعیت
: 0.02 نفر در کیلومتر مربع.
بالاترین امتیاز
: 1678 متر، کوه کامن (فلات پوتورانا).
دوری (Tura)
: 5738 کیلومتری شرق مسکو، حدود 1000 کیلومتری شمال کراسنویارسک.
آب و هوا و آب و هوا
به شدت قاره ای.
میانگین دمای ژانویه
: -36 درجه سانتی گراد
میانگین دما در ماه جولای
: +14 درجه سانتی گراد
میانگین بارندگی سالانه
: 400 میلی متر
میانگین سالانه رطوبت نسبی
: 70%.
اقتصاد
مواد معدنی
: نفت و گاز طبیعی
کشاورزی
: تولید محصولات زراعی (سیب زمینی، سبزیجات، غلات)، دامداری (پرورش گوزن شمالی)، شکار حیوانات خزدار، ماهیگیری رودخانه ای و دریاچه ای.
صنایع دستی سنتی
: پانسمان پوست گوزن شمالی، ساخت لباس و وسایل تزئینی.
بخش خدمات: گردشگری، حمل و نقل، تجارت.
جاذبه ها
طبیعی
ذخیره‌گاه طبیعی سیبری مرکزی (کانیون ستون‌های سولومایسکی، 1985)
ایالت پوتورانا ذخیره گاه طبیعی(صخره های گریان و کوه شیطان، 1988)
ذخیره‌گاه طبیعی تونگوسکا (منطقه سقوط شهاب‌سنگ، آبشار چورگیم، کولیکا زائمکا و فارینگتون، 1995)
دریاچه های ویوی، نیاکسینگدا، آگاتا و سورنویه
روستای تورا
موزه فرهنگ‌های محلی Evenki
حقایق عجیب
جریان رودخانه های محلی طوفانی است، تندبادها و تفنگ های زیادی در رودخانه ها وجود دارد. هنگامی که آب در بهار بالا می آید، گرداب های ثابت مشخصی در تند تند بستر رودخانه شکل می گیرد که ساکنان محلی به آنها کورچاقی می گویند.
افسانه های Evenki ادعا می کنند که دریاچه Essei کف دوم دارد. به احتمال زیاد، اگر وجود داشته باشد، همانطور که افسانه می گوید، سقف خانه "نگهبان آب" نیست. احتمالاً به همان روشی که در دریاچه های شناخته شده با کف دوتایی شکل گرفته است - توسط تنه درختان غرق شده که توسط سیلت به هم چسبیده اند و نوعی پوسته را تشکیل می دهند. جانورشناسان رمزنگاری ادعا می کنند که در زیر چنین پوسته ای ممکن است دنیای زیر آب از دوران دایناسورها وجود داشته باشد.
زمانی که ناحیه Evenki منطقه خودمختار Evenki بود، از سال 2006 در بین موضوعات فدراسیون از نظر جمعیت در جایگاه آخر قرار داشت.
در حوضه رودخانه Vivi یک دهانه برخوردی بزرگ وجود دارد - Logancha. 40 میلیون سال پیش در نتیجه سقوط شهاب سنگ به وجود آمد. قطر تخمین زده شده این دهانه حدود 22 کیلومتر است. این به طور قابل توجهی توسط فرآیندهای زمین شناسی اواخر تغییر شکل یافته است.
شاخص های فرآیندهای تکتونیکی در قلمرو Evenkia خطوط زاویه ای سواحل دریاچه (آنها در محل گسل های جدید عمود بر جهت قبلی به وجود می آیند) و کاج اروپایی پنهان شده توسط آب (اینها، به عنوان مثال، در دریاچه آگاتا ایستاده اند، که نشان می دهد. پایین آوردن مدرن پایین).
روستای Nidym که در سال 1940 تأسیس شد و در ساحل راست رودخانه Tunguska پایین قرار دارد، در دهه 1970 در اتحاد جماهیر شوروی بسیار مشهور شد. در اینجا بود که فیلم "دوست تیمانچی" (اتحاد جماهیر شوروی، 1970) فیلمبرداری شد و اکشن آن در اینجا اتفاق افتاد. این فیلم در مورد دوستی تایمانچا پسر Evenk و یک توله گرگ به نام Ayavrik (ترجمه شده از Evenki به معنای "حیوان خانگی") ساکنان محلی را نشان می دهد. این فیلم که حاوی مطالب قوم‌نگاری منحصربه‌فردی است، مایه مباهات ایونک‌ها و بخشی از میراث فرهنگی آنهاست.
نمادهای رسمی منطقه Evenki حاوی عناصر اصلی یک فرقه بت پرستی است. در مرکز پرچم، فرش ملی Evenki-kumalan قرار دارد، که مظهر خورشید است. این نشان به شکل یک تنبور شمنی آیینی است، نمادی از جهان در میان Evenkis، محل تجمع برای کمک به ارواح که از مردم Evenki محافظت می کنند. لون روی نشان، که از طلوع خورشید به غروب پرواز می کند، خالق زمین، حامی مردم است.
اساطیر تونگوس (شاخه شمالی) - Evenks، Evenks (Lamuts)، Negidals و Manchus (شاخه جنوبی) - Nanais، Ulchi، Orochs، Ude، Oroks، Manchus. در T.-m. متر دو لایه متمایز می شود: ماقبل شمانی و شامانی. لایه ماقبل شمانی ایده هایی در مورد منشاء جهان و خلقت زمین و تمام حیات روی آن را پوشش می دهد. نسخه باستانی افسانه Evenki در مورد خلقت جهان می گوید که در ابتدا فقط آب و دو برادر (یا پرندگان در نسخه قدیمی تر) وجود داشت. برادر کوچکتر مقداری خاک از ته بیرون آورد (در نسخه، پرنده ای آن را در منقار برای او آورد) و آن را روی سطح آب گذاشت. بعد نشست و خوابید. برادر بزرگتر شروع به بیرون کشیدن زمین از زیر خود کرد و آنقدر آن را دراز کرد که به یک زمین بزرگ مدرن تبدیل شد. سپس برادران شروع به کار کردند - از خاک رس و سنگ تصاویری از مردم و حیوانات مفید برای انسان ساختند - برادر کوچکتر، برای انسان مضر استحیوانات - برادر بزرگتر. کوچکتر یک سگ به عنوان دستیار داشت (در نوع - یک کلاغ یا یک خرس) که قرار بود از مجسمه هایی که در غیاب خالق ساخته بود محافظت کند و آنها را به برادر بزرگتر نشان ندهد. یک روز نگهبان که از پیشنهاد برادر بزرگترش برای دادن خز به او وسوسه شده بود، ساخته های برادر کوچکترش را به او نشان داد. بزرگتر بیماری های مختلفی را وارد مجسمه ها می کرد یا آنها را می شکست. برادر کوچکتر برگشت، دستیار را تنبیه کرد و به کارش ادامه داد. پس از فارغ التحصیلی، کوچکتر به بهشت رفت و یک زاغ (خرس) را به عنوان واسطه بین مردم و خودش گذاشت و برادر بزرگتر به زیرزمین رفت. شمن هایی که بعداً ظاهر شدند، برادر کوچکتر را سکوکی و برادر بزرگتر را خرگی نامیدند.
کل جهان (بوگا) به عنوان سه جهان نشان داده شد: جهان بالا، بالای آسمان، که ورودی آن از طریق nyannya sangarin (سوراخ آسمان) بود - ستاره شمالی. دنیای میانه- زمین و عالم سفلی که مدخل آن از گرداب است. در جهان بالا و پایین زندگی مانند دنیای میانه اتفاق می افتد، فقط مردمی که در آنجا زندگی می کنند ایونک ها را درک نکردند و آنها را فرستادند، زیرا آنها بیماری ها را آوردند. بر فراز عالم بالا، مشاهیر هستند. کهن‌ترین اسطوره‌ها خورشید و ماه را زنان و اسطوره‌های بعدی را به‌عنوان یک جفت همسر نشان می‌دهند. افسانه در مورد شکارچی هاگلون که گوزن ها را روی اسکی تعقیب می کند، در دوره ای بوجود آمد که تونگوها وارد تایگا شدند و شروع به شکار گوزن ها کردند. شکارچی و گوزن صورت فلکی دب اکبر و مسیر اسکی شکارچی کهکشان راه شیری است.
خیلی بعد، اسطوره های کیهانی شمنی ظاهر شدند. جهان بالا در بالای سرچشمه ها و بالای کوه (یا بالای هفت ابر) قرار دارد، جهان پایین در زیر دهانه رودخانه انگدکیت است که از جهان بالا شروع می شود و به پایین پایان می یابد. هرکسی که به دنیای پایین بیفتد، حتی یک شمن، دیگر برنمی گردد. کیهان شمنی منعکس کننده روند استقرار تونگوس باستانی در امتداد رودخانه ها بود، بنابراین جهت گیری جهان های بالا و پایین (شرق، جنوب، جنوب شرقی و غیره) به جهت جریان رودخانه اصلی بستگی دارد که در امتداد آن استقرار در تایگا برگزار شد. در Engdekit، زیر تمام جهان های مردگان، روح اولین شمن ها (روی صخره ها) و همچنین همه کسانی که وارد شکل گیری تونگوس باستانی شده اند (چانگیت ها، نگاموندری، دیاندری، نیاندری و غیره) وجود دارد. . اشیای استخوانی و سنگی که از رده خارج شده اند به نام شمن های موگدا نیز در آنجا قرار می گیرند. روی شاخه های engdekit - رودخانه های شخصی شمن (منبع آنها در گرداب است) ارواح - دستیاران شمن ها قرار می گیرند، در زمانی که شمن آنها را مجبور به کار نمی کند، یعنی آنها را به جستجو نمی فرستد. روح مفقود شده بیماری که او در حال درمان است. در جهان بالا، شمن ها خالق زمین و انسان - seveki را قرار دادند. خود شمن ها به عنوان واسطه بین سئوکی و مردم عمل می کردند. بر اساس باورهای شمن، ارواح متولد نشده در اصطلاح قرار می گیرند. ngektare (یا ngevi) - در پای کوههای جهان بالا؛ متولدین - در انسان و پس از مرگ دومی - در دنیای مردگان. یکی از کارکردهای شمن ها «فرستادن» ارواح مردگان (اومی) به دنیای مردگان بود. شمن ها تعداد زیادی ارواح کمک کننده داشتند - هفت نفر، بورکان و دیگران از دنیای حیوانات. هنگامی که لازم بود روح "دزدیده شده" یک بیمار را پیدا کنند یا بفهمند سوال کننده چه می خواهد و گاهی اوقات روح متوفی را به دنیای مردگان منتقل کنند، آنها را به کارهای مختلف می فرستادند. شمن‌ها دائماً با آنها ارتباط برقرار می‌کردند و هفت‌چپکه را ترتیب می‌دادند (هفت، از Evenki روشن، "اجرا کردن"، هفت‌چپکه، "کاملانیه" - مراسم اتحاد با ارواح). هفت ها در زمانی که تکالیفی نداشتند در رودخانه شخصی شمن قرار گرفتند. کنترل این ارواح دومین وظیفه شمن ها بود. تصاویر آنها گرفته شده است مقادیر زیادبه خصوص شمن های نانایی. شمن ها با سازماندهی مراسمی که ارواح کمک کننده در آن نقش فعال داشتند، قربانی های خونینی برای سکوکی یا ارواح اجداد شمن ها کردند.
از آنجایی که شمن ها ایده ارواح استاد را ایجاد کردند، آنها اولین کسانی بودند که آیین های آغاز یا تابو کردن آهوهای سیوک را آغاز کردند. علاوه بر این، شمن ها شرکت کنندگان اصلی و فعال در اسرار شکار شدند و برخی از آیین های خود را به آنها اضافه کردند ("تصفیه" شکارچیان و سلاح ها و تجهیزات آنها، فال در مورد شکار و زندگی شکارچیان، به روز رسانی بخش هایی از لباس آنها. و تنبور و غیره). برای آیین‌های مبتنی بر اسرار، هیچ قربانی خونی وجود نداشت. شمن ها پس از ایجاد یک کیهان شناسی، اجداد خود - شمن ها و شمن ها - را بر روی engdekit بین جهان های مردگان و دهانه های رودخانه های شمن شخصی مستقر کردند و داستان های اساطیری در مورد آنها ایجاد کردند، به عنوان مثال درباره Gurivul (Murivul)، Torganei. آنها همچنین اجداد باستانی گروه های مختلفی از جمعیت های خارجی زبان را که بخش هایی از آنها با تونگوس ها ادغام شدند (به عنوان مثال چوری، چولوگدی، نگامودری، نیاندری، گلدی) در آنجا اسکان دادند و همچنین داستان های اساطیری درباره آنها ایجاد کردند.
خلاصه: مجموعه مطالب در مورد فولکلور Evenki (Tungus)، comp. G. M. Vasilevich، لنینگراد، 1936; فولکلور تاریخی Evenks، comp. G. M. Vasilevich، M.-L.، 1966; واسیلیویچ جی.ام.، ایده های اولیه در مورد جهان در میان رویدادها، در: تحقیق و مطالب در مورد مسائل اعتقادات مذهبی بدوی. مجموعه مقالات مؤسسه قوم نگاری، ج 51، م.، 1959; او، برخی از داده‌های مربوط به آیین‌ها و ایده‌های شکار در میان تونگوها، «اتنوگرافی»، 1930، شماره 3. او، شکار باستانی و آیین‌های گله‌داری گوزن شمالی، در کتاب: مجموعه موزه مردم‌شناسی و مردم‌شناسی، ج 17، M.-L.، 1957; Kozminsky I.I.، گزارشی در مورد مطالعه فرهنگ مادی و اعتقادات طلاهای گاری، در کتاب: سفر گارینو-آمگون 1926، L.، 1929; او، ظهور یک فرقه جدید در میان طلاها، در کتاب: مجموعه مطالب قوم نگاری، شماره 2، L.، 1927; Lopatin I., Amur, Ussuri and Sungari golds, Vladivostok, 1922, p. 212-40; Shimkevich P.P.، موادی برای مطالعه شمنیسم در میان طلاها، خاباروفسک، 1896; Sternberg L. Ya., Gilyaks, Orochs, Golds, Negidals, Ainu, Khabarovsk, 1933; Shirokogoroff S.، مجتمع روانی Tungus، L.، 1935.
در حال غلتیدن و برخورد به سنگ ها، رودخانه ای کوهستانی با حباب های آب یخی شفاف، ابرهای کرکی در آسمان صاف بی انتها شناور هستند. تمام دنیا مملو از عطر سوزن های در حال شکوفه کاج اروپایی و عطر تند گل های رزماری وحشی است. در این دنیای زیبا با جذابیت بکرش، هیچ حسی از زمان وجود ندارد: این کوه ها، این درختان، این رودخانه و حتی زنبوری که بر فراز قاصدک های طلایی وزوز می کند، انگار در ابدیت حل می شوند...
در میان این ابدیت بی پایان، دنیایی آرام و دنج وجود دارد که در آن واقعیت مردم و جهان هستی در هم می آمیزند و در این دنیای شگفت انگیزافسانه های دوران گذشته زنده هستند در هر نفس باد می توان صدای قبیله ای ناپدید شده را شنید، در هر خش خش درختان سخنان مردمان بزرگی نهفته است که به دوردست ها پرواز کرده اند... اما آنها اینجا هستند، مادر زمین یاد همه را نگه می دارد. .
در میان حومه‌های جنوب یاکوتیا، افسانه‌ای شگفت‌انگیز در مورد چشمه‌های آب‌های معدنی حیات‌بخش که این مناطق به آن شهرت دارند، حفظ شده است.
مدت ها پیش، در زمان های بسیار قدیم، یک خانواده ثروتمند Evenki در این مکان ها زندگی می کردند نیورماگان. رهبر طایفه هفت دختر داشت و هیچ پسری نداشت. و روزی در غروب خورشید، خدایان به او پسری دادند. اما کودک مریض و پوشیده از دلمه به دنیا آمد. چه بسیار شفا دهنده‌ها و شمن‌ها برای درمان نوزاد تلاش کردند، زخم‌ها به نظر خوب می‌شدند، اما پس از مدتی دوباره ظاهر شدند. Nyurmagans در سراسر جنوب یاکوتیا پرسه می زدند و یک روز در حین حرکت نوزاد از گهواره به بیرون افتاد. در ابتدا متوجه نشدند که کودک بیرون افتاده است، سپس صدای خنده شادی آور نوزاد و پاشیدن آب را شنیدند و برگشتند. خیلی وقت بود که والدین صدای خنده پسرشان را نشنیده بودند؛ زخم های خارش دار آنقدر او را آزار می داد که بچه مدام گریه می کرد و هوس باز بود.
و اینجا پسری در میان چشمه ای کم عمق با آب گرم و نوازش می نشیند، به آب می زند، پاشیده می پاشد و می خندد. اشک خوشحالی در چشمان مادر لمس شده ظاهر شد. پس از این حمام، نوزاد تمام شب را با آرامش می خوابید و صبح زخم ها پوسته پوسته می شوند و شروع به بهبود می کنند. خانواده نورمگان تمام تابستان را در چشمه حیات گذراندند. هر روز نوزاد را در چشمه شفا غسل می دادیم. در زمستان پسر به طور کامل بهبود یافته بود. از آن زمان، این چشمه ها به عنوان مکان های مقدس مورد احترام قرار گرفتند. پسر بزرگ شد و رهبر قبیله خود، شجاع، شجاع و قوی شد. نام رهبر شجاع ناهوت بود. و شایعات مردمی از قرنی به قرن دیگر دهان به دهان شروع به انتقال راز چشمه های کوهستانی حیات بخش کردند.
حتی قبل از این حادثه، که در یک افسانه گسترده در مورد بهبودی پسر رهبر قبیله Nyurmagan گفته شده است، داستان های شگفت انگیزی از شکارچیانی وجود داشت که آهو و گوزن زخمی را مشاهده کردند. حیوانات خون آلود با جمع آوری آخرین نیروی خود به چشمه های آب گرم اسرارآمیز رسیدند و در نهرها و دریاچه ها فرو رفتند. آب شفابخشو زخم ها خیلی زود خوب شدند. غریزه طبیعی آنها می دانست که آب خاصی در این نهرهای نهفته در کوه ها جاری است.
از آن زمان، شمن های بزرگ قبیله های باستانی Evenk Nyurmagan، Puegir و Byulyu شروع به احترام و محافظت از این افراد کردند. مکان های حفاظت شده، مراسم انجام می داد و از این هدایای خدایان در برابر غریبه ها محافظت می کرد.
افسانه شگفت انگیز دیگری در مورد این منابع مرموز آب زنده وجود داشت. این افسانه در میان Evenks آمور گسترده است.
در خانواده ای ناشناخته که در پشت مه قرن ها، زمانی که ایونک ها قدرتمند بودند، زمانی که شاهزادگان بزرگی داشتند و در آن زمان های دور بهترین فرزندان این قوم مغرور و نجیب بر استان های امپراتوری آسمانی حکومت می کردند، زندگی می کردند. دختری با زیبایی وصف ناپذیر روزها مانند پرتوهای خورشید می درخشید و در شبی مهتابی با زیبایی چهره زیبای خود نور ماه را تحت الشعاع قرار می داد. و نام زیبایی بود Aeurite. امپراتور یکی از استان های بزرگ چین عاشق این زیبایی جوان و مسحورکننده شد. او خواستگاران را نزد پدر و مادر دختر فرستاد و همه چیز با افتخار انجام شد. والدین سالخورده Aevrit نتوانستند اعلیحضرت، نایب السلطنه خدایان روی زمین را رد کنند. قرارداد بسته شد، قیمت عروس پرداخت شد و تاریخ عروسی برای پاییز تعیین شد.
در یک روز گرم و فوق‌العاده تابستانی، آئوریت جوان کنار نهر کوهستانی خنک نشست، آهنگی درباره زیبایی طبیعت بومی خود با صدایی نقره‌ای و روح‌آلود خواند و پوست آهو را پردازش کرد. صدای شگفت انگیز او را شکارچی جوان شجاعی که از آنجا می گذشت شنید. منده. او بسیار مجذوب صدای دختر خواننده شده بود. از پشت بوته ها پرنده آوازخوان زیبا را تماشا کرد. دختری با هیکلی اسکنه‌دار و منعطف به پشت به او نشسته بود، بافته‌ای ضخیم و بلند به رنگ کلاغی از پشتش می‌ریخت و انتهای قیطان مجلل که با قیطان تزئین شده بود، روی سنگ‌های ساحلی قرار داشت. با احساس نگاه شخص دیگری به او، زیبایی چرخید. مرد جوان منده از زیبایی غیرزمینی دختر غافلگیر شده بود، گویی برف بکر روی قله های بلند کوه ها سفید چهره است، چشمان تیره بی ته مانند استخر درخشان تر از ستاره های زمستانی، لب های تازه به رنگ قرمز مایل به قرمز است. سحر صبح با تعجب از هم جدا شدند، سرخی روی گونه های دختر ملایم تر از یک سحری گلگون بود. منده در نگاه اول عاشق دختری با زیبایی نادر شگفت انگیز شد.
مرد جوان از مخفیگاهش به سمت دختر آمد. زیبایی جوان نگاهش را پایین آورد. منده به دختر نزدیک شد و پرسید:
- اسمت چیه دختر زیبا؟
آئوریت، دختر با لبخند پاسخ داد.
به تو چه می گویند ای جوان شجاع؟
پدر و مادرم من را منده نام نهادند.
یک مرد جوان و یک دختر مدت طولانی در کنار رودخانه قدم زدند. در دل های جوان آنها چیزی شگفت انگیز، زیبا و لطیف برخاست، مانند اولین برفی که بهار را جذب کرد آبی بهشتی، رشد کرده از طریق یخ و برف، احساس.
مرد جوان قول داد که در پاییز برای این دوشیزه زیبا برگردد و او را به سرزمین خود ببرد. آئوریت جوان وقت نداشت به شکارچی نجیب و شجاع بگوید که قبلا نامزد کرده است. شکارچی جوان خیلی سریع و ماهرانه روی گوزن اوچا نشست و تاخت دور شد.
Aevrit ملاقات با یک شکارچی جوان را از پدر و مادرش پنهان کرد که قلب دختر جوان او را تحت تأثیر قرار داد.
پاییز آمده است. امپراتور استان شمالی امپراتوری آسمانی برای عروس زیبایش کاروان عروسی فرستاد. مراسمی برای بدرقه عروس برگزار شد، آئوریت زیبا با پدر و مادر پیرش خداحافظی کرد و اشک سوزان آمد. اما حرف گفته شده و قول گفته شده قابل شکستن نیست؛ سرنوشت Aevrit جوان همسر امپراتور بود. موکب ثروتمند راهی سفری طولانی شد.
تنها با یک روز تأخیر، به اردوگاهی رسید که آئوریت زیبا، شکارچی جوان شجاع و شجاع منده، در آنجا زندگی می کرد. مرد جوان که متوجه شد معشوقش قبلا نامزد شده است ، ابتدا ناامید شد. اما عشق به Aevrit زیبا به قدری قوی بود که مرد جوان شجاع توانست بر همه ترس ها و تردیدهای خود غلبه کند. منده ناامید و نترس تصمیم گرفت به معشوقش برسد و او را بدزدد، او را به مکان های دور ببرد، در کوه های غیرقابل دسترس محدوده استانووی پنهان شود و زندگی شاد جدیدی را آغاز کند.
در روز سوم سفر، منده به کاروان رسید. او گوزن شمالی خود را در مکانی دیگر رها کرد و شب مخفیانه به سمت گاری که آئوریت جوان در آن خوابیده بود، رفت. با شنیدن صدای معشوقه اش، زیبایی به وجد آمد و خوشحال شد. عاشقان زیر پوشش تاریکی فرار کردند. صبح روز بعد متوجه شدند که عروس امپراتور ناپدید شده است. هیچ کس چیزی نمی دانست، کسی کسی را ندید، حتی یک غریبه به کاروان نزدیک نشد. وحشت جنگجویان همراه عروس حاکم را فرا گرفت. آنها در جستجوی زیبایی فراری در سراسر تایگا پراکنده شدند. یکی از رزمندگان، با تجربه و کنجکاو، آثار آهو را دید که به سمت کوه های کنار رودخانه رفته بود. دسته ای از رزمندگان به تعقیب فراریان شتافتند. به زودی با مرد و دختر جوان برخورد کردند. تیرانداز تیزبین کمر شکارچی جوان را نشانه گرفت و تیری تیز و نافذ شلیک کرد که درست به قلب او اصابت کرد. جوان شجاع مرده بر زمین افتاد و خون داغ از زخمش فوران کرد. دوشیزه زیبا روی معشوق در حال مرگش خم شد و اشک های سوزان از چشمان زیبایش در جویبارها جاری شد. معشوق از اندوه متحجر شدند. سربازان چینی که گرفتار شده بودند از حیرت یخ زدند. می گویند جایی در کوه ها هفت صخره با خطوطی شبیه به جنگجویان و سنگ هایی شبیه عاشقانی هستند که تا ابد یکدیگر را در آغوش گرفته اند که حتی مرگ هم نتوانست آنها را از هم جدا کند. خون منده و اشک ائوریت تبدیل به چشمه آب گرم شد. آبی که از خون زخم های قلب زاده شده بود، مملو از عشق غیر زمینی و پاک ترین اشک ها در سوگ یک احساس بزرگ شکست خورده، شروع به قدرت شفابخشی کرد و انرژی زندگی را بخشید.
این افسانه غم انگیز و زیبا در مورد آب زنده ای است که مانند چشمه آب گرم در منطقه ما جاری است.
افسانه های اجداد ما مانند افسانه هایی نیستند که از کتاب های درخشان و براق خوانده شوند. آنها خاص هستند، پر از بوی تایگا، زمزمه رودخانه های کوهستانی، دود آتش و چیزهای دیگر که به شدت زیبا و عزیز هستند، که از آن موجی گرم و غیرمعمول روی سینه متولد می شود، لرزان و آرام در سراسر بدن پخش می شود. هشیاری را با انتظار یک معجزه و شادی بی‌اندازه در بر می‌گیرد.
واروارا کوریاکینا,
عضو اتحادیه نویسندگان جمهوری ساخا (یاکوتیا).
