عدد 50 به چه معناست کتابهای اعداد شناسی. تفسیر کتاب مقدس، اصول و رویه های آن

شماره 50در اعداد معنوی به معنای خلاقیت (اعم از الهی و انسانی) است که در مرحله خاصی خود را کاملاً نشان داده است و می تواند استراحت کند و برای دستاوردهای بعدی رسیده باشد.

شماره 50 - طول عمر انسان

عدد 50 در اصل طول عمر انسان است! از این گذشته ، فرد در اثر بیماری نمی میرد ، آنها فقط تظاهرات خارجی علت واقعی هستند.

علت واقعی مرگ زمانی است که یک فرد پتانسیل اصلی خلاقیت خود را به اتمام برساند.
همه ما خالق هستیم و زندگی ما تا زمانی معنا دارد که بتوانیم خلق کنیم!

کسی به من اعتراض خواهد کرد: اما افراد با استعداد زیادی وجود دارند که "با تاخت کامل" از دنیا رفتند؛ آنها باید صدها کتاب، فیلم می ساختند و اکتشافات علمی زیادی می کردند! افسوس که این یک توهم غم انگیز و احساسی است...

اگر هنوز می توانستند چیزی خلق کنند، نمی میرند. هیچ چیز در طبیعت نمی میرد قبل از اینکه پتانسیل خلاقانه و درونی خود را تمام کند. قانون زندگی!

در عدد شناسی، معنای عدد 50 به معنای ترکیبی پنج و صفر در نظر گرفته می شود. اگر آن را به یک رقم کاهش دهیم، معلوم می شود که کد 5 بر زندگی و سرنوشت تأثیر می گذارد و صفر تأثیر آن را افزایش می دهد.

ارزش کلی

صفر در عددشناسی نماد یک دایره باطل است: آغاز و پایان، زنانه و مردانه. این رقم با رشد معنوی فرد مرتبط است.

معنی عدد 5 بیشتر مربوط می شود تناسب اندامشخصیت به معنای فعالیت، کنجکاوی، تمایل به دانش جدید و غیره است. وجود صفر تأثیر پنج را افزایش می دهد.

عدد 50 رابطه جسم و روح، ذهن و قلب است. این اصول معنوی و مادی را متحد می کند و همچنین به فرد کمک می کند تا به هماهنگی برسد.

تأثیر اعداد بر یک شخص

افرادی که تحت تأثیر عدد 50 قرار دارند، دنیای درونی عمیقی دارند. آنها یک حس شهود توسعه یافته دارند، حتی گاهی اوقات توانایی های روانیو انرژی قدرتمند فرد دارای پتانسیل عظیمی است. چنین افرادی عاشق آزادی و ماجراجویی هستند. آنها مسافر متولد شده اند.

آنها به راحتی تغییر را تحمل می کنند، حتی برای آن تلاش می کنند. آنها بسیار کنجکاو هستند، درگیر خودسازی هستند و در یادگیری مهارت های جدید خوب هستند. آنها می دانند چگونه از زندگی لذت ببرند.

تأثیر اعداد بر زندگی یک فرد در رشد مداوم، رشد، حرکت رو به بالا و بهبود آشکار می شود. 50 عددی است که منتشر می کند تاثیر مثبت، اگرچه دارای برخی ویژگی های منفی است.

ویژگی های مثبت

به صفات مثبتمربوط بودن:

خوش بینی؛
نشاط؛
عزم
تمایل به شناخت خود و جهان؛
میل به چیز جدید؛
توانایی یادگیری؛
فعالیت؛
ماهیت بدون درگیری؛
دوستی؛
توانایی پذیرش انتقاد و درک اشتباهات خود؛
توانایی به اشتراک گذاشتن انرژی مثبت خود

صفات منفی

کد انرژی بسیار قدرتمندی دارد. افرادی که تعدادشان 50 است به قدری از کارهای روزمره، کسالت و رکود بیزارند که برای جلوگیری از این امر مستعد اقدامات عجولانه و ماجراجویانه هستند. گاهی اوقات نمی توانند خود را درک کنند ایده های جالبوارد زندگی شده و شروع به رنج کشیدن در مورد آن کنید. این اتفاق می افتد که افسرده می شوند و به الکل و مواد مخدر متوسل می شوند.

وقتی زندگی روزمره آنها را فرا می گیرد، شور و شوق خود را از دست می دهند و عبوس و غمگین می شوند. برای بدست آوردن احساسات و تنوع، حاضرند قانون را زیر پا بگذارند و به امور جنایی بپردازند.

عشق به آزادی و درک ساده از زندگی گاهی تبدیل به سبکسری و بی پروایی می شود.

تاثیر در حرفه

چنین افرادی می توانند خلاق باشند. نکته اصلی این است که استعداد خود را بیابید و شکوفا کنید. آنها می توانند نقاشی یا شعر بنویسند، رقصیدن و دیگر اشکال هنری را تمرین کنند. به لطف تفکر خلاق، آنها می توانند چیز جدیدی خلق کنند، راه حلی را در جایی که دیگران نمی بینند ببینند.

آنها می توانند زندگی خود را با سفر پیوند بزنند و از آن درآمد کسب کنند. آنها وبلاگ نویس یا عکاس می شوند، تور می فروشند یا سفرهای تفریحی ترتیب می دهند. آنها به راحتی به دیگران نزدیک می شوند و دوست دارند با دیگران ارتباط برقرار کنند. بنابراین، می توانید زندگی خود را وقف کار با جامعه کنید.

50 به طور تصادفی در راه ملاقات می کنند

منظور از عدد 50 در زندگی مردم، اگر به طور اتفاقی ظاهر شود، نشانه ای است که نشان می دهد مشکلات احتمالیبا سلامتی تفسیر دیگری از چنین نمادی تغییرات قریب الوقوع است. از هر تغییری که 50 به ارمغان می آورد باید با خوشحالی استقبال کرد. آنها قطعاً به یک فرد مزایایی خواهند داد.

عدد 50 به معنای خلاقیت است، رشد معنوی. نشان دهنده افرادی است که می دانند چگونه از زندگی لذت ببرند و قدردانی کنند. آنهایی که 50 سال دارند باید از تمام پتانسیل خود استفاده کنند و روی شکوفا کردن استعدادهای خود تمرکز کنند. از نگرش مثبت و خلاق خود به زندگی نهایت استفاده را ببرید. از تغییر نترسید، این عنصر شماست.

اعداد هستی شناسی خاص خود را دارند. مفهوم عدد از آغوش تثلیث خدای یگانه سرچشمه می گیرد و در کل جهان خلقت - مرئی و نامرئی - نفوذ می کند. جهان های بهشت، لشکر فرشتگان و فرشتگان و همه ارواح بی جسم، روح، قلب و ذهن، حسی و ذهنی، قوانین علوم طبیعی، روانشناسی، اخلاق، فلسفه و دین، رمز و راز کلیسا و نجات - همه چیز. عرفان و نمادگرایی اعداد را به ما نشان می دهد. عرفان و نمادگرایی اعداد نوعی «تعحیح ریاضی» است که تجلی لوگوس الهی و صوفیه الهی به جهانیان است. این لوگوس و سوفیا در خلقت است.

کشیش گنادی فست. تفسیر آخرالزمان.

1. معماهای اعدادی کتاب مقدس.

این عدد به صورت مجزا در متن کتاب مقدس ظاهر نمی شود. در تار و پود روایت لفظی (لفظی) تنیده شده و از نظر معنا از واژگان (اسامی) مرتبط با آن جدایی ناپذیر است. در کتب مقدس عهد عتیق و جدید "پیام های عددی" مختلفی وجود دارد که نفوذ در معنای آنها با مشکلات خاصی روبرو می شود و مستلزم توسل به روش های خاص تفسیر است.

بنابراین، در کتاب دوم عزرا از عهد عتیق، جایی که ما در مورددر مورد بازگشت اسرائیلی ها از اسارت بابلی هابرای ساختن معبد در اورشلیم آمده است: «جمیع بنی اسرائیل از دوازده سال به بالا، غیر از کنیزان مرد و زن، چهل و دو هزار و سیصد و شصت بودند. غلامان مرد و زن آنها هفت هزار و سیصد و چهل و هفت. خوانندگان و مزمور سرایان، دویست و چهل و پنج. شتر چهارصد و سی و پنج، اسب هفت هزار و سی و شش، اسب دویست و چهل و پنج، گاو پنج هزار و پانصد و بیست و پنج» (دوم عزرا 5: 41-42). این سوال مطرح می شود که آیا سری اعداد 12، 42،360، 7،347، 245، 435، 7،036، 245، 5525 که در این متن ذکر شده چیزی تصادفی است یا معنای عمیقی در پس آن نهفته است؟

این سوال خطاب به کشیش است. ماکسیموس اعتراف، عارف و متکلم برجسته مسیحی (حدود 580-662)، راهبایی صومعه لیبی، ون. تالاسیوس: «این سخنان بزرگ و متعالی را که روح القدس از طریق انبیا درباره خروج [اسرائیل] از اسارت [بابل] بیان کرده است، نشان دهید [و توضیح دهید]. چرا این روایت با این سادگی نامناسب و ناشایست روح نوشته شده و در اینجا به تعداد دقیق شتر و اسب و قاطر و الاغ و امثال آن اشاره شده است؟ .

هنگام درک "پیام های عددی" در عهد جدید، سؤالات مشابهی به طور مکرر مطرح می شود. اغلب هنگام توصیف تفسیر عددی کتاب مقدسدو مثال از اشباع معجزه آسا را ذکر کنید. اولین مورد تغذیه پنج هزار نفر با پنج نان و دو ماهی است که در انجیل مرقس (مرقس 6.35-44)، انجیل متی (متی 14.15-21) و انجیل یوحنا (یوحنا 6.5-13) شرح داده شده است. و دوم تغذیه چهار هزار نفر با هفت نان و ماهی در انجیل مرقس (مرقس 8.1-9) و انجیل متی (متی 15.32-38).

با تفکر در مورد معنای قسمت مربوط به تغذیه معجزه آسای پنج هزار نفر با پنج نان و دو ماهی از انجیل یوحنا، سنت. سیریل اسکندریه (376-444) خاطرنشان می کند: «اما از آنجایی که هیچ چیز مفیدی نباید بدون تحقیق باقی بماند، سعی می کنیم در مورد پنج نان پسر و دو ماهی چیزی بگوییم. هم ظاهر و هم تعداد وسایل یافت شده معنایی مرموز دارند. در واقع، چرا ممکن است برخی از کنجکاوترین افراد بپرسند، نه چهار نان و سه ماهی؟ چرا پنج چهار ماهی نه؟ و چه نیازی به گفتن تعداد آنچه پیدا شد; و آیا بهتر نیست که ساده تر و بدون اضافات بگوییم که خیل عظیم پیروان (مسیح) از اندک موجودی که یافت شد اشباع شده بود؟ اما اگر مبشر مبارک در این مورد با دقت صحبت کند، البته روشن می کند که مطالعه آن ضروری است.»

سنت همچنین به وجود معنایی پنهان در پشت "پیام های عددی" در متن کتاب مقدس متقاعد شده است. گریگوری متکلم (329-389)، که در کلام خود در سنت. پنطیکاست می‌گوید: «عیسی خود، کمال محض، توانست پنج هزار نفر را در بیابان با پنج قرص نان سیر کند و دوباره با هفت قرص چهار هزار نفری، و پس از اطعام در مورد اول، باقی مانده بود. دوازده کوش(متی 14.20)، و در دوم هفت کوشنیت(متی 15:37)؛ و هر دو، همانطور که فکر می کنم، بدون دلیل و نالایق روح انجام نشدند. و خود شما، با خواندن کتاب مقدس، متوجه اعداد بسیاری خواهید شد که علاوه بر قابل مشاهده، معنای عمیق تری نیز در آنها پنهان است.

2. تفسیر کتاب مقدس، اصول و رویه های آن.

مسئله امکان وجود و شناسایی معانی عمیق در کتاب مقدس توسط تفسیر کتاب مقدس یا تفسیر (یونانی باستان ἐξηγητικά از ἐξήγησις - "تفسیر، ارائه") مورد بررسی قرار می گیرد.

از نظر تاریخی، دو سنت تفسیر و تبیین متون کتاب مقدس توسعه یافته است که در دو مکتب توسعه یافته است - انطاکیه (اواخر قرن سوم تا پنجم)، که با رویکردهای دستوری و فرهنگی-تاریخی به تفسیر متن سروکار دارد، و اسکندریه (III). -قرن VI). ) با هدف شناسایی معنای خاص، معنوی و عرفانی نهفته در متن کتاب مقدس. مواضع این دو مکتب مکمل یکدیگرند. تفسیر اسکندریه از نقطه ای آغاز می شود که سنت انطاکیه متوقف می شود. در همین راستا، آغاز تفسیر یکی از قطعات عهد عتیق (خروج 4.24-25) توسط St. ماکسیموس اعتراف کننده که می نویسد: «بنابراین، تاریخ را که قبلاً در زمان موسی محقق شده بود، حذف می کنیم. بیایید معنای معنوی تاریخ را با چشمان هوشمند خود بررسی کنیم، زیرا دائماً در واقعیت تکرار می شود و به همین دلیل با قدرت بیشتری ظاهر می شود.

سنت آنتیوخی در تفسیر کتاب مقدس با "وابستگی به نامه" در هنگام درک متن و تمرکز بر لحظه (معقول) انسانی در مکاشفه، که در متن ثبت شده است، مشخص می شود. سنت اسکندریه با تأکید بر «روح» و نه بر «حرف» مشخص می شود، با این حال، با توجه کامل به تمام کلمات کتاب مقدس. و به علاوه - تأکید بر اصل هم افزایی در تفسیر. به عبارت دیگر، تشخیص این که نفوذ به معنای درونی تمثیل کتاب مقدس را می توان انجام داد: 1) با چشم روحانی، 2) در حدس و گمان محض (تفکر)، 3) "تنها به خاطر جلال الهی"، 4) از طریق فیض روح القدس کتاب مقدس به عنوان کلام مکاشفه الهی برای خودآگاهی مسیحی ارتدکس "نفس خدا" است (دوم تیموس 3:16). این بدان معنی است که درک کتاب مقدس عمیقاً شخصی است. ارتباط زنده با خدای زنده است.

به قول کشیش کاسیان رومی (360-435)، مفسر کتاب مقدس باید روحی پاک و چشمی بدون ابر داشته باشد. (طبق اصل معروف زهد مسیحی ارتدکس: «...روح حقیقت خدا را به نیروی حیات می بیند»). از این گذشته ، "نفوذ در جوهر افعال آسمانی و تعمق با چشمی خالص در اسرار عمیق و پنهان" - همه اینها "با تعلیم انسانی و یادگیری دنیوی به دست نمی آید، بلکه با خلوص روح از طریق روشنگری انسان حاصل نمی شود." روح القدس.» با توجه به اصل طبقه بندی شده St. سیریل اسکندریه، که جوهر این موضع را بیان می کند: "تفسیر کتاب مقدس بدون هدایای فیض ماوراء طبیعی غیرممکن است."

کشیش ماکسیموس اقرارگر ماهیت هم افزایی تفسیر را این گونه بیان می کند و با اشاره به اقوال «حکمت» از کتاب امثال سلیمان عهد عتیق که تمام سخنان شفاهی حکمت منصفانه است و «همه برای عقلا روشن است. و انصاف برای صاحبان علم»: «کسی که با ترس از خدا معنای اماکن اسرارآمیز کتاب مقدس را بررسی کند و تنها به خاطر جلال الهی، نامه را مانند حجابی از روح بردارد، طبق کلام حکمت، تمام حقوق را به دست خواهد آورد (امثال 8.9)، زیرا در حرکت بی عیب و نقص اندیشه به سوی الهی با مانعی مواجه نخواهد شد.

در رؤیت خود مفسران، فیض در تفسیر کتاب مقدس به عنوان پاکی ذهن به دست می آید و دریافت می شود. همانطور که کشیش اشاره می کند. ماکسیموس اعترافگر، شروع به توضیح قطعه یاد شده از کتاب دوم عزرا می کند: «تبیین دقیق آن فقط نصیب کسانی است که به دلیل پاکی زیاد ذهن [خود] از همه چیز، تا آنجا که دریافت کرده اند. برای مردم قابل دسترسی است، فیض روح... و من، فقط به صورت فال، به سؤالات مطرح شده روی می‌آورم، از خدا کمک می‌خواهم تا او در توضیح آن چه کمکی کند. گفته شده است، چون قدرت فکر من ضعیف است، به هر طریقی سعی می کنم به اوج تمثیل های کتاب مقدس دست یابم.»

به گفته کشیش ماکسیموس اعتراف کننده، روح القدس می فهمد که چگونه کسانی را که در قطعه نقل شده از کتاب دوم عزرا «مرد»، «پسر و زن»، «خواننده و آوازخوان»، «شتر و اسب» نامیده می شوند، «به صورت مکتوب» تعیین کند. "قاطر و الاغ" و چنین نامگذاری "نمی تواند یک احساس بدنی را در بر بگیرد - فقط توسط یک ذهن پاک درک می شود ، زیرا با قلم فیض حک شده است."

در هرمنوتیک کتاب مقدس، بر اساس سنت های تفسیر آنتیوخی و اسکندریه، یک طبقه بندی معنایی بسیار پیچیده از متن کتاب مقدس ایجاد شد. در متن کتاب مقدس، مطابق با این طبقه بندی، چهار نوع معنی متمایز می شود: معنای تحت اللفظی ("لفظی") یا تاریخی، معنی و سه معنای معنوی - تمثیلی، تروپولوژیکی (اخلاقی) و قیاسی، یا "فوق معنایی"، ظهور، به گفته دانته، به «از چیزها شکوه ابدی" (سانتی متر. ). بنابراین، اورشلیم، که توسط حزقیال نبی ذکر شده است (حزقیال 16. 1-2)، در تفسیر دیدیم اسکندریه (حدود 313 - حدود 398) و bl. ژروم استریدون (330 - 420) را می توان درک کرد: 1) از نظر تاریخی به عنوان شهر تاریخی اورشلیم، «ابتدا توسط بابلی ها و بعداً توسط رومیان سوزانده شد». 2) در معنای تمثیلی به عنوان کلیسای مسیح; 3) به معنای تروپولوژیکی به عنوان روح انسان، که از طریق ایمان با تفکر خدا ارتباط برقرار می کند، و 4) در معنای آناگوژیک، یا "استعلایی-معامیت شناختی" به عنوان "اورشلیم آسمانی" - تصویر "جهان بالا" و "کلیسای آسمانی".

مفسر در جست‌وجوی بینش در معنای تمثیل‌ها در کتاب مقدس عهد عتیق و عهد جدید، در حدس و گمان‌های عمیق در سطوح مختلف تعمق فرو می‌رود و طرح‌های مختلفی را برای سازمان‌دهی معنایی متن آشکار می‌کند. نتیجه چنین تفسیری به دست آوردن چندین تفسیر تکمیلی از یک قطعه از متن کتاب مقدس است. بله، کشیش ماکسیموس اعتراف، که به گفته مورخان، "تفسیر نمادین متولد شده در اسکندریه را به کمال رساند"، معنای پیام های عددی کتاب مقدس را در چهار سطح تفسیر می کند. یعنی: 1) در سطح تدبر طبیعی (φυσικώς)، 2) انجام (πρακτικώς) و 3) گمانه زنی (γνοστικώς)، گذر به سطح 4) الهیات عرفانی (مυστικώς)، در مورد و تفسیر عمیق ترین سطوح. از واقعیت معنوی

3. راه ها و تکنیک های رمزگشایی لایه عددی متن کتاب مقدس: "ریاضیات عرفانی".

رویه هرمنوتیکی اصلی تفسیر نمادین استنتاج معنای پنهان و مرموز در پس معنای مستقیم متن کتاب مقدس است. از زبان کشیش ماکسیموس اعتراف کننده، جوهر تفسیر نمادین کتاب مقدس در دیدن لوگوی آنچه نوشته شده است، رها از پوشش بیرونی «نامه» نهفته است.

با توجه به اظهارات محقق خلاقیت Rev. ماکسیموس اعتراف کننده S.L. اپیفانوویچ، کلمه "لوگوس" (lόgoς) در مفهوم St. ماکسیما به چند معنا به کار می رود. در رابطه با خدا، lόgoι «ایده‌ها، خواسته‌های الهی» هستند. در رابطه با هر چیز - "اصل تکوینی آن که به وسیله آن موجودیت را دریافت کرد"؛ در رابطه با فعالیت - "معنا، هدف، قصد ... برنامه ... قانون." در رابطه با موضوع دانش، lόgoι به عنوان "بینش های الهی ذهن ما" ظاهر می شوند و به طور ذهنی به عنوان افکار، مفاهیم، ایده ها، تفکرات، حقایق درک می شوند. در این آخرین معنای گسترده است که کلمه "لوگوس" در آثار تفسیری St. ماکسیما به گفته کشیش ماکسیموس اعتراف، بینندگانی که فیض الهی را دریافت کرده‌اند، و به شیوه‌ای گمانه‌زنانه از دریای بی‌کران تأمل‌های اسرارآمیز عبور می‌کنند، «فقط لوگوی نوشته‌ها را می‌بینند، برهنه از نشانه‌های مکتوب که بر روی آنها قرار گرفته است». چنین «هرگز هیچ یک از نمادهایی را که به این لوگوها شکل بیرونی می‌دهند، معنا نکنند.»

خوانش رمزی- نمادین متن کتاب مقدس شامل حل دو نوع مسئله است. اولاً، لازم است برای واقعیت های ذکر شده در پیام عددی در متن، همبستگی های معنایی آنها - واقعیت هایی از سطوح دیگر حدس و گمان، که بر اساس فرض، به طور نمادین در متن کتاب مقدس در طول خواندن عمیق آن صحبت می شود، پیدا کرد. و ثانیاً خود پیام دریافتی از چنین خوانشی از متن را بازسازی کنیم.

این نکات را می توان به وضوح در تفاسیر دو قسمت از اشباع معجزه آسا در انجیل مرقس توسط Bl. تئوفیلاکت بلغارستان (نیمه دوم قرن یازدهم - آغاز قرن دوازدهم)، که ساده ترین قرائت زیر را از پیام های عددی مربوط به "پنج نان"، "دو ماهی" و "پنج هزار نفر" از قسمت اول و «هفت نان» و «چهار هزار» از قسمت دوم.

با توجه به bl. تئوفیلاکت، پنج نان از قسمت اول در معنای معنوی به معنای پنج کتاب موسی (پیدایش، خروج، لاویان، اعداد و تثنیه) است. و دو ماهی نشان دهنده رسول و انجیل هستند که با آنها "حواس پنج گانه ما که با پنج هزار نفر دلالت دارند" تغذیه می شود. به تعبیر او، هفت نان قسمت دوم به معنای «هفت کلمه معنوی» است. زیرا همانطور که مفسر اشاره می کند: «... عدد هفت تصویر روح است. روح همه چیز را کامل می کند و زندگی ما و این عصر به عدد هفت کامل می شود.» دوازده سبد نان باقی مانده در هنگام «معجزه» بر پنج نان، و هفت سبد باقیمانده در حین معجزه بر هفت نان، به معنای اندیشه های الهی است که کسانی که می خورند نمی توانند آن را حفظ کنند.

در قسمت دوم، با کمتر خوردن غذا، سبدهای کمتری از نان باقی مانده بود. با توجه به Bl. تئوفیلاکت، «تحت اطاعت حواس پنجگانه»، که نماد آن پنج هزار است، «نمی‌توانست زیاد بخورد، اما به کم قناعت می‌کرد، به همین دلیل است که مقدار زیادی به وفور باقی می‌ماند». با توجه به تفسیر Bl. تئوفیلاکت، «آنها زیاد خوردند و کم گذاشتند، زیرا نمی‌توانستند فقط چیزی را بخورند که معنوی‌تر و عمیق‌تر بود، و این همان معنای هفت سبد است». در سنت پدری، چهار فضیلت اصلی عبارتند از: عفت، شجاعت، عدالت، احتیاط (قدیس باسیل کبیر).

تفسیر پیشنهادی bl. تئوفیلاکت در همان سطح اولیه حدس و گمان انجام می شود. تفاسیر پیچیده تری هنگام تفسیر قسمت های متن انجیل مورد بررسی با در نظر گرفتن وجود سطوح حدس و گمان با درجات مختلف عمق به دست می آید. این تفسیر معنای معنوی نان های پنج و هفت در روایت انجیل است که توسط سنت سنت پیشنهاد شده است. ماکسیموس اعتراف کننده. بر اساس تفسیر او: «... پنج نان جو نشانگر لوگوی قابل دسترس عموم از تفکر طبیعی است. و از آنها تغذیه می شود پنج هزار شوهردر محدوده طبیعت [خود] حرکت می کنند، اما کاملاً از وضعیت بخش پرشور و گنگ مربوط به روح پاک نشده اند.» طبق این تفسیر، هفت نان چهار هزار نفری نماد «ابتدا به اسرار شریعت» است. به عبارت دیگر، منظورشان «الهی‌ترین لوگوی اوست که کلام آن را به طور مرموزی سه روز به کسانی که با او می‌مانند، می‌بخشد، یعنی با استقامت و شکیبایی در تلاش برای کسب روشنایی و معرفت در امور اخلاقی، طبیعی و طبیعی. حکمت الهیاتی.»

با تعجب در مورد "سه روز" که در آن مردم با خداوند در بیابان ماندند (متی 15:32)، مکاشفه. ماکسیموس اعتراف کننده دو توضیح زیر را ارائه می دهد. طبق روش اول، سه روز «سه قوه نفس است که به برکت آن با کلام الهی فضیلت و معرفت می مانند». با توجه به روش دوم، سه روز به معنای سه قانون کلی است - "مکتوب، طبیعی و معنوی، یا قانون فیض".

در بازسازی معنای یک پیام عددی به عنوان یک مجموعه کلامی-عددی (کلامی-عددی)، نقش مرکزی به خود تفسیر عددی داده می شود - جستجو برای معانی نمادین اعداد. این به ویژه برای موقعیت‌هایی صادق است که پیام عددی از اعداد مختلط مانند سری عددی داده‌شده از کتاب دوم عزرا استفاده می‌کند. فیلولوژیست A.A. اصلاح شده، اما در جامعه به عنوان یک کلمه یا به عنوان یک نشانه، به ویژه به عنوان یک عدد عمل می کند. هنگام تفسیر عدد شناسی، بدیهی است که لازم است از دیدن یک عدد به عنوان یک عدد به سطح تفکر در "شکل خالص" آن حرکت کنیم.

در تاریخ فرهنگ، دو مفهوم از عدد وجود دارد که آن را در «شکل خالص» آن در نظر می‌گیرند. اولین مفهوم "معانی" است، که مشخصه آگاهی اسطوره ای و مذهبی-عرفانی باستانی است (فیثاغورث، افلاطون، فلوطین، نوافلاطونیان). این از درک هستی شناختی عدد به عنوان فردیت (جوهر) مستقل و عینی خاص ناشی می شود. بر اساس این مفهوم، اعداد ناهمگن هستند. در بسیاری از روایات عرفانی و مذهبی، اعداد مقدس قابل توجهی شناسایی شده است که از اهمیت خاصی برخوردارند. بنابراین، در فیثاغورث باستان کامل ترین عدد، چهارتایی بود. طبق افسانه ها، فیثاغورث «خود را منادی، «هیروفانت کواترنیت» می نامید، که فیثاغورثیان بعدی آن را به عنوان بزرگترین زیارتگاه سوگند یاد کردند. طبق گفته الهیدان مدرن Archapest G. Fast، در سنت مسیحی ارتدکس اعداد زیر به صورت مقدس مشخص شده اند: 0 (به طور ضمنی)، 1-14، 20، 24، 25، 30، 40، 50، 66، 70، 77، 80. ، 99، 100، 144، 666، 777، 888، 1000، 10،000 ("تاریکی")، 100،000،000 ("تاریکی"). در مورد معناشناسی این اعداد، که در تفاسیر نمادین متون کتاب مقدس توسط مفسران منفرد تجلی یافته است، در اینجا آنها اغلب با سنت فیثاغورثی سروکار دارند که توسط تفکر پدری اقتباس شده است. (برای شرح معناشناسی اعداد در روایات اسطوره ای-شعری و فیثاغورثی ر.ک).

مفهوم دوم اعداد - "ابهام زدایی"، مشخصه به طور کلی برای آگاهی سکولاریزه مدرن، از درک اعداد به عنوان عناصر انتزاعی و همگن شمارش ناشی می شود. به گفته ارسطو، که این درک را توسعه می دهد، اعداد به صورت انتزاعی از چیزها وجود دارند و «به سادگی در اشیا دیده می شوند».

تفسیر نمادین با جستجوی معنای پنهان خود بر اولین مفهوم عدد استوار است که امکان دیدن معنای اسرارآمیز خاصی را در پشت اعداد به عنوان موجودات منفرد پیش‌فرض می‌گیرد.

بر اساس آموزه های عرفانی باستانی، اعداد "ده" اول دارای معنای نمادین مستقل در مجموعه اعداد مهم مقدس هستند. (اما توضیح این معنا همیشه آسان نیست. به گفته Archpriest G. Fast، این به تعیین معنای هستی شناختی عدد "پنج" در جهان بینی مسیحی ارتدکس مربوط می شود).

معنای عرفانی - نمادین اعداد دیگر با اعمال بر اعداد ده که این اعداد دیگر به آنها تقلیل می یابد، عملیات ویژه ریاضیات عرفانی - جمع، تفریق، ضرب، تقسیم، شناسایی مشخص می شود. بنابراین، در Rev. ماکسیموس اقرارگر در یکی از گمانه زنی های معنوی خود عدد دوازده را مجموع اعداد چهار و هشت مقدس دانسته است. او می نویسد: عدد دوازده بیانگر «حال و آینده است، زیرا زمان حال به طور طبیعی با تعداد چهار برابر عناصر و مواد مشخص می شود، و آینده با عدد هشت به طور اسرارآمیز در آن به عنوان [بیانی] هفتگی برتر مشخص می شود. خاصیت زمان.» در انواع دیگر گمانه زنی های او، عدد 12 به صورت مجموع اعداد علامت گذاری شده مقدس ظاهر می شود: 1) 5+7; 2) 4+5+3; 3) 10+2; 4) 3+6+1+1+1. یا - به عنوان حاصل ضرب اعداد مقدس 3×4.

موارد پیچیده تر تعیین معنای معنوی پیام های عددی با کمک ریاضیات عرفانی شامل تفسیر قیاسی (تفسیر از طریق جستجوی "فوق معنایی") معنای عرفانی عدد سی (30) توسط St. ماکسیموس اعتراف کننده. عدد سی توسط او به عنوان مجموع اعداد ابتدایی مقدس در سنت مسیحی ارتدکس تفسیر می شود - هفت، پنج، هشت، ده و به طور نمادین با شخص عیسی مسیح مرتبط است. در تفسیر کشیش ماکسیموس می گوید: "خداوند در سی سالگی خود را آشکار کرد، اسرار مربوط به او را مخفیانه آموزش می دهد که به لطف این عدد قابل مشاهده است. زیرا عدد سی که به معنایی اسرارآمیز درک می شود، نشان دهنده خداوند به عنوان خالق و تأمین کننده زمان، طبیعت و [موجودات] قابل درک است که بالاتر از طبیعت هستند. [بالاخره، خداوند خالق است] به لطف عدد هفت، زیرا زمان هفت برابر است. طبیعت به لطف عدد پنج، زیرا طبیعت پنج برابر است و با احساس به پنج قسمت تقسیم می شود. [موجودات] قابل درک به دلیل عدد هشت، زیرا وجود آنها از دوره اندازه گیری شده با زمان بیشتر است. [خداوند] به خاطر عدد ده روزی دهنده است. از طریق ده فرمان مقدس مردم به رفاه می رسند و با این حرف نام خداوند که انسان شد مخفیانه آغاز می شود. (حرف اول نام یونانی عیسی مسیح، Ἱ یا iota، با عدد ده مطابقت دارد.) وی خاطرنشان می کند: با جمع پنج، هفت، هشت و ده عدد سی به دست می آید. و کسی که می داند "پیروی از خداوند - راهنمای ما چقدر شگفت انگیز است" ، از دلیلی که او خود را در سی سالگی آشکار کرد ، غافل نمی ماند و قبلاً فرصتی برای اعلام انجیل ملکوت داشت.

با این حال، ریاضیات عرفانی در تفسیر عددی واقعیت معنوی دارای محدودیت هایی است که از ذات عدد ناشی می شود. طبیعتاً این نوع ریاضیات را نمی توان در مورد خداوند که بالاتر از هر عددی است به کار برد. تثلیث مقدساز هر عددی پیشی می گیرد، اگرچه از نظر الهیاتی به زبان اعداد بیان و آشکار می شود. بر اساس آموزه مسیحی ارتدکس، خداوند به طور مساوی وحدت و تثلیث، موناد و سه گانه است، او "هم یک تثلیث است و هم سه و یک، با برابری مضاعف، که در آن 1 = 3 و 3 = 1." در تثلیث اسرارآمیز وجود دارد. هویت موناد و سه گانه، هویت ماهیت واحد و تفاوت های سه هیپوستاز.

اما در این مورد، V.N. Lossky، ما دیگر در مورد "عدد مادی" مورد استفاده برای شمارش صحبت نمی کنیم. چنین عددی را نمی توان در قلمرو معنوی، که در آن افزایش کمی وجود ندارد، اعمال کرد. "عدد سه گانه" که به "اشخاص الهی متحد ناگسستنی، که مجموع آنها ("مجموع" اگر به زبان نامناسب بیان شود) همیشه تنها برابر با یک است (3 = 1)" اشاره دارد، به هیچ وجه یک مقدار نیست. . این "نظم غیر قابل وصف" در الوهیت او را نشان می دهد. در نتیجه، لوسکی خلاصه می‌کند: «... «سه» در اینجا نتیجه جمع نیست. سه واقعیت کاملاً متفاوت قابل شمارش نیست. سه مطلق را نمی توان اضافه کرد. «سه» که فراتر از همه محاسبات است، فراتر از همه مخالفت ها، تفاوت مطلق را ایجاد می کند.

V.N. لوسکی در این استدلال بر موقعیت پدرانه سنت سنت تکیه می کند. ریحان کبیر که می گوید: «از یک به کثرت حرکت نمی کنیم با جمع و گفتن یک، دو، سه، یا اول، دوم، سوم، زیرا من اول و من آخرین و غیر من هستم. خدایی وجود ندارد» (اشعیا 44.6). هرگز تا به امروز نگفته اند: «خدای ثانی»، بلکه با عبادت خدا از جانب خدا، اعتراف به اختلاف فرضیات، بدون تقسیم طبیعت به کثرت، در وحدت امر باقی می مانیم» (نقل از).

چنین هویت فوق منطقی موناد و سه گانه، غیرقابل دسترس برای تفسیر منطقی، در یک تجربه دینی زنده برای مؤمن آشکار می شود. همانطور که قدیس گرگوری متکلم می گوید: «هنوز به وحدت فکر نکرده ام، وقتی تثلیث مرا با درخشش خود روشن می کند. به محض اینکه شروع کردم به فکر کردن در مورد تثلیث، وحدت دوباره مرا در آغوش می گیرد. وقتی یکی از آن سه بر من ظاهر می شود، فکر می کنم که یک کل است، پس نگاهم از آن پر شده است و بقیه از من می گریزند. زیرا در ذهن من که برای درک یکتا بسیار محدود است، دیگر جایی برای بقیه وجود ندارد. وقتی سه گانه را در یک فکر متحد می کنم، نور واحدی را می بینم، اما به هیچ وجه نمی توانم نور واحد را تقسیم یا در نظر بگیرم» (به نقل از). و باز هم: «هنگامی که کلمه «خدا» را تلفظ می‌کنم، شما با نوری واحد و سه‌گانه منور می‌شوید... خداوند، به اصطلاح، جدایی ناپذیر و ترکیب شده است. زیرا الوهیت یکی در سه است و آن ثلاث یکی است که الوهیت در آنهاست یا به عبارت دقیق تر، الوهیت است.

4. تفسیر نمادین پیام های عددی: از "حرف" به "روح".

کشیش ماکسیم پیچیده ترین تفسیر خود را از سری اعداد 12، 42 360، 7 347، 245، 435، 7 036، 245، 5 525 از کتاب دوم عزرا تکمیل می کند، که طبق تفسیر او نمادی از خروج معنوی از اسارت است. درباره این جهان و حرکت به سوی اورشلیم بهشتی می نویسد: «شاید کسی به برکت ثروتی که به دست آمده است... فیض پیشرو... با نگاهی روحانی به امور قبلی، اندیشه نهفته در این نوشته ها را عاقلانه برای ما آشکار کند. کلماتی که به طور گمانه‌زنی نور آسمانی حقیقت را به همگان می‌تابانند و کسانی را که می‌توانند این را درک کنند متقاعد می‌کنند که چیزی نامناسب و بیهوده در آنچه توسط روح‌القدس نوشته شده وجود ندارد. و اگر چه ما قادر به درک [کامل] چنین اندیشه ای نیستیم، اما همه چیز را به صورت اسرارآمیز، به موقع و به خاطر رستگاری انسان، که آغاز و پایان آن حکمت است، [درک کنیم]. این ایده که "هیچ کاری که خداوند انجام داده بی معنی و شایسته روح نیست" توسط کشیش توسعه داده شده است. ماکسیم و در آثار دیگر (نگاه کنید به).

در تفاسیر موجود از پیام های عددی متون کتاب مقدس، با استفاده از عملیات ریاضیات عرفانی، چه افکاری که «نور کوه حقیقت» را به صورت نظری برای همگان «ساطا می کند» آشکار می شود؟ آنها با چه سطوحی از واقعیت معنوی و آموزه مسیحی ارتدکس مرتبط هستند؟ و این متون نامرئی پشت متن مرئی کتاب مقدس چگونه با تعلیم صریح کلیسا و ارتدکس به عنوان یک کل ارتباط دارند؟

بیایید برخی از این سؤالات را با استفاده از مثال شناسایی، با استفاده از عملیات ریاضیات عرفانی، معنای پنهان عدد اسرارآمیز 153 در انجیل یوحنا (یوحنا 21. 1-11) بررسی کنیم، که نشان می دهد چگونه پس از ظهور عیسی مسیح بر او ظاهر شد. شاگردان در دریای طبریه توری از دریا بیرون کشیدند که پر از ماهی های بزرگ بود که تعداد آنها صد و پنجاه و سه بود.

در تفسیر سنت. سیریل اسکندریه، این عدد به عنوان مجموع سه عبارت درک می شود: عدد 100 (10 x 10)، نماد کامل بودن مشرکان، عدد 50 (100: 2)، نماد "بازمانده اسرائیل" و عدد 3، نماد تثلیث مقدس است. معنای معنوی پشت پیام عدد 153 ماهی بزرگ، در اینجا چنین خوانده می شود: "... مشرکان و اسرائیل برای جلال تثلیث مقدس گرد هم آمده اند."

تفسیر مشابهی توسط تئوفیلاکت بلغارستان ارائه شده است که بر اساس آن: "... نه تنها مشرکانی که می توان آنها را "صد" نامید، به مسیح آورده می شود، بلکه اسرائیلی ها را نیز می توان "پنجاه" دانست. زیرا هنگامی که پری غیریهودیان وارد شود، اسرائیل نیز نجات خواهد یافت (رومیان 11:25-26). سه ماهی به معنای ایمان به تثلیث مقدس است. زیرا صد و پنجاه نفر، یعنی مشرکان و یهودیان، بدون سه نفر دستگیر نشدند، زیرا بدون ایمان به تثلیث، هیچ کس را گرفتار نمی نامند.» انجیل مرقس اشاره می کند که خود عیسی، قبل از معجزه اطعام پنج هزار نفر با پنج نان و دو ماهی، به رسولان دستور داد که «همه آنها را بر روی علف سبز بنشانند»: «و آنها در ردیف صدها نفر نشستند. دهه پنجاه» (مرقس 6.39، 40).

با توجه به تفسیر bl. آگوستین، عدد 153، که به عنوان عدد 50 نشان داده می شود، سه بار تکرار می شود، با افزودن عدد 3 که نماد تثلیث مقدس است، بیانگر "وحدت روح در عمل هفتگانه او" است. طبق یکی از تفسیرهای سنتی، عدد پنجاه به عنوان عدد هفت در خودش ضرب می شود، با اضافه شدن یک روز، که از قرن بعد قرض گرفته شده است.

بنا به تفسیری دیگر، بل. آگوستین، عدد 153 به عنوان عدد "نجات یافته توسط فیض الهی و آشتی با قانون" درک می شود. در واقع، عدد 153 را می توان به عنوان مجموع عبارت های سری طبیعی 1، 2، 3 و غیره فهمید. تا 17 شامل (یعنی به عنوان 1+2+3 و غیره). در عدد هفده که به مجموع ده و هفت تعبیر می شود، ده نشان دهنده تعداد شریعت و هفت عدد روح است.

با همان منطق تجزیه عدد 153 به اجزای نمادین آن، Rev. ماکسیموس اعتراف کننده خوانش دقیق تری از پیام عددی مربوطه را ارائه می دهد. از آنجایی که از یک شروع می‌شود، او اشاره می‌کند که می‌توان از طریق اضافه شدن به عدد 17 رسید، این عدد می‌تواند به این معنا باشد که "رستگاران از طریق اجرای ده فرمان و هفت هدیه روح‌القدس وارد ملکوت آسمان می‌شوند." طبق تفسیری دیگر، نجات‌یافته‌ها «از طریق ایمان به تثلیث مقدس»، «امید آینده [عصر]» (عدد 50 «بیش از زمان هفتم‌ساله» است) و «از طریق عمل احکام» وارد ملکوت بهشت می‌شوند. ” (با شماره 100 مشخص شده است). چنین، بر اساس این تفسیر، تبدیل به «رستگار و شایسته پادشاهیبهشتی."

با همه خوانش‌های متنوع پیام عددی مورد بررسی، که نماد آن عدد 153 است، نکته مشترک این است که در همه آنها از مفهوم اسطوره‌شناسی «رستگاری» صحبت می‌کنیم، که اساس جهان بینی ارتدکس است، به عنوان ورود به پادشاهی آسمان.

پیام‌های عددی معینی از کتاب مقدس، همانطور که مفسران تفسیر می‌کنند، به شکل نمادین ایده «کمال» را می‌رسانند. این معنا در رؤیای کشیش است. ماکسیموس اعتراف کننده، انجیل شماره 4000 را در قسمت تغذیه معجزه آسای هفت نان حمل می کند که توسط او به عنوان لوگوی معنوی تفسیر شده است. طبق تفسیر کشیش ماکسیم: "و تعداد کسانی که با این آرم های معنوی تغذیه می شوند به وضوح بر کمال واقعی آنها گواهی می دهد ...".

دلیل این پایان نامه توسط Rev. حداکثر بر اساس حدس و گمان عدد 4000 با استفاده از تکنیک های ریاضیات عرفانی و تعمق در معنای ساخت حاصل ساخته شده است. طبق تفسیر کشیش ماکسیم، عدد 4000 بر اساس چهار "واحد عمومی" - یک، ده، صد و هزار است. هر یک از این واحدهای عمومی، به جز واحد اول، هم واحد و هم ده هستند. خود عدد 4000 که از طریق عملیات ده برابری و چهار برابری در نظر گرفته شده است، در Rev. حداکثر: 1، 10 (1*10)، 100 (10*10) و 1000 (100*10) و در نهایت 4000 (4*1000). (در تفسیر اسکندریه عدد ده به عدد «کامل» تعبیر شده است).

به عنوان بخشی از این واحدهای ژنریک، اولین واحد، طبق اعلام Rev. ماکسیما نماد الهیات عرفانی است. دومی تصویری (به یونانی نوعϛ) از «اقتصاد الهی» است. سومی نمایانگر تصویر (یونانی εἰκών) فضایل و دانش است.» و سرانجام، واحد چهارم حاوی نشانه ای (δήλωσιϛ) از "جهانی ترین دگرگونی الهی موجودات" است.

محتوای اسرارآمیز پنهان پیام های عددی در کتاب مقدس، که در حدس و گمان آشکار شده است سطوح مختلفتفکر را می توان به روش های مختلف بیان کرد. می‌تواند در قالب اصول عرفانی ـ زاهدانه و تعلیمی ظاهر شود که نمونه‌ای از آن دو اصل از Bl. تئوفیلاکت بلغارستان از تفسیرهای او از قسمت های انجیل در مورد معجزه اشباع با نان در انجیل مرقس. به گفته اولی آنها: "کسانی که به حواس پنج گانه خدمت می کنند" هنوز نمی توانند "سخت ترین جنبه های درک شریعت و انجیل را تحمل کنند" و فقط رسولان می توانند این کار را انجام دهند. بر اساس دومی: «از تاریخ مورد بررسی نیز یاد بگیرید که فقط به آنچه نیاز داریم بسنده کنیم و چیزی بیشتر از آن نخواهیم».

اما محتوای اسرارآمیز بازسازی شده می تواند در قالب استدلال تفصیلی ماهیت کلامی نیز ظاهر شود و در درجه استدلال و عمق خود به رساله های فلسفی و کلامی نزدیک شود و حقایق گمانه زنی های آشکار را اثبات و توسعه دهد. این تفسیر سری شماره شناسی ذکر شده 12، 42 360، 7 347، 245، 435، 7 036، 245، 5525 از کتاب دوم عزرا توسط کشیش است. ماکسیم، که او را ملزم به ایجاد یک "الهیات آریتمولوژیک" کامل می کرد.

طبق یکی از معانی روحانی که توسط کشیش دیده شده است. ماکسیم، هنگام تأمل در سری اعداد ذکر شده، کلام خالق از اسارت خارج می شود و کسانی را که «تا جایی که مجاز است به او نزدیک شده اند» به اورشلیم آسمانی می آورد. کتاب مقدس که "به طور نمادین زینت بخش" است، اینها را با گونه ها و تعداد افراد و حیوانات ذکر شده مقایسه می کند. برای، همانطور که کشیش ماکسیم می‌گوید: «هر فرد خدادوست و صالحی که به نحوی قابل فهم به اورشلیم آسمانی صعود می‌کند، اعداد ذکر شده را [با خود] تکمیل می‌کند. انواع مختلفو لوگوی هر نوع و عدد را در کمال یک فضیلت و دانش واحد گرد می آورد.» ایده اصلی این کلمات طبق تفسیر A.I. سیدوروف این است که «کسی که بر اساس مسیح و در مسیح زندگی می کند، از طریق فعالیت معنوی و دانش خود، تمام پری جهان آسمانی را در خود درک می کند.» و همانطور که S.L. توضیح می دهد. اپیفانوویچ، روح با جمع آوری انرژی های الهی در درون خود، "خود به لوگوس مینیاتوری تبدیل می شود، او را در خود می پذیرد" و بنابراین "کاملاً شبیه خدا می شود و شایسته تزریق الهی می شود."

تحلیل مقاله کشیش ماکسیموس «پرسش‌ها و پاسخ‌هایی به تالاسیوس»، حاوی تفسیری نمادین از سری اعدادی از کتاب دوم عزرا از عهد عتیق، S.L. اپیفانوویچ خاطرنشان می کند که این "بیشتر یک اثر عرفانی - زاهدانه است تا یک اثر تفسیری". و این تصادفی نیست. برای کشیش ماکسیم کتاب مقدس عهد عتیق و جدید، سنت پدری، الهیات عرفانی و جزمی، و همچنین زهد زهد با هم متحد شده اند. اشکال مختلفتجلی، درک و اجرای وحی الهی. با آگاهی از تجربه بی نهایت معنای کتاب مقدس، کشیش. ماکسیم در تأملات اعدادی خود کوشید تا در کتاب مقدس به مثابه کامل بودن مکاشفه الهی معانی و اندیشه هایی (الگوی مشیت و داوری) را ببیند که مخفیانه در کتاب مقدس زندگی می کنند و به تدریج در طول تاریخ در زمینه زندگی اخلاقی آشکار می شوند. دانش معنوی و آگاهی جزمی.

5. «Gematria» و حدود تفسیر عددی متن کتاب مقدس.

از زمان های قدیم، تلاش هایی برای کشف معنای پنهان کتاب مقدس با استفاده از روش هایی مبتنی بر ایده ارتباط معنایی غیرقابل تفکیک بین عدد و کلمه (نام) صورت گرفته است. چنین روش های مورد علاقه دوران باستان شامل تکنیکی با هدف جستجو و تفسیر مجموع اعداد مربوط به حروف ضمنی است، یعنی. پشت تعداد حروف، نام. و - برعکس، تکنیک پیچیده تر، که شامل ایجاد نام پشت عدد مربوطه ("gematria") است.

بنابراین، معادل عددی نام عیسی (مسیح) در رونویسی یونانی آن «Ἱῃσοῡς» عدد 888 است. تعداد نام عیسی توسط هرمنوت های باستانی با جمع اعداد مربوط به حروف نام «عیسی» محاسبه شده است. به زبان یونانی یعنی با اضافه کردن عدد 10 مربوط به حرف اول این نام Ἱ ("یوتا")، عدد 8 مربوط به حرف دوم نام ῃ ("ita")، عدد 200 مربوط به حرف سوم نام σ (سیگما)، عدد 70 مربوط به حرف چهارم نام ο ("omicron")، عدد 400 مربوط به حرف پنجم نام ῡ ("upsilon") و در نهایت عدد 200 مربوط به حرف آخر نام ς (σ). در نتیجه جمع اعداد 10، 8، 200، 70، 400 و 200 عدد 888 به دست می آید - سه گانه هشت. تفسیر معنایی بیشتر از این عدد مبتنی بر دانش عمیق معنایی عرفانی اعداد در سنت مسیحی ارتدکس است. در نماد عرفانی - مذهبی مسیحیت، ایده کمال عالی با عدد 888 همراه است.

اگر ایجاد یک همبستگی عددی برای یک نام و تفسیر معنایی آن معمولاً هیچ مشکل خاصی را برای هرمنوتیک ایجاد نمی کند، در آن صورت تعیین نامی خاص در پشت عدد مربوطه، تنها بر اساس روش های اعداد، اغلب نامحلول است. وظیفه با توجه به تنوع گزینه های ممکنتفاسیر

این وضعیت حول تلاش هایی برای تفسیر علم شناختی از «عدد وحش» 666 در «آخرالزمان» جان الهی دان شکل گرفته است. همانطور که کشیش اشاره می کند. اس. بولگاکوف در تجربه خود از تفسیر جزمی آخرالزمان: «عدد وحش» - 666، یا در نسخه دیگر، 616 - همیشه بزرگترین رمز و راز در تفسیر آخرالزمان را نشان داده است. رمزگشایی دقیق "عدد جانور" در هر صورت غیر قابل انکار نیست. بدیهی است که برای این کار به یک کلید ویژه نیاز است که «حکمت» ویژه مبتکران را پیش‌فرض می‌گیرد.»

آگاهی از نمادگرایی اعداد در سنت مسیحی به ما امکان می دهد فقط معنای کلی و با رنگ منفی و در عین حال مبهم "تعداد وحش" را ایجاد کنیم. Archpriest در مورد آن اینگونه می نویسد. S. Bulgakov: "در مورد ماهیت خود عدد 666 = 2 x 333، به دسته اعداد آخرالزمانی تعلق دارد که از یک طرف بیان می کند: قدرت بالاترو کیفیت - سه مرتبه، اما دو برابر شده، به اصطلاح، در جنبه مضاعف، بیانگر ابهام و کذب. در مقایسه با عدد مقدس 7، ناقصی و حقارت خاصی را نیز بیان می کند: 6 = 7 - 1، و نوعی سایه روی آن قرار دارد. به طور کلی، تا به امروز، فقط فال برای تفسیر این عدد باقی مانده است.» کلید تفسیر علم شناسی "تعداد وحش" به مرور زمان گم شد. به عنوان پروت. سرگیوس، برای چنین تفسیری، مکاشفه جدیدی لازم است: "اگر ما در اینجا راز مکاشفه را در مورد این تعداد وحش که برای معاصران قابل دسترسی بود، بشناسیم، پس برای ما مدت ها پیش، یا بهتر است بگوییم، از در همان ابتدا، دیگر قابل دسترسی نبود و فقط بیهوده با رمز و راز آن فکر را آشفته می کند. تا آنجا که پروردگار بخواهد، راز این اسم تا آخر در کمال زمان آشکار می شود... اینجا ما به مکاشفه ای جدید نیاز داریم که تا از بالا داده نشود، با حدس و حیله باطل نمی شود».

طبق مشاهدات گشت شناسان مدرن، نه تنها خود متون کتاب مقدس، بلکه حتی برخی از تفاسیر نمادین پدرانه از کتاب مقدس از نظر درک نمادهای عددی آنها اغلب نامفهوم باقی می مانند. تفسیر کافی از این گونه تفاسیر مستلزم تلاش مشترک متکلمان، مورخان فرهنگی و ریاضیدانان است.

6. تفسیر عرفانی- نمادین اعداد در عصر جدید.

در خاتمه، اجازه دهید این سؤال را در نظر بگیریم که آیا ادراک رمزی- نمادین از لایه عددی کتاب مقدس و به طور گسترده تر، واقعیت معنوی کلیسا و جهان در کل پدیده ای زنده در روزگار ما است یا خیر. فقط یک واقعیت از تاریخ اگرچه تفسیر نمادین به عنوان راهی برای تفسیر متن کتاب مقدس از مطالعات کتاب مقدس اروپایی پیش از این در عصر اصلاحات در قرن 16-17 حذف شد. با این حال، زیربنای رویکردهای اسکندریه و انطاکیه به تفسیر کتاب مقدس است انواع جهانیجهان بینی ها - رئالیسم نمادین (عرفان) و نومینالیسم (عقل گرایی) - امروزه به وجود خود ادامه می دهند و خود را به بیشترین شکل نشان می دهند. اشکال گوناگونو کره ها

عناصر رویکرد انطاکیه را می توان به وضوح در تفسیر انجیل یوحنا توسط اسقف کاسیان (بزوبرازوف) مشاهده کرد. اسقف کاسیان با بیان برخی نمونه های تاریخی از تفسیر نمادین اعداد در این انجیل، بر ماهیت ساختگی آنها تأکید می کند. او استدلال می‌کند که چنین تعابیری از اندیشه انجیل دور است و در بخش‌های متن انجیل «تاکید بر معنای نمادین نیست». این رویکرد اسقف کاسیان بازتاب انتقاد تاریخی از تفسیر نمادین است، که خاطرنشان می کند بسیاری از تفاسیر متن کتاب مقدس، اگرچه مبنای خاصی در نمادگرایی تمثیلی، تحت اللفظی و عددی دارند، اما به طور فزاینده ای از معنای مستقیم متن دور می شوند. . و این می تواند منجر به ظهور "جهان کتاب مقدس موازی" شود.

تجلی یک ذهنیت اعدادی زنده عرفانی-تفکری، همسو با رویکرد اسکندریه، در تلاش های استنباط فلسفی و کلامی هفت قدس توسط کشیش بزرگ مشاهده می شود. فلورنسکی که در «فلسفه فرقه» خود می‌گوید: «هفت مقدس با هفت لایه اصلی زندگی ما مطابقت دارد. یک فیض در هفت نهر ریخته می شود ... زیرا ما دقیقاً هفت دهان داریم که فیض می گیرند ... هفت آیین وجود دارد زیرا هفت پایه شخصیت انسان وجود دارد و نه تنها هفت است ، بلکه باید هفت باشد ، نه نه بیشتر و نه کمتر... پس هفت مراسم مقدس است و باید هفت باشد، نه بیشتر و نه کمتر.»

در این افکار خود، Fr. P. Florensky بر تجربه زنده عرفان عدد تکیه می کند که در آگاهی کلیسا در تمام قرن ها نفوذ می کند. همانطور که متروپولیتن ونیامین (فدچنکوف) در روزگار ما در طرح "Osmerice اسرارآمیز" از اثری اختصاص داده شده به دوازده عید ارتدکس اشاره می کند: "روز هشتم" (طبق استفاده عمومی در آگاهی کلیسا) به معنای عصر مبارک آینده است. و «هفت» بیانگر وجود زمینی کنونی است». تجربه عدد به عنوان یک واقعیت زنده در خودآگاهی برخی از ایمانداران مدرن دیده می شود، زمانی که آنها واقعیت را در یک کلید آخرالزمانی درک می کنند و برخی از بازتاب های "تعداد وحش" را در آن تجربه می کنند. زندگی مدرن. به گفته برخی از روزنامه نگاران، ترس از عدد 666 حتی نام خاصی دریافت کرد - "hexakosioigexekontahexaphobia" (از یونانی باستان ἑξακόσιοι ἑξήκοντα ἕξ - ششصد و شصت و شش).

تجربه زنده عرفان اعداد نیز در بازتاب زیر از A.F. لوسف در مورد اساطیر نور الکتریکی که در "دیالکتیک اسطوره" خود آورده است، می گوید: "نور لامپ های الکتریکی یک نور مکانیکی مرده است ... هیچ لطفی در آن نیست ... هیچ عددی وجود ندارد که در مورد آنها باشد. فلوطین گفت که اینها مجسمه های هوشمندی هستند که در ریشه چیزها تعبیه شده اند و حسابداری، حسابداری و بورس وجود دارد...» و در ادامه: «این جدول ضربی است که سبک شده است و کار هوشمندانه بیان شده بر بالالایکا... شما نمی توانید در نور برق نماز بخوانید، بلکه فقط می توانید برات ارائه دهید... پوچ است... یک فرد ارتدکس برای جایگزینی شعله زنده و سوسوزن شمع یا لامپ با یک انتزاع پیش پا افتاده... روشنایی مبتذل الکتریکی».

همانطور که A.F نیم قرن بعد می نویسد. لوسف در بررسی مطالعه پیانیست و موسیقی شناس M.M. گامایونوا "دیالکتیک کلمه، عدد و صدا در آثار I.S. باخ": "شماره برای او (نویسنده - V.P.) - و در اینجا او به کل جهان بینی باخ وفادار می ماند - نه فقط یک ابزار شمارش معمولی و نه فقط یک جدول ضرب، بلکه ساختار لرزان حیاتی خود واقعیت است» (به نقل از). و "زندگی اعداد جوهر موسیقی است." با کمک "تحلیل های دقیق و بسیار ظریف موسیقایی-عددی" M.M. گامایونوف در تحقیقات خود به این نتیجه می رسد که "اعداد نماد مفاهیم اساسی دین مسیحیت مضربی از اعداد "شخصی" باخ هستند."

این مقام اسکندریه م.م. گامایونف با موضع آنتیوکیایی موسیقی شناس M.I. دروسکین، که با اشاره به استفاده باخ از اعداد 3 و 6 در چرخه های ابزاری خود، درست مانند اسقف کاسیان (بزوبرازوف) که کفایت تفسیر نمادین متن کتاب مقدس را انکار می کرد، خاطرنشان می کند: «با این حال، محققانی که به دنبال راز در این اعداد اشتباه است. معنای مقدس- ظاهراً نمادی از تثلیث الهی است. توضیح برای این ساده تر است - عملی: می توان آن را با یک مکث، یک وقفه، یا دو چرخه پشت سر هم و سپس دو چرخه دیگر، یا - با مکث - سه دوره پشت سر هم انجام داد.

MM گامایونف ادعا می کند که باخ به عنوان هنرمندی که «در نومینه دی» («برای جلال خداوند») خلق می کند، که کتاب مقدس به زبان آلمانی و لاتین را کتاب مرجع خود می دانست و علاوه بر این، با نمادگرایی کتاب مقدس به خوبی آشنا بود. "نمی‌توانست "ایجاد "در انزوا از عدد 6" را تصور کند. پس از همه، این عدد، بر اساس درک کلاسیک کتاب مقدس، که قدمت آن به کتاب پیدایش برمی گردد، نمادی از خلقت الهی است. همان‌طور که از تحلیل رونویسی‌های الفبایی او برمی‌آید، خلاقیت موسیقی خود برای باخ بود: «ادغام خلاقیت جهانی بشر با خلاقیت الهی».

مطالب تهیه شده از سخنرانی های مدرسه یکشنبه

کتابشناسی - فهرست کتب:

ماکسیم اعتراف کننده، کشیش.آفرینش ها. کتاب دوم. م.، 1993. - ص 163.
کریل، اسقف اعظم اسکندریه، سنت.آفرینش ها. کتاب 2. م.، 2001. - ص 747.
گریگوری متکلم، اسقف اعظم. قسطنطنیه، سنت.مجموعه ای از خلاقیت ها. در 2 جلد T. 1. تثلیث مقدس سرگیوس لاورا، 1994. - ص 578.
ماکسیم اعتراف کننده، کشیش.
مسیحیت: فرهنگ لغت دایره المعارفی. در 3 جلد T. 3. M.، 1995. - ص 330، 332.
اسحاق سوری، سنت.سخنان زاهدانه. م.، 1993. - ص 133.
جان کاسیان رومی، کشیشکتاب مقدس. تثلیث مقدسسرگیوس لاورا، 1993. - ص 429.
ساوری وی.یا.مکتب اسکندریه در تاریخ فلسفی و کلامی
اندیشه ها. م.، 2009. - ص 703.
ماکسیم اعتراف کننده، کشیش.آفرینش ها. کتاب دوم. م.، 1993. - ص 54.
همونجا - ص 163، 164.
همونجا - ص 174.
شپت گ.گ.هرمنوتیک و مسائل آن // زمینه: مطالعات ادبی و نظری. م.، 1989. - ص 234، 261.
Nesterova O.E. Allegoria pro typologia: خاستگاه و سرنوشت روشهای تمثیلی تفسیر کتاب مقدس در اوایل دوران پدری. م.، 2006. - ص 273، 277.
ساوری وی.یا.مکتب اسکندریه در تاریخ اندیشه فلسفی و کلامی. م.، 2009. - ص 724.
سیدوروف A.I.سنت ماکسیموس اعتراف کننده: دوران، زندگی، خلاقیت // ماکسیم اعتراف کننده، کشیش.خلاقیت های منتخب - م.، 2004. S. 448-449.
اپیفانوویچ اس.ال. سنت ماکسیموس اعتراف کننده و الهیات بیزانسی. م.، 1996. - ص 65.
همونجا
ماکسیم اعتراف کننده، کشیش.آفرینش ها. کتاب دوم. م.، 1372. - صص 163-164.
همونجا
تئوفیلاکت، اسقف اعظم. بلغاری، bl.تفسیر انجیل مرقس // انجیل مقدس مرقس با تفسیر متن. م.، 1997. - ص 92.
همونجا - ص 109.
همونجا
همونجا
همونجا - ص 110.
ماکسیم اعتراف کننده، کشیش.درباره سردرگمی های مختلف در میان قدیسین گرگوری و دیونیسیوس. م.، 2006. - ص 362.
همونجا - ص 369.
ماکسیم اعتراف کننده، کشیش.آفرینش ها. کتاب دوم. م.، 1993. - ص 102.
همونجا
Reformatsky A.A.زبان شناسی و شعر. م.، 1987. - ص 76.
سیدوروف A.I.

از زمان های بسیار قدیم اعداد نقش مهم و چندوجهی در زندگی انسان ایفا کرده اند. مردم باستان خواص ویژه و فوق طبیعی را به آنها نسبت می دادند. برخی از اعداد نوید خوشبختی و موفقیت را می دادند، برخی دیگر می توانند باعث ضربه سرنوشت شوند. در بسیاری از فرهنگ ها، به ویژه بابلی، هندو و فیثاغورثی، عدد آغاز همه چیز است. هندیان، مصریان و کلدانیان باستان در استفاده از اعداد متخصص شناخته شده بودند. برای چینی ها، اعداد فرد عبارتند از یانگ، بهشت، تغییر ناپذیری و فرخنده. اعداد زوج عبارتند از یین، زمین، نوسانات و ناخوشی.

در مسیحیت، قبل از تعالیم مقدسین آگوستین و اسکندر، نمادگرایی اعداد ضعیف توسعه یافته بود.

مکتب کلاسیک یا فیثاغورثی.

بنیانگذار دکترین اروپایی اعداد فیثاغورث بود که این ضرب المثل را به او نسبت می دهند: "جهان بر اساس قدرت اعداد ساخته شده است." در مکتب او شناخت خواص اعداد اولین قدم در راه معرفت باطنی بود. از نظر فیثاغورث اعداد دارای ویژگی های کمی و کیفی هستند. فیثاغورثی ها با مطالعه خواص اعداد اولین کسانی بودند که به قوانین تقسیم پذیری آنها توجه کردند. آنها همه اعداد را به زوج - "مرد" و فرد - "مونث" یا در غیر این صورت "گنمون" و آنچه بسیار مهم است به ساده و مرکب تقسیم کردند. فیثاغورثی ها اعداد مرکب را که به صورت حاصل ضرب دو عامل قابل نمایش بودند، «اعداد مسطح» می نامیدند و آنها را به صورت مستطیل و اعداد مرکب را که حاصل ضرب سه عامل قابل نمایش بودند، «اعداد جامد» و آنها را به صورت متوازی الاضلاع ترسیم می کردند. آن‌ها اعداد اولی را که نمی‌توان آنها را به‌عنوان محصول نشان داد «اعداد خطی» نامیدند.
فیثاغورثی ها اعداد کامل را اعدادی می دانستند که با مجموع مقسوم علیه های آنها (به استثنای خود عدد) برابر باشد، مانند 6=1+2+3 یا 28=1+2+4+7+14. اعداد کامل زیادی وجود ندارد. در بین اعداد تک رقمی تنها 6 عدد وجود دارد و در بین اعداد دو رقمی، سه رقمی و چهار رقمی به ترتیب تنها 28، 496 و 8128 وجود دارد. به دو عددی که این خاصیت را داشتند که مجموع مقسوم علیه‌های یکی از آنها با دیگری برابر باشد، «دوست» می‌گفتند.

متعاقباً سیستم عددشناسی یونانی توسط اروپایی ها قرض گرفته شد و بعداً به روسیه منتقل شد.
تقریباً هر دین جهانی "اعداد مقدس" خود را دارد و هر عدد نماد معنای خاصی است.

رقم "0"نمادی مشابه دایره خالی دارد، که هم عدم وجود مرگ و هم زندگی مطلق موجود در دایره را نشان می دهد.
برای فیثاغورث، صفر شکل کامل است.
در تائوئیسم، صفر نماد پوچی و نیستی است.
در بودیسم پوچی و غیر مادی است.
در اسلام نمادی از ذات الهی است.
در آموزه‌های کابالا بی‌کرانی، نور بی‌کران، یگانگی وجود دارد.

رقم "1"به معنای وحدت اولیه، آغاز، خالق است.

رقم "2"به معنای دوگانگی
به عقیده فیثاغورث، دیاد یک موجود زمینی تقسیم شده است.
در بودیسم، این دو عبارت است از دوگانگی سامسارا، مرد و زن، خرد و روش، کور و لنگ، برای دیدن مسیر و دنبال کردن آن.
در چین اصل یین، زنانه، زمینی و نامطلوب است.
در مسیحیت مسیح دو ماهیت دارد: خدا و انسان.
در سنت یهودی - نیروی حیات.
در کابالا - خرد و خودآگاهی.
در هندوئیسم - دوگانگی، شاکتا - شاکتی.
در اسلام روح است.

شماره "3".ایده تثلیث اساس بسیاری از آموزه های فلسفی و دینی باستانی را تشکیل می دهد. سه بعدی بودن فضا با سه مورد مرتبط است: طول-عرض-ارتفاع. ماده سه فاز: جامد-مایع - بخار؛ تثلیث زمان: گذشته - حال - آینده. انسان (جسم، روح و روح)، و همچنین تولد، زندگی و مرگ. ابتدا، میانه و پایان؛ گذشته، حال و آینده؛ سه فاز ماه؛ تثلیث جهان; در بسیاری از ادیان جهان بالا آسمان، وسط زمین و پایین آب است.
سه یک عدد بهشتی است که نماد روح است. این عدد شانس است.
در مسیحیت: تثلیث مقدس: پدر، پسر و روح القدس. وحدت جسم و روح در انسان و کلیسا. سه فرض جزم تثلیث است که ویژگی متمایز مسیحیت از اسلام و یهودیت است. بنابراین عدد «3» عدد مقدس مسیحیت است. کتاب مقدس در مورد سه هدیه مجوس به مسیح به عنوان خدا، پادشاه و قربانی نجات دهنده، سه تصویر از تغییر شکل، سه وسوسه، سه انکار پطرس، سه صلیب در جلگه، سه روز مرگ مسیح، سه ظهور پس از مرگ، سه مورد صحبت می کند. ویژگی ها یا فضایل الهیاتی: ایمان، امید، عشق.
در کابالا، این سه نماد درک، و همچنین تثلیث اصول مردانه و زنانه و درک متقابل است که آنها را متحد می کند.
در هندوئیسم - Trimurti، قدرت سه گانه خلقت، تخریب و حفظ؛ سه قلوهای مختلف خدایان؛ ارابه ماه دارای سه چرخ است.
در ژاپن، سه گنج یک آینه، یک شمشیر و یک گوهر است. حقیقت، شجاعت و شفقت
در کاراکتر چینی "وان" (سه خط افقی که توسط یک خط عمودی به هم متصل شده اند) که به معنای کلمه "شاهزاده" است، خط افقی بالایی نماد آسمان، پایین - زمین، وسط - شخصی است که به نمایندگی از آسمان، بر زمین حکومت می کند.
در فولکلور سه آرزو، سه تلاش، سه شاهزاده، سه جادوگر، پری (دو خوب، یک شر) وجود دارد.
نان تست سه بار می آید. سه نیز به معنای تحقق است. سه قلوهای خدایان و قدرت ها بی شمار هستند. خدایان سه گانه قمری و الهه های تثلیث در ادیان سامی، یونانی، سلتیک و ژرمن های باستان به وفور یافت می شوند.
نماد اصلی این سه مثلث است. سه حلقه یا مثلث به هم پیوسته نماد وحدت ناگسستنی سه وجه تثلیث است. نمادهای دیگر: سه گانه، فلور-دلیس، سه ضلعی، سه رعد و برق، تریگرام. حیوانات قمری اغلب سه پایه هستند که نشان دهنده سه فاز ماه هستند.

رقم "4"به معنای تمامیت، کلیت، کامل بودن؛ چهار جهت اصلی، فصول، بادها، اضلاع مربع.
در فیثاغورث چهار به معنای کمال، تناسب هماهنگ، عدالت، زمین است. چهار عدد سوگند فیثاغورث است.
در مسیحیت، عدد چهار عدد بدن است، در حالی که عدد سه نماد روح است. چهار رودخانه بهشت، انجیل، مبشر، فرشته اصلی، شیطان اصلی. چهار پدر کلیسا، پیامبران بزرگ، فضایل اصلی (حکمت، استحکام، عدالت، اعتدال). چهار باد حامل روح واحد، چهار سوار آخرالزمانی، تترامورف (ترکیب نیروهای چهار عنصر).
چهار عدد نمادین عهد عتیق است. چهار رودخانه بهشتی که یک صلیب را تشکیل می دهند، چهار قسمت زمین و غیره تقریباً در همه جا در نمادگرایی یافت می شوند. این چهار را می توان با یک چهارپر و همچنین یک مربع یا یک صلیب نشان داد.
در بودیسم، درخت زندگی دامبا دارای چهار شاخه است، از ریشه آن چهار رودخانه مقدس بهشت جاری است که نمادی از چهار آرزوی بی حد و حصر است: شفقت، محبت، عشق، بی طرفی. چهار جهت قلب
در چین، چهار عدد زمین است که نماد آن مربع است. چهار رود جاودانگی چهار یک عدد زوج و یین است. در بودیسم چینی، چهار نگهبان آسمانی وجود دارد که از هر جهت اصلی محافظت می کنند.
در مصر، چهار عدد مقدس زمان است، معیار خورشیدی. طاق بهشت بر چهار ستون استوار است. چهار کوزه تشییع جنازه، که در چهار طرف اطراف متوفی قرار گرفته‌اند، توسط چهار پسر هوروس، که با چهار جهت اصلی مرتبط هستند، محافظت می‌شوند.
در سنت یهود، این میزان، احسان، فهم است.
در میان سرخ پوستان آمریکا، این عدد بیشتر به عنوان چهار جهت اصلی استفاده می شود. چهار باد با یک صلیب و یک سواستیکا نشان داده شده است. اعمال آیینی و تشریفاتی چهار بار تکرار می شود.
چهار در کابالا به معنای خاطره است. چهار جهان کابالا، چهار جهت در فضا و چهار سطح سلسله مراتبی تورات.
در هندوئیسم، چهار عبارت است از کلیت، کامل بودن، کمال. خالق، برهما، چهار چهره دارد. معبد در چهار طرف یک مربع قرار دارد که نماد نظم و پایان است. چهار تاتوا، چهار بدن انسان، چهار پادشاهی طبیعت (حیوانی، گیاهی، معدنی، پادشاهی ذهن)، چهار یوگا. در بازی تاس، چهار به معنای برد است. چهار کاست، چهار جفت متضاد.
چهار اسلامی شامل اصل - خالق، روح جهانی، روح جهانی و ماده ازلی است. آنها با چهار جهان کابالا مطابقت دارند. چهار فرشته هم هست، چهار خانه مرگ.

رقم "5"- عدد نکاح مقدس چون مجموع زن (زوج) دو و مرد (فرد) سه است.
در سنت یونانی-رومی، پنج عدد ازدواج، عشق، وحدت است. تعداد زهره، با سال های ناهید که گروه های پنج ساله را تشکیل می دهد. آپولو، به عنوان خدای نور، دارای پنج ویژگی است: او قادر مطلق، دانای مطلق، همه جا حاضر، ابدی، یکتا است.
در مسیحیت، عدد پنج نماد انسان پس از سقوط است. حواس پنجگانه؛ پنج نقطه تشکیل صلیب؛ پنج زخم مسیح؛ پنج ماهی که پنج هزار نفر را تغذیه کرد. پنج کتاب موسی.
در بودیسم، قلب دارای چهار جهت است که با قرار گرفتن در مرکز، یک پنج را تشکیل می دهد و نماد جهانی بودن است. پنج بودای دیانی وجود دارد: Vairochana - درخشان، Akshobhya - Equanimity، Ratnasambhava - Gem، Amitabha - نور بی حد، Amoghasiddhi - شانس ثابت.
چینی ها دارای پنج عنصر، پنج ماده جوی، پنج حالت، سیارات، کوه های مقدس، غلات، گل ها، مزه ها، سموم، طلسم های قدرتمند، فضایل اصلی، ابتکارات، آرمان های ابدی، پنج نوع رابطه در درون بشریت هستند. در سنت یهود، پنج قدرت و سختی است، درک ماهیت.
در کابالا پنج به معنای ترس است.
در هندوئیسم، اینها گروههای پنج نفره از جهان، پنج عنصر از حالات ظریف و درشت، پنج رنگ اصلی، احساسات، پنج چهره شیوا و دو بار پنج تجسم ویشنو هستند.
اسلام دارای پنج رکن ایمان، پنج حضور الهی، پنج اصل اساسی، پنج عمل، پنج نماز است.

شماره "6".به معنای تعادل، هماهنگی. پرکارترین اعداد (فیلو).
در اعداد شناسی، عدد 6 به معنای اتحاد دو مثلث - نر و ماده است که یکی از آنها روی پایه قرار دارد و دیگری وارونه شده است. این نماد به خوبی به عنوان سپر داوود شناخته می شود، شش ضلعی که بر روی پرچم دولت اسرائیل ظاهر می شود.

رقم "7"مقدس و الهی و جادویی و شاد شمرده می شود. هفت قرن پیش از دوران ما، در قرون وسطی مورد احترام بوده و امروزه نیز مورد احترام است.
در بابل، یک معبد هفت طبقه به افتخار خدایان اصلی ساخته شد. کاهنان این شهر ادعا می کردند که پس از مرگ، مردم با عبور از هفت دروازه وارد پادشاهی زیرزمینی می شوند که توسط هفت دیوار احاطه شده است.
در یونان باستان عدد هفت را عدد آپولون یکی از مهم ترین خدایان دین المپیا می نامیدند. از اساطیر معلوم است که ساکنان آتن سالانه هفت مرد و هفت زن جوان را برای ادای احترام به مرد گاو نر مینوتور که در هزارتوی جزیره کرت زندگی می کرد می فرستادند. نیوبه دختر تانتالوس هفت پسر و هفت دختر داشت. پوره جزیره Ogygia Calypso ادیسه را به مدت هفت سال اسیر کرد. تمام دنیا با "عجایب هفتگانه جهان" و غیره آشنا هستند.
روم باستان نیز عدد هفت را بت می دانست. خود شهر بر روی هفت تپه بنا شده است. رودخانه Styx که جهان زیرین را احاطه کرده است، هفت بار در اطراف جهنم جریان دارد که ویرژیل آن را به هفت منطقه تقسیم می کند.
اسلام، مسیحیت و یهودیت یک عمل هفت مرحله ای از خلقت جهان را به رسمیت می شناسند. اما در اسلام عدد «7» معنای خاصی دارد. از نظر اسلام هفت آسمان است; کسانی که وارد بهشت هفتم می شوند بالاترین سعادت را تجربه می کنند. بنابراین عدد «7» عدد مقدس اسلام است.
در کتب مقدس مسیحی، عدد هفت بارها ذکر شده است: «هر که قابیل را بکشد انتقام هفت برابر خواهد شد»، «... و هفت سال فراوانی گذشت... و هفت سال قحطی آمد»، «و خود را هفت سبت بشمار. سالها، هفت بار.» هر کدام هفت سال، به طوری که در هفت سال سبت چهل و نه سال فرصت خواهید داشت» و غیره. روزه برای مسیحیان هفت هفته طول می کشد. هفت مرتبه فرشتگان است، هفت گناه کبیره. در بسیاری از کشورها رسم بر قرار دادن هفت غذا بر روی میز کریسمس وجود دارد که نام آنها با همان حرف شروع می شود.
در باورها و عبادات برهمنی و بودایی، عدد هفت نیز مقدس است. هندوها رسم دادن هفت فیل - مجسمه های ساخته شده از استخوان، چوب یا مواد دیگر - را برای خوش شانسی آغاز کردند.
شفا دهندگان، فالگیرها و جادوگران اغلب از این هفت استفاده می کردند: «هفت کیسه با هفت گیاه مختلف، دم کرده هفت آب و هفت روز در هفت قاشق بنوشید...».
عدد هفت با معماها، نشانه ها، ضرب المثل ها، ضرب المثل های زیادی همراه است: "هفت دهانه در پیشانی"، "هفت دایه بچه ای بدون چشم دارند"، "هفت بار اندازه گیری کنید، یکی را ببرید"، "یکی با سرخ کردن، هفت". با یک قاشق، "برای یک دوست عزیز، هفت مایل حاشیه نیست"، "به مدت هفت مایل برای نوشیدن ژله"، "هفت دردسر - یک پاسخ"، "آن سوی هفت دریا"، و غیره.

رقم "8"- تعداد بهشت تازه پیدا شده، و همچنین تجدید، بازسازی، شادی. روز هشتم مردی جدید و کامل به دنیا آورد. پس از هفت روز روزه و توبه، تجدید روحی از روز هشتم آغاز می شود.
برای فیثاغورثی ها هشت به معنای سه بعدی بودن و ثبات است.
در سنت سومری-سامی، هشت عدد جادویی بهشت است.
برای بودایی ها، عدد هشت کامل بودن، کلیت همه احتمالات است. هشت نماد فال نیک.
برای چینی ها، این به معنای کل است، همه احتمالات در شکل آشکار آنها، موفق باشید. Ba Gua هشت ثلاث و جفت متضاد هستند که معمولاً در یک دایره مرتب می شوند و نماد زمان و مکان هستند. هشت لذت وجود انسان.
در مسیحیت به معنای بازسازی و تولد دوباره است. غسل تعمید معمولاً هشت ضلعی است که نمادی از محل تولد دوباره است. هشت سعادت.
در مصر هشت عدد توث است.
برای یهودیان - شماره خداوند. معبد به مدت هشت روز تقدیس شد.
در هندوئیسم 8*8 به معنای نظم جهان بهشتی است که بر روی زمین مستقر شده است. ساختار معابد ماندالا را بازتولید می کند که با همان نمادگرایی مشخص می شود - 8x8. هشت منطقه از جهان، هشت خورشید، بخش هایی از روز، چاکراها وجود دارد.
در اسلام، تاج و تختی که بر جهان حکومت می کند، توسط هشت فرشته پشتیبانی می شود که مطابق با هشت جهت و هشت گروه از حروف الفبای عربی است.
برای ژاپنی ها، هشت به معنای بسیاری است. هشت خدا در آسمان وجود دارد.

رقم "9"به معنای قدرت مطلق است و سه گانه سه گانه (3x3) را نشان می دهد. این عدد یک دایره است، از این رو تقسیم به 90 و 360 درجه است.
برای فیثاغورثی ها، نه حد تمام اعداد است که در آن همه اعداد وجود دارند و در گردش هستند. این یک عدد آسمانی و فرشته ای است، بهشت روی زمین.
نه در نمادگرایی اسکاندیناویایی و باستانی ژرمنی یک عدد مقدس است.
عدد نه به ندرت در نمادگرایی مسیحی ظاهر می شود. سه گانه سه گانه از گروه های کر فرشتگان، نه کره و دایره در اطراف جهنم وجود دارد.
برای بودایی ها، نه بالاترین قدرت معنوی است، یک عدد آسمانی.
برای چینی‌ها، 3×3 خوش‌حال‌ترین اعداد است، همچنین به معنای هشت جهت به اضافه مرکز به عنوان نقطه نهم است، مانند تالار نور. نه قانون اساسی اجتماعی و نه طبقه از مقامات وجود دارد.
در سنت یونانی-رومی 9 خدا و بعداً 9 الهه وجود دارد.
برای یهودیان، 9، درک محض و حقیقت است، زیرا 9 در هنگام تکثیر خود را بازتولید می کند.
در کابالا نمادی از بنیاد است.

رقم "10"- عدد کیهان، شامل همه اعداد و بنابراین همه چیزها و احتمالات است، اساس و نقطه عطف کل حساب است. به معنای چیزی فراگیر، قانون، نظم، قدرت است. 1+2+3+4=10 - نماد الهی است. یکی به معنای نقطه، دو به معنای امتداد، سه (مثلث) به معنای صفحه، چهار به معنای حجم یا فضا است.
ده برای فیثاغورثی ها تجدید یک سری، کمال است.
در رم، این عدد با علامت X نشان داده شد - یک شکل کامل، به معنای کامل بودن.
ده نیز تعداد سفرهای تکمیل شده و بازگشت به نقطه شروع است. اودیسه نه سال سرگردان شد و در سال دهم بازگشت. تروا نه سال در محاصره بود و در سال دهم سقوط کرد.
در میان چینی ها، ده به شکل یک صلیب به تصویر کشیده شده است که مرکز آن توسط هیروگلیف چی تشکیل شده است که نمادی از خود انسان است، که در مقابل آن هر دو مسیر، یین و یانگ قرار دارند، این یک شکل کامل است. ده ساقه بهشتی (گان) ممکن است با هفته ده روزه رایج ترین چرخه مرتبط باشد.
مسیحیان ده فرمان دکاتوخ، مَثَل های ده چراغ، باکره ها و استعدادها را دارند. عشر به خدا تقدیم شد.
در کابالا، ده مقدار عددی حرف J-yod - کلمه ابدی، اولین حرف نام خدا است. نمادی از توانایی درخشان برای درک، پشتیبانی الهی است.
در اسلام، عشر (عشر) که مالیات بر زمین است، نقش مهمی ایفا می کند که باید برای نیازهای عمومی مسلمانان باشد.

شماره "11".از آنجایی که ده یک عدد کامل و یک قانون است، یازده نماد فراتر رفتن از هر دو است و به معنای گناه، قانون شکنی و خطر است.

رقم "12"نظم کیهانی را به تصویر می کشد. این تعداد نشانه های زودیاک و ماه های سال است (شش مرد و شش زن). ساعت دوازده شبانه روز. دوازده میوه روی درخت کیهانی. علاوه بر این، دوازده روز بازگشت به هرج و مرج در انقلاب زمستانی، زمانی که مردگان برمی گردند، در رم در طول ساتورنالیا جشن گرفته می شد. دوازده روز قبل از کریسمس همان نماد را دارد.
این رقم در نمادهای ودایی، چینی، بت پرستی و اروپایی یافت می شود: 12 عضو در شورای دالایی لاما، 12 پالادین (همسالان) شارلمانی، 12 شوالیه میز گرد.
مسیحیان دارای 12 میوه روح، ستارگان، 12 قبیله اسرائیل، 12 حواری، 12 دروازه و سنگ در پایه شهر مقدس، 12 روز جشن کریسمس هستند.
مصریان 12 دروازه جهنم دارند که رع ساعات شب خود را در آن می گذراند.
یونانیان در المپ 12 خدا و الهه، 12 تایتان داشتند.
در سنت یهودی - 12 میوه درخت زندگی. 12 دروازه شهر بهشتی؛ 12 کیک روی میز معبد که نشان دهنده ماه های سال است. 12 سنگ قیمتی در سینه بند هارون. 12 قبیله اسرائیل، پسران یعقوب.
در اسلام 12 امام از اولاد علی بر دوازده ساعت شبانه روز حکومت می کنند.

شماره "13".نگرش نسبت به این عدد همیشه خاص بوده است: یا بدشانس تلقی می شد یا برعکس، باعث خوش شانسی می شد.
در مسیحیت در مراسم شب هفته گذشتهدر طول روزه، سیزده شمع (کاتولیک ها آنها را تنبرا می نامند) یکی یکی خاموش می شوند که نمادی از تاریکی است که پس از مرگ مسیح بر روی زمین افتاده است. عدد سیزده بدشانس تلقی می شود زیرا عدد یهودا همراه با عیسی و رسولان است. همچنین شماره عهد جادوگران است.
در میان آزتک ها، این عدد مرموز با مفهوم زمان همراه بود، یعنی به معنای تکمیل چرخه زمانی بود. آنها معتقد بودند که عدد "13" به نوعی با بهشت مرتبط است. در موهای یکی از خدایان اصلی آنها سیزده حلقه و در ریش او به همین تعداد تار وجود داشت.
چینی های باستان معابد متعددی را به افتخار خدای هوانگ دی ساخته بودند. خادمان امپراتور در روزهای سیزدهم ماه اول و پنجم هر سال در این معابد قربانی می کردند.
در کتاب مقدس "کابالا" از سیزده روح شیطانی نام برده شده است که عدد "13" نشان دهنده مار، اژدها، شیطان و قاتل است.
فصل سیزدهم آخرالزمان مربوط به دجال و جانور است.
این عدد در فال گیری استفاده می شود. خرافات زیادی با آن مرتبط است. در بسیاری از هتل های آمریکا نه طبقه سیزدهم و نه اتاق سیزدهم وجود دارد. علاوه بر این، هیچ صندلی شماره 13 در خطوط هوایی آمریکایی وجود ندارد. در تعدادی از شهرهای بزرگ فرانسه، خانه هایی که باید شماره سریال "13" را داشته باشند با کد 12 bis مشخص می شوند. خانم های خانه دار مواظب هستند که 13 مهمان سر میز ننشینند.
پیشنهاد می شود که این مربوط به خاطرات شام آخر باشد. هنگامی که در آخرین وعده غذایی عیسی مسیح، علاوه بر دوازده حواری که او را احاطه کرده بودند، سیزدهمین نفر نیز وجود داشت - یهودای خائن.

"40".به معنای آزمایش، آزمایش، شروع، مرگ است. اهمیت ویژه چهل روز ظاهراً به بابل برمی گردد، جایی که دوره چهل روزه ناپدید شدن Pleiades از آسمان، زمان باران، طوفان و سیل بوده و خطرناک تلقی می شد. رومی ها کشتی ها را به مدت چهل روز در قرنطینه می رساندند و خود این کلمه از کلمه "چهل" گرفته شده است.
معابد ایرانیان، تاتارها، بعلبک، معابد درویدها، معبد حزقیال چهل ستون داشت. در مسیحیت چهل روز از عید پاک تا معراج، دوران مصونیت و زمان حق پناهندگی است. در عهد عتیق، موسی چهل روز را در سینا گذراند. ایلیا چهل روز پنهان شد. چهل روز باران سیل بارید. چهل روز محاکمه نینوا در زمان یونس. یهودیان چهل سال در بیابان سرگردان بودند. چهل سال زیر یوغ فلسطینیان رفت. داوود و سلیمان چهل سال سلطنت کردند. ایلیا به مدت چهل سال اسرائیل را قضاوت کرد. کتاب حزقیال نبی از رؤیایی صحبت می کند که در آن خداوند به پیامبر دستور داد در چهل سال گناه خاندان یهودا به مدت چهل روز بر پهلوی راست خود بخوابد.
اوزیریس پس از مرگش چهل روز از مصر غایب بود، این دوره روزه داری است.
در اسلام چهل عدد تغییر و مرگ است، بلکه مصلحت و بازگشت به اصل است. محمد را در چهل سالگی صدا زدند. قرآن هر چهل روز یکبار خوانده می شود.
در آیین میترائیسم، چهل روز تعداد مراسم آغاز، جشن ها و قربانی ها است.

"60".عدد زمان (60 دقیقه و 60 ثانیه).
در مصر نماد طول عمر بود.
در چین، این یک عدد چرخه ای است که نماد چرخه جنسیتی است که در گذشته در غرب به عنوان چرخه چینی شناخته می شد. برهم کنش متناوب ده ساقه آسمانی و دوازده شاخه زمینی به گونه ای ساختار یافته است که چرخه در سال شصتم پایان می یابد، زمانی که همه ترکیب ها تمام می شوند و سپس دوباره تکرار می شود. شش چرخه تقریباً برابر با یک سال گرمسیری است.

"70".در نمادگرایی یهودی، هفتاد شاخه از شمعدان نشان دهنده دکان ها هستند - دوازده تقسیم زودیاک از هفت سیاره به ده ها. هفتاد سال طول عمر یک انسان است.

"666".در مسیحیت - علامت وحش، دجال.
در کابالا، 666 عدد سوراث، دیو خورشیدی مخالف فرشته میکائیل است.

"888".توسط مقدار عددیحروف عبری، این شماره عیسی است در مقابل 666 - شماره وحش.

عدد 50 در عدد شناسی معنوی به معنای خلاقیت (اعم از الهی و انسانی) است که در مرحله خاصی کاملاً خود را نشان داده است و می تواند استراحت کند و برای دستاوردهای بعدی رسیده باشد.

عدد 50 از زبان اعداد به عنوان "آستانه بین یک مرحله خلاقیت و مرحله دیگر" ترجمه شده است. در اینجا باید در نظر داشت که هیچ چیزی در زندگی وجود ندارد که خلاقیت نباشد. نبود خلاقیت هم نوعی خلاقیت است، زیرا هر «نبودی» هم ایجاد می شود!

شماره 50

معنی عدد 50 از دو عدد پنج و صفر تشکیل شده است. عدد 5 در اعداد معنوی به معنای "خلاقیت"، "جنگ" و "سکس" است. اما از آنجایی که جنگ آفرینش تاریخ است و جنسیت خلاقیت بدن، اشتباه نخواهد بود اگر بگوییم این پنج تنها به معنای خلاقیت است. عدد 0 از زبان اعداد به "استراحت مطلق" ترجمه شده است.

در تفسیر عدد 50، مفهوم کلیدی "خلاقیت" است. زندگی خود خلاقیت است و هر چیزی که برای ما خلاقیت به نظر نمی رسد هنوز هم مشتق آن است. بنابراین، پنجاه را می توان تعداد زندگی یا به عبارت دقیق تر، پتانسیل پنهان زندگی نامید.

Fifty از نظر درونی در حال بلوغ است، اما در ظاهر هنوز خلاقیت بالقوه آشکار نشده است. به هر حال، اعداد اعداد معنوی نیز از این جهت منحصر به فرد است که به ما امکان می دهد کل تکامل خلاقیت را دنبال کنیم - از انگیزه های معنوی اولیه جهان (یا یک شخص) تا تجلی نهایی و ریشه در دنیای مادی.

معنی عدد 50

منظور از عدد 50 خلاقیت مشترک خدا و انسان است. به طور کلی، خلاقیت الهی و انسانی بر اساس یک اصل وجود دارد: نابودی کهنه و ایجاد جدید.

تفاوت خلاقیت الهی با خلاقیت انسان فقط در مقیاس است. اگر چه، به طور کلی، و در مقیاس، کوچکترین تفاوتی وجود ندارد اگر در مورد یک شخص به عنوان یک موجود معنوی صحبت کنیم، نه فقط به عنوان یک شخص.

ما به صورت و تشبیه خداوند متعال آفریده شده ایم و جهان خود را به همان صورتی که او خود را خلق می کند، می آفرینیم. خانه، محل کار، خانواده، دوستان - آیا این دنیایی نیست که ما برای خودمان ترسیم می کنیم و آن را با افکار رنگارنگ خودمان رنگ می کنیم؟

دنیای اطراف ما نمایشگاهی از نقاشی های ماست که به هر طریق ممکن سعی می کنیم قیمت آن را بالا ببریم تا آن را به قیمتی بالاتر بفروشیم یا قدرت، شهرت، احترام دیگران را عوض کنیم...

هنگام تفسیر عدد 50 با استفاده از روش اعداد شناسی معنوی، ایده تحریف شده ما از خلقت جهان قابل توجه است. خلقت جهان نه تنها یک فرآیند نهایی است که در شش روز خلقت جای می گیرد، بلکه دائماً از طریق انسان ادامه می یابد. یعنی خدا ما را آفرید و ما نیز به نوبه خود دنیایی را که در آن زندگی می کنیم و به آن عادت کرده ایم آفریدیم (و می آفرینیم). به نظر می رسد چیزی شبیه "دنیایی در یک جهان".

اگر چیزی در زندگی آنطور که می خواهید پیش نمی رود، برای خود شکایت بنویسید. رفتن به کلیسا، مسجد یا کنیسه روح را آرام می کند، اما مشکلات انباشته را حل نمی کند. چرا؟

زیرا ایمان و خلاقیت خلقت جهان به هیچ وجه یکسان نیستند. خلاقیت فرزند آشوب است و ایمان فرزند نظم است. برای درک عمیق تر عدد 50 می توانید از تمثیل دیگری استفاده کنید: خلاقیت درخت زندگی است و ایمان تکیه گاه است اگر درخت زندگی زیر بار مشکلات روزمره ما خم شود...

شماره 50 در زندگی یک فرد

عدد 50 به ما توضیح می دهد: هر که می خواهد هستی خود را با معنا (و در نتیجه شادی) پر کند، باید خلاقانه به زندگی خود نزدیک شود. به طرزی خلاقانه، و نه از موضع یک دعاکننده ضعیف، به طرز رقت انگیزی غرغر می کند که نمی توانی از سرنوشت فرار کنی.

خدا به ما کمک می کند خلق کنیم، اما فقط در صورتی که خودمان برای این تلاش کنیم و به خداوند به عنوان خالق اعتماد کنیم و نه به عنوان یک قاضی سخت گیر!

همه ما نوعی ادراک جنایی مزمن از جهان داریم - "جرم"، "مجازات"، "حقوق"، "اشتباه"، "قاضی" و غیره. سعی کنید واقعیت اطراف را از موقعیت "خالق آفرین" درک کنید و خواهید دید که زندگی شما چقدر تغییر خواهد کرد! در عین حال، درک زبان اعداد برای شما بسیار آسان تر خواهد شد.

از این گذشته، اعداد شناسی بدون ذهن تنظیم شده به درستی به پچ پچ بی فایده در مورد اعداد تبدیل می شود. مخصوصاً وقتی صحبت از اعداد دو رقمی است که به صفر ختم می شوند (10، 20، 30، 40، 50، 60، 70 و غیره). چنین اعدادی همیشه حاوی عمق بی‌پایانی از معنا هستند.

به عنوان مثال، معنی عدد 50 را در نظر بگیرید. هنگام تفسیر آن، لازم است درک کنیم که خداوند چگونه ما را خلق می کند، و ما دنیایی را که در آن زندگی می کنیم ایجاد می کنیم. این در تکامل خلاقیت بیان می شود که در سری اعداد از 50 تا 59 منعکس شده است.

شماره 50 - طول عمر انسان

علت واقعی مرگ زمانی است که یک فرد پتانسیل اصلی خلاقیت خود را به اتمام برساند.

همه ما خالق هستیم و زندگی ما تا زمانی معنا دارد که بتوانیم خلق کنیم!