Ігумен Леонтій (Козлов)

Доповідь ігумена Леонтія (Козлова), кандидата богослов'я, скарбника Російської Духовної місії в Єрусалимі, на чернечій конференції «Організація внутрішнього життя монастирів» Православної Церкви; 21–22 червня 2018 року)

Високошановані владики, всечесні батьки, брати та сестри! Тема моєї доповіді є досить конкретною і передбачає констатацію поточного положення з розпорядком дня в монастирях Святої Землі. Для цього я зібрав інформацію про обителі, в яких цей розпорядок розписаний і дотримується, розташувавши її у вигляді двох таблиць: для трьох чоловічих і чотирьох жіночих монастирів(Див. Додаток до доповіді. – Ред.). Спочатку я хотів би зробити невеликий історичний вступ і потім спробувати описати і прокоментувати сучасну ситуацію.

Монаша традиція приходить на Святу Землю з Єгипту в особі учня преподобного АнтоніяВеликого - преподобного Іларіона, який заснував на початку IV століття перші обителі в районі Гази. У його час вони були скупченням у пустелі окремих келій пустельників, яких об'єднувало лише духовне керівництво великого авви. Пізніше там виник великий монастирський комплекс, що не пережив арабської навали початку VII століття, що ототожнюють з обителью авви Серіда.

Монастирі навколо Єрусалиму, в Йорданській долині та Іудейській пустелі становили одну історичну сферу поширення чернецтва, яка на соборах та у творіннях святих отців називається Пустелем Святого Града. Першим її ченцем вважається преподобний Харитон Сповідник, який заснував Фаранську, Дукійську та Сукійську лаври.

У візантійський період, крім окремих пустельників-ермітів (від грец. ἡ ἐρημία – самотність. – Ред.), виділяють дві основні форми чернецтва: лавра, де пустельники жили в окремих келіях, дбали про засоби існування самостійно, духовно опікувалися в одного старця збиралися разом лише у церкві для спільної молитви, і кінові, гуртожиток, де ченці мали спільну опіку про обителі та зустрічалися щодня. У Пустелі Святого Граду монастирі також ділилися на лаври та гуртожитки, загальна чисельність ченців яких сягала період розквіту 10–14 тисяч.

Через таку безліч чернечих Єрусалимські Патріархидля підтримки порядку призначали особливих предстоятелів над усією Пустиною Святого Града в сані архімандрита, окремо для кожного типу чернечого проживання. Так преподобний Сава Освячений, учень преподобного Євфимія Великого, що був учнем преподобного Харитона, став настоятелем усіх лавр Юдейської пустелі, а його друг преподобний Феодосій Великий – усіх кінових. Тоді ж з'являється форма міського чернецтва, переважно в Єрусалимі, де служіння святим місцям та обслуговування паломників поєднувалося з молитвою та працею.

Розквіт чернецтва Пустелі Святого Града посідає V–VI століття, але після арабської навали початку VII століття спостерігається поступове згасання чернечого проживання. Якщо на початку мусульманського панування гніт іновірних не був непомірним, що дозволяло монастирям ще кілька століть бути в силі, то періоди правління хрестоносців, мамелюків і особливо турків-османів призвели до майже повного їх зникнення. Єдиною обителью, яка безперервно існувала весь цей час і донесла до нас, хоч і з багатьма втратами, свій внутрішній уклад, є Лавра преподобного Сави Освяченого, в якій сьогодні трудиться всього 12 ченців.

Завданням даної доповіді є виклад сучасного становищамонастирів Святої Землі щодо їхнього реального внутрішнього устрою, і треба сказати, що сучасна ситуація далека від візантійських зразків. Сьогодні в Єрусалимі існує досить багато монастирів, які належать Святогробському братству (24 чоловічі та 3 жіночі), але, як правило, це храм з одним настоятелем і рідкісними службами. Така сама картина спостерігається і в більшості інших монастирів Патріархату (31 обитель). З серйозних гуртожиткових монастирів, де дотримується суворий розпорядок дня, зараз можна назвати лише Лавру святого Сави та монастир святого Георгія Хозевіта.

Крім них, щоденне богослужіння відбувається лише у храмі Воскресіння, на Гробі Божої Матеріі в базиліці Різдва, тобто в міських монастирях, де ритм життя ченців задає служіння святим місцям. Вони не розглядаються офіційно як монастирі, але їхні настоятели називаються ігуменами, а служать там чернечі, які живуть окремим братерством. Центром таких братств є храм святих Костянтина та Олени – центральна резиденція Святогробського братства.

Це Братство, до якого належать усі чернечі Єрусалимської Патріархії, вважається ідіоритмом (з грецької мови цей термін перекладається як «власний ритм»). Тобто кожен, у буквальному значенні, працює і живе у своєму ритмі, що задається слухняністю. Водночас відбувається лише богослужіння у храмі святих Костянтина та Олени: о 5.00 опівночі, утреня з двома кафізмами та Літургія. О 16.00 9-й годині та вечірня з однією кафізмою. Присутність є обов'язковою лише для службовців, для інших за бажанням. Їжу в трапезній беруть готовою о 12.00 і їдять кожен у себе, коли дозволяє послух. У кварталі Патріархії живе більшість титулярних архієреїв, братія, яка обслуговує святині, та ігумени єрусалимських монастирів на ім'я.

Що стосується безпосередньо братії храму Воскресіння, нині очолюваної Хранителем Гробу архієпископом Ісидором, то, за його словами, до 1945 року там була спільна трапеза у храмі, а після вечірні – вечеря та вечеря, після чого храм Воскресіння закривався (приблизно о п'ятій вечора). Але потім храм стали закривати лише о дев'ятій вечора, послух не дозволяє мати загальний розпорядок. Проте ігумен планує зробити спільну трапезу о 14.00, бо це об'єднує братію, але для цього потрібно знайти кухаря. Живуть вони як у самому храмі (4 особи), так і у приміщеннях стародавнього монастиря святого Авраамія (7 осіб).

Подібним чином життя братства базиліки Різдва у Віфлеємі (7 чоловік) протікає навколо цієї святині, але вони мають особливий час для чернечого правила, обов'язкову присутність на службах, спільні молитви та трапеза. Тому це братство я також помістив у таблицю прикладів порядку дня.

Якщо говорити про класичний монастир із суворим внутрішнім статутом, коло обителів різко звужується, їх можна перерахувати на пальцях однієї руки. Насамперед це давня Лавра преподобного Сави Освяченого, ченці якої великими працями донесли естафету стародавнього житія аж до нашого часу. У монастирі фактично не використовуються електрика, зв'язок та інтернет, все життя будується навколо добового циклу богослужіння, 35 разів на рік у свята відбувається всеношна. За заповіддю преподобного Сави вхід до обителі для жінок заборонено, а за середами та п'ятницями – для всіх паломників; не можна приймати до братії безбородих юнаків. Вихід для ченців за огорожу можливий лише по двоє, їм заборонено листування з родичами, навіть із матір'ю; існують і інші суворості, які, втім, дотримуються в дусі міркування та любові.

Обитель живе за візантійським часом, що відповідає природному циклу, коли закінчення дня і початок ночі, тобто нуль годин, виставляються по заходу сонця. Монаше правило традиційно для сучасних грецьких обителів, складається з земних поклонів і чоток і відбувається відразу після пробудження від сну, перед богослужінням у храмі. Ігумен, а зараз це всіма шанований архімандрит Євдоким, є отцем, єдиним священнослужителем і духовником одночасно, вирішує всі питання і сам ставить приклад у подвигу, праці та молитві. Практика причастя також цілком давня і наближається до звичаїв у монастирях святителя Василія Великого: тричі на тиждень – у вівторки, четверги та суботи, – а зі святами виходить ще частіше.

Іншою стародавньою обителью із суворим розпорядком дня є нині монастир преподобного Георгія Хозевіта, «село святих», за словом його ігумена архімандрита Костянтина, бо з ним пов'язано близько трьох тисяч святих, а першим аскетом, що подвизався тут за 900 років до Рождества. Божий Ілля. Щоправда, правильно організоване чернече життя налагодилося тут лише п'ять років тому, а до приходу нинішнього ігумена в монастирі зазвичай жив один ієромонах, якому допомагали наймані місцеві жителі. Зараз там мешкає невелика, але дружна братія із семи людей. Відвідувачів приймають щодня, але лише до першої години дня. Все особисте правило, що складається з поклонів і молитов Ісусових за четками, здійснюється вранці до богослужіння. Взагалі молитва, послух і чернече діяння стоять на першому місці, а потім уже працю і служіння тим, хто приходить. Послухи для братії змінюються щотижня в суботу, так досягається взаємозамінність і запобігає звеличенню становища. Причастя часте, двічі на тиждень; практикується щоденне одкровення помислів ігумену, у свята відбуваються всенічні чування.

З інших окремих значних монастирів поза Єрусалимом можна згадати обитель преподобного Герасима Йорданського. Своєму відродженню вона завдячує її нинішньому ігумену архімандриту Хризостому, який прийшов на її руїни 1975 року. Сьогодні вона являє собою оазис у пустелі, джерело життя і втіхи не тільки для паломників, що приходять, але і для місцевих арабів, і навіть для тварин і птахів. Монашої братії в монастирі небагато, але з давніх-давен там трудяться, змінюючи один одного, трудники з Греції і місцева арабська молодь, чада ігумена, завдяки велелюбній і харизматичній особистості якого все це і існує. Монастир відкритий всім, як чоловіків, і жінок, – принцип, як у Ессексі: неслухняні не приживаються, а смиренні трудяться всі разом. У житті слухняності стоять, швидше, на першому місці, тому розпорядок дня не суворий: підйом о 5.30, сніданок та слухняність: храм, вівтар (читання імен), кухня, прибирання, іконописна майстерня, догляд за тваринами та ін. Літургія (5.30 – 7.30), іноді спрощене всеношне чування (з 22.00 до 1.30). Трапеза о 12.30, о 19.00 вечеря та вечеря для всіх. Монастир відкрито з 7.00 до 20.00. Усіх, хто приходить, приймають з любов'ю, обов'язково пригощають плодами своєї праці, дають невеликі подарунки. Кількість насельників обох статей разом із трудниками-волонтерами – 15–25 осіб.

З жіночих грецьких обителів найбільш традиційним є монастир святих Марфи і Марії у Віфанії. Цей монастир раніше був чоловічим, запустився, а свою нове життязнайшов у 1946 році, коли ігуменом став блаженної пам'яті архімандрит Феодосій (Макос). Він зі своїми духовними чадами влаштував тут жіночу обитель, яка досі живе його завітами та настановами. Монаший розпорядок дня та регулярна молитва поєднуються тут із щоденним служінням паломникам. Сестри, яких сім чоловік, здійснюють особисте монаше правило з дванадцяти четок і поклонів під силу, регулярне богослужіння, Літургію мають у неділю та свята. Сповідь буває раз на місяць, коли до них приїжджає ігумен Лаври преподобного Сави архімандрит Євдоким.

Російській Православній Церкві належать на Святій Землі три жіночі обителі: дві на Олеоні від Зарубіжної Церкви, Духовна Місія якої розташовується також на Олеоні, і Горненська в Ейн-Каремі від Російської Духовної Місії Московської Патріархії. Олеонські монастирі, Вознесенський і святої Марії Магдалини в Гефсиманії, є спільножительними, схожими один на одного розпорядком дня та суворістю чернечого життя. Тривалі та обов'язкові для сестер ранковіше з Літургією та вечірнє богослужіння, суворий регламент життя, доступ відвідувачів обмежений певними годинами. Після ранкового та до вечірнього богослужіння – спільна трапеза та час послуху, вечері немає, але є можливість поїсти індивідуально. Увечері після 21.00 ходити монастирем не благословляється. У монастирях немає регулярних молебнів та панахидів, немає читання Псалтирі. В обох монастирях приблизно однакова кількість насельниць, більше сорока, склад міжнародний, є сестри з Росії, України, Румунії, Ізраїлю, Палестини, Йорданії, Македонії, Австралії, Франції, Німеччини, Америки; у Вознесенському прийняли чернецтво арабки, які навчалися у школі для дівчаток, що перебувала при монастирі.

Якщо говорити про відмінності цих двох монастирів, крім незначної різниці в часі та в доступі відвідувачів, можна відзначити, що в Гефсиманії більше інтелектуальної та творчої діяльності є іконоклейна, реставраційна, вишивальна, художня майстерні, видавництво; кілька сестер на чолі з ігуменією навчаються іконопису. Під опікою обителі школа для дівчаток у Віфанії, що існує вже понад 80 років, де навчаються понад чотириста вихованок. Також у монастирі мешкає безліч кішок, які виконують послух щодо винищення змій та павуків. У Вознесенському монастирі простіші сестри, послухи традиційні, на допомогу залучаються трудники і трудниці (до 25 осіб). В обителі проживають також два ченці та архімандрит, начальник Духовної Місії Зарубіжної Церкви. Якщо Гефсиманський монастир повністю забезпечує сестер усім необхідним, то Вознесенському видається невелика грошова допомога на кошти особистої гігієни, гроші на одяг видаються додатково ігуменією на особисте прохання.

Горненський монастир також вважається загальножительним, але щодо розпорядку дня більше схожий на ідіоритмічний. Влаштовувач обителі архімандрит Антонін (Капустін) спочатку бачив його громадою заможних жінок, які бажають провести старість у молитвах при святинях Єрусалима, і хоча за велінням начальства йому довелося дати їм ігуменню, і статут, суть залишалася тією ж. Сестри досі живуть в окремих будиночках, збудованих першими насельницями за власний кошт. Монастир завжди знаходився у розпорядженні Начальника Місії, допомагав у прийомі та обслуговуванні паломників, що неминуче наклало печатку на його внутрішній розпорядок. До речі, понад двадцять сестер із 81 числяться і зовсім не живуть у монастирі, а несуть постійну слухняність при Місії (17 осіб) та на її ділянках. Близько 15 монастирських сестер виконують сьогодні послух гіда. У монастирі п'ять готелів та будується шоста, які треба обслуговувати, прочан щодня годують сніданком та вечерею, а для зовнішніх відвідувачів монастир відкритий щодня з 6 ранку до 19 вечора. Також сестри щодня читають Псалтир із поминанням імен та записки.

Тому розпорядок дня фактично відсутній, його ставить для кожної сестри послух, який, як правило, призначається на тривалий термін. Спільною є лише трапеза після Літургії, коли сестри беруть із собою їжу на день. Богослужіння відбувається регулярно, вранці та ввечері, але присутність на ньому для сестер, чия послух не пов'язаний з його вчиненням, не є обов'язковим. Сестри отримують допомогу; одяг, взуття, засоби особистої гігієни, необхідні в побуті предмети, господарські товари та питну водукупують самі.

Також варто згадати про інший монастир Російської Духовної Місії – подвір'я Живоначальної Трійціу Хевроні. Братія там нечисленна – ієромонах з Валаама і три послушники, але вони більше року живуть за статутом Ново-Валаамського монастиря: о 5:00 півночі, утреня з читанням Євангелія дня та 1-а година, потім особистий час, о 12:30 трапеза та слухняності. Після вечері о 17:00 вечірня з читанням житій святих та вечеря з Ісусовими молитвами та поклонами (100), а о 22:00 відбій. Келейне правило складається з трьохсот Ісусових молитов та двох кафізмів.

У самій Місії ритм життя чернечих задається слухняністю, спільне монаше моління, якщо немає Літургії, обмежується ранковим молебнем з читанням Євангелія та заупокійною літією. Також сестри узгоджено вичитують по келіях усю Псалтир.

Слід зазначити, що якщо в давнину в Пустелі Святого Граду процвітало головним чином чоловіче чернецтво, то сьогодні кількість насельниць трьох російських жіночих обителів значно перевищує чисельність усіх святогробських ченців (122 особи).

Таким чином, можна констатувати, що сучасні ченці, які сьогодні живуть на Святій Землі, подвизаються, головним чином, у служінні паломникам і збереженні цих святинь, черпаючи від них сили і для власного посильного чернечого подвигу.

Додаток 1.Чоловічі монастирі Святої Землі

	Лавра св. Сави		Монастир Різдва у Віфлеємі
Розпорядок	Підйом о 1:00 1 , (слухняність будильника - брат ходить по монастирю і ударами в било будить ін братів); Індивідуально по келіях відбувається частина мон. правила З 2:00 до 6:00 ранкове богослужіння та Літургія Чай та відпочинок О 9:00 3-й та 6-й години та трапеза Послуху О 14:30 вечірня та молебень із каноном Пресв. Богородиці Вечеря (по сб., нд. та свят) Келейний час О 23:30 вечеря та відбій	Підйом о 2:00 – 2:30 Індивідуально по келії відбувається все мон. правило (хто не встигає, встає раніше) З 4:00 до 8:00 ранкове богослужіння та Літургія Сніданок Послуху О 12.00 3-й та 6-й години О 13.00 трапеза Послуху О 18:00 вечірня та молебень із каноном Пресв. Богородиці Вечір і келійний час	Підйом о 4:00 Індивідуально по келіях відбувається мон. правило З 5:30 до 8:00 ранкове богослужіння та Літургія Сніданок та послух О 12:00 трапеза О 14:30 вечірня О 17:00 – 18:00 закриття храму
	О 2:00 півночі, утреня, 1-а година, Літургія (всього близько 4-ї години)	О 4:00 півночі, утреня, 1-а година, Літургія (всього близько 4-ї години)	О 5:30 опівночі, ранок, Літургія
	О 14:30 вечірня та молебень із каноном Пресв. Богородиці, після перерви вечеря о 23:30 та відбій	О 18:00 вечірня та молебень із каноном Пресв. Богородиці По вів. святам осен. чування. Тоді о 18:00 мала вечірня, фрукт зі склянкою води, молитва в келіях і з 21:00 пильнування до 5:00	О 14:30 вечірня
	Усі, хто не зайнятий на особливих послухах
Дієприкметник	3 рази на тиждень: вт., чт. та зб.	Приблизно 2 рази на тиждень	Приблизно 1 раз на тиждень
Сповідь	Раз на тиждень, частіше – за потребою	Одкровення помислів щодня, а то й частіше	Раз на місяць у лаврі св. Сави
	12 чоток (по 100) та 150 земних поклонів. Зараз, коли почалися суперечки з арабськими сусідами, додатково 3 чотки та 12 земних поклонів	Здійснюється лише вранці. Послушники творять 60 земних поклонів та 12 чоток, ченці приблизно вдвічі більше. Схимник – від 200 уклонів. Хто не може робити поклони, читає канони, Євангеліє, Лествицю.	Індивідуально
	О 9:30, присутність обов'язкова Після вечірньої вечері тільки по сб., Нд. та святам	О 13:00 присутність обов'язкова Після вечірньої вечері	О 12:00 присутність обов'язкова
Послуху	Розподіляються на постійній основі, але за потребою змінюються	Змінюються щотижня в сб після вечірні	Постійні і тільки храмом, монастирем - працівники
	З 9 ранку до заходу сонця, крім порівн. та пункту, коли Лавра для відвідування закрита	З 9 ранку до 13:00 суворо (6 днів на рік закритий, напр., у перші три дні ВП)	З 5:30 до 17:00 чи 18:00 (закривають храм, а монастир прочани не відвідують)
Особливості	Вхід для жінок за заповітом прп. Сави зачинено, святині їм виносять за ворота. У свята буває все. чування (35 разів на рік)	"Село святих", їх налічується близько 3000. Перший аскет на цьому місці з'явився за 900 років до РХ, св. пророк Ілля
Кількість насельників

1. Час вказаний світський, але монастир живе за візантійським часом, коли 12 годин виставляється раз на тиждень після заходу сонця.

Додаток 2.Жіночі монастирі Святої Землі

	Марфи та Марії у Лазарії	Марії Магдалини у Гефсиманії	Вознесіння на Олеоні	Горненський монастир
Розпорядок	Підйом о 3:00, монаше правило 4:00 ранкове богослужіння Послуху 12:00 трапеза, але якщо є прочани, то пізніше 15:30 вечірня	Підйом о 4:30 3 , 5:00 3 ранкове богослужіння Сніданок Особистий час Послух з 9:003 З 12:00 до 13:00 3 години обіду З 13:00 до 15:00 3 послуху 2 З 15:00 до 16:30 3 особистий час 1 16:30 3 вечірнє богослужіння Спільної трапези не належить, за станом здоров'я сестри можуть прийняти їжу келейно; особистий час 1	Підйом о 5:00 3 , (слухняність будильника – сестра ходить по монастирю і ударами в било будить ін. сестер); 5:30 3 ранкове богослужіння Сніданок Особистий час 1 Послух з 9:003 З 13:00 до 13:30 3 години обіду З 13:30 до 14:00 3 послуху З 14:00 до 16:00 3 особистий час 16:00 3 вечірнє богослужіння Спільної трапези не належить, за станом здоров'я сестри можуть прийняти їжу келейно; особистий час 2 Після 21:00 3 не благословляється ходити монастирем	Ні загального розпорядку (тільки одна спільна трапеза після Літургії)
Початок і склад ранкового богослужіння	О 4:00 півночі, канон дня, годинник, ранок. На всі свята Літургія	О 5:00 3 (в нд 7:00) ранку. молитви, півночі, годинник, Літургія, приблизно 2,5 години по буднях і 4 по нд.	5:30 3 (в нд 6:30, у свята о 7:00) ранку. молитви, півночі, годинник, Літургія.	О 6:00 (у нд 6:30) 3 ранку. молитви, півночі, акафіст, годинник, Літургія.
Початок та склад вечірнього богослужіння	О 15:30 вечірня	О 16:30 9-а година, вечірня, ранкова та 1-а година, приблизно до 19.30	О 16:00 3 9-а година, вечірня, ранкова та 1-а година.	О 14:45 3 9-а година, вечірня, ранкова та 1-а година.
Необхідність присутності за богослужінням
Дієприкметник	Раз на тиждень	Два рази на тиждень.	Раз на тиждень плюс свята.	Один раз на тиждень плюс свята, не рідше ніж раз на місяць.
Сповідь	Раз на місяць (приїжджає о. Євдоким із Лаври св. Сави)	По необхідності	По необхідності	По необхідності
	12 чоток, поклони під силу (всі майже стариці) + чітка за Святого дня	Кожна сестра має своє.	Кожна сестра має своє.	Кожна сестра має своє. Для черниць зазвичай 3 канони, 1 кафізму, 1 глава Євангелія і 1 Апостола, 150 Богородицьке Діво, радуйся, Ісусова молитва та додаткові канони та акафісти.
		Загальна трапеза двічі на день: після ранкового богослужіння та обід о 12:00 3 . У неділю лише одна трапеза, після Літургії.	Загальна трапеза двічі на день: після ранкового богослужіння та обід о 13:00 3 .	Спільна трапеза для сестер лише після ранкового богослужіння. Після сніданку сестри беруть із собою їжу на день.
Послуху	Розподіляються на постійній основі, але за потребою змінюються.		Є постійні та є за розкладом, який складається на тиждень.	Є постійні та є за розкладом, який складається на тиждень.
Монастир відкритий для паломників	З 6:00 до 19:00	Під час богослужіння. Групи у супроводі. священика чи гіда щодня з 5:00 до 20:00 3 Монастир закритий для відвідування у перший тиждень СП до п'ятниці.	По ч і чт з 9:00 до 13:00. Групи у супроводі священика чи гіда щодня з 5:00 до 19:00 3 . Монастир закритий для відвідування в неділю, а також у перший тиждень СП до п'ятниці.	Щоденно з 6:00 до 19:00 3
Кількість насельниць

Час на правило, читання, догляд за квітами та підмітання поряд з келією

Час на правило та читання

Час монастиря не перекладається на літні

"Дуже цікаво, а як приймають у монастирську сім'ю, чи є перешкоди, наприклад, вік, здоров'я, адже треба бути корисним, а не тягарем, як слухняності призначаються? Якщо можна, поділіться, як майбутні ченці опиняються в тому чи іншому монастирі, самі обирають чи їх розподіляють кого куди?

Кого та як приймають до монастиря.
У кожному монастирі свої правила, але, ясна річ, є й загальні вимоги.
Перше – кандидатка у насельниці монастиря має бути православновіруючою, воцерковленою, яка має досить серйозний парафіяльний «стаж».
Друге – психічно здорової, тілесне здоров'я вітається (трудів у монастирі багато), але де зараз знайдеш абсолютно здорову людину? Тому це питання залишається на розсуді керівництва монастиря. Щодо віку, і тут все вирішується індивідуально. Буває, і юній дівчині відмовлять, а у віці візьмуть. І з зовсім юними складно, і зі старими: перші нічого не вміють, останніх треба переучувати. Але якщо людина щира, глибоко віруюча і старається, такої обов'язково візьмуть.

Третє – кандидатка не повинна мати жодних боргів у світі. Мова не тільки про гроші (втім, ці заборгованості теж слід погасити), а про відсутність будь-яких зобов'язань сімейних, юридичних та ін. Якщо є маленькі діти, доведеться почекати, виростити, а вже потім влаштовувати своє життя в монастирі. Якщо є чоловік, залишити його можна лише за його згодою. Якщо є хворі лежачі батьки, потрібно їх оглянути або влаштувати так, щоб за ними був належний догляд.
Четверте – благословення духовника, священика – бажано. А сам прийом до числа тих, хто «приживається» (є такий щабель: вже не робітниця, ще не послушниця, чи житимеш у монастирі – невідомо, тому поки придивляєшся, приживаєшся) тільки з дозволу Правлячого Архієпископа (за клопотанням Ігуменії).

Як вибирають монастир
Історія знає різні підходи вибору монастиря. Хтось іде у відомий монастир із традиціями. Хтось, навпаки, хоче все почати з нуля, взяти участь у будівництві нового. Хтось іде туди, де є святиня, інший туди, де серйозне духовне керівництво. Хтось вибирає монастир за кліматом (у старця Паїсія про це написано). Когось у конкретний монастир направляє духівник, радить подруга, знайомі. Варіантів багато, але… Є головне та основне – до монастиря направляє Господь. Якщо вести уважне духовне життя та всерйоз бажати спасіння, Господь визначить саме туди, де буде корисно. Не означає просто, а рятівно.

Як розподіляються слухняності
Послух - робота в монастирі (сьогодні ми не говоритимемо про послух як про чернечу чесноту, тільки як про роботу). Які послухи в монастирі? Храм, клірос (церковний спів), статут, просфорня, кухня, хлібопекарня, ризнична, пошивальна, іконописна, корівник, городи, різні майстерні, соціальне служіння, канцелярія, бухгалтерія, готель та ін. Усі послухи пов'язані з організацією богослужінь, внутрішнього життя монасти , допомогою парафіянам, ближнім. Виявляється, в монастирі може стати в нагоді практично будь-яка спеціальність. Одна сестра, наприклад, прийшла до монастиря після театрального інституту, критика. Вона розповідає: «Ну що такій людині робити у монастирі? Де застосувати свої знання? Запитали б мене про це перед монастирем, відповіла б: Не знаю. Не знала, йшла не на конкретну послух, а до монастиря. Перший послух, який мені дали, чищення цибулі. Величезні тази із цибулею. У мене алергія на цибулю, вся обридалася, набрякла, але було радісно. А коли дали постійну послух – прибирати у храмі, зрозуміла, що таке щастя. Дивна річ: миєш підлогу, а відчуття, що робиш щось дуже серйозне. Тому що у храмі. Хто в храмі працював, мене зрозуміє. А потім Господь так влаштував, з'явилася потреба та можливість вести передачі на радіо, робити газету, редагувати книги. Все знадобилося. З часом".
У деяких монастирях ігуменії (або благочинна) щоранку сестру посилає на нову послух. В нас не так. У сестер переважно постійні послухи, правда, не по одному, а кілька. Наприклад, наші іконописці реставрують і пишуть ікони, у їхньому віданні всі монастирські клумби та газони, монастирські тварини та ще клірос. Є й спільні послухи, коли всі сестри щось роблять спільно, наприклад, їдуть збирати картоплю, розвантажувати цеглу, прибирати до свята храм. Є слухняність, де всі працюють за графіком, наприклад, у трапезній, на роздатці.
У монастирі прагнуть використати професійні навички сестер. Якщо в тебе консерваторська освіта, ти, швидше за все, займатимешся кліросом. Але… Не можна забувати про духовну та дисциплінарну сторону. І ігуменія, і духовник можуть змінити послух, з різних причин: здоров'я, не справляєшся, не корисно та ін.

Молитовне правило та розпорядок

«Цікаво дізнатися, яке у вас молитовне правило, скільки разів на день і в який час трапеза, скільки людей у ​​келіях, чи можна жити однією, чи можна мати у себе плеєр із навушниками (слухати духовні бесіди, співи), чи є вільний час ?
Як взагалі день минає, за яким розпорядком?»

Напевно, когось одразу розчаруємо: режим у нас у монастирі щадний, встаємо пізно, о 6 ранку (є монастирі, де підйом о 4, 5), коли монастир на природі, раннє піднесення дається легше, ніж у місті, де загазованість, брак кисню, та й саме місто зі своїми вимогами та потребами.
Отже, нас будять дзвіночком – нічна чергова (монахиня, послушниця) ходить територією, корпусами, поверхами і дзвонить, дзвонить. О 6.30 – Ранкові молитви, півночі, канони, акафісти. О 8.00 – Літургія. Об 11.00 – обід. Сніданку у нас немає, та він і не потрібний, все одно до закінчення літургії їсти не належить. За трапезою, як і у всіх монастирях, читання (читання змінюється: або повчання святих отців, або про святе (свято) дня, іноді духовна бесіда духовника, ігуменія, розповідь сестер про паломництво, але це вже після трапези).
З 11.30 усі на послуху, хто де, якщо це літній часі сестри на городах, то у них із собою може бути і плеєр із навушниками – слухають святих отців, тлумачення на Святе Письмо, повчання святих отців для ченців.
О 16.00 – вечеря. Вечеря рання, сестри самі попросили перенести вечерю з 20.30 на 16.00 (увечері у нас мало хто їсть, якщо невмоготу, можна прийти після вечірньої служби на паломницьку трапезу). Не забороняється чай у келії (хоча, духовник сестрам нерідко каже: «Вам дозволили чай, а дивишся, там і булочки»).
О 17.00 – Вечірня. Утреня. Якщо Всеношне чування– приходять усі сестри, якщо проста служба – лише вільні цього дня від послуху. О 23.00 відхід до сну (це за статутом, але часто не встигаємо щось зробити, тоді відхід переноситься на більш пізній час).
Живуть сестри, в основному, по одній-дві людини у келії. Зараз, дякувати Богу, є така можливість, а перші роки жили і по 5, і більше, спали на підлозі на матрацах, рядком. Келії невеликі, по-доброму, вони розраховані на одну людину, в якихось і живуть по одному, але місць знову не вистачає. Ось на подвір'ях вільніше – на Покровському та Преображенському збудовані великі корпуси, там сестри живуть по одній.
Вільний час є: кожна сестра може і книгу почитати, і зайнятися рукоділлям, і до іспитів підготуватися (деякі сестри здобувають вищу освіту – світську чи духовну). Не забороняється спілкування між сестрами, до будь-якої сестри можна зайти в келію (але по ділу, розмови не вітаються), доступні і ігуменія, і духовник.
Молитовне правило, в основному, все відбувається в храмі, додатково в келіях сестри читають Євангеліє, Псалтир, Ісусову молитву, кладуть поклони, крім загального правила, у черниці може бути своє особливе правило (за узгодженням з духовником).

Подвір'я

Пастирська сторінка

Бібліотека

• Публікації

Шлях до храму

Богословський центр прп.Нікодима Святогірця

Життя монастиря

У той момент, коли мирська людина вирішує одягнутися в ангельський образ і змінити звичний одяг на чернечу рясу, життя його перетворюється на шлях, яким крок за кроком він намагається наблизитися до Бога. І щоб цей шлях чернечого життя був найуспішнішим, святі отці розробили чудову «програму» повсякденного духовного життя – статут. Громадський статут, який панує сьогодні в монастирях Росії, Греції та на Святій Горі Афон походить від студійської традиції. Цю традицію приніс на Афон прп. Афанасій Афонський (961 р.), який згодом став ігуменом Великої Лаври. У статуті афонського гуртожитку гармонійно поєднуються ісихазм, молитва та послух. Саме тому Миколаївський Малицький чоловічий монастир, що відроджується, при виборі монастирського статуту зупинився на афонській традиції.

ПОБУТ

Для малицьких ченців він досить простий. У общежительном (кіновіальному) монастирі все спільне, включаючи трапезу. Окремі, так звані «пристойні» столи у трапезній бувають у тому випадку, якщо треба прийняти гостей та вшанувати їх своєю присутністю.

Монастирський чернець має кімнату – келію з ліжком, подушкою та матрацом, глечиком для води з чашкою, двома шафами для одягу та книг, іконами, столом, лампою для читання та стільцем. Судячи з розмірів келії (3,5 х 1,90 метра), можна собі уявити, чи багато речей туди поміститься. Ченці, які навчаються, можуть попросити CD-плеєр або касетний магнітофон. Якщо в магнітофон вбудований радіо, його виламують. Взагалі, якщо ченцю потрібна навіть така дрібниця, як зубна паста, він звертається до ігумена монастиря. Без благословення чернець у буквальному значенні не внесе в келію навіть голку. Більше того, більшість насельників раз на кілька місяців влаштовує ревізію своєї келії з метою знайти предмети, яких можна позбутися. Кожна річ з'їдає час. Чим більше у тебе речей, тим більше вони забирають час від головної мети життя.

Одяг ченця – ознака покаяння та смиренності – складається з підрясника, шкіряного пояса, штанів та скуфії. Дорогі, шовкові чи кольорові тканини не благословляються – використовуються вовна та костюмна тканина. На службах ченці повинні бути присутніми в грецькій рясі та клобуці (камілавці з позначкою). Білизна може складатися з двох – трьох сорочок та штанів. Взуття, куртки можуть бути робочими та чистими. Будь-який одяг понад вищезгаданий вважається надмірністю.
Кошти на життя насельники не видобувають самі, за своїм бажанням, оскільки знаходяться на повному забезпеченні монастиря, і все необхідне від батарейок до медикаментів одержують із благословення ігумена. Звичайно, обитель, що відроджується, приймає пожертвування від різних осібта організацій. Постійних матеріальних надходжень через відсутність торгівлі та розвиненого господарства монастир немає. Немає й книжкової крамниці, тож крім свічок у храмі, «бувалим» паломникам нічого придбати не вдасться.

Загальне у всіх ченців – келія, але в ній вони «наймачі», або гості на якийсь час, відпущений Господом для покаяння. Життя земне - тимчасове: нема чого дбати і про зручності. Келія для ченців - труна, де слід думати про смерть. Ченці в цілому на життя, тіло і світ дивляться як на труну: гірке життя і коротке на землі, але нескінченно солодка на небі.

КЕЛЕЙНЕ ПРАВИЛО.

У кожного ченця свій вигляд, духовний світі внутрішній розпорядок, тому кожного ченця у духовника особливий підхід. При цьому життя монастиря все ж таки підкоряється жорсткому статуту і тече строго за розпорядком. Задовго до світанку, не пізніш як за годину до початку ранкової служби, без чверті п'ять, ченці прокидаються, щоб виконати своє келійне правило. Великим служба розпочинається на годину раніше. Особисте чернече правило відбувається переважно за четками. Їхні ченці завжди мають при собі. Вузлик за вузликом повторюють вони найважливішу аскетичну молитву: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене». Нічну молитву чи канон ченці читають щоночі, і щоночі просять Господа Бога допомоги у боротьбі з людськими пристрастями і мирськими помислами.

Нічну молитву святі отці називають «ареною», оскільки щоночі в келіях молитвою точаться бої з темними силами. І чим швидше чернець наближається до Бога, набуваючи чеснот, тим сильніша атака з боку темних сил. Особиста молитва та повчання - власний подвиг у келії.

Келейне правило відбувається стоячи, з хресним знаменням і малими поясними поклонами на кожній молитві. Для схімників воно складається з 12 чоток (сотниць) з малими поклонами і однієї з великими, для монахів мантійних складається з 6 чоток (сотниць) з малими поклонами та з 60 великих поклонів, а для початкових ченців та послушників з 3 чоток з малими поклонами та 33 великими уклінами. Земні поклони залишаються тільки в неділі всього року, і на Світлій Седмиці.

БОГОСЛУЖЕННЯ

Богослужіння завжди було і продовжує залишатися центром усієї чернечого життя.

Богослужбовий статут, якого дотримується сучасний Малицький монастир, складений давніми святими отцями - святогірцями. За своїми правилами він більш підходить до пустельно-пустельницького життя. Нині, внаслідок особливо сформованих умов життя, цей статут дотримується негаразд суворо, як раніше. Але й сучасний, вироблений життям, статут також нелегкий. Можна з достовірністю сказати, що в Росії навряд чи знайдеться і десяток обителів, які йдуть до такого статуту. Церковні служби, безперечно, щоденні. Загалом богослужіння займають у ченців близько сьомої години на добу з урахуванням келійного чернечого правила.

Основними місцями здійснення богослужбових наслідків у Малицькій обителі є великий Покровський храм, який виконує роль кафолікону (καθολικὸν - соборний храммон-ря), і « старий храмПаракліс (παρεκκλήσ) - невеликий за розміром будинковий храм на честь святителя Миколи Чудотворця, розташований у південному крилі братського корпусу. Зазвичай щоденні служби добового кола здійснюються у старому (будинковому) храмі, а в новому - Покровському, значно більшому за розміром - служать у великі свята та недільні дні всього року.

Без чверті шість починається півночі. Ця частина служби завжди відбувається в темряві, і тільки відблиски від лампад, що горять, освячують стіни храму. У бічному освітленому лампою куточку один із ченців-читачів читає наслідування півночі. Атмосфера умиротворена, молитовна: у приглушеному світлі лампад, що висвітлюють золоті фони на іконах, беззвучно з'являються одягнені в чорне постаті ченців і послушників, які за традицією хрестяться і кланяються у бік вівтаря та на обидва кліроси; вони беруть ранкове благословення у ігумена і розходяться стадіями.
На буднях вся служба читається і співається «швидко», замість більш тривалих візантійських розспівів вживається «звичайний».

Після опівнічної служби, якщо вона читається в Покровському храмі, священик відкриває завісу Царських Дверей притвору і всі переходять у головний храм, де буде здійснено заутреню та годинник.

Уздовж стін всього храму в стасидіях розташовуються ченці та миряни. Завдяки такому розподілу у храмі міститься велика кількістьлюдей, при цьому не створюється суєти та шуму.

За чверть години до початку Божественної літургії чернець, одягнений у мантію, обходить монастир і ударами в переносне дерев'яне било (τάλαντον) на одну статію скликає трудників та паломників у храм. Потім відразу ж ударяє в залізне било (клепало), після чого, якщо є свято, буває короткий дзвін на дзвіниці.

Літургія у звичайні дні триває близько години. Моменти літургії, які вважаються найважливішими - початковий вигук «Благословенне царство», великий вхід, епіклеза, вигук «Свята Святим», час Причастя (від вигуку «Зі страхом Божим» до вигуку «Завжди, нині й повсякчасно…»),- зазначаються тим, що в цей час усі виходять із стасидій і низько кланяються.

Частота сповіді в Малицькій обителі не обумовлюється єдиним правилом та визначається духовною необхідністю кожного насельника. Сповідь відбувається зазвичай у одному з болів собору чи келії духовника. Духовником у монастирі є ігумен. Усі братія причащаються Святих Таїн не рідше 1 разу на тиждень (зазвичай у вівторок та суботу чи неділю, ченці – священнослужителі причащаються щодня).

Наприкінці літургії, якщо є святкування святому, перед проскінітарієм (аналоєм для ікони) постачається блюдо з колівом, співається тропар і кондак святому, ієромонах, що служить, кадить коливо і читає молитву на його благословення; те саме буває і в дні поминання покійних (зі співом заупокійних тропарів замість святкового). Наприкінці літургії лунає віруючим антидор.

Вимоги в монастирі здійснюють в обмеженій кількості. В основному це хрещення та відспівування. Частота сповіді братів визначається їх бажанням. Ігумен благословляє їх приходити до нього не рідше ніж раз на тиждень, не обов'язково для сповіді – можна просто для розмови. Поки ігумен знаходиться поза стінами обителі, всі богослужіння відправляє другий монастирський священик.

Відразу після завершення Божественної літургії, зазвичай близько 9.30 ранку слідує чай.

ПОСЛУХАННЯ

Після чаю ченці віддаляються на якийсь час відпочити, після чого йдуть на щоденні послухи, тобто на роботи. На послух йдуть усі ченці, в тому числі й ігумен, оскільки спільна робота є основоположною у кожному гуртожитковому монастирі. І яким би важким чи неприємним послух не було, чернець приймає його як посланий Богом, як Хрест, несення якого є шлях до спасіння.

У Малицькому монастирі виконуються різні послухи: секретаря, ризничого, бібліотекаря, еклесіарха, паламарів, співаків, читців, дзвонарів, іконописців, на кухні – кухарів та трапезаріїв, теслярів, будівельників, прибиральників, садівника, бджоляра, т.п. буд. Крім того, батьки повинні брати участь у спільних роботах(пангіньях), таких як поливання та збирання врожаю, збирання території, підготовка до престольного свята тощо. У монастиря є кілька подвір'їв, на яких також працюють брати та парафіяни. Велику допомогу обителі надають благочестиві миряни; вони самовіддано трудяться на Божу Славу, допомагаючи братії майже на всіх послухах. Часто доводиться залучати електриків, водопровідників та інших фахівців із «світу».

Слово послуху («діаконіма») у грецькій мові походить від дієслова «діаконо», що означає: «служіння любові». Принесення любові – це і перебування в молитві та в пам'яті Божій.

Тому під час послуху браття творить Ісусову молитву. Моляться обов'язково вголос, щоб не відволікатися та не розмовляти один з одним. Вголос не моляться ті, хто займається розумовою працею, наприклад, канцелярія або екскурсоводи, що працюють з паломниками.

Будь-яке послух має встановлений чин. Якщо дозволяють обставини, то виконують його рік – два, потім дають інше. Іноді залишають ще рік. Той, хто виконує його, повинен з усіх питань звертатися до свого керівника (головного з слухняності) або, якщо потрібно, безпосередньо до ігумена. Цим досягається багато чого: воно не дозволяє фантазії метатися і пропонувати рішення, очищує розум від складних і простих помислів, зосереджує увагу на молитві, вчить звертатися за порадою та відсікати свою волю. Запитувати означає врятуватися. Є послух – буде смиренність – основа самого послуху.

У кіновії чернечі обов'язки виконуються відповідально. Де живуть хоча б кілька людей – там уже багато турбот. Справ, щодо забезпечення життя монастиря не менше, ніж у будь-якому людському суспільстві. І лише беззаперечна послух та точна старанність можуть забезпечити ченцю благополуччя та спокій.

Для досконалого послуху та відсікання помислів та волі з першого дня життя у Малицькому монастирі від насельників вимагають навчатися виконувати будь-яку роботу акуратно та послідовно. Правила коротко сформульовані о. Йоакімом зі скиту Святої Анни: розмовляти як ченець, дивитися як монах, їсти як монах, спати як монах, думати як монах, молитися як монах, виконувати послух, як монах, – батьки намагаються дотримуватися завжди і скрізь.

ТРАПЕЗА

Рівно о першій годині дня буває трапеза. За 5 хвилин до її початку всі насельники сповіщаються ритмічним стукотом у залізне било. Трапезна в обителі знаходиться поряд з Покровським храмом, усередині зі східного боку стоїть стіл ігумена; вздовж стін стоять столи для ченців та паломників; до західної стіни, значно вище за підлогу, прикріплюється амвон з підставкою для книги у вигляді золотого орла для читця. За їжею читаються повчання св. отців чи житія святих.

Трапеза залежить від дня тижня та підготовки до Причастя Святих Таїн. Самі ченці їдять мало, оскільки їжа для них другорядна. У понеділок, середу та п'ятницю – їжа проста, пісна. Під час постів належить тільки рослинна їжа, на столах відсутня навіть оливкова олія. З'їсти рибу в пісний день – чимало гріхів. Їжу насельники їдять двічі на день, ніколи не вживаючи м'яса та вина. У звичайні дні на столах є суп, картопля або макарони, рис, салат, овочі та фрукти. З пиття – трав'яний чай, компот з сухофруктів та води. На свята та неділю можуть подати солону або запечену рибу, яйця та какао.

На трапезі після короткої молитви братія їдять у безмовності трохи більше 15 хвилин. У цей час читають Житія святих чи духовні повчання. Іноді перед ігуменським столом можна побачити ченця, який виконує за провину покарання – поклони. За трапезою ігумен тричі вдаряє в дзвіночок: після 1-го удару дозволяється пити, після 2-го читець припиняє читання, спускається з амвона і приймає благословення у ігумена, а трапезар (якщо це недільний день) підносить ігумену для благословення укрухи. , після 3-го удару куштування припиняється, всі встають, потім читаються подячні молитви. Перед подячними молитвами додається дек. прохань, що вимовляються поперемінно ігуменом і читцем. Після трапези ігумен стає праворуч від виходу з піднятою благословляючою рукою; кухар, читець і трапезарій завмирають у поклоні навпроти ігумена (ліворуч від виходу), вибачаючись у братії за можливі похибки у своєму служінні. Таким чином, всі, хто виходить з трапезної, «попадають» під благословення батька-настоятеля. Після трапези батьки знову розходяться через послух.

ВЕЧІРНЯ

За годину до початку вечірні після монастирської праці дозволяється відпочинок. Це допомагає братам мати сили для молитви на вечірньому богослужінні. Двічі, за півгодини і без чверті, стукіт дерев'яного била знову скликає всіх мешканців храму. Вечірня, що передує читанню 9-ї години, починається о 5 годині вечора. Триває вона близько години і закінчується щоденною заупокійною літією, що відбувається в притворі. Відразу після служби слідує вечірня трапеза.

Вечеря часто буває з тих самих страв і в тій же кількості, що й на обіді, тільки холодна. Виносити їжу з трапезної дозволяється лише хворим. Немічним братам серед мирян, які мешкають у монастирі і несуть певний послух, дозволяють увечері випити чай зі шматком хліба. У келії і на послух іноді можна пити чай, але на це треба обов'язково взяти благословення. Взагалі благословення беруть на будь-яку, навіть незначну дію.

Після вечері браття одразу йдуть у храм для здійснення вечері. На ньому співається молебний канон Богородиці перед ватопедською іконою «Отрада і Утіха», а потім ігумен усіх помазує оливою від лампади, що горить перед святим чином. Також надвечір щодня читається акафіст Божої Матері. Ця святогірська особливість ніколи не опускається, тому що Божа Матір є хранителькою не тільки Своєї земної долі – Святої Гори Афон, а й Матір'ю всіх ченців взагалі. Завершується вечеря молитвами на майбутній сон. Наприкінці служби під візантійський спів Богородичного тропаря «Красоті твого дівства…» всі насельники прикладаються до ікон і беруть благословення у ігумена на наступну ніч.

Після вечері (19.15) буває невеликий проміжок часу, приблизно близько години, коли є можливість поговорити один з одним. Але потім розмови з будь-ким, у тому числі з паломниками, не благословляються, щоб не впасти в ледарство і осуд. Багато говорити шкідливо, це негативно впливає на чернечу справу. У ченців немає особливої ​​потреби у спілкуванні один з одним: якщо монах уважний до себе, дотримується монастирського статуту і не приховує помисли від духовника, благодать його втішає і не має великої потреби говорити. Вечірнім мовчанням слід підготувати свій розум до нічної молитви.

Після вечері ченцям також без благословення суворо заборонено заходити до келії до паломників. Радіо та телевізор в обителі заборонено. За межі монастиря без благословення ніхто не виходить.

ГІГІЄНА

Стародавні фундатори чернецтва заради порятунку душі байдуже ставилися до тіла. Так, отець чернецтва св. Антоній Великий (251-326 рр.) харчувався хлібом та сіллю, жив у печерах, не дотримуючись гігієни. Раніше ченцям у святогірських монастирях забороняли і вважали за гріх мити голову, розчісувати волосся голови або бороду, ходити в лазню. Дуже суворі подвижники не мили облич, вмиваючись лише власними сльозами. В наш час правила щодо особистої гігієни пом'якшилися. Монахам дозволяється митись, а лікування медикаментами є обов'язковим. Є свій монастирський лікар, який часто приїжджає в обитель і регулярно обстежує кожного ченця та трудника. Якщо виявляються серйозні симптоми, проводиться госпіталізація до обласної лікарні. Здоров'я – Божий дар і до нього в монастирі ставляться дуже серйозно.

Деякі правила залишилися незмінно: без особливих потреб не оголювати тіло, навіть руки під час роботи. У ченців бачити людину, наприклад, у шортах, з оголеними ногами (не кажучи вже про жінок) вважається великою непристойністю.

СОН

Сплять ченці в одязі: у підрясниках, послабивши ремінь, у тонких матерчатих скуф'ях і шкарпетках, щоб завжди бути готовими до молитви, послуху та на Страшний суд. Сон займає в монастирському житті рівно таке ж місце, як і прийом їжі: ченці сплять стільки, скільки потрібно, щоб не втратити здоровий глузд і бути в змозі виконувати свої послухи. Зазвичай це 5-6 годин. Слід зазначити, що загальножительний статут розписаний спеціально таким чином, щоб час їжі ніколи не поєднувався з часом відпочинку та сну. Це дуже важливий момент із аскетичної точки зору.

До суворого розпорядку поступово привчають себе і паломники, які мешкають у монастирі. Їм також доводиться підніматися з ліжка задовго до світанку на церковну службу, і щоб зрозуміти та відчути всю суть чернечої реальності, це дійсно потрібно робити.

Доба поділяється приблизно на 3 восьмигодини, відведені для молитви, роботи та відпочинку. Урожай грецьк. вірш так описує повсякденні праці ченця: (Γράφε, μελέτα, ψάλλε - στέναζε, προσεύχου, σιώπα) «Пиши, займайся, співай, зітхай, молись, мовчи».

Про те, як живуть та приймають паломників ченці Спасо-Преображенської обителі, яка славиться своїм суворим статутом, розповідає ігумен Валаамського монастиря єпископ Троїцький Панкратій (Жердев).

Молитва та праця

– Владика Панкратій, Валаамський монастир відомий своїм суворим статутом. Не могли б розповісти про життя валаамської братії за існуючого статуту.

– Зазвичай ми просимо рекомендацію чи благословення старця, священика, єпископа. Але буває, що приїжджає людина, яка тільки починає воцерковлятися, але відчуває потяг до монастирського життя, бажання попрацювати, випробувати себе. Такому ми також не відмовляємо. Він у обителі воцерковляється, і тоді стає зрозумілим і йому, і нам – чи може він бути кандидатом у братію чи ні.

Ця справа жива і зовсім не формалізована. Одні самі приїжджають, інші через Інтернет звертаються або пишуть звичайні листи, просять благословення приїхати. По-різному буває, головне – бажання чернечого життя. Але не тому, що податися більше нема куди – це найгірший варіант. Головне – покликання Боже, коли життя у світі не цікавить, не важливі ні кар'єра, ні гроші, ні навіть сім'я, ні найбезневинніші задоволення; коли головне у житті – бути з Богом. Тому, власне, людина і приходить до монастиря.

- Чи є сьогодні на Валаамі самітники, закриті скити?

– За традицією, найбільший скит в ім'я Усіх святих досить закритий: жінки туди допускаються один раз на рік на престольне свято. Є Предтеченський скит, де присутність жінок взагалі заборонена. Так що про Монаський остров, де цей скит знаходиться, з повним правом можна сказати, що це північний Афон. Тут діє той самий принцип, що й на Святій Горі. Почасти – це данина традиції, яка з давніх-давен була заведена в цих скитах.

Але в той же час відокремлені місця, де братія може в спокійних умовах йти чернечим шляхом, дійсно необхідні. Зазвичай у скитах і келійне правило, і богослужбове триваліші, ніж у монастирі. На трудову послух залишається менше часу. Дуже багато братів прагнуть потрапити в скит, але ми намагаємося направляти туди тих, хто вже підготовлений. Адже відокремлене життя (ще не самотня) – зовсім особливий випадок.

– На багато таких подвижників?

– У нас є брати, які ведуть таке життя, але я не хотів би розповідати, де і як – це справа потаємна. Вони не для того усамітнювалися, щоб про це всьому світу сповіщати, щоб їх відвідували паломники, шанувальники, духовні чада і таке інше.

Епоха становлення чернецтва

– Владико, як ви загалом оцінюєте стан сучасного чернецтва?

- І Валаамська обитель, і наші скити, і ті брати, які живуть самотньо, як і все російське чернецтво, перебувають у стадії становлення.

Усього 20 років тому на всю країну було кілька чоловічих монастирів: в радянські рокидіяли Троїце-Сергієва лавра, Почаївська лавра, Псково-Печерський монастир та Свято-Успенський монастир в Одесі. Чотири обителі на багатомільйонну країну.

Монашество як масове явище з'явилося нещодавно. 20 років – історично термін невеликий, і говорити, що ми знаходимося навіть у стадії зростання рано, тим більше, що більшість цих двох десятиліть пішла на створення умов для чернецтва – відновлення храмів, келійних корпусів, переселення мирян, які їх займали.

Наприклад, на нашому острові поруч із монастирем досі живуть миряни, хоча на Старому Валаамі цього не було. Він був повністю чернечим островом.

– Як вирішується питання із переселенням мирян?

– Співіснування монастиря та світського поселення ми, звичайно, розглядаємо як тимчасове явище та прагнемо того, щоб Валаам знову став північним Афоном. Але в той же час ми повинні з любов'ю, по-християнськи ставитися до людей, які мешкають поряд з нами, хоча вони можуть бути як нашими парафіянами, так і людьми зовсім інших переконань.

Переселення мирян, яке відбувається протягом усіх останніх 20 років, є виключно добровільним. Якщо люди виявляють бажання переїхати на материк, то ми за допомогою держави та наших благодійників надаємо їм упорядковане житло у власність на материку, зазвичай, у Сортавала. Це найближче місто, частиною якого адміністративно є і Валаам. У Сортавала за ці роки збудовано два 60-квартирні будинки. Один був зданий у 2001 році, інший заселився у минулому, у цьому належить переселення ще кількох сімей. Усього перебралося 120 сімей.

Отже, мирське населення острова значно скоротилося порівняно з 1993 роком, коли я приїхав сюди. Тоді на Валаамі проживало близько 500 осіб, зараз прописано 160, але постійно проживає 80, решта приїжджають на літо, щоби поторгувати, використовувати туристичний сезон. Взимку, зазвичай, туристів немає. Сподіваємося, що за кілька років Валаам в основному буде заселений ченцями. Люди ж, які тут працюють на електростанції, в пожежній частині, лісгоспі, лікарні працюватимуть вахтовим методом, маючи будинки та сім'ї на материку, як це нерідко відбувається і зараз.

– У головного Спасо-Преображенського собору обителі стоїть бюст Святійшому Патріарху Алексію ІІ…

- Я думаю що сучасний станмонастиря – набагато кращий пам'ятник нашому духовному отцю, ніж той, який ми поставили біля собору в дар нашої синівської любові, поваги до Патріарха. Нинішній Валаам багато в чому пов'язаний із працями, благословеннями та турботами Святішого під час відновлення його улюбленої обителі.

– Схоже, Святіший Патріарх Кирило успадкував це кохання: у 2010 році він освятив на Валаамі нову, дуже гарну каплицю на честь Валаамської ікони Божої Матері.

– Святіший Патріарх Кирило також дуже трепетно, з любов'ю ставиться до Валаама, з яким пов'язано багато спогадів юності Патріарха. Він приїжджав сюди з митрополитом Никодимом (Ротовим) і послужив йому ще в закритій обителі – той чинив таємну Божественну літургіюу храмі на Ігуменському цвинтарі.

І коли Патріарх через багато років відвідав Валаам, то зазначив, що іншого такого місця в російській Церкві немає - воно абсолютно унікальне, особливе, тому до нього потрібно дуже дбайливо ставитися, відновлювати.

Дві подорожі на Афон

- Владико, розкажіть про те, як ви опинилися на Валаамі?

– На Валаамі я опинився зовсім несподівано… У 1992 році з групою паломників ми побували на Святій Горі Афон, там була лише доба. Вперше з 1914 року ми везли до Росії Благодатний вогонь. І ось разом із групою, яка брала участь у цій місії, я потрапив на Святу Гору і був зовсім підкорений Афоном – це було як рай земний, справді сад Божої Матері. Причому тоді ще можна було побачити старий Афон.

Зараз там відбуваються масштабні відновлювальні роботи і слава Богу. Але все-таки щось губиться. Скрізь оновлені будинки, прекрасне оздоблення, дуже гарні дороги, упорядковані готелі. Але знаєте, бувають речі антикварні, справжні, справжні, зі своєю чарівністю ми розуміємо, що їм уже багато років, іноді навіть століть, і ця річ несе якийсь дух. Якщо її замінити таким самим вирібом, але сучасної роботи, то цей дух втрачається. Форма начебто та сама, а зміст – інший. І ставлення у душі.

Так ось, я застав той старий Афон, коли ще живий були й інші батьки. Потім я багато разів їздив на Святу Гору, але перша зустріч з нею була особливо пронизливою, перетворюючою, приголомшливою в духовному розумінні цього слова. Відчувалася особлива атмосфера молитви. Хоча, звичайно, умови життя були набагато гіршими, ніж зараз, і пересуватися Афоном було набагато складніше. Але таке враження на мене справила Свята Гора, що я вирішив зробити все від мене залежне, щоб потрапити в наш Пантелеймонів монастир і там подвизатися. Я в той час був економом у Трійці-Сергієвій лаврі, але подав прохання, і зовсім несподівано для мене священноначальство поставилося до нього доброзичливо.

Мабуть, коли оформлялися документи, Святіший якось дізнався про мене, викликав, ми поговорили, познайомилися. Зважаючи на все, його цікавила моя недавня поїздка на Афон. Цілком несподівано для мене через кілька місяців – наприкінці 1992 року – Святіший Патріарх Алексій мене знову запросив і сказав: «Ви планували потрапити на Афон, а я хочу вас направити на Афон північний – Валаам». Ну, що мені залишалося? Я відразу відчув, що це воля Божа, і відповів Святішому, що я його послушник, як він скаже, так і вчиню. Так, на Хрещення Господнє 1993 року було підписано указ про моє призначення і через деякий час я приїхав на Валаам.

– Як вас зустрів Святий острів?

– Перше враження було шокуючим. Я не очікував, що знайду цю давню обитель у такому жалюгідному стані. Реставрація, звичайно, проводилася, але дуже незначна, причому до часу мого прибуття була заморожена і вона. Миряни – близько 500 чоловік – жили навіть у внутрішньому карі монастиря, упереміш із келями ченців. Але поступово, з Божою допомогоювдалося багато подолати. Найголовніше – оселити в обителі мир, згоду між братією. А далі продовжувати реставрацію, відновлювати святині.

- Гроза ченців - це, смуток. Наскільки важко в зимовий час, коли навколо сувора Ладога, снігу, безлюдність.

- Це найдорожчий і найпрекрасніший час на Валаамі! І нудно нам не буває, тому що втіха ченця – це молитва та духовна радість. Нудно і сумно саме тоді, коли нас оточують натовпи паломників та туристів. Натовпи! Це і є справжня гроза ченців, і якщо говорити серйозно, дуже важлива проблема. Необхідно якимось чином приходити до регулювання кількості відвідувачів – і природа вже не витримує стотисячного за 3 місяці тиску, і ченцям важко.

Але, на жаль, правові механізми щодо цього поки що не створені – на відміну, наприклад, від Афона. Там чітко визначено кількість паломників, які можуть відвідати Святу Гору, кожному з них видається особливе письмове благословення. Обителі знають, скільки людей приїде, скільки місць необхідно приготувати у тих невеликих готелях, які є. А до нас у розпал сезону щодня на один день приходять від трьох до п'яти великих круїзних пароплавів, на кожному середньому по 300 осіб.

Тобто лише до півтори тисячі туристів відвідують Центральну садибу монастиря, деякі скити. У монастирських готелях ми можемо розмістити до 200 прочан, які прибувають на нашому малому флоті – невеликих кораблях.

– Які умови у цих готелях?

– Готелі на острові різні. Є комфортабельні, з вигодами в кожному номері, але таких, на жаль, небагато. Є приміщення досить прості. Але й люди до нас приїжджають різні – бувають небагаті паломники, готові за будь-яких умов залишитися, аби тільки помолитися, відвідати наші святині, побувати у скитах, на островах. Вони раді, що є. Ми часом вимушені розміщувати ліжка навіть у класах школи через те, що, на жаль, немає можливості прийняти всіх бажаючих. Хоча поступово умови прийому паломників у нас таки покращуються.

Християнство зовнішнє та внутрішнє

– Владико, є думка, що сучасний світ тримається молитвами святих угодників, яких на Землі є одиниці. Але Господь на їх прохання не раз відсував кончину світу. Що ви про це думаєте?

– На жаль, аргумент про те, що світ одного разу стояв на межі краху і якісь святі благали за нього, дуже часто використовують адвентисти. Вони регулярно призначають дату кінця світу, але потім кажуть – деякі люди впросили Бога і все відсувається. На мою думку, було б спрощенням так думати. Чому? Звичайно, молитва дуже багато означає, особливо святих людей.

Я думаю, що нашій Церкві багато в чому допомагають молитви. Молитва живе і діє в нас досі. Такі молитви не пропадають, як і молитва Господа в Гефсиманському саду. Вона вічна, і дія її поширюється попри всі часи, вона, безумовно, впливає долі всього світу. Але щоб подібна молитва виникла, потрібні подвижники, люди, які можуть так молитися. І ось тут ми приходимо до стану сучасного суспільства, людство.

Ми бачимо, що зло множиться, гріх зростає, стирається межа між гріхом і чеснотою, добром і злом. Те, що завжди вважалося неприйнятним, непристойним і непристойним, є нормою і навіть вихваляється. Це не може позитивно впливати на духовний стан сучасного людства. На жаль, такі руйнівні, страшні, я навіть сказав би, демонічні тенденції посилюються і збільшуються. І тут, звичайно, дуже багато означає те, як Церква і люди, які до неї входять, протистоять цьому злу. Якщо вони піддаються згубному впливу, то, звичайно, справи наші погані. Тоді і відбувається апостасія - відступ від віри, від християнського шляху. Християнство вихолощується, стає зовнішнім – те, що ми спостерігаємо у країнах.

Але не треба думати, що це явище до нас не відноситься і тільки протестанти або католики схильні до подібних речей. Те ж саме може відбуватися і з нашим суспільством, адже ми – частина світу, і дуже багато хто прагне того, щоб західні, ліберальні цінності були використані в нашій країні. Але це не просто філософська дискусія, це питання життя і смерті нашої держави, суспільства та народу. І, повторюю, тут зростає роль Церкви – не тому, що вона хоче зміцнитися у суспільстві як певний інститут, а через те, що лише на основі християнських цінностей можливе відродження Росії.

У той час як весь цивілізований світ змінюється швидше і швидше, наближаючись до власного ідеалу ефективності, достатку та комфорту, є місця, де життя відстає від наших років приблизно на п'ятсот. У монастирях братія живе за давніми законами.

Свята Гора Афон

Відповідно до законів Святого Афона молодший чернець зобов'язаний доглядати більш літнім. У ченців багато інших обов'язків. Їхній день проходить у працях та молитвах. Підйом – о п'ятій ранку. Потім служить літургія, після якої ченці йдуть у трапезну, де п'ють чай чи каву. Потім вони зайняті роботою. О 13:00 – обід. Влітку є годинний післяобідній сон. Взимку цього немає. Через короткий світлового дняченці встають о четвертій ранку. Після обіднього сну – робота. Ченці не вечеряють. Увечері вони йдуть до церкви, де приносять подяку Богові за прожитий день. Остання молитва приноситься Ангелу Хранителю наступної ночі.

У свята життя ченців відрізняється від буднів. Вони цілий день проводять у церкві, ходять із візитами до інших монастирів та келій. Увечері всім накриваються столи для трапези. Готується риба.

На питання про те, як жити сьогодні людям у такому непростому сучасному світі, де багато жорстокості та злості, архімандрид Феонас – настоятель келії святого Никодима – відповів просто: «Прокидаючись щоранку, пам'ятайте, що самий великий подарунок, який зробив нам Господь, це його життя. Вмиваючись, завжди думайте про те, що цей ваш день може бути останнім у вашому житті і тому треба робити тільки добре, любити ближнього. Адже сенс вчення Христа – у коханні. І люди повинні не просто говорити про неї, а мати любов у собі».

Розпорядок дня корейських буддійських ченців та черниць

У корейському буддійському монастирі день починається о 3-й годині ранку. Один із ченців встає раніше за інших і одягається в церемоніальний одяг. Потім він тихо починає бити в «моктхак», дерев'яний колокоподібний ударний інструмент, і співати буддійські сутри. Продовжуючи спів він проходить по всій території монастиря.

Ця церемонія пробудження виконується щодня незалежно від погоди. Ченці, почувши звуки "моктхак", встають і готуються до ранкової церемонії. Через деякий час лунають удари у великий монастирський дзвін, барабан, гонг та дерев'яну рибу, і всі ченці йдуть до Головного залу для співу.

Перед ранковою церемонією ченці б'ють у чотири предмети: великий дзвін, барабан, гонг та дерев'яну рибу. Кожен із цих предметів представляє групу істот, які у світі. Великий дзвін дзвонить для предків, барабан зі шкіри тварини – для тварин, гонг у формі хмари – для істот, що живуть на повітрі, а риба, вирізана з колоди – для істот, що живуть у воді. Вважається, що почувши удари та піснеспіви, кожна істота звільняється мудрістю Будди.

Після ранкової церемонії, кожен із ченців продовжує своє заняття: студенти йдуть до учнівської зали, старші ченці йдуть до зали роздумів, а робітники ченці готують сніданок.

Сніданок починається о 6:00 годині. Він складається з вівсяної кашіта квашених овочів, що подаються у чотирьох індивідуальних посудах. Найважливіша частина дня - час після сніданку, коли можна спокійно зайнятися своїм вченням. У цей час більшість ченців продовжують займатися чи медитують.

О 10:30, пам'ятаючи традицію Будди, є один раз на день, ченці збираються в Головній залі, співають і пропонують рис. Після цієї церемонії настає час обіду. Ченці співають до і під час їжі, що робиться для того, щоб нагадати собі, що їжа вживається не для насолоди, а для харчування організму.

Після короткого періоду вільного часу після обіду, ченці знову навчаються до 17:00. Потім час для вечері залежить від сезону. Взимку в монастирі вечеряють на годину раніше, ніж влітку. Приблизно через годину після вечері великий дзвін храму оголошує час для співу:

Почувши звук дзвона, ченці йдуть до Головного залу і займаються там співом і медитацією. Потім близько 21:00 ченці можуть лягати спати, і всі вогні у храмі вимикаються.