Василь Татищев заслужено посів почесне місце серед великих умів Росії. Назвати його пересічним просто не повертається мова. Він заснував міста Тольятті, Єкатеринбург та Перм, керував освоєнням Уралу. За 64 роки свого життя написав кілька творів, головним із яких є «Історія Російська». Про важливість його книг говорить той факт, що й сьогодні вони видаються. Це була людина свого часу, яка залишила після себе багату спадщину.
Юні роки
Татищев народився 29 квітня 1686 року у сімейному маєтку в Псковському повіті. Родина його вела походження від Рюриковичів. Але спорідненість це була віддалена, князівський титул їм не належав. Батько його не був багатою людиною, а маєток відійшов до нього після смерті далекого родича. Рід Татищевих постійно служив державі, і Василь не став винятком. Зі своїм братом Іваном у віці семи років він був відправлений на службу до двору царя Івана Олексійовича як стольник (слуги, основним обов'язком якого було прислужування за столом під час трапези). Про ранніх рокахТатіщева Г. З. Юлюмін написана книга «Юність Татищева»
Історики не мають однозначної думки про те, що саме він робив після смерті царя в 1696 році. Достеменно відомо, що в 1706 році обидва брати надійшли на військову службута взяли участь у військових діях на Україні у чині поручиків драгунського полку. Надалі Татищев брав участь у битві під Полтавою та Прутським походом.
Виконання доручень царя
Петро Перший помітив розумного та енергійного юнака. Він доручив Татищеву вирушити за кордон вивчення інженерних і артилерійських наук. Крім основної місії подорожей Татіщев виконував секретні доручення Петра Першого та Якова Брюса. Ці люди вплинули на життя Василя і були схожі на нього освіченістю і широким кругозором. Татіщев відвідував Берлін, Дрезден та Береславль. Він привіз до Росії безліч книг з інженерного та артилерійського мистецтва, які на той час було дуже важко дістати. У 1714 році він узяв за дружину Авдотью Василівну, шлюб з якою закінчився в 1728 році, але приніс двох дітей - сина Ефграфа та доньку Євпропаксію. По лінії дочки він став прапрадідом поета Федора Тютчева.
Його поїздки за кордон припинилися у 1716 році. За наказом Брюса він перевівся в артилерійські війська. За кілька тижнів він уже склав іспит і став інженером-поручиком. 1717 для нього пройшов в армії, що веде бойові діїпід Кенігсбергом та Данцигом. Основним його обов'язком був ремонт та ведення артилерійського господарства. Після проведення невдалих переговорів зі шведами у 1718 році, серед організаторів яких був і Татіщев, він повернувся до Росії.
Яків Брюс у 1719 році довів Петру Першому, що необхідно скласти докладний географічний опис Російської території. Цей обов'язок було покладено на Татищева. Саме цей період він активно став цікавитися історією Росії. Закінчити складання карт не вдалося, вже в 1720 році він отримав нове призначення.
Керівництво освоєнням Уралу
Російській державі була потрібна велика кількість металу. Татищев з його досвідом, знаннями та працьовитістю підходив на роль керівника всіх Уральських заводів, як ніхто інший. На місці їм була розвинена бурхлива діяльність з розвідки корисних копалин, побудови нових заводів або перенесення старих на відповідне місце. Також їм було засновано перші школи на Уралі та написано посадова інструкціяпро порядок вирубування лісу. У той час не замислювалися про збереження дерев і це вкотре говорить про його далекоглядність. Саме в цей час ним було закладено місто Єкатеринбург та завод біля села Єгошиха, яке послужило початком для міста Пермі.
Зміни в краї були до вподоби далеко не всім. Найзатятішим ненависником став Акінфій Демидов, господар багатьох приватних заводів. Він не хотів дотримуватись правил, встановлених для всіх і бачив у казенних заводах загрозу своєму бізнесу. Навіть податок державі у вигляді десятини він не сплачував. При цьому він був у добрих відносинахз Петром Першим, тож розраховував на поблажки. Його підлеглі всіляко заважали роботі державних службовців. Суперечки з Демидовим займали багато часу та нервів. Зрештою, через наклеп Демидових з Москви прибув Вільгельм де Геннін, який розібрався в ситуації і чесно доповів Петру Першому про все. Закінчилося протистояння стягненням із Демидова 6000 рублів за хибні наклепи.
Смерть Петра
В 1723 Татіщев був посланий до Швеції для збору інформації про гірську справу. Крім цього, йому було доручено найм майстрів для Росії та знаходження місць для навчання учнів. І без таємних вказівок справа не обійшлася, йому було наказано збирати всі відомості, які можуть стосуватися Росії. Смерть Петра Першого застала його за кордоном і всерйоз вибила з колії. Він втратив покровителя, що позначилося його подальшої кар'єрі. Фінансування поїздок йому серйозно скоротили, незважаючи на звіти, в яких вказувалося, що саме він може придбати для держави. При поверненні додому він наголосив на необхідності змін у монетній справі, що визначило його найближче майбутнє.
У 1727 році він набув членства в монетній конторі, що керувала всіма монетними дворами. Через три роки після смерті Петра II він став її головою. Але незабаром на нього порушили справу про хабарництво і відсторонили від роботи. Це пов'язують із підступами Бірона, який на той момент був фаворитом імператриці Анни Іоанівни. Руки у цей період Татищев не опускав, продовжуючи працювати над «Історією Російською» та іншими працями, вивчав науки.
Останні призначення
Слідство несподівано закінчилося 1734 року, коли його було призначено на звичну йому роль начальника всіх казенних гірничих заводів Уралу. За три роки, що він провів на цій посаді, з'явилися нові заводи, кілька міст і доріг. Але Бірон, задумав аферу з приватизацією національних заводів, допоміг тому, щоб у 1737 року Татищев був призначений керівником Оренбурзької експедиції.
Її метою було налагодження зв'язків із народами Середньої Азіїз метою приєднання їх до Росії. Але й у такій важкій справі Василь Микитович показав себе тільки з кращого боку. Він навів лад серед своїх підлеглих, покаравши людей, які зловживали своїми повноваженнями. Крім цього, їм було засновано кілька шкіл, госпіталь та створено велику бібліотеку. Але після звільнення ним барона Шемберга та протистояння з Біроном з приводу гори Благодать, на нього посипалася купа звинувачень. Це призвело до усунення Василя Микитовича від усіх справ та взяття його під домашній арешт. За деякими джерелами він був у Петропавлівській фортеці.
Арешт тривав до 1740 року, коли після смерті імператриці Ганни Іванівни Бірон втратив своє становище. Татищев спочатку очолив Калмицьку комісію, призначену помирити казахські народи. А потім і зовсім став губернатором Астрахані. За всієї складності завдань його мало підтримували фінансами і військами. Це спричинило серйозне погіршення стану здоров'я. Незважаючи на всі зусилля, закінчилося призначення як завжди. Тобто судом через великої кількостізвинувачень та відлученням з посади у 1745 році.
Останніми днями він провів у своєму маєтку, повністю присвятивши себе науці. Існує історія про те, що Татіщев наперед зрозумів, що вмирає. За два дні до своєї загибелі він наказав майстровим викопати могилу та попросив священика приїхати для причастя. Потім до нього прискакав гонець із виправданням у всіх справах та орденом Олександра Невського, який він повернув, сказавши, що йому більше не потрібен. І лише після обряду причастя, попрощавшись із сім'єю, він помер. Незважаючи на свою красу ця історія, що приписується онуку Василя Микитовича, швидше за все вигадка.
Переказати біографію Василя Татищева у статті неможливо. Про його життя написано безліч книг, а сама його персона є неоднозначною та спірною. На нього неможливо навісити ярлик, назвавши просто чиновником чи інженером. Якщо зібрати все, чим він займався, список буде дуже великим. Саме він став першим справжнім російським істориком і займався цим не за призначенням начальства, а за велінням душі.
Ілля Колесников
Василь Микитович Татищев (1686 – 1750) – великий російський державний та військовий діяч, учений, перший російський історик.
Він народився під Псковом у небагатій, але родовитій дворянській сім'ї - далекі предки Татіщева були "природними Рюриковичами". У 1693 році, у віці семи років разом зі своїм десятирічним братом Іваном він був узятий стольником до двору цариці Параски Федорівни, дружини царя Івана V Олексійовича, співправителя Петра I. У 1704 році Василь Микитович почав військову службу в драгунському полку, неодноразово брав участь у різних битвах Північної війни, у тому числі в Нарвській баталії, Полтавській битві, Прутському поході. У 1712 році Татіщев отримав чин капітана і незабаром був відправлений за кордон, як писали тоді "для нагляду тамошнього військового обходження". Після повернення, в 1716 році, його перевели до артилерії, де він займався інспекцією артилерійських частин російської армії. У 1720 – 1722 рр. Татищев керував державними металургійними заводами на Уралі, заснував міста Єкатеринбург та Перм. У 1724 – 1726 рр. Василь Микитович вивчав економіку та фінансову справу у Швеції, одночасно виконуючи делікатне дипломатичне доручення Петра I, пов'язане з династичними питаннями. Повернувшись у Росію, 1727 - 1733 р.р. Татищев очолював Московську Монетну контору. У ці ж роки він брав активну участь у політичного життякраїни, брав участь у подіях 1730, коли відбулася невдала спроба обмежити російське самодержавство (Татіщев був автором одного з конституційних проектів). У 1734 – 1737 рр. Татищев знову керував уральськими гірськими заводами, й у період гірнича промисловість Росії переживає пору свого підйому. Але тимчасовий правитель імператорського трону Карл Бірон домігся видалення Татіщева з Уралу, тому що Василь Микитич всіляко перешкоджав розграбуванню казенних заводів. У 1737 – 1741 рр. Татіщев був на чолі Оренбурзької, а потім Калмицької експедицій. У 1741 – 1745 рр. - губернатор Астрахані. Всі ці роки Татіщев поступово ріс у чинах, і з 1737 він - таємний радник (за військовою шкалою - генерал-поручик). Але в 1745 році за надуманим обвинуваченням у хабарництві його усунули з посади і заслали в маєток Болдино Московської губернії (нині - у Сонячногірському районі Московської області), де Татищев і прожив Останніми рокамижиття.
В.М. Татищев - видатний російський вчений і мислитель, який виявив свої таланти у багатьох областях. Він – засновник російської історичної науки. Протягом тридцяти років (з 1719 по 1750 рр.) він працював над створенням першої фундаментальної наукової багатотомної праці "Історія Російська". Татищев відкрив для науки найважливіші документи - " Російську Правду " , " Судебник 1550 року " , " Книгу Великого Креслення " та інших., знайшов рідкісні літописи, відомості яких збереглися лише у " Історії " , т.к. його архів згорів під час пожежі. Татищев - одне із перших російських географів, створив географічне опис Сибіру, першим дав природно-історичне обгрунтування кордону між Європою та Азією по Уральському хребту. Василь Микитович - автор першого в Росії енциклопедичного словника "Лексикон Російської історичної, географічної, політичної та громадянської". Крім того, Татіщев написав роботи з економіки, політики, права, геральдики, палеонтології, гірничої справи, педагогіки та ін.
Головне філософське твір В.М. Татіщева - "Розмова двох приятелів про користь наук та училищах". Це свого роду енциклопедія, в якій зібрано всі знання автора про світ: філософські, історичні, політичні, економічні, богословські тощо. За формою "Розмова ..." є діалог, в якому Татищев, як автор, відповідає на запитання свого приятеля (всього - 121 питання і стільки ж відповідей). Написаний у середині 30-х років. XVIII ст., "Розмова…" була вперше опублікована більш ніж через 140 років - у 1887 році.
Як філософ, Татіщев спробував використати найсучасніші тоді досягнення західноєвропейської науки, переломивши їх відповідно до вітчизняного історичного досвіду (найбільший вплив на Татіщева зробили вчення голландського мислителя Г. Гроція, німецьких філософів та юристів С. Пуфендорфа та Х. Вольфа). Саме тому він і виявився людиною, яка стояла біля витоків зародження багатьох нових тенденцій у російському філософському та суспільно-політичному житті.
Вперше історія російської суспільної думки Татищев розглядав всі проблеми з позицій філософського деїзму. Так, у Татищева простежується досить складне, суперечливе розуміння сутності Бога, що виявилося у його визначення поняття "природа" (натура), яке дається в роботі "Лексикон Російської історичної, географічної, політичної та громадянської". У цьому визначенні Татищев виділяє три моменти: під "природою" розуміється: а) "іноді Бог і початок всіх речей у світі"; б) "створення в її бутті"; , в якому духи і тіла полягають.І в цих двох це слово ніщо означає, як природу, за Премудрістю Божою певну, але деякі, не знаючи цього властивості, часто пригоди єством, натурою і природою іменують".
Насамперед, необхідно звернути увагу до внутрішню суперечливість цього визначення. З одного боку, Бог є "початок всіх речей у світі", а з іншого - Бог теж входить у поняття "природа", поряд з "тварю" (тварини). З одного боку, природа визначена Божою Премудрістю, а з іншого речі, тіла і навіть "духи" знаходяться в якомусь усьому спільному природному стані.
У цій суперечливості розуміння істоти взаємин Бога зі світом і полягає щось нове в російській суспільній думці. Бог Татищева розчиняється у природі, поєднується з " єством " . Тому татищевське визначення "природи" - це деістична спроба знайти визначення певної субстанції, навіть "матерії", як єдиного стану всього живого, всіх речей і навіть душ людських. Інакше висловлюючись, Татищев прагне піднятися до погляду природу, на навколишній світ, Як на "єдине ціле". Втім, в інших своїх творах, наприклад, у заповіті ("Духовний"), Василь Микитович демонструє більш традиційне розуміння ідеї Господа.
У сфері питань пізнання, Татищев також стоїть на деістичних позиціях - він поділяє богословське та наукове пізнання. У властивій деістів манері, Татищев відмовляється обговорювати богословські проблеми, бо - це предмет світської науки. Натомість російський мислитель наполегливо доводить можливість пізнаваності навколишнього світу, людини, "природи" взагалі за допомогою науки.
Подібні переконання приводили Татіщева до нового осмислення та сутності людини. Наслідуючи гуманістичної та раціоналістичної традиції, він вважає, що людина - найважливіший об'єкт пізнання, а пізнання людини веде до пізнання світобудови взагалі. Татищев писав про рівноправне становище душі й тіла, у тому, що у людині " весь рух " відбувається " згідне від душі й тіла " . Саме тому Василь Микитович стільки уваги у своїх роботах приділяє доказу необхідності чуттєвого пізнання – лише через пізнання тіла людина може пізнати свою душу. Про це свідчить і відома татищевська класифікація наук, коли науки поділяються на "духовні" - "богослов'я", і "тілесні" - "філозофія". У цьому сам Татищев закликає вивчати, передусім " тілесні науки " , бо з допомогою " тілесних " наук людина може пізнати " природний закон " .
Традиційно для науки XVII – XVIII ст. Татищев наділяв свій деістичне світогляд у форму "природного закону" або, інакше, у форму теорії "природного права". Що ж це за "природний закон"? В.М. Татищев вважав, що світ розвивається за певними законами - за Божественним, який спочатку закладений Господом, і за "природним", що виробляється у світі (природі та суспільстві) сам по собі. При цьому Татищев не заперечував Божественний закон на користь "природного", але намагався знову ж таки деїстично поєднати ці два закони.
У "Розмові двох приятелів про користь наук і училищах" він писав: основа "природного закону" - "люби самого себе з розумом", і воно цілком узгоджується з основою закону "письмового" (Біблії) - "любити Бога і любити ближнього свого" , і обидва ці закони суть "Божественні".
Найважливішим у тому міркування і те, що у перше місце виходить розумна любов себе чи, інакше, принцип " розумного егоїзму " , у тому полягає суть " природного закону " . У цьому випадку метою існування людини стає досягнення "справжнього благополуччя, тобто спокою душі та совісті". Любов до ближнього, навіть любов до Бога лише для власного благополуччя. Татищев писав: " І тако можна зрозуміти, що в основі божественних, як природного, так і письмового законів різниці немає, тому весь стан їх єдиний і любов до Бога, як і до ближнього повинні ми виявляти для нашого нашого сьогодення і майбутнього благополуччя " .
По суті справи Татіщев вперше в історії суспільної думки в Росії оголосив принцип "розумного егоїзму" універсальним критерієм усієї сукупності людських відносин.
І в той же час, Татищев, у характерній для теоретиків природного права манері, стверджує, що почуття і воля окремої людини обов'язково мають стримуватись розумом. І хоча людина зобов'язана у всьому виходити з користі для себе, проте робити це слід розумно, тобто співвідносити свої бажання з бажаннями інших людей та суспільства загалом. Найважливішим обов'язком людини Василь Микитович вважав служіння своїй Батьківщині. Відому ідею "загальної користі", яка панувала в теоретичних трактатах західноєвропейських учених, він трансформував в ідею "користи Вітчизни".
У татищевському розумінні "природного закону" є ще одна примітна для вітчизняної історико-філософської традиції особливість. Справа в тому, що в тлумаченні "природного закону" він наголошує на необхідності любові - любити потрібно себе самого, Бога, ближнього свого. У західноєвропейських навчаннях того часу людські відносинирозглядалися, насамперед, з позиції "розуму" і сам "природний закон" осмислювався виключно через призму прав та обов'язків людини. Для Татищева ж ідея кохання та ідея "природного закону" нероздільні. Мабуть, не міг сприймати теорію природного права як юридичну, абстрактну від моральних категорій. Для нього було важливо надати цій теорії людського, морального звучання, що було взагалі характерно для російської суспільної думки.
Найважливішою проблемою, яку поставили теоретики природного права, була проблема умов існування у суспільстві. Адже саме теорія природного права стала основою майбутніх ідей правового суспільства, в якому має правити Закон. Вже 30-ті роки XVIII століття В.М. Татищев дійшов висновку: "Воля за природою людині дуже потребує і корисна, що жодне благополуччя їй зрівнятися не може і ніщо її гідне, бо хто волі позбавляємо, той купно всіх добробутів позбавляється або придбати і зберегти не благонадійний". Думка Татищева незвичайна для Росії XVIIIстоліття, протягом якого рабський стан селян якраз посилюється. Але Татіщев не простий пропагандист свободи, волі. Завдання, поставлене їм перед собою, набагато складніше - знайти розумне поєднання різних інтересів, знайти раціональний порядок у хаосі взаємодії різних устремлінь та бажань, щоб забезпечити досягнення "користи Вітчизни". Тому він пише, що "без розуму вживане свавілля шкідливо є". А значить "волі людини покладена вуздечка неволі для його ж користі, та через те протчія благополуччя в рівнянні можливим мати і в кращому добробуті перебувати зможе". Отже, Татіщев вперше в історії вітчизняної філософської думки говорить про те, що для забезпечення нормального гуртожитку необхідне укладання "суспільного договору" між різними категоріями населення.
Наводячи різні приклади "вузди неволі", Татищев називає і кріпосне правояк договір між холопом і паном. Проте вже наприкінці життя він висловлював серйозні сумніви щодо економічної ефективності та доцільності кріпацтва. Більше того, він вважав, що введення кріпосного права на початку XVII століття завдало великої шкоди Росії (викликало Смуту) і закликав серйозно продумати питання про "відновлення" колишньої на Русі вільності селян. І недарма саме йому належать слова: "...Рабство і неволя проти закону християнського".
При аналізі різних формДержавного устрою, Татіщев вперше у історії вітчизняної думки використовує історико-географічний підхід. Цей підхід виражався в тому, що він розмірковував над доцільністю кожної форми державної організаціїсуспільства, ґрунтуючись на конкретно-історичних та географічних умовах життя народу тієї чи іншої країни. Наслідуючи традиції, що йде ще від Аристотеля, він виділяв три основні форми політичного правління - демократію, аристократію та монархію, - і визнавав можливість існування будь-якої з них, включаючи змішані форми, наприклад, конституційну монархію. На думку Татіщева, форма держави визначається конкретно-історичними та географічними умовами життя народу цієї країни. В одній зі своїх записок він писав: "З цих різних урядів кожна область обирає, розглянувши, становище місця, простір володіння та стан людей, а не кожне всюди придатне або кожній владі корисно". Те ж міркування зустрічаємо в "Історії Російської": "Потрібно дивитися на стани та обставини кожного співтовариства, як на становище земель, простір області та стан народу". Таким чином, географічні умови, розмір території, рівень освіти народу – ось головні чинники, що визначають форму держави у тій чи іншій країні. Цікаво, що у разі видно риси схожості політичних поглядів В.М. Татіщева та французького мислителя Ш. Монтеск'є. Причому татищевська концепція формувалася абсолютно самостійно, адже, по-перше, Татищев не читав головної праці Монтеск'є "Про дух законів", а по-друге, написав свої політичні твори набагато раніше за Монтеск'є.
Свої теоретичні міркування Татищев застосовував у конкретній політичній практиці. Так він вважав, що Росія – це велика держава і географічно, і політично. У подібних великих державах, на переконання Татищева, не може бути ні демократії, ні аристократії, на доказ чого він наводить численні приклади шкоди того й іншого для Росії - Смуту, "Семибоярщину" та ін. у нас усіх корисніше, а інші небезпечні". Через обширність територій, складності географії та, головне, неосвіченості народу, В.М. Татіщев і вважав, що для Росії найбільш прийнятним державним устроєм є монархія.
Але річ у тому, що Василь Микитович мислив монархію в Росії не абсолютною і безконтрольно самовладною, а, по-перше, освіченою, і, по-друге, обмеженою законом. Про це яскраво свідчить його проект обмеженої (конституційної) монархії, написаний ним у 1730 році. Звичайно, проект не міг бути втілений у життя, але він точно показує, в якому напрямі розвивалася просвітницька думка у Росії.
Раціоналізм та деїзм стали основою просвітницьких переконань В.М. Татіщева. Саме він вперше в історії російської філософії сформулював ідею "освіти умів" ("всесвітнього умоосвячення"), як головного двигуна історичного прогресу. Ця ідея виражена в широко відомій періодизації історії, заснованої на етапах розвитку "всесвітнього осмислення". Татіщев визначив три основні етапи історія людства. Перший етап - це "набуття листа", завдяки чому з'явилися книги, були записані закони, які "людей на благо наставляти, від зла утримувати стали". Другий етап - "пришестя і вчення Христове". Христос показав людям шлях до морального та духовного очищення від "зловтішності" і "злочестя". Третій етап характеризується появою друкарства, що призвело до широкого розповсюдження книг, можливості заснування великої кількості навчальних закладів, що, своєю чергою, дало поштовх новому розвитку наук. А розвиток науки рухає і саму історію.
Отже, як філософ, Василь Микитович Татищев відкрив нову сторінку історія російської філософії - він став першим російським просвітителем. Як було показано, у Татищева просвітницьке вирішення питань про Бога (Татищев прихильник деїзму), про мету "природного закону" ("люби себе самого з розумом"). По-просвітницькому він підходив до аналізу соціальних проблем(зокрема, проблеми кріпосного права), політичного устрою суспільства тощо.
І недарма, через століття А.С. Пушкін написав про нього: "Татіщев жив досконалим філософом і мав особливий спосіб мислення".
© Усі права захищені
Основу історичної концепції В.М. Татіщева складає історія самодержавства (раніше аналогічну концепцію запропонував дипломат А.І. Манкієв, проте його рукопис «Ядро Російської історії» не був відомий Татищеву). Економічне процвітання і могутність Росії, на думку Татіщева, збігалися з «єдиновладдям». Порушення принципу «єдиновладдя» призводило до ослаблення країни та іноземних навал. Новим Татищева було природно-правове обгрунтування монархічної схеми російського історичного процесу.
Татищев одним із перших поставив питання про поділ історії на періоди. В основу періодизації російської історії Татіщев поклав принцип становлення та розвитку самодержавної влади. Періодизація російської історії виглядала так:
1. Найдавніша історія.
2. 862-1132 роки: початок російської історії, на основі якої лежало панування єдиновладдя.
3. 1132-1462 роки: порушення єдинодержавства.
4. 1462 - XVIII століття - відновлення єдиновладдя.
Щодо слов'ян, він писав, що ім'я слов'яни вперше зустрічається у джерелах 6 ст. н. е., проте звідси не випливало, що воно не існувало в більш давні часи. Слов'янський народ, На думку Татищева, був давнім, як і інші племена. У слов'янах він бачив нащадків біблійного Афета, а чи не біблійного Мосоха, як вважали польські автори. У греків слов'яни були відомі під іменами Алазоні та Амазоні. Татіщеву була відома версія польських хроністів Матвія Стрийковського та Мартіна Бєльського про переселення слов'ян із Близького Сходу та Передньої Азії на північний берег Середземномор'я. Безпосередніми предками слов'ян, по Татищеву, були скіфи. До слов'ян він також зараховував готів, даків, енетів, булгар волзьких і навіть хозар.
Протягом багатьох століть слов'яни мали самовладних государів. Процес освіти давньоруської державивід Чорного моря до Дунаю перебував під контролем східнослов'янських князів Скіфа та Славена. Останній із них рушив північ і заснував місто Словенськ (Новгород). Праправнук Славена на ім'я Бурівою неодноразово перемагав варягів, але в якийсь момент військовий успіх відвернувся від нього, після чого варяги захопили цілу низку слов'янських міст і наклали данину на «слов'ян, русь і чудь». Відплатити за поразку Бурівою зумів його син Гостомисл. Під його керівництвом варяги були розбиті та вигнані. Перед смертю Гостомислу наснився сон, ніби його середня дочка Умила, що вийшла заміж за варязького князя, народить майбутнього правителя Русі – Рюрика. Гостомисл запропонував народу закликати до князів свого онука – сина Умили. Смерть Гостомисла призвела до усобиць. Щоб відродити порядок, слов'яни закликали на князювання Рюрика – онука Гостомисла. Татіщев відкинув легенди про походження російських правителів імператора Августа.
Князь Рюрік затвердив у себе самовладну владу, і з того часу великокнязівський стіл передавався у спадок. Це забезпечило процвітання Русі за часів Володимира I, Ярослава I та Володимира Мономаха. Князь Мстислав Володимирович не зумів утримати підвладних князів. Виникла безладна аристократія. Відсутність центральної влади і недолугість молодших князів сприяли підпорядкуванню Русі монголам. У свою чергу Новгород, Полоцьк та Псков встановили у себе демократичний устрій. Литва зреклася підданства великим російським князям.
Іван III відновив самодержавство. Завдяки цьому Росія як позбулася залежності від Золотої Орди, а й завоювала Казань і Астрахань. Зрада деяких бояр завадила Івану Грозному утримати Лівонію та частину Литви. Кріпосницькі заходи Бориса Годунова стали безпосередньою причиною Смути. Урочистість аристократії у вигляді Семибоярщини після смерті Івана IV та усунення Василя Шуйського привела державу до руйнування. Шкідливе для держави аристократичне правління було ліквідовано із встановленням династії Романових. Петро Великий остаточно знищив небезпеку боярських амбіцій.
Російській історіографії властиве полемічне багатоголосся в оцінці наукової спадщини В.М. Татіщева. Наприкінці XVIII – початку ХIХ століття панувало поблажливе ставлення до історичних праць Татищева, окрім того, що А.Л. Шльоцер називав Татіщева «батьком російської історії». Ситуація почала виправлятися, коли С.М. Соловйов визнав, що Татищев першим дав своїм співвітчизникам кошти займатися російською історією. У радянській історіографії Татищев удостоївся загалом компліментарних оцінок, як дослідник, який підбив підсумок попереднього періоду російської історіографії і дав напрямок російської історичної науки на століття вперед: «Татищев починав. Він будував величну будівлю російської історії, не маючи попередників. І тим більше разюче, як багато він знайшов такого, що наукою було прийнято лише через багато часу». Нині зізнається, що В.М. Татіщев представив найповнішу для свого часу раціоналістичну концепцію історії Росії, яка визначила головну ідею подальших концептуальних побудов історіографії XVIII – початку XIXстоліть. З різними варіаціями консервативна концепція російської історії Татищева протрималася до середини ХІХ століття.
ЛЕКЦІЯ: НІМЕЦЬКІ ІСТОРИКИ XVIII СТОЛІТТЯ
Татіщев Василь Микитович ( 1686-1750 рр.) походив із знатного, але збіднілого дворянського роду, навчався у Петрівській артилерійській та інженерній школі. У 1713-1714 pp. продовжив навчання у Берліні, Бреславлі та Дрездені. Брав участь у військових походах Петра, зокрема у Полтавській битві. Служив у Берг- та Мануфактур-колегіях. У 20-30 роки, з невеликими перервами, керував казенними заводами на Уралі (заснував Єкатеринбург). У 1721 р. з його ініціативи відкрилися гірничорудні школи Уралу. У 1724-1726 перебував у Швеції, де наглядав за навчанням російських молодих людей гірничій справі, вивчав економіку та фінанси. Після повернення призначений членом, потім головою Монетної контори (1727-1733). У 1741-45 р. був астраханським губернатором. Після відставки переїхав до своєї підмосковної садиби і не залишав її аж до смерті.
В. Н. Татіщев автор творів з географії, етнографії, історії, включаючи перший узагальнюючий працю з вітчизняної історії «Історія російська з найдавніших часів». Інші праці: "Лексикон Російський" (до слова "ключник"), "Короткі економічні до села наступні записки", був опублікований Судебник 1550 з його примітками.
Одним із важливих просвітницьких досягнень Татіщева було нове розуміння людини. Він заявив про «непорушність людини», намагаючись обґрунтувати це положення за допомогою теорії «природного права», прихильником якої він був. На думку Татіщева, свобода - найбільше благо для людини. Через різні обставини людина не може користуватися нею розумно, тому на неї має бути накладена «узда неволі». «Неволя», як вважав вчений, властива людині або за «природою», або «своєю волею», або «примусом». Підневільне становище людини є зло, яке Татищев порівнював із гріхом, і саме собою воно виступало «проти закону християнського» (Татищев 1979:387). Фактично Татіщев був єдиним із вітчизняних мислителів першої половини XVIII століття, хто поставив питання про особисту свободу людини. Для нього це питання вирішувалося, перш за все, у зв'язку з кріпосним правом, що існувало тоді. Татищев не висловлювався, відкрито проти його скасування, але його творах ця ідея чітко простежується. До такої думки можна дійти шляхом послідовного аналізу не тільки висловлювань дослідника про те, що «воля за природою людині дуже потребує і корисна», а й самостійних висновків вченого, що виникли в ході характеризації соціально-економічного розвитку Росії. Татіщев проводив порівняння з іншими державами, наприклад, з Стародавнім Єгиптом, показуючи тим самим, яку вигоду може отримати країна при звільненні селян від будь-якої залежності (Татіщев 1979:121). Питання особисту свободу також вирішувалося вченим з погляду теорії «природного права».
Концепція кріпосного права, запропонована Татищевым, виглядає так: кріпосне право - непорушна основа існуючого у період ладу, але як явище воно має історичної характер. Його встановлення є результатом договору, але, на думку Татіщева, договір не повинен поширюватися на дітей, що домовилися, отже, кріпацтво не вічне. Тому існування кріпацтва в Росії є незаконним. Незважаючи на подібні висновки, Татищев не вважав за можливе скасувати кріпацтво в сучасній йому Росії. У віддаленому майбутньому це має статися, але тільки після обговорення, в ході якого буде вироблено найрозумніше рішення щодо скасування кріпосного права.
Зупиняючись на селянському питанні, Татищев особливу увагу звертав на проблему втікачів в Уральському регіоні. Виявивши, що втеча селян, переважно старообрядців, мала широкі масштаби, він запропонував використати їхню працю на гірничозаводських підприємствах Уралу. Неодноразово вказуючи на нестачу робітників, Татіщев шукав можливості для залучення для роботи на підприємствах різні категоріїнаселення, зокрема і «вільно пришедших», цим доводячи необхідність звільнення селян від кріпацтва і користь вільнонайманої праці. Вчений висловлювався за організацію божевільний, для людей, довгий часщо пропрацювали на заводі, що ще раз підкреслює його турботу про людину, як про трудівника.
Беручи участь у політичних подіях 1730 року, Татіщев, хоч і в завуальованій формі, проте виступив за обмеження монархії. Представивши в 1743 році записку «Довільне і згодне міркування». до Сенату, він, сам того не відаючи, на думку Г.В. Плеханова, "пише конституційний проект" (Плеханов 1925:77). Головне, внаслідок чого виступав Татищев, - це сильна виконавча влада, яка має полягати у монархі, а й у органах, допомагають йому під управлінням державою. Пропонуючи обрати «інший уряд», учений визначав такі принципи їх організації, які можуть бути прийнятними і сучасної Росії: відсутність місництва при отриманні посад, скорочення коштів на утримання апарату, законні вибори та інше
У своїх творах Татищев проводив і становий поділ російського суспільства. Головна увага була приділена їм дворянству, як найпрогресивнішому прошарку країни. Особливо виділяв дослідник торговий прошарок - купецтво та ремісників. Він не лише визначав їхні обов'язки, а й неодноразово наголошував, що держава має піклуватися про них, оскільки завдяки їхній діяльності йшло постійне поповнення скарбниці, а, отже, і збільшення доходів країни.
Розмірковуючи про законотворчість, учений висловив низку побажань, які стосувалися створення склепіння законів. Дані побажання спрямовані, передусім, те що, щоб у Росії усі сторони життєдіяльності суспільства регулювалися законодавчими актами, отже, відносини між усіма членами нашого суспільства та державою мають будуватися на договорі, який має бути усним, а письмовим договір.
Цілісність світогляду Татищева визначають такі його складові, як раціоналізм, вільнодумство, відхід від провіденціоналізму, самостійність та незалежність суджень, віротерпимість, робота на користь держави», турбота про людину, розвиток світських наук та освіти. Незважаючи на це, спостерігаються і протиріччя у поглядах вченого. Це виявилося й у його ставленні до Академії наук, висловлюваннях щодо кріпосного права та збереження привілеїв дворянству, визначення у своїй становища інших станів Росії.
Татищев був людиною, яка передбачила свій час. Він не бачив у Росії тієї соціальної сили, на яку можна спертися при проведенні перетворень, спрямованих на капіталізацію російського суспільства. Приміряючи досвід країн Західної Європидо Росії, дослідник розумів безперспективність своїх ідей, які не можуть бути реалізовані в повному обсязі. Сама держава заважала здійсненню задумів Татіщева. Незважаючи на те, що в Росії завдяки зусиллям і реформам Петра I відбулися серйозні зрушення у соціальній, економічній, політичній та духовній сферах, велика їх кількість так і не зустріла підтримки серед населення. Вчений бачив, що в Росії не існувало тієї сили, на яку можна спертися при проведенні перетворень у державі. Тому він розраховував на підтримку дворянства, консервативного, але в той же час найосвіченішого класу російського суспільства, здатного вплинути на подальший прискорений розвиток Росії. З такими труднощами зіткнулася під час свого правління Катерина ІІ. Такий стан речей, на наш погляд, лише показує складність у розвитку Росії у першій половині XVIII століття, а аж ніяк відсутність у державі мислителів, які були виразниками просвітницьких ідей. Таким мислителем, у чиєму світогляді досить чітко простежувалися характерні рисипросвітництва, і був Василь Микитович Татищев.
