Ніхто ніколи не бачив Бога; Єдинородний Син, що в надрі Отчого, Він явив (Ін 1:18).
І побачив я нове небо та нову землю, бо колишнє небо та колишня земля минули, і моря вже нема. І я, Іван, побачив святе місто Єрусалим, нове, що сходить від Бога з неба, приготоване як наречена, прикрашена для чоловіка свого. І почув я голос з неба, що говорив: Ось скинія Бога з людьми, і Він буде мешкати з ними; вони будуть Його народом, і Сам Бог буде з ними Богом їх (Об'явл 21:1–3).
У шостий день перебування на Святій Землі група священнослужителів із Симбірської та Мелекеської єпархії на чолі з архієпископом Проклом, залишивши Тіверіаду, вирушила до Ярденіту, на берег священної річки Йордан. У російському виданні альбому “Земля Ісуса” (1995 р. Флоренція) Ярденит називається “Центром Хрещення”, який заснували члени кіббуца Кіннерет, “щоб зустрічати незліченні потоки віруючих, які приїжджають сюди”. "Досі, - пише далі автор, - у водах Йордану відбувається символічний обряд хрещення віруючих грецької Православної Церкви та католиків". В альбомі є фотографії місця Хрещення Ісуса Христа, під ними підпис: “Ярденіт: два види річки Йордан біля села, де хрестився Ісус. Це місце річки досі вважається віруючими” (підкреслено мною - прот. В. Д.)
У Центрі Хрещення ми відступили від Програми подорожі. Спустилися на деяку відстань вниз за течією від “місця, де паломники здійснюють занурення”, знайшли зручний схід до води і, здійснивши молебень, увійшли до прохолодних вод Йордану.
Територією Ізраїлю Йордан тече не більше восьми кілометрів. Далі, до гирла, знаменита біблійна річка є кордоном між Йорданією та Ізраїлем. Наш шлях з Ярденіту до Мертвого моря проходив повз загорожі з колючого дроту. Коли проїжджали через Єрихон, від якого йде дорога до Йордану, до місця, де Ісус Христос з'явився всьому всесвіту, де відбулося Його хрещення, де показується таїнство Святої Трійці, хтось із групи запитав гіда:
Чому в програмі поїздки немає справжнього місця, де сталася подія, що повернула хід священної історії Спокути від Старого Завіту до Нового. Богоявлення?
Це місце, - відповів гід, - знаходиться на тому березі Йордану, навпроти Єрихона, близько семи кілометрів до впадання в Мертве море. Там стоїть храм Іоанна Предтечі, але туди можна потрапити лише у свято Водохреща за спеціальними перепустками.
День сьомий у Палестині, останній за “Програмою”, мав розпочатися поїздкою в Тель-Авів та Яффу, але наша паломницька група вирішила залишитися в Єрусалимі, ще трохи побути там, де ми брали участь у скоєнні таїнства святішої Євхаристії опівночі біля Гробу Господнього.
Подорож Святою Землею давно закінчилося, але питання про “справжнє місце” Хрещення і Богоявлення та його значення залишилося.
Спробуємо, пам'ятаючи про невимовність Божественної таємниці, поставити це питання, не претендуючи на його вирішення.
Це відбувалося у Віфаварі
1 .Євангеліє Ісуса Христа, Сина Божого, починається з виходу на проповідь і хрещення Іоанна Хрестителя, як написано у пророків(Мк 1:2), що провіщали прихід у світ Спасителя і перед Ним Іоанна, передбачили місце, де проповідуватиме Іоанн - Голос волаючого в пустелі(Ів 1:23). Також Святим Духом було сповіщено йому хрестити у воді. Я не знав Його, - каже Іван, - але Той, Хто послав мене хрестити у воді, сказав мені… (Ів 1:33). У кожному з чотирьох Євангелій говориться, що Іоанн христився у водах річки Йордан. Отже, "справжнє" місце хрещення Ісуса Христа - Йордан. Але річка ділиться втричі течії, верхнє - від витоків до озера, що у Старому Завіті Мером; середнє – від озера Мером до Генісаретського озера; і нижнє – від Генісаретського озера до Мертвого моря. У якому ж із цих течій?
У Євангеліста Матвія написано: У ті дні приходить Іван Хреститель і проповідує в юдейській пустелі.(Мт 3:1); у Луки: … був дієслово Боже до Івана, сина Захарії, у пустелі. І він проходив по всій навколишній Йорданській країні(Лк 3:2–3); у Марка: З'явився Іван, хрестячи в пустелі(Мк 1:4). Відсутність назви пустелі в Євангелії від Марка Толкова Біблія Лопухіна пояснює тим, що Марк «як мешканець Єрусалиму, вважав зайвим найближче визначення того, що він розуміє під пустелею: єрусалимляни під “пустелею” звикли розуміти саме юдейську пустелю Йорданом, на північний захід від Мертвого моря». У Біблійній енциклопедії архімандрита Никифора крім Іудейської, Фекопської та Єрихонської названа також Йорданська пустеля, а на географічні картиПалестини “часів Ісуса Христа” вона позначена по обидва береги Йордану від Єрихону на північ на дві третини нижньої течії.
За розташуванням Юдейської та Йорданської пустель можна зробити наступне уточнення місця, де прийняв хрещення і з'явився світові Спаситель: нижня течія Йордану, між Генісаретським озером і Мертвим морем. Тут річка Йордан тече із півночі на південь упродовж 107 кілометрів.
Безперечно, що там, де хрестився Христос, глибина була достатньою для занурення. Про необхідність цього є підтвердження в Євангелії від Івана: А Іван також хрестив у Еноні, поблизу Саліму, бо там було багато води.(Ів 3:23). Але поза сумнівом і те, що десь недалеко має бути переправа, оскільки виходили до нього вся країна Юдейська та Єрусалимляни(Мк 1:5), а хрестив Іван на східному березі Йордану, по той бік від Юдеї, як сказано у Євангеліста Івана Богослова: (Ів 1:28); пор. у церковнослов'янському: Ця у Віфаварі була про він підлогу Йордану, де йоанн хрестя; обонползначить 'за', тобто за Йорданом. І в Євангелії від Івана сказано: … шукали схопити Його; але Він ухилився від їхніх рук, і пішов знову за Йордан, на те місце, де раніше хрестив Іван, і залишився там.(Ів 10:39–40). Але в Івана 1:28 викликає подив і питання сама назва місця, де хрестив Іоанн Предтеча і вперше з'явилася світу Пресвята Трійця. «Замість імені “Віфавара” (місце переправи) у більшості стародавніх кодексів стоїть назва “Віфанія”». Святитель Іоанн Златоуст у Бесідах на Євангеліє святого Апостола Іоанна Богослова пише: “Ця у Віфанії биша”, але додає: “А у справжніх списках сказано: у Віфаварі. Віфанія була не по той бік Йордану і не в пустелі, а поблизу Єрусалиму” .
У тлумаченні на Євангеліє від Іоанна святителя Кирила Олександрійського поставлено "Віфавара", але слідує докладна виноска. “Так за одними РКП. у св. Кирила согл. багато. кодд. та Сир. Але в інших РКП. св. Кирила читає: Віфанія согл. древн. Кодд., Лат. Вульг. Сир. (sch і р - текст) та ін. Останнього слідує Остром. Бер. Зогр. та ін давньослов'ян., але тепер слав. слідує Конст. 1383 і пізнішим. У св. Алексія не зрозумілі останні літери: у вифа.., але за всіма ознаками треба читати: у Віфанії” . Існує пояснення назви "Віфавара": «Будинок переходу, палестин. містечко, яке згадується в Н. З. (Ін 1:28), знаходиться проти Єрихона. У деяких місцях Віфавара називається "Віфанія зайорданська"».
Тлумачна Біблія Лопухіна називає точне розташування Віфавари: “За 10 кілометрів від Йордану”, але на картах “Ханаан” та “Палестина”, розміщених наприкінці видання, вона не вказана . А в Біблійній енциклопедії видання Російського Біблійного товариства, навпаки, на карті "Ізраїль в епоху Нового Завіту", на східній стороні Йордану, близько чотирьох кілометрів від Мертвого моря, позначена "Віфанія за Йорданом", але в географічні назвипро неї нічого не сказано.
2001 року в інтернеті з'явилося повідомлення: “Вчені знайшли місце хрещення Ісуса Христа”. Міжнародна група вчених, яка веде розкопки на Святій Землі, оголосила, що їй “вдалося нарешті вирішити одну із загадок, пов'язаних із Новим Завітом – встановити точне місце хрещення Ісуса Христа”. Вони знайшли на східному березі Йордану, де зараз знаходиться йорданське селище Валі-ель-Харар, заснування грецької колони з хрестом нагорі, яка була встановлена за часів раннього християнства серед Йордану на місці хрещення Спасителя. Джерело “Утро.Ру” вважає, що місцезнаходження селища Віфанія, неподалік якого проповідував і хрестив Іван Хреститель, досі було невідомо тому, “що у Палестині було кілька селищ з такою назвою” . Безсумнівно, справа не в кількості селищ під назвою Віфанія (за ранніми кодексами) або Віфавара, що дано в Євангелії від Івана (Ін 1:28), а в тому, що це відкриття не стало подією у християнському світі. З того часу пройшло достатньо часу, але, судячи з усього, “справжнє місце” (якщо про нього можна говорити всерйоз) Хрещення та Богоявлення все ще знаходиться за колючим дротом.
2 . Віфавара - "будинок переходу, палестинське містечко, що знаходиться проти Єрихона", "будинок переправи"<…>по той бік Йордану”, де проповідував і хрестив Іван Хреститель; тут також, як вважають, ізраїльтяни перейшли Йордан на чолі з Ісусом Навином» .
У ранніх кодексах Євангелія від Івана місце Хрещення і Богоявлення називається Віфанією, Віфанія - по-єврейськи 'будинок бідних' або 'будинок гноблення, лиха' .
У старозавітній історії не згадується селищ і містечок з такими назвами, які знаходилися б по той бік Йордану, навпроти Єрихона. Але Віфаварою могли називати не тільки існуючу тут переправу з одного берега на інший у вигляді плота або якогось судна (2 Цар 19:17), але перехід Ізраїлевих синів до Землі Обіцяної з “дому гноблення”, коли ковчег заповіту Господнього чудовим чиномрозсік води Йордану: вода, що тече зверху, зупинилася і стала стіною на дуже велику відстань, до міста Адама(Нав 3:16). Від Мертвого моря, куди “пішла і зникла” вода, що тече в нього, до міста Адама було близько сорока кілометрів. І народ переходив проти Єрихону(Нав 3:17). Йордан був останньою перепоною на сорокарічному шляху переселення обраного народу з “Віфанії” до Землі Обіцяної.
І вирушили Ізраїлеві сини, і зупинилися на рівнинах Моава, при Йордані, проти Єрихону.(Чис 22:1).
Тут, у Йорданській пустелі, вони стояли табором близько двох років. На цьому місці відбувалося “обчислення” всього суспільства Ізраїлевих синів, звідси ходили вони війною на мадіанітян і поверталися сюди з полоненими і всією здобиччю. Тут пролунав голос Мойсея: Слухай, Ізраїлю!(Втор 6:4); Слухай постанови та закони(Втор 4:1). І слухали всі ізраїльтяни Повторення Закону; і щоб почуте було свідченням проти них та їхнього подальшого життя на Святій Землі, Мойсей вписав у книгу всі слова цього закону до кінцяІ віддав її Левитам, що носили ковчег Господнього заповіту, і поклали її. ковчега(Втор 31:24,26). Тут же, в Йордану поблизу Єрихону, і помер Мойсей у віці 120 років, і похований на долині в землі Моавитській проти Бет-Фегора, і ніхто не знає місця поховання його навіть до цього дня.(Втор 34:6).
Святитель Василь Великий, говорячи про прообразовании як виразі “очікуваного уподібненні, яким знаменно передбачається майбутнє”, пише: “розповідає про виведення Ізраїлю служить вказівкою на хрещенням, що рятуються” . А святитель Кирило Олександрійський у “вигадливих поясненнях” п'ятикнижжя Мойсея, у розділі “Про народження Мойсея” представляє написане про Мойсея як “образ у передаванні спасіння, здійсненого через Христа” . У тому, що немовля Мойсей було знайдено дочкою фараона біля берега річки, святитель Кирило бачить образ Хрещення.
“Але дочка фараона, тобто церква з язичників, хоч і мала колись батьком своїм сатану, знаходить Його при водах, що являють образ святого Хрещення, через яке і в якому Христос знаходиться і відкриває ковчежець” . Але старий шлях виведення Ізраїлю Мойсеєм з Віфанії єгипетської, “дома рабства”, в Землю Обітовану не тільки проосвітньо вказує на новий шлях спасіння через Хрещення, а й реально завершується там, де розпочнеться вихід нового народу Божого від світу цього на небо – до Церкви, і Мойсей, який передбачив у дитинстві Хрещення Ісуса Христа, помирає тут же, при водах Йордану, проти Єрихона, де це Хрещення і здійсниться, де Христос “відкриває ковчежець” вічного життя. Тут помирає старий чоловік і “ворожість наша на Бога<…>і ми сходимо від води, як би з мертвих ожили, будучи врятовані благодаттю Того, Хто покликав нас” .
Перед смертю Мойсей благословив за Божим голосом Ісуса, сина Навина, людини, в якій є Дух(Чис 27:18), вождем Ізраїлевих синів. Він так само, як і Мойсей, прообразуючи Ісуса Христа, входить із народом у Святу Землю. Виконуючи те, що говорив йому Господь, Ісус Навин наказав взяти дванадцять каменів за числом ізраїлевих колін із дна Йордану, де стояли священики з ковчегом заповіту, і покласти їх у Галгалі. А інші дванадцять каменів поставив Ісус серед Йордану на місці, де стояли ноги священиків, що несли ковчег Господнього заповіту. Вони там і досі(Нав 4:9). Для перенесення каменів Ісус призначив дванадцять чоловік по одному з коліна. Кожен ніс камінь, поклавши на плече. На місці, де прозвучить голос Іоанна Предтечі, було покладено знамення на згадку про те, що вода Йордану розділилася перед ковчегом заповіту Господа всієї землі; коли він переходив через Йордан, тоді вода Йордану розділилася; Таким чином, ці камені будуть у вас для Ізраїлевих синів пам'яткою на віки.(Нав 4:7); щоб усі народи землі пізнали, що рука Господня сильна, і щоб ви боялися Господа, Бога вашого, у всі дні(Нав 4:24).
Але недовго пам'ятали “накази Господні” Ізраїлеві сини, знову пішли “вслід ваалам” і зруйнували пам'ятник.
Ілля пророк перший починає готувати шлях повернення у вихідну точку - на східний бік Йордану, проти Єрихона, із Землі Обітованої до пустелі. За його молитвою настає покарання: очищення вогнем – посухою. Він відновлює на горі Карміл зруйнований жертовник Господній із дванадцяти каменів. І взяв Ілля дванадцять каменів, за кількістю колін синів Якова.(3 Цар 18:31). У цьому відновленні проосвітній зміст: "відкинуте" каміння, покладене знаменням у переходу синів Ізраїлевих, стануть "в основу" нового жертовника в новій вселенській Скінії. Господь посилає Іллю як предтечу пройти шлях повернення до Віфанії. Він йде до місця переходу - Віфавари Ізраїлю, розтинає милістю Йордан і сухо переходить на пустельний східний берег.
За твою зухвалість проти Мене<…>поверну тебе назад тією ж дорогою, якою ти прийшов(Іс 37:29). Безперечно, що ці слова, сказані Господом через пророка Ісайю, були попередженням не лише цареві Ассирійському. Ті, що відкинули дар Божий - землю, що тече молоком і медом, що перетворили її (в духовному сенсі) на пустелю, сини Ізраїлеві та сини Юдині на пустелю ж і повертаються.
Піднесення Іллі пророка на вогняній колісниці у вихорі на небо(4 Цар 2:11) на тому ж місці, де стояв табором Ізраїль, де могила Мойсея, передбачає нову Віфавару, новий “перехід”, нову Пасху – від землі на Небо. Саме тут зведе Господь святилище та скинію істинну(див. Євр 8:2), нову, досконалу та нерукотворену, Святе Святих. У цьому вселенському Вівтарі відбудеться велика справа - майбутнє Хрещення - "колісниця на небо, райське насолоду, приготування Царства, дарування усиновлення" (святитель Кирило Єрусалимський); сюди увійдуть народи жертвою благоугодною(Іс 60:7) нове святоу пустелі, у досконалій радості, на новий Великдень.
Шлях повернення у “початкову точку”, який проосвітньо вказав Ілля пророк - шлях до Бога. Розпочату їм велику справу приготування продовжує і здійснює Іоанн Предтеча. Там же, звідки Господь схотів піднести Іллю(4 Цар 2:1), є людина, посланий від Бога; ім'я йому Іван(Ів 1:6). Він, за словом Ангела, багатьох із Ізраїлевих синів наверне до Господа, Бога їхнього; і перед ним йтиме в дусі та силі Іллі<…>щоб представити Господу народ приготований(Лк 1:16–17). А там, де Мойсей проголошував: Слухай, Ізраїлю! Слухай постанови та закони, звучить: покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне(Мт 3:2). Господь посилає Івана хрестити у водіі засвідчити світові хрестить Духом СвятимСина Божого у славі Святої Трійці - Богоявлення.
3 . У Тлумачній Біблії Лопухіна висловлюється припущення, що містечко Віфавара знаходилося за 10 кілометрів від Йордану. “Тут, мабуть, - пишуть автори, - мав своє перебування Хреститель, коли біля нього зібралося чимало учнів, які не могли весь час у спеку і холод перебувати в пустелі, без притулку. Звідси Хреститель міг щодня ходити до Йордану і там проповідувати” .
З таким твердженням важко погодитись. Учні Іоанна може бути і не могли перебувати в пустелі "без притулку", але сам Предтеча, "вигодований у пустелі" (Георгій Неокесарійський), вийшовши на проповідь Благої Вісті, не міг відступити від подвижницької, духовної сутності нового життя, яке він сам проповідував . “Іоан виходив із пустелі, - пише Євсевій Кесарійський, - одягнений у дивний одяг. Він ухиляється від будь-якого спілкування з людьми і тому не заходив ні до міст, ні до села, ні до зборів чоловіків і навіть трапезу ні з ким не ділив”. “…Який раптово з'являвся невідомо звідки з пустелі, а після проповіді віддалявся назад у пустелю і знову невідомо куди; який не пив, не їв, не спілкувався з натовпом. Тому вони думали, що він навіть не людина. Бо як він міг бути людиною, якщо навіть їжі не потребував? Тому й сприймали його як ангела, того самого, про якого сповістив пророк” .
Життя Хрестителя передбачає завершення зборів народу на старій, земній, природній основі - в країни, міста, села та будь-які інші "народні збори" - і початок нових зборів, зборів до Церкви, "які Сам Бог скликає" (протопресвітер Микола Афанасьєв), які є збори Євхаристичне всіх на одне й те саме - Трапезу Господню, в якій немає юдея та елліна, раба і вільного, багатого та бідного, яке не має “постійного місця проживання”.
Через Іоанна Предтечу Господь готує нову Віфавару, - переселення до Небесної Вітчизни з Віфанії - "вдома скорботи", "миру цього" до граду Божого - Небесного Єрусалиму, бо не маємо тут постійного граду, але шукаємо майбутнього(Євр 13:14); новий результат - до Церкви та через Церкву. “Особлива мета Іоанна, - каже святитель Іоанн Золотоуст у Бесідах на Євангеліє святого апостола Іоанна Богослова, - була та, щоб тільки оголосити Його пришестя і переконати хоча б деяких - послухати Живота вічного. Більше свідчення Іван залишає Самому Христу…” .
Хрещення Ісуса Христа в Йордані було явищем світу Святої Трійці: Отця, Сина та Святого Духа. Спаситель свідчить вступ до Церкви через обряд Хрещення. Цей вступ “здійснюється Духом, Якого посилає Бог у таїнстві хрищення” . Подальший шлях нової “Скинії зборів” свідчить Ісус як шлях сходження до Єрусалиму, як шлях Страстей. Про це “оголошує” Іоанн Хреститель. Другого дня бачить Іван Ісуса, що йде до нього, і каже: Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу(Ів 1:29).
Це відбувалося у Віфаварі.
Тут Христос є як Пасхальний Агнець, тут засяяв світильник світильник Небесного Єрусалима, засяяла Нова Пасха. іншого житія вічного початок(7-я пісня канону), тут починається новий час – час порятунку, початок повернення творіння до Творця, людини до Бога.
Йордан як образ перешкоди
Гріхопадіння людини відокремило його від Бога. Між Творцем і творінням виникла гріховна перешкода ворожнечі та поділу, що веде до смерті. Почалося життя людей у будинку скорботи - Віфанії. Гріхова перешкода розділила весь світ: людину з людиною, людину зі своєю совістю, людину з усім, що є у світі. Все розділилося в самому собі, протилежилося: по цей бік - і по той бік. Поділ (“Вавилон”) ставав причиною воєн та нескінченних переходів і переселень по всій землі.
Господь обрав Аврама, і він став ходити шляхом, вказаним Богом. І продовжував він переходи свої від півдня до Бет-Елу.(Бут. 13:3). З Аврамом ходив його племінник Лот. І в Аврама, і в Лота була дрібна і велика худоба та намети. Майно їх було таке велике, що стало їм тісно жити разом. Пастухи худоби Аврамова почали ворогувати з пастухами худоби Лотова і родичі вирішили розділитися. Аврам сказав Лоту: “Якщо ти праворуч, то я ліворуч”. Саме тут, при поділі близьких за спорідненістю людей, уперше в Біблії згадується річка Йордан: І вибрав собі Лот всю околицю Йорданську.<…>і розкинув намети до Содому(Бут. 13:11–12). Ця річка займає особливе місцев біблійній історії, вона - не тільки реальний поділ Палестини на дві половини - східну і західну, але образ перепони, що руйнує цілісність і умертвляє життя.
Яків - перший, кому Господь дав владу "розсікти" Йордан як перешкоду, коли він, рятуючись від свого брата Ісава, утік у Месопотамію до свого дядька Лавану в Харран, після того як Господь уві сні сказав йому: і ось Я з тобою, і збережу тебе скрізь, куди ти не підеш; І поверну тебе в цю землю, бо Я не залишу тебе, доки не виконаю того, що Я сказав тобі.(Бут 28:15). Повертаючись назад, Яків, дізнавшись, що назустріч іде брат із військом, злякавшись, закликав до Господа: Недостойний я всіх милостей і всіх благодіянь, які Ти створив рабу Твоєму, бо я з палицею мою перейшов цей Йордан, а тепер у мене два табори.(Бут. 32:10). Хоча в наведених словах Якова немає прямої вказівки на "розсічення" вод Йордану, але в Тлумачній Біблії Лопухіна є підтвердження подібного висновку: "єврейські тлумачі, звертаючи увагу на конструкцію bemaqoli, з жезлом, або, точніше, за допомогою жезла, вважали, що Яків жезлом розділив Йордан”.
Ісус Навин, якому після смерті Мойсея Господь наказав завершити результат, розділив води Йордану ковчегом заповіту Господнього, відкриваючи Ізраїлевим синам шлях до Землі Обіцяної. Ілля пророк силою, даною йому від Господа, зруйнував "перешкоду", вказуючи "бунтівному дому" шлях повернення в пустелю, а після піднесення його на колісниці вогненної сила руйнування "перешкоди" перейшла до його учня Єлисея.
Святитель Іоанн Золотоуст називає лише три “розсічення” Йордану: при Ісусі Навині, Ілією та Єлисеєм, але в нього “розсічення” має сенс перегородження, відсікання вод Йордану від Мертвого моря - від смерті, навернення течії їх назад. “Тричі його розділив Бог, щоб у ньому не було більше течії до Мертвого моря, але щоб він спускався до стародавнього живого коріння” . Святитель бачив у Йордані образ нашого смертного роду. “Почався наш образ із землі, - пише він, - і припинився смертю; його прийняло Мертве море, глибоке, пекло, мертва безодня” .
Усі старозавітні “розсічення” Йордану руйнували перешкоду лише час переходу в інший берег, після чого вона знову відновлювалася і продовжувала існувати. І лише Ісус Христос остаточно руйнує гріховну перешкоду ворожнечі та поділу, даючи можливість усім спраглим і бажаючим спасіння сходити від землі на Небо – до вічного життя. “Йордан – початок володіння землею; Йордан – початок володіння Царством Небесним” .
Своїм Хрещенням і явищем у світ Пасхальним Агнцем, спокутною Жертвою за гріхи всього світу Ісус повертає світові втрачену цілісність, його первісну єдність. Примиритель з'єднує два розділені береги, як камінь, що з'єднує дві стіни, перетворює Йордан з образу гріховної перешкоди на образ чистої річки води життя Небесного Єрусалима, де дерево життя і з того й з іншого боку річки(Див. Об'явл 22:1–2). Бо Він є наш світ, - пише апостол Павло, - що зробив з обох одне і зруйнував стоялу посеред перешкоду, скасувавши ворожнечу Плотію Своєю, а закон заповідей вченням, щоб із двох створити в Собі Самому одну нову людину, влаштовуючи світ, і в одному тілі примирити обох з Богом за допомогою хреста, вбивши ворожнечу на ньому.(Еф 2:14–15).
Новий результат
Після Хрещення та спокуси від диявола Ісус Христос у силі духу починає свій шлях служіння. Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою на викуп багатьох.(Мк 10:45). Спочатку Він іде у “свою батьківщину”, до Галілеї. Щоб потрапити туди, необхідно було пройти Зайорданською стороною вздовж Йордану до Віфавари навпроти Скіфополя. Цим шляхом ходили паломники з Галілеї до Єрусалиму на Великдень та інші юдейські свята. Для них був закритий прямий шлях через Самарію, яка знаходилася між Іудеєю та Галілеєю, через часті загострення відносин юдеїв і самарян. Самаряни поклонялися Богу над Єрусалимі, але в горі Гаризим. Це було основною причиною їхніх розбіжностей. “Так як Мойсей наказав мати для суспільного поклоніння Богу тільки одне місце у всій обітованій землі, - пише Б. І. Гладков, - то зрозуміло, чому між самарянами та іудеями існувала непримиренна розбіжність у тому, у кого з них справжнє поклоніння Богу” .
Подорожуючим до Єрусалиму з Галілеї доводилося двічі переправлятися через Йордан: перший раз на східний берег навпроти Скіфополя, другий - знову на західний навпроти Єрихону, і далі йти від Єрихону до Єрусалиму пустелею, яка була “дуже небезпечна для подорожей. ”.
Цим шляхом батьки Ісуса ходили щороку з Галілеї до Єрусалиму на свято Великодня (Лк 2:41). Христос змалку знав цей шлях (Лк 2:42) і проходив через місце, де, приймаючи Хрещення, явиться світові як Син Божий. Паломницький шлях із Галілеї до Єрусалиму стане Його останнім шляхом- сходженням на добровільну смерть, на Страсті. У Євангелії від Івана цей шлях Христос починає з місця Свого Хрещення, куди Він повертається, ухиляючись від рук переслідувачів.
І пішов знову за Йордан, на те місце, де раніше хрестив Іван, і лишився там.(Ін 10:40). У розповіді апостола та євангеліста Івана місцем, де хрестив Іван, називається не тільки Віфавара (Ін 1:28), а й Енон поблизу Саліма (Ін 3:23). Але, якщо вірити карті “Палестина часів Ісуса Христа та Апостолів”, Енон та Салім знаходились “на цьому” – західному березі Йордану, на території Самарії, а не “за Йорданом”. Підтвердження того, що Спаситель повертається на місце Свого Хрещення, можна знайти в бесідах на євангелію Іоанна святителя Іоанна Золотоуста: “Але для чого євангеліст вказує місце? Для того, щоб ти знав, що Він пішов у місце з наміром нагадати юдеям про те, що там сталося і що сказано було Іваном, так само як і його свідчення” . Сюди ж, де колись Мойсей повторив Ізраїлевим синам головний зміст книг закону, повертається Господь, нагадуючи ще раз про найістотніший момент Свого Євангелія.
«Він віддаляється з Єрусалима, - пише блаженний Феофілакт, архієпископ Болгарський, підкреслюючи особливий духовний сенс повернення Ісуса Христа на місце Хрещення, - тобто від іудейського народу, і переходить у місце, що має джерела, тобто до Церкви з язичників, що має джерела Креща . Бо “за Йордан” означає це, тобто перехід через Хрещення. Бо ніхто не приходить до Ісуса і не робиться вірним інакше, як пройшовши через Хрещення, яке позначається Йорданом» .
Ісус Христос залишався у Віфаварі більше трьох місяців: з Юдеї до Перею Він віддалявся на час свята Оновлення (у двадцятих числах 9-го місяця хаслева - перша половина грудня), а повертається, дізнавшись про хворобу Лазаря, ймовірно наприкінці лютого, оскільки після воскресіння Лазаря говориться - Наближався Великдень Юдейський(Ін 11:55), а Пасха Юдейська – у середині 1-го місяця авіва (друга половина березня та перша половина квітня). За цей час багато хто прийшов до Нього<…>І багато хто там повірив у Нього(Ів 10:41–42).
Звідси, здійснивши чудо воскресіння Лазаря, Спаситель "сходить" до Єрусалиму - в "мир цей", який зненавидів Його, який шукає Його, щоб знищити. Звідси, з місця, де завершився Старий Вихід, починається Новий – через Страсті до Воскресіння та перемоги над смертю – до Вічного життя.
У синоптичних Євангеліях (Мф, Мк, Лк) немає прямої паралелі Ін 10:40, але в кожному з них останній шлях Христа з Галілеї до Єрусалиму збігається з паломницьким шляхом Зайорданською стороною через Десятиграддя та Перею з двома переправами через Йордан. Отже, і в синоптиків Ісус перед сходженням через Єрихон до Єрусалиму був у Віфаварі – на місці Хрещення. Це теж повернення “за Йордан”, яке не могло залишитись непоміченим, не нагадати про ті події, які тут відбулися. У перших трьох євангеліях немає підстав для припущення про час перебування Спасителя у Віфаварі, але в кожному з них – Мт 20:17–19; Мк 10:32–34; Лк 18:31–33 перед Єрихоном Ісус, “відкликавши дванадцять учнів одних”, повторює їм те, що відкрив їм на початку шляху на Страсті: Йому треба йти в Єрусалим і багато постраждати від старійшин і первосвящеників і книжників, і бути вбитим, і третього дня воскреснути.(Мт 16:21; пор. Мк 8:31; Лк 9:22) - можливо, що ці слова були сказані у Віфаварі. Христос втретє таємно відкриває учням сутність Свого “дивовижного” вчення на шляху з Галілеї до Єрусалиму, але вони знову не розуміли сказаного(Лк 18:34). Коли вони вперше почули, на який шлях вступає їхній Учитель і закликає слідувати за Ним, Петро, який щойно сповідав, що Христос - Син Бога Живаго, якому Ісус щойно сказав, що зробить його основою Своєї Церкви і дасть йому ключі Царства Небесного, почав переказувати Йому: будь милостивий до Себе, Господи! хай не буде цього з Тобою!(Мт 16:22; ткж. Мк 8:32). Відповідь Христа Петру різка і рішуча, як на третю спокусу від диявола: відійди від Мене, сатано! ти Мені спокуса! бо думаєш не про те, що Боже, а що людське(Мт 16:23; пор. Мк 8:33). Відразу ж після цих слів Христос відкриває “дивовижний” момент Свого вчення, який, кажучи словами митрополита Антонія Сурозького, “перевертає світ догори дном”: якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною(Мт 16:24; Мк 8:34; Лк 9:23). У Євангелії від Матвія Він звертається лише до учнів Своїх, від Марка – до народу з учнями, від Луки – до всіх. Господь сповістив усім завершення життя “для себе” та “в собі”. "Відкинься себе" - неодмінна умова Нового Виходу, про яку через кілька днів (через шість - Мф, через вісім - Мк) Він, перетворившись, розмовлятиме з Мойсеєм та Ілією. З'явившись у славі, вони говорили про результат Його, який Йому належало здійснити до Єрусалиму.(Лк 9:31). Мойсей здійснив Старий Вихід Ізраїлевих синів із Єгипту, і дійшов з ними до Віфавари - місця Повторення Закону та своєї кончини, місця чудового переходу Ізраїлю через Йордан; Ілля вказав шлях повернення у Віфанію-Віфавару як вихідну точку, яка стане початком Нового Виходу – Шляху Спасіння всіх людей. Саме вони з'явилися Ісусу у Його Преображенні. З Христом на Фаворі були учні Петро, Яків та Іван, але вони під час бесіди Його з Мойсеєм та Ілією спали, а Петро, прокинувшись, просив Ісуса залишитися тут, нікуди звідси не йти. Учні було неможливо прийняти головного умови Нового Виходу - “відкинься себе”. Шлях на Страсті викликав страх і сумніви, розслабляв волю. Думаючи, що “людське”, не можна зрозуміти, що Шлях Спасіння є Шлях на Страсті. На підтвердження істинності Нового Виходу в Христі, всього того, що Він говорить, був голос із хмари, що осінила їх: Це Син Мій коханий, в якому Моє благовоління; Його слухайте(Мт 17:5; Мк 9:7; Лк 9:35).
Христос каже, але ніхто не свідчить Його(Ів 3:32). Але було свідчення Іоанна Хрестителя: Це Син Божий(Ів 1:34). Іван свідчив, щоб прийняли свідчення того, що приходить згори: Той, хто прийняв Його свідчення, сфотографував, що Бог правдивий, бо Той, Якого послав Бог, говорить слова Божі; бо не мірою дає Бог Духа. Батько любить Сина і все дав Його руку. Той, хто вірує в Сина, має життя вічне, а не віруючий у Сина не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому(Ів 3:33–36). Про це нагадує всім Христос Своїм поверненням за Йордан перед сходженням до Єрусалиму у розповіді апостола Іоанна Богослова (Ін 10:40), а в синоптичних Євангеліях – під час шляху на Страсті з Галілеї до Єрусалиму. І поки Він залишався там, де явився світові у славі Святої Трійці, звідки почав Своє служіння, багато хто прийшов до Нього(Ін 10:41) і прийняли те, що свідчив про Нього Іван Хреститель, як справжнє: і багато хто там увірував у Нього(Ін 10:42). Коли Ісус, дізнавшись про хворобу Лазаря, покликав учнів іти знову до Юдеї, вони почали заперечувати Йому: Учителю! Чи давно Юдеї шукали Тебе побити камінням, і Ти знову йдеш туди?(Ів 11:8). І тільки Хома сказав не як супровід Учителя на смерть, а як наступний Його шляхом: підемо і ми помремо з Ним(Ів 11:16). Тут - "з Ним" - з Ісусом, а не з Лазарем.
Хома не відокремлює Його Пристрасті від Його слави, як сини Зеведеєві, які просили почесних місць у Царстві (Мт 20:20–21; Мк 10:35–37), у його словах – розуміння потаємного сенсу Нового Виходу: “через Страсті Господь входить у славу Царства”.
Дім Великодня
Великдень по-єврейськи буквально означає перехід, зміна місця. У Старому Завіті Великдень - свято на спогад переходу Ізраїлю з “дому рабства” в єгипетській землі до Землі Обітовану, що тече молоком і медом, красу всіх земель (паскою також називали жертовного пасхального ягня). Старозавітний Вихід завершився чудовим переходом Ізраїлевих синів через Йордан навпроти Єрихона. На цьому місці - початок Нового Завіту з Новим Виходом.
Це відбувалося у Віфаварі при Йордані, де хрестив Іван(Ів 1:28). На місці старозавітної Віфавари, будинку переходу, є миру Новий Пасхальний Агнець у славі Святої Трійці, щоб врятувати світ від смерті гріха, знищивши її “жало” Своєю добровільною смертю. Він розпочинає Домобудівництво нової Віфавари – нового Будинку Великодня.
«Відібравши жало гріха у смерті, знищивши смерть як духовну реальність. - пише протопресвітер Олександр Шмеман, - наповнивши її Собою, Своєю любов'ю і життям, Він перетворює її, колишню самою реальністю відчуження і збочення життя, на сяючий і радісний "перехід" - Великдень - на більш насичене життя, на більш міцне єднання, на більш сильне кохання». Господь збирає народ Божий на нове свято в пустелі у Віфанії - "дому скорботи", "дому занепалих", "за табором", в таїнство Церкви Божої у Христі, на Трапезу Господню - найсвятіше Таїнство Євхаристії, що здійснюється в Дусі та Духом. “Нове Будівництво, яке затверджується дома Старого, є Домобудування Духа” .
Нові збори - в таїнство нового життя, в Церкву “мандрівну” в пустелі цього світу до Дня Господнього. Тож вийдемо до Нього за табір, - Закликає апостол Павло в Посланні до Євреїв, - носячи Його наругу; бо не маємо тут постійного граду, але шукаємо майбутнього(Євр 13:13–14). "До Нього" - означає в Його Церкву, як Його Тіло, що розпинається за гріхи всього світу, яка є "дійсний перехід" (о. Олександр Шмеман) в Царство Боже. Новий Великдень, Новий Вихід від землі на небо в Христі відбуватиметься в новому часі, доки Він прийде. “Євхаристія, - пише протопресвітер Микола Афанасьєв, - здійснена учнями до тих пір, поки Він прийде, є остання Трапеза Христа, що триває. Як і Тайна Вечеря, вона пов'язана з Його смертю і Його Воскресінням” . Сама Церква Божа у Христі, в якій і через яку виконується, стає реальним новий час і нове життя, і є нове "свято в пустелі", свято переходу зі світу цього в Його Царство. Але "Його результат" - святковий перехід з еона світу цього в еон Царства (о. Олександр Шмеман) - не руйнує старі "хутра", але перетворює старе на нове, зберігаючи і те, й інше, як говорить Господь у притчі про нове вино і старе хутро (Лк 5:36–39). Після того як Син Людський виконав Свій результат до Отця, пише протопресвітер Олександр Шмеман у Введенні в літургійне богослов'я, “у Ньому Новий Великдень став Життям людей…” . Новий Великдень у часі актуалізує “то вічне начало, яке для старого світу є його кінець, а в Церкві – Кінець, втілений у початок – початок, що наповнює радісною повнотою Кінець” .
У Новому Будинку Великодня – все великодне, перехідне, як новий закон, як нова “закваска”. Наприклад, назва вітчизни Ісуса Галілея, де Він починає Своє служіння, звідки починається Його останній шлях на Страсті, означає “переселення” або “одкровення”, як стверджує блаженний Августинпояснюючи таємниче значення слів Воскреслого Христа: А по воскресінні Моєму випереджу вас у Галілеї.(Мт 26:32; пор. Мк 14:28).
«Якщо розуміти його (слово "Галілея" - прот. В. Д.) у сенсі "переселення", - пише він, - то чи не означає це переходу благодаті Христової від народу Ізраїлю до язичників? Проповідуючи язичникам Євангеліє, апостоли ніколи не заслужили б у них довіри, якби Господь не випередив їхніх шляхів у серцях (ціх) людей». “Це і буде справжнє одкровення, істинна Галілея, коли ми будемо подібні до Нього; там ми й побачимо Його таким, яким Він є. Це буде також і справжнє переселення, якщо ми будемо праведні і заслужимо життя вічне” .
Церква як Богоявлення
У Введенні у святоотцівське богослов'я, у розділі “Святитель Григорій Ніський” протопресвітер Іоанн Мейєндорф розповідає про те, як святитель Григорій був посланий Антіохійським собором у поїздку церквами Аравії та Палестини. Йому необхідно було зібрати відомості про аріанську єресь. З цієї поїздки він повернувся з "дуже негативним" враженням про Єрусалим. "Святі місця. - пише отець Іоанн, - тоді паломництва, що стали популярним центром, не викликали в нього ніякого ентузіазму. В одному зі своїх листів Григорій пише, що Божа присутність є всюди, і вважати, що у Святій Землі вона виразніша, ніж у будь-якому іншому місці, - велика помилка” .
З переходом від Старого до Нового, за словами святителя Іоанна Золотоуста, “вся земля, нарешті, стала храмом”, змінився образ поклоніння Богу. У розмові з самарянкою Христос каже: настає час, коли й не на горі цій, і не в Єрусалимі будете поклонятися Батькові <…> Але настане час і настав уже, коли істинні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині, бо таких шанувальників Батько шукає Собі(Ів 4:21,23). У тлумаченні на Євангеліє від Іоанна святитель Іоанн Золотоуст, розглядаючи зміст слів Христа про новий образ служіння Богу, пише: “Каже ж Він тут про Церкву, тому що їй властиво істинне і гідне Бога поклоніння Богові” . А справжні шанувальники - “це ті, що не обмежують служіння Богу якимось місцем, а поклоняються Йому духом, як і Павло каже: благаю вас, браття, щедротами Божими, представіть тілеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богові, словесне служіння ваше(Рим 12:1). Отже, не овець і тільців, але самого себе принести Богові на цілопалення і означає: “подати жертву живу. І істиною варто кланятися” .
З приходом у світ Христа старозавітне богопоклоніння з його принципом посередництва між людиною і Богом (храм, священство, жертва), будучи проосвітнім, закінчується і настає нове - досконале, як духовний подвиг, як «усвідомлення цілої приналежності - душею і тілом - Христу, “ включення” в Його життя” . Тепер - Всевишній не в рукотворних храмах живе(Дії 7:48), тепер “храм” - Церква, створена Богом і Йому, що є Таїнством Євхаристичного зібрання вірних у Христі на Його Трапезу в Його Царстві. Після Богоявлення у Віфаварі, де хрестив Іоанн Предтеча, говорячи словами протопресвітера Георгія Флоровського, - поворотної точки Одкровення, коли "Остання" або "нове" вже увійшло в історію, але фінал ще не настав. Царство почалося, але здійснилося» ; після того як Троїчне поклоніння, Господь є в Церкві і через Церкву, яку Він заснував на Таємній вечорі, і яка актуалізувалась у П'ятидесятницю, Богоявленням увійшло у світ нове, істинне Богопоклоніння, яке саме є тепер Богоявленням. Ісус Христос після Свого Воскресіння і Вознесіння виявляє Себе в цьому світі через Церкву - Своє Тіло, очолюючи його, приходячи в Своїм Часі до Свого Дня. “День Господній” прийде, але він постійно приходить у Церкві, оскільки Господь приходить до “своїх”. Євхаристія є трапеза Господа, який приходить до Церкви в Дусі» .
Святитель Кирило Олександрійський у своєму творі “Про поклоніння і служіння в дусі та істині” у розділі “Про святу скинію, що вона була образом Церкви Христової”, розповідаючи слова Господа до Мойсея на горі Сінай: І нехай сотвори Ми освячення, і з'явлюся в вас, пише: “освячення та сотвори Мі - говорить, - і з'явлюся у вас”: тому що Христос є в Церкві і світить тим, що перебуває в ній, за написаним у Псалмах: Бог Господь, і з'явися нам(Пс 117:27). Але тільки віруючі в Христа бачать Славу Божу, тому що “віра є ніби вхід, що веде до розуміння і відкриває розум до сприйняття світла Божественного” .
Віруючі покликані до життя та служіння у Христі – до Богоявлення. Перебувайте в Мені, і Я в вас(Ін 15:4). Як Ти послав Мене у світ, так і Я послав їх у світ(Ін 17:18). Виявляти Бога світові означає свідчити про Христа своїм життям і смертю, нести в світ цей світ Божественної любові. Господь говорить усім, хто чає спасіння від смерті гріха: Я дав вам приклад(Ін 13:15). Наслідуючи приклад Христа, віруючі прославляють не себе, а Його святе Ім'я. У ранній Церкві, як пише протопресвітер Олександр Шмеман, сенс шанування святих був христоцентричним: “Бо слава, що розкривається в мученику, є слава Христа і слава Церкви. Мученик є передусім, приклад, свідчення, явище цієї слави…” . Спаситель, явившись Павлові, покликав його до Богоявлення, до свідчення Істини, що розплющує очі і звертає від темряви до світла. бо Я для того і явився тобі, щоб поставити тебе служителем та свідком того, що ти бачив і що Я відкрию тобі(Дії 26:16).
У чотирнадцятому розділі Євангелія від Івана Христос говорить Своїм учням: Ще трохи, і світ уже не побачить Мене; а ви побачите Мене, бо Я живу, і ви будете жити.(Ін 14:19). На запитання одного з учнів: що це, що Ти хочеш явити Себе нам, а чи не світу?Ісус відповів: хто любить Мене, той дотримається слова Мого; і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього і оселю в нього створимо(Ів 14:22–23).
Богоявлення - Боголюдська зустріч. У цій зустрічі ми вже покликані, вже обрані, вона відбувається тоді, коли “по-перше” – не ми, а Господь: Не ви Мене обрали, а Я вас вибрав(Ін 15:16), коли Він вибрав і Він полюбив. Коли на заклик Духа та Нареченої: прийди! <…> той, що чує, нехай скаже: прийди!(Об'явл 22:17), коли бажають і бажають води життя всі разом, як Церква, волають: Їй, прийди, Господи Ісусе!
У спогаді митрополита Антонія Сурозького про те, як він зустрів духовника, є такі слова: “І ось він піднімався з церкви, і я бачив сяйво вічного життя” .
Справжнє "місце" Богоявлення - Церква Божа - у Христі, в ній Христос серед нас, і є і буде!
З “Програми подорожі” Святою Землею в державі Ізраїль Всесвітнього фонду паломництва з 25 листопада по 1 грудня 1996 року.
Тлумачна Біблія, або коментар на всі книги Св. Письма Старого та Нового Завіту. Інститут перекладу Біблії, Стокгольм, 1987 (репринт вид. наступників А. П. Лопухіна. Петербург, 1911-1913). Кн. 3. Т. 9. З. 19.
наприклад, Творіння святителя Кирила Архієпископа Олександрійського. Кн. 3. М., 2002. С. 394; Єпископ Кассіан (Безобразів).Водою та кров'ю та духом. Париж-М., 2004. С. 127.
Прот. Олександр Шмеман. Історичний шлях православ'я. М., 1993 (репринт вид: Нью-Йорк, 1954). С. 83.
Після раннього сніданку, з речами сідаємо до автобуса. Їдемо через місто крутим спуском, де ми піднімалися вчора від берега Галілейського моря. Проїхали це чудове озеро. Тут нам показали, де витікає з нього річка Йордан. Їдемо до міста Єрихон, що знаходиться на східній околиці Йорданії. Він неодноразово згадується у Старому та Новому Завіті. Дорога займає близько години. Річка Йордан тече із півночі на південь, і її довжина тут у 2 рази більша. Назва річки Йордан означає спускається, спадаюча. Вода її з біблії цілюща. За біблійними переказами була зцілена людина від прокази. Їдемо по Йорданській долині. Зліва від нас далеко видно смужку Мертвого моря. Жаль, що туди ми не поїдемо. Рівень мертвого моря – найнижчий у світі. Праворуч на горі бачимо фортецю. Поруч проходять поля із саджанцями. Між рядами проїжджає невеликий трактор та поливає їх. Тепер їдемо пустелею. Ліворуч і праворуч піски та каміння. Нарешті під'їхали до річки Йордан. Виходимо з автобуса, і йдемо в очеретяні роздягальні.
Знову одягаємо купальник, білі сорочки і йдемо сходами до річки. Річка тут неширока 15-20 метрів. Вода зелена і непрозора. Посередині річки стоїть прикордонний стовпчик, з іншого боку перебуває Йорданія, і запливати далі кордону не можна. Тут же знаходиться прикордонна посада, і прикордонники, які спостерігали за нами.
Наша група паломників вишикувалися біля води і разом із батюшкою стали читати молитви. Навпаки, нас на іншому березі паломники Йорданії. У них хрещення по-іншому, вони заходять у воду щиколотки, священики з молитвою обливають їх зверху невеликою кількістю води. Ми ж росіяни стоїмо одягнені білими сорочками в молитвах.
Наш батюшка освячує воду хрестом.
Вникаємо у зміст священних слів. Безліч мух злетіло до нас, вони заважають і лоскочуть ноги. Туристи з того берега цікаво розглядають і фотографують нас. Тут на річці в біблійні часи Іван Хреститель хрестив Ісуса Христа. Місце дуже святе. Нарешті наш батько з молитвою освятив воду великим хрестом. Тепер можна заходити.
Вода видалася холодною. Поринула тричі з молитвою «Отче Наш». Відчуття незабутні. Сонце, вода та Дух Святий. Мені так сподобалося, і вода вже не здавалася холодною. Тепер ідемо одягатись у роздягальні, і до автобуса. Знову їдемо юдейською пустелею. Небо синьо-блакитне, жовті піски, місцями вздовж дороги ростуть гарні барвисті кущі.
Праворуч від нас бачимо верблюдів. Їхнє коричневе забарвлення виділяється серед помаранчевого піску.
Приїхали до Єрихон, самий давнє містосвіту до грецького монастиря ін. Герасима Йорданського. Він розташований неподалік від впадання річки Йордан у Мертве море. На цьому місці зупинялася Богородиця з Немовлям та Йосипом дорогою до Єгипту.
Монастир Св. Герасима - один із найдавніших у Палестині. Він був побудований викл. Герасимом 455 року. Св. Герасим був родом зі Світ Лікійських. Монастир являв собою кам'яну фортецю, розраховану приблизно на 70 ченців. На середині лаври знаходилася "кіновія" (гуртожиток) для початкових. Ченці, що «досягли ступенів досконалості», містилися в окремих келіях.
П'ять днів тижня кожен перебував у своїй келії, не ївши нічого, крім хліба води та фініків. У суботу і воскресіння самітники збиралися всі разом, і після причастя Св. Таїн, за загальною трапезою їли варену їжу і трохи вина. Вони не мали ніякого майна, крім одягу, і, йдучи, не зачиняли дверей своїх келій. У пустелі трудилися інші св. батьки; пр. Феоктист, викл. Феодосії та ін.
Пам'ять святого святкується 4 березня. Пр. Герасим був настільки стриманий, що весь великий пістперебував без їжі, задовольняючись лише дієприкметником Св. Таїн. Преподобного зображують зазвичай разом із левом. Цей лев, після того, як Св. Герасим зцілив його, став відданим і нерозлучним «послушником» преподобного і використовувався на монастирських роботах.
З часу арабської навали 637 року відомості про монастир стають нечисленнішими, а потім зникають. У 12 столітті російський паломник ігумен Данило застав у монастирі 20 ченців.
Нинішній монастир знаходиться за кілька миль від саду до Мертвого моря. Він схожий на невелику фортецю у пустелі. Примітно, що невідомі місце поховання св. Герасима, ні відомостей про його мощі.
Підлога в храмі з vintage мозаїки. Мені сподобалася величезна ікона — хрещення Ісуса Іоанном Предтечею.
У внутрішньому дворику дуже затишно. Ченці нас пригощають рисовою юшкою з хлібом.
Церковна їжа завжди ситна та смачна. Тут у кутку знаходиться клітка з величезними зеленими папугами. Справа невелика церковна лавка.
Їдемо до наступного монастиря Пророка Єлисея. У дворі збереглося знамените дерево Закхея, на якому сидів збирач податей, сподіваючись побачити Спасителя.
Праворуч від нас джерело святої води. Можна пити і вмитися свіжою водою. Заходимо до храму.
Далі їдемо до монастиря « Російська місія». Тут на всі стіни висять величезні ікони. Мені сподобалися біблійні події — Хрещення Ісуса, де Спаситель сам лікував хворого і т.д.
Знову виходимо надвір, погода стоїть дуже тепла. На термометрі біля входу я помітила температуру повітря +26 С'. Поруч фруктовий сад з лимонами та апельсинами. Далі наш шлях у Каранталь до Горе Спокуса. На цій горі Ісус Христос постився протягом 40 днів і ночей після Свого Хрещення, і тут же Диявол спокушав Його. Автобус залишається внизу на стоянці, а ми йдемо 30 хвилин пішки в гору кам'янистою дорогою.
Дісталися перші до залізної брами монастиря. Тут знаходиться грецький православний монастир Спокуса, збудований у 4 столітті, та недобудований монастир на вершині гори. Стукаємо у двері. Нарешті нас почули, і відчинили двері. Тут незвичайні проходи з відкритими склепіннями. Замість стелі звисають схили гори.
Виходимо на довгий балкон, що нависав прямо над прірвою. 
Головною святинею монастирського храму є камінь, на якому молився Ісус. Ми по черзі у благоговінні прикладаємося до нього. Ознайомившись із внутрішніми приміщеннями, виходимо з храму та спускаємось уже за 15 хвилин до автобуса. Їдемо назад туди, де нас залишив гід Дмитро. Йому не можна їздити сюди, бо має громадянство Ізраїлю. Такі тут дикі порядки.
Тепер їдемо з Еріхона на схід. Тут розкинулася дивовижна своєю кам'янистою дикістю Юдейська пустеля. Шлях проходить звивистою дорогою. Автобус залишається на стоянці. З оглядового майданчика відкривається казковий вид на пустельну, сезонну річку Нахаль Прат (на івриті) або Ваді Кельт (арабською), яка за багато років утворила в скелі каньйон вражаючих розмірів. Довжина глибокої та вузької ущелини — близько 28 кілометрів, а перепад висоти – понад 1000 метрів. На дні каньйону є три струмки: Ейн-Прат, Ейн-Мабуа та Ейн-Кельт. Нам цього разу доведеться спуститися глибоко вниз до храму, що знаходиться в каньйоні. Нас попередили, що деякі прочани можуть залишитися нагорі. Дорога складається із великих плит. Місцеві візники з ослами пропонують свої послуги з крутого спуску, але ніхто з наших паломників не побажав. Тут незвичайна природа. Гори різко обриваються униз у вигляді каньйонів.
Поступово вечоріє, повітря насичене свіжістю та незнайомими гірськими запахами. Ми неспішно спустилися, останній відрізок шляху треба пройти з підйомом.
Нарешті підійшли до брами храму пр. Хозевіта, заснований близько 480 р. і присвячений Пресвятій Богородиці. У печерах ущелини, поруч із храмом, розташовувалися келії ченців. Деякі келії виднілися в майже прямовисній стіні. Далі йдемо до печерного храму Іллі Пророка, на згадку спокуси Христа Дияволом. За переказами, це відбувалося на цьому місці. Тут ховався і молився пророк Ілля під час трирічної посухи. У цій же печері св. Яким отримав від Ангела звістку, що його дружина народить довгоочікувану дочку Марію – Богородицю.
Надворі вже темніло. В одному із залів храму балкон виходить на ущелину. Картина незвичайна перед заходом сонця. Замість огляду на весь проліт виднілася кам'яна стіна. Добродушні ченці пригостили нас кавовим напоєм, щоб підкріпити наші сили для дороги назад. Тепер наш шлях назад, потрібно піднятися крутим схилом звивистої дороги.
Декілька людей погодилися їхати на ослах, їх супроводжували піші погоничі. Я не поїхала на віслюку, а пішла пішки, щоб відчути всю вечірню красу гір. Піднялися незабаром, і часу витратили майже це, за яке спустилися. Мене це навіть здивувало. Ось що означає освячений кавовий напій. Сідаємо до автобуса.
Їдемо до Віфлеєм, що знаходиться за 8 км від Єрусалиму по території Палестини. Наш Гід знову нас тимчасово покинув, бо йому не можна перебувати на чужій території. Надворі вже темно. Приїхали до готелю, розмістились за своїми номерами. Номер у нас трохи прохолодний. Включаємо кондиціонер, але він то перегріває кімнату, то відключається.
МОСКВА, 8 серп- РІА Новини, Антон Скрипунов.Про те, де хрестили Христа, досі сперечаються вчені, політики та віруючі. Одні стверджують, що ця важлива для християн подія сталася на західному березі Йордану, інші — на східному. У кого якісь аргументи — у матеріалі РІА Новини.
"До сліз!"
Вже понад чотири роки Ніна Просвітлюк, уродженка Хмельницької області України, працює в Російському дивному будинку в Йорданії, біля священної для віруючих річки, яка дала назву цій державі. "Я думала, що приїду сюди тільки на місяць. Але, опинившись тут, відчула таку радість, що в мене аж сльози пішли! Уявити не могла, що тут молитимуся Богу за себе і за весь світ", — зізнається вона.
Щодня з раннього ранку і до пізнього вечора Ніна виконує різні послухи, які забирають багато сил. Але їй все ж таки вдається по три рази на день з молитвою занурюватися в біблійній річці.
Паломницький комплекс Російської православної церкви, який у 2012 році відкрили президент Путін та король Йорданії Абдалла II, щодня відвідують десятки паломників та туристів. Тут зупиняються навіть американці та канадці. А біля храму Іоанна Предтечі можна зустріти мусульман, у тому числі з Іраку та Сирії — для них це також пам'ятне місце.
Але варто зазирнути у путівники, як починається плутанина. Те саме і в наукових працях. Причому, як стверджують вчені, проблема виникла ще перші століття християнства. Найраніші грекомовні списки Євангелія місцем хрещення Ісуса називають містечко "Віфара зайорданська", тобто на східному березі (на території сучасної Йорданії). А християнський мислитель III століття Оріген, який чудово знав переказ про Христа, навпаки, говорить про західний берег (сучасний Ізраїль).
Тому сьогодні прочани відвідують два місця: Каср Ель-Яхуд на західній стороні річки та Аль-Махтас на східній.
Місце пророків
Хрещення Христа - один із перших епізодів євангельської історії. Згідно з Писанням, коли Ісус досяг тридцятиріччя, в Іудейській пустелі проповідував Іоанн Предтеча (Хреститель). І весь "Єрусалим, і вся Юдея, і вся Йорданська околиця" приходили до нього сповідувати свої гріхи і хреститися у водах Йордану. Прийшов і Ісус.
"Я хрищу у воді; але стоїть серед вас [Некто], Якого ви не знаєте. Він-то Той, Хто йде за мною, але Який став поперед мене. Я не вартий розв'язати ремінь біля взуття Його" - так, за словами євангеліста Іоанна, відреагував Предтеча наближення Христа.
Про місце хрещення Христа в Євангелії згадується лише раз: "Це відбувалося у Віфаварі при Йордані" (Ів. 1:28). Назва містечка Віфавара (Бейт-Абара) перекладається з арамейської - мови Христа та Іоанна Хрестителя - як "переправа пророків".
За словами йорданського археолога Рустома Мджяна, Іван неспроста хрестив Спасителя саме тут. "Як відомо, неподалік Йордану знаходиться пагорб, з якого, за переказами, Ілля Пророк був піднесений на небо. І печера, де жив Іоанн Предтеча. Місцеві жителі навіть думали, що це Ілля повернувся до них. До того ж Іоанн проповідував точно там де Ілля, — на східному березі Йордану. У його час ця місцевість вважалася безпечною, адже там не було римлян», — розповідає дослідник.
Російський слід
Біблійне передання дало дослідникам першу зачіпку. А знайти точне місце піднесення пророка Іллі – Джабаль Мар Ільяс – допоміг російський чернець.
Перший російський паломник на Святій землі ігумен Данило склав у XII столітті докладний описмісць, які відвідав. І ось що він повідомив про Джабаль Мар Ільяс: "На схід від річки (Іордан. - Прим. ред.) на відстані двох польотів стріли є місце, звідки Ілля-пророк був захоплений на вогняній колісниці на небо. Там же знаходиться печера Іоанна Хрестителя . Тут же протікає багатий водою потік, він гарно тече по каменях в Йордан. Вода потоку студена і дуже смачна. Цю воду пив Іоанн Предтеча, коли жив у печері".
У 1996 році археологи розпочали пошуки. Через деякий час вони знайшли руїни візантійського храму з хрестоподібною купеллю, а поруч вимощене каменем русло "Струмка Іоанна Хрестителя".
"Виявляється, тут був монастирський комплекс. Його зруйнував землетрус. На підлозі храму ми знайшли мозаїку з написом грецькою: "Побудований цей монастир ченцем Риторієм у 592 році після Різдва Христового", - каже Рустом Мджян.
Відповідь на підлозі
Проте відстань від Джабаль Мар Ілляса до Йордану пристойна — більше кілометра. Як знайти точне місце хрещення? Допомогла, як це часто буває, випадковість.
Приблизно за 20 кілометрів на схід від Йордану знаходиться місто Мадаба. У ньому є православна церква святого Георгія, зведена 1894 року. Так ось при її будівництві натрапили на величезне мозаїчне панно VI століття. На ньому зображені різні міста, включаючи Єрусалим, Віфлеєм та Газу. Картина виявилася частиною величезної "мадабської карти" Святої землі. До наших днів дійшов її фрагмент розміром п'ять на сім метрів. На ньому є місце хрещення Господнього.
Вчені це зрозуміли завдяки зображеним поруч із "переправою пророків" двом рибам - символам християнства. "На карті річка впадає у велике озеро, а риби пливуть у зворотний від нього бік. Отже, це Йордан, що впадає в Мертве море, солону воду якого не виносить жодна живність", - пояснює археолог.
Але на карті не зазначено, на якому боці річки знаходиться те саме місце. І це викликає суперечки серед учених.
Судячи з карти, Віфара знаходиться на західному березі. Звідси версія про те, що Христа хрестили в містечку Каср Ель-Яхуд ("Фортеця юдеїв"). Нині там монастир Іоанна Хрестителя (Єрусалимської православної церкви).
"На свято Водохреща єрусалимський патріархПерш ніж зробити обряд кидання хреста у воду, заходить у цей маленький древній монастир. Обитель знаходиться десь за півтора кілометри від західного берега Йордану», — пояснює історик-сходознавець Михайло Якушев.
Однак археологів бентежать дві обставини. По-перше, ігумен Данило в 1106 писав, що на місці хрещення знаходиться каплиця. А монастир Іоанна Хрестителя в Каср Ель-Яхуді тоді лежав у руїнах після землетрусу 1024 року.
По-друге, за останні дві тисячі років Йордан неодноразово змінював русло, в основному через землетруси.
Химерний храм
Після Шестиденної війни 1967 року кордон між Ізраїлем та Йорданією почав проходити якраз річкою. Причому обидві держави замінували береги. Лише з підписанням мирного договору у 1994 році та подальшим за ним розмінуванням східного берега (західний почали повномасштабно очищати від мін лише у 2018-му) вчені змогли дослідити святе місце.
Археологи звертають увагу на те, як прочани описували церкву на місці хрещення. Наприклад, абат Антонін з Падуї, який відвідав Святу землю у 570 році, зазначає, що вона стояла впритул до річки на східному березі. А замість вівтаря – хрестоподібна купіль.
Церкву цю, за словами істориків, збудували на східному березі у IV столітті за наказом святої Олени, матері імператора Костянтина Великого. Точне місце їй підказали ченці, що жили в печерах неподалік. А ті, своєю чергою, спиралися на свідчення місцевих жителів.
Завдяки свідченням паломників VI-XII століть, а також фотографіям руїн, зробленим у 1930-х роках французькими ченцями, вчені визначили приблизне розташування цієї церкви і приступили до розкопок.
"У 1996 році ми почали досліджувати всю зону між Йорданом і місцем Джабаль Мар Ільяс. На кожній ділянці робили пробні виміри - розкопували невеликі ямки. Якщо траплялися якісь артефакти, хрести, наприклад, то ямку розширювали", - згадує Рустом Мджян.
І ось одна із проб дала результат. Археологи виявили залишки стародавньої візантійської церкви з хрестоподібною купеллю — точнісінько як в описах середньовічних паломників. А поруч із нею знайшли сліди русла річки.
Остаточно храм розкопали лише 2002 року. Кожну розчищену ділянку доводилося особливим чином консервувати, щоб вона не обрушилася.
А 2016-го містечко Аль-Махтас, де виявили храм, ЮНЕСКО включило до списку. Світової спадщинияк місце Хрещення Христа. І, за даними Управління туризму Йорданії, з кожним роком віруючі все частіше приїжджають саме сюди. "Якщо за весь минулий рік місце Хрещення відвідали чотири тисячі паломників з Росії, то лише за перше півріччя нинішнього вже 11 тисяч", - повідомив РІА Новини глава управління Абдул Разак Арабіят.
Втім, Ізраїль активно виступав проти відкриття цього місця для паломників. І до цього дня обидві країни продовжують суперечку за право іменуватися не мало не багато "батьківщиною християнської релігії".
Одним із найпопулярніших зимових турів, особливо у другій половині січня, є подорожі до річки Йордан. Цей природний потік вважається природним кордоном між двома близькосхідними країнами. Йорданія та Ізраїль користуються можливістю прийняти туристів та благочестивих паломників, заробляючи таким чином на своїх історичних та релігійних пам'ятках. У цій статті ми розглянемо, як туди потрапити, що обов'язково побачити та відвідати, а також яке місто на річці Йордан знаходиться.
Місце розташування
Цей потік згадується практично у всіх священних книгах іудаїзму та християнства. Тут, згідно з легендами, відбувалися численні чудеса. Річку переходили пророки без жодного броду, немов суходолом. Коли юдейський воєначальник Ісус Навин ішов із ізраїльською армією та Ковчегом Завіту, води розступилися перед ним, щоб пропустити їх. Але найбільше це місце відоме тому, що тут, як кажуть євангелії, прийняв хрещення Христос. Тому навряд чи можна знайти людину, яка не знала б, де знаходиться річка Йордан. Але якщо бути географічно точним, цей потік тече з гори Хермон (так звані Голанські висоти), минаючи озеро Кінерет (колишнє Тиверіадське море). Він починається з місця злиття трьох річок - Хацбані, Баніасі та Дан. Потім, пройшовши понад двісті п'ятдесят кілометрів з півночі на південь, він впадає в Мертве море.
Річка Йордан. Місце хрещення Ісуса Христа
Потік цей найвідоміший тим, що тут сталося так зване Богоявлення. Так кажуть три синоптичні євангелії, а також Писання від святого Іоанна про те, де саме на Ісуса Христа зійшов Святий Дух у водах Йордану, коли він приймав обряд із рук Іоанна Хрестителя. Щоправда, точне розташування цього місця досі невідоме. Із цього приводу навіть існують розбіжності. Так, багато грецьких рукописів містять згадки про те, що таким місцем може бути місто Віфавара на річці Йордан. Існують й інші назви цього населеного пункту. Його також називають Віфанією Зайорданською. Різні джерела і в тому, де саме знаходилося це місто. Наприклад, Оріген стверджує, що місцем його розташування є західний берег річки Йордан. В інших перекладах Біблії стверджується, що це місто перебувало за потоком.
Інші версії
Існує старовинна карта шостого століття, яка називається Мадабською, де вказано місце хрещення Христового. На ній воно позначене навпроти міста Єрихона. Тобто, це фактично західний берег річки Йордан. Дехто каже, що автор карти просто переплутав сторони світу. Адже досить довго традиційним місцем хрещення Христа вважався східний берег. До завоювання арабами прочани стікалися до міста Єрихон на річці Йордан, де, як стверджують тодішні мандрівники, стояла мармурова колона із залізним хрестом. Після того, як Палестина і східний берег стали важкодоступними, місцем хрещення став вважатися захід річки. Там було збудовано численні храми. А вже після наступних воєн усі ці церкви було зруйновано і точне місце хрещення втрачено. Існують припущення, що річка багаторазово змінювала своє русло. Тому історичне місце хрещення може бути і суші.
Сучасне паломництво
З епохи Відродження прийнято вважати, що Христос входив у воду за десять кілометрів від міста Єрихона на річці Йордан. Але досі незрозуміло, з якого саме берега. Тому обидві країни - і Ізраїль, і Йорданія - вважають, що це найважливіше в релігійної історіїподія відбувалася саме з їхньої території. На західному березі річки це місце зветься Каср-аль-Яхуд. Воно більш упорядковане, туди їздять натовпи людей, але й усякої торгівлі та комерції там набагато більше. Йорданська сторона пишається місцем, яке називається Ваді аль-Харар. Воно дикіше, первозданне, але не надто туристичне і не дуже комфортне для відвідування. Зате, можливо, воно автентичніше. Адже саме там проводилися археологічні розкопки та було знайдено фундамент мармурової колони, про яку згадувалося в античних джерелах.
Ярденіт
Це найпопулярніше і найвідоміше місце, яким славиться сучасна річка Йордан. Ізраїль збудував тут дуже розкручений туристичний комплекс. Він знаходиться неподалік озера Кінетер, біля міста Тверії. Його розташування не відповідає навіть тому хрещенню, яке традиція розміщує біля Каср-аль-Яхуда. Однак влада Ізраїлю обрали його як свого роду символічну пам'ятку. Тут є впорядкований басейн, де надаються послуги з триразового занурення у воду Йордану. Коштує таке символічне хрещення від десяти до двадцяти п'яти доларів. Поруч знаходиться лавочка, де можна придбати різноманітні предмети, освячені у православному храмі. Сюди приїжджає до чотирьохсот тисяч паломників на рік саме для того, щоб прийняти такого хрещення. Найпопулярнішою датою вважається дев'ятнадцяте січня, коли чин освячення води здійснює патріарх Єрусалима.
Ваді аль-Харар
Це місце навпроти Каср-аль-Яхуда. Там, на території Йорданії, збудовано православний храм Іоанна Предтечі. Тут можна виявити невелику водойму Аль-Махтас, яка вже втратила зв'язок зі своїм руслом, і це тепер не річка Йордан. Місце хрещення Ісуса Христа проте оточене залишками візантійських споруд, що сягають шостого століття, а також безліччю фундаментів стародавніх церков. З дві тисячі п'ятнадцятого року Аль-Махтас включений до списку Світової спадщини ЮНЕСКО, і сюди також прямують паломники. Щоправда, на цьому боці все простіше, немає наворочених басейнів, а просто дерев'яний поміст із сходами. Зате занурення у воду безкоштовне.
Єрихон
Цей цікаве містона річці Йордан варто відвідати тим, хто вирушає до паломництва святими місцями. Адже це найдавніше поселення людей, відоме історикам. Йому вже понад десять тисяч років. Воно знаходиться на території, де діє палестинська адміністрація, за п'ятдесят кілометрів від Єрусалиму. Щоправда, у зв'язку з арабо-ізраїльським конфліктом сюди більше не їздять організовані групи, але індивідуальні туристи цілком можуть дістатися місцевих маршруток, а потім таксі. Тут, на пагорбі Телльс-ес-Султан, можна побачити руїни міста, яким не менше семи тисяч років. У Старому Єрихоні знаходиться мозаїчна підлога однієї з найдавніших синагог в Ізраїлі, а за три кілометри звідти - палац одного з перших арабських халіфів сьомого століття. Неподалік міста розташована знаменита гора, куди, за переказами, диявол підніс Ісуса Христа і спокушав його, а на її вершині - грецький православний чоловічий монастир.
Тури по Йордану
У Останнім часомтакі поїздки стали дуже популярними, і їх влаштовують багато компаній. Адже сама Йорданська долина дуже гарна. Незалежно від політичного конфлікту на Близькому Сході та суперечок на тему того, якій саме країні належить місце Хрещення Господнього, екскурсії цією річкою пропонують навіть сім'ям з дітьми, особливо в літню та осінню пору року. Прогулянки на каяках або навіть сплави вниз по течії на надувних плотах дуже мальовничими місцями, серед водоспадів, гротів і тихих заплав, де можна поплавати і викупатися, - це ще не все, що пропонують мандрівникам місцеві туристичні клуби. Можна покататися вздовж річки велосипедами чи джипами, пройтися пішки. Скрізь багато упорядкованих місць для відпочинку та пікніків.
Зі священних текстів Нового Завіту відомо про те, що хрещення Ісуса Христа відбувалося в річці Йордан у Єрусалимі. Святий пророк Іоанн Предтеча звершив хрещення над Самим Спасителем.
Іоаннове хрещення було символом покаяння та віри в єдиного істинного Бога. Кожна людина, що входить у води Йордану, спочатку сповідувала свої гріхи, а вже тільки потім виходила з води. Христос, досягнувши тридцятирічного віку, також приступив до Івана. Однак самому Спасителеві не треба було сповідувати свою віру в Бога (Самого Себе) і каятися в гріхах, адже відмінність Христа від інших людей розуміється в сенсі відсутності гріхів у Ісуса. Виходить, що хрещення Христа можна назвати формальним. Воно було своєрідним символом того, що Христос не відкидає євреїв про Бога. Ісус це здебільшого для решти народу.
Іоанн Хреститель не хотів хрестити Христа, бо розумів, що йому самому потрібно приймати хрещення від Спасителя. Однак Ісус наказав Іванові виконати цей обряд.
Євангеліє розповість, що Христос негайно вийшов із води, бо в ньому не було гріха (сповідувати не було чого). При цьому на Христа зійшов Святий Дух у вигляді голуба. а з небес почувся голос Бога Отця, який стверджував, що Ісус є Його улюбленим Сином, у якому все благовоління Отця. Лише після хрещення Христос вийшов на громадську проповідь.
Подія хрещення Ісуса Христа виражається у святі православ'я, що називається також Богоявленням. Урочистості на честь цієї події відбуваються у всіх православних храмах 19 січня ( новий стиль). Існує традиція освячувати у храмах воду на водохресну святвечір, а також і в день самого свята.
Відео на тему
У православній Церкві існує дванадцять особливих днів, які стосуються великих двонадесятих свят. Ці урочистості є пам'яттю Церкви про історичні події, які мають особливе духовне значення для людини. 19-го січня православна церкваз особливою принадністю святкує Хрещення Ісуса Христа.
Історична подія хрещення Ісуса Христа в Йордані від святого пророка Іоанна Предтечі докладно описана у трьох Євангеліях: зокрема, у благовісті від Марка, Луки та Матвія. Крім цього, апостол Іоанн Богослов у своєму Євангелії також згадує про цей факт, але непрямим чином - у вигляді свідчення самого Іоанна Хрестителя про подію, що відбулася.
Євангеліє від Луки оповідає, що Христос прийняв старозавітне хрещення у віці 30 років у річці Йордан. Цей вік невипадковий, адже в стародавньому Ізраїлі тридцятиліття знаменувало становлення чоловіка, крім того, саме досягнувши цих років людина могла розпочати проповідь.
Хрещення Ісуса Христа відбулося, згідно з євангельським оповіданням, у Віфарі (приблизно десяти км. від впадання Йордану в Мертве море). Святий Іоанн, бачачи духом усю велич втіленого Бога, спочатку не хотів хрестити Спасителя, просячи хрещення в останнього. Однак Христос наполяг на своєму хрещенні, адже саме так було необхідно виконати "всяку правду" (Мф. 3, 15).
Слід зазначити, що старозавітне хрещення було свідченням віри в істинного Бога, а також хрещенням покаяння, адже люди, входячи до Йордану, сповідували свої гріхи. У цих сенсах Христу не було необхідності приймати хрещення, адже він був безгрішний, та й сповідувати віру в Бога (самого себе як в одну з Облич святої Трійці) не було потреби. Однак Христос робить це для народу, щоб євреї не бачили в ньому відступника від своєї віри. Святі отці вбачають у хрещенні Христа і сокральний зміст. Так, йдеться про те, що Христос омив у річці Йордан гріхи всього людства, а саме старозавітне хрещення, сповнене Христом, стало прообразом сучасного таїнства хрещення.
