З кам'яних споруд, розпочатих у Ярославлі, було за життя Костянтина Всеволодовича завершено лише Успенський собор, освячення якого відбулося 1219 року. До урочистого його відкриття, зрозуміло, готувалися ґрунтовно: храм мав бути головним у новому «стільному» місті. Тому найкращі великокнязівські майстри заздалегідь робили для нього ікони та начиння, а в скрипторіях писали книги.
1212 року Костянтин Всеволодович їздив до Києва сватати за брата Юрія дочку князя Всеволода Чермного. Безперечно, відвідав Софійський собор, і мозаїки в центральній апсиді цього храму справили на нього належне враження. І якщо у зміцненні міста на Волзі старший син «великого Всеволода» слідував Ярославу Мудрому, то, приступаючи до прикраси княжого храму в Ярославлі, він, очевидно, теж намагався наслідувати свого уславленого пращура.
Видатний візантійський художник, який працював при великокнязівському дворі у Володимирі, написав для вівтаря ярославського Успенського собору велику ікону «Богоматір Велика Панагія». Такий образ вважався святинею Вла-хернського храму в Константинополі і паладіумом імператора, був шанований Мануїлом Комніном. На Русі його також визнавали покровителем княжої влади і зазвичай поміщали в конху апсиди. Так, у 1199 році велику постать Богоматері Великої Панагії написали у вівтарі Спаса-Нередиці. І якщо фрески цієї новгородської церкви, як припускав І. Еге.
По справедливому зауваженню М. У. Алпатова, ярославської іконі належить серед ікон XII- XIII століть таке місце неперевершеного зразка, яке відводиться тепер серед будівель того часу храму Покрови на Нерли30. Художник глибоко перейнявся задумом Костянтина Всеволодовича і створив ікону, яка монументальністю, виблиском золота і ніби перетворених на сплав дорогоцінних емалей фарб виглядала в інтер'єрі собору не гірше за зображення, виконані в техніці мозаїки.
Богоматір поставала перед віруючими молячої Бога про дарування всім людям милості, а отрок Христос, що підноситься нею на золотому диску Слави, благословляв їх обома руками. Виконані величі та царської гідності образи Марії та Еммануїла свідчили про перетворення Ярославля на таку ж твердиню православ'я, якими вважалися всі інші «стільні» міста Русі. Відповідно до такого призначення зображення в колориті ікони панували кольори, що символізували істину, чистоту, вічність, втілення. Художник ніби дотримувався слів Іоанна Дамаскіна і намагався не тільки «насолоджувати зір», а й влити в кожну «душу божественну славу», що дивиться на його творіння.
Невипадково в колориті ікони панує образ світла, Слави, чистоти, царської гідності - золото. Другим за значенням виділено білий – теж символ чистоти, миру, шляхетності. Превалював в іконах 1216 символ перемоги - кіновар, червоний колір звучить на іконі приглушено, явно підкоряючись блиску золота і чистим світлим площинам білого.
Богоматір, подібно до візантійських імператорів, що піднімалися в дні військових тріумфів на червоні помости, стоїть на візерунковому червоному килимі. Як і Оранта в апсиді церкви Феотокос Фарос, описана патріархом Фотієм, це «Діва, яка підняла за нас чисті руки і посилає цареві порятунок і ворогів подолання»32.
Лик Марії, подібно до інших персонажів композиції, оточений білим великим німбом. Лик написаний дрібними щільними мазками, покладеними формою і спаяними в поверхню, подібну до дорогоцінної емалі. Такого ефекту майстер досяг, розмішуючи пігменти на велику кількістьсвинцевих білил, що мають різну корпусність і дозволяють домогтися різноманітності світлотіньових переходів. Риси обличчя художник позначив, дбаючи про їхню найкращу видимість здалеку, чіткими описами, які виконав кіновар'ю. Так само написав, дещо змінюючи прийоми накладання фарб, образ Еммануїла та лики архангелів. Усі вони ніби осяяні відблисками полум'я переможних багать.
Стверджуючи піднесення Ярославля, образи ікони, подібно до розглянутих вище образів на іконах архангелів і «Борис і Гліб», нагадували і про те, що перетворенню міста на Волзі на «питому» столицю теж сприяла перемога, здобута Костянтином Всеволодовичем у 1216 році. Як і Богоматір, побачена колись уві сні Андрієм Боголюбським, Марія на іконі «дуже висока суті» і, перебуваючи у вівтарі на гірському місці, була присутнім у храмі на молитву людям «на повітрі світлі» - золотому тлі, з блискучим на грудях «Більше сонячних променів» золотим диском Слави, на якому зображено обличчя Премудрості та Втілення – Еммануїл. Ікона, видима з храму в розчині царських дверей невисокої вівтарної перешкоди, над престолом, на який Богоматір ніби підносила артос з ликом Еммануїла, могла здаватися людям першої половини XIII століття буквально «речовим» висловом ідеї Покрови Богоматері новому Ярославському княжі.
Окрім ікон, що вражали сучасників урочистими композиціями, Костянтин Всеволодович Мудрий замовляв своїм майстрам писати мініатюри у книгах. Декілька з рукописів, що збереглися до наших днів, виконаних у першій чверті XIII століття, можуть бути зараховані до роботи художників з майстерні, що існувала спочатку при дворі Костянтина Всеволодовича, а після його смерті при єпископії в Ростові, яку очолив у 1220-х роках відданий князю єпископ Кирило, так само пристрасний аматор і колекціонер красиво оформлених рукописів.
Як уміє Любов Михайлівна надихнути нас, своїх слухачів та студентів на маленькі подвиги!
Зважилася після чергової лекції з російського національного стилю відвідати зал давньоруського мистецтва, спробувати увійти до простору ікони. На успіх не розраховувала зовсім, пам'ятаючи про те, що сприйняття образу процес тривалий і потребує навички, якої в мене поки що небагато. Але те, що я випробувала біля ікони Богоматір Велика Панагія, варто описати.
Трохи історії:
"Велика Панагія" - одна з найдавніших ікон, її називають ще Ярославською Орантою. Відома з початку XII століття і, за переказами, написана преподобним Аліпієм, ченцем Печерського монастиря, першим видатним іконописцем. За іншими джерелами автор невідомий.
"У напівтемній рухлядній (коморі) Спаського монастиря в Ярославлі серед запорошеної ганчірки... досвідчені руки іконника Г.О.Чирікова відчули нерівну поверхню величезної старої дошки з характерними для найдавнішої пори шпонками. Ікона виявилася вкритою щільним малярським живописом ХVIII - XIX століть. поверх нового грунту, що наглухо закрив, здавалося б, вівсі втрачений первісний шар.
Описане В. І. Антоновою виявлення ікони відноситься до 1919 року. Після реставрації у 1925—1929 роках твір увійшов до історії давньоруського мистецтва як унікальна пам'ятка домонгольського живопису. Немає загальноприйнятої думки про час та місце написання «Оранти». Одні дослідники відносять її до київської школи живопису, інші – до ярославської. Однак усі відзначають стилістичну близькість ікони київським мозаїкам.
Богоматір представлена в позі Оранти, тобто з молитовно піднесеними руками. На її грудях — медальйон із зображенням Христа. У верхніх кутахікони - напівфігури архангелів у священицьких облаченнях. Такий тип зображення Богоматері називається грецькою «Панагія», що означає «Всесвята».
Струнка, класичних пропорцій постать Марії дуже стійка, але не позбавлена руху. Це чудово передано ритмом складок-віероподібних на покриває голову, майже вертикальних у лівій частині хітона і круто круглих у правій.
Монументальне, величне зображення відображає середньовічні уявлення про Богоматерь як покровительку та захисницю людей.
«Повновидне», світле, рум'яне обличчя Марії відповідає російському ідеалу досконалої краси.
Тепер можна перейти до особистого сприйняття.
Насамперед ікона вражає розміром, вона досить велика, більше метра за висотою.
Далі відгукуєшся на композицію: "Вся постать Богородиці уподібнюється двом гострим трикутникам, що увійшли один до одного, з овальними контурами. Перетин рук створює колосальну концентрацію енергії" (за конспектом лекції Л.М. Попової). Справді, постать Богоматері, здається, випромінює міць і спокій, вона велична і всесильна. На тілесному рівні, відчуваєш як-ніби енергія входить у тебе через верхівку голови, причому різко, на першому зітханні. Потім повільний видих на наступному зітханні виступають сльози і тепла хвиля спускається до кінцівок, розливаючись по всьому тілу. Шкіра покривається мурашками.
Погляд повертається від фігури в цілому до обличчя. Це обличчя абсолютно чарівне. Придивіться до нього довше. Цей колір щік, ніжний як яблучко, що починає червоніти. Контури особи, лінія носа переходить у лінію брів і повік, вона така плавна, спокійна, але при цьому не млява, а з сильна. Відчуття зосередженості, спокою у поєднанні з м'якістю, невинністю та ніжністю йде від цього лику.
Фігура Богоматері вся світиться та переливається на золотому тлі.
А тепер уявіть, що ікона висить не в галереї, а в темному храмі, де світло йде лише від свічок. Тоді постать і образ богородиці начебто проступають крізь темряву, при цьому мерехтять у тьмяному світлі. Вона ніби виступає згори і трохи вперед. Нагадую, ікона 12 століття. Перехідний час для Росії, ще однією ногою в язичництві, навколо міжусобних війн, висока смертність, життєзабезпечення залежить тільки від урожаю. А ви проста російська жінка з дітьми, страхами за них, себе, за сім'ю та свою землю, яка годує та напує. Що ви відчуєте перед цим обличчям? Благоговіння, спокій, надію. Вона захистить, вона заспокоїть, пробачить і втішить. Вона мати. Звичайно, до неї йшли, їй схилялися. Ікона намолена, це відчувається одразу.
Повертаючись до тілесного відгуку, з кожним зітханням посилюються відчуття, ніби тебе накривають покривалом пухнастим, м'яким і теплим. Дихання стає легким, заспокоєним. Здається, що стаєш фізично менше, нижче, ніби лягаєш і згортаєшся, а всередині розливається тепло, що виходить теплими сльозами. Нічого не нагадує? Це стан немовляти на руках матері, біля грудей, а може бути в утробі. Стан абсолютної захищеності під покровом вічності.
: «Зображення Богоматері з піднесеними в благанні руками і без Немовляти називається «Молиться»,або «Оранта»(грец.). Такі зображення на повне зростання за давньою традицією поміщають в конхе — верхній частині вівтаря. Божа Мати, зображена на повний зріст, з Богом-немовлям, називається «Велика Панагія»,що означає "Всесвята".
Мал. 1.Ікона Божої Матері– Богоматір «Оранта – Велика Панагія». Ікона Ярославської школи. XIII ст. Розмір - 193.2 × 120.5 см - Державна Третьяковська галерея, Москва, Росія. (Зазвичай ніхто з мистецтвознавців не наголошує на тому, що відношення висоти ікони до її ширини становить величину (193,2/120,5) = 1,60332, що в межах помилки вимірювання розмірів дошки ікони практично дорівнює числу золотого перерізу Ф=1,6180339887 .... (Прим. ред.)). «Богоматір стоїть на овальному орнаментованому червоному килимі. Руки піднято з розкритими маленькими долонями до рівня плечей. На її грудях вміщено золотий диск з поясним Еммануїлом, широко розпростерши руки з пальцями, складеними в ораторському жесті. У верхніх кутах розташовані ув'язнені в білі кільця напівфігури майбутніх Богоматері архангелів у хрещатих омофорах, з зерцалами в руках. Стиль живопису Великої Панагії – монументальний образ. Як у київських мозаїках, велику роль відіграє золото, тип класично-закінчених осіб матері та немовляти, елліністичні образи ангелів, характер прикрас одягу та килима — все це не знаходить аналогії у початківці складатися на початку XIII ст. ростово-суздальської школи живопису. Ні у Володимирі Залеському, ні в Ростові Великому, ні в Суздалі, ні в самому Ярославлі — найбільших центрах цієї школи — не збереглося від XIII століття пам'ятників, відзначених, як Велика Панагія, закінченою мальовничою майстерністю…».
На малюнку 2 у збільшеному вигляді показаний образ Еммануїла у золотому колі.
Мал. 2.Образ Спаса Еммануїлау золотому колі. Над ним праворуч і зліва видно на одязі Богоматері «зірки». « Іммануїл, (Іммануель, Еммануель, Емануїл, Мануїл, Мануель) - чоловіче теофорне ім'я біблійного (єврейського) походження (івр. עִמָּנוּאֵל, «з нами бог»). В формі фр. Emmanuelle (Еммануель)- французьке жіноче ім'я. За згадуванням у пророцтві Ісаї та в Євангелії від Матвія це ім'я асоціюється з месією. У християнстві воно є іншим ім'ям Ісуса Христа. Теофорні імена(від грец. θεός, «бог» і φορός, «несучий») — особисті імена людей, що включають ім'я бога (богів) або божественний епітет. Наприклад, Теодор, Федір - грец. θεός, "бог" і δῶρον, "дар" - дар божий; Гаврило - Івр. גבריאל, Гавріель, у буквальному перекладі івр. גבורה — мужність/міч, אל — Бог, тобто божественна міць».
Праворуч у колі показаний Архангел Гавриїл. На малюнку 3 цей фрагмент ікони показано у збільшеному вигляді. Зліва нагорі в колі показаний Архангел Михайло. На малюнку 4 цей фрагмент ікони показано у збільшеному вигляді.
Рис.3.Фрагмент ікони – Архангел Гавриїл.
Рис.4.Фрагмент ікони – Михайло Архангел.
КОМЕНТАР 1:
Спочатку розглянемо основні елементи іконографії Божої Матері. Вони показані малюнку 5.
Мал. 5.Основні елементи іконографії Божої Матері. німб, 2- мафорій, 3 — зірки, 4 — поруч, 5 — найменування- вгорі - Матір Бога, внизу - Господь Ісус Христос. Справжній рисунок зроблений на базі малюнка з роботи .
На іконі Оранта Панагія на мафоріїтакож зображені зірки. Це суттєвий канонічний елемент ікони, сакральне значення якого ми побачимо нижче. Для кращої видимості цих та інших деталей ікони малюнку 6 окремо показані ці елементи.
Мал. 6.Ікона Божої Матері – Богоматір «Оранта – Велика Панагія». Ікона Ярославської школи - XIII століття. Зліва показано зображення Ікони Богоматері «Оранта — Велика Панагія», яке графічно відредаговано для кращої видимості основних деталей ікони без зміни її зовнішніх розмірів. Праворуч на фрагменті ікони Толгської Богоматері показано положення канонічного елемента - "зірки".Ліворуч на іконі «Оранта» дуговими стрілками показані самі «зірки». Внизу, у збільшеному масштабі, показаний орнамент малюнка в нижній частині іконки. Цей орнамент (килима), на якому стоїть Богоматір схожий на вигляд матриці Світобудови.
Сумісний ікону Оранта Панагія з матрицею Світобудови. Результат поєднання ікони з матрицею показаний малюнку 7. Ікона розташовується у місці переходу між Верхнім і Нижнім світом матриці.
Мал. 7.На малюнку показано результат поєднання Ікони Богоматері «Оранта — Велика Панагія» з "енергетичною матрицею світобудови".Верхній обріз ікони розташувався на половині відстані між 6-м і 5-м рівнем Верхнього світу Матриці, а нижній обріз ікони поєднався з 6-м рівнем Нижнього світу матриці. Бічні сторони дошки ікони перетинають крайні позиції на 5-му рівні Верхнього та Нижнього світу матриці. Кут розвороту піднятих рук Богоматері практично точно відповідає куту нахилу бокових сторін піраміди Верхнього світу, а пальці рук вказують на крайні позиції матриці 4-го рівня Верхнього світу матриці. « Зірки» на лобі Богоматері поєдналися відповідно із середньою позицією 5-го рівня, а зірки на плечах з двома позиціями 4-го рівня Верхнього світу матриці. Таким чином, нам стає зрозуміло, що канонічний елемент «зірка» на християнській іконі – це «ключ» для поєднання ікони з матрицею Світобудови! У цьому сакральний зміст елемента іконопису – «зірка». Голова Христа - Немовля в колі на грудях Богоматері поєдналася з вершиною піраміди Нижнього світу матриці. Це символічно свідчить, що Ісус Христос, Сам перебуваючи у Верхньому світі, Цар, володар Нижнього світу матриці. Кола із зображеннями Архангелів (Ангелов) виявилися вписаними у квадрати матриці, як показано зліва навколо А. Стрілками - У- Показані хрести перед ангелами, які поєднуються в межах точності деталей малюнка з вертикальними і горизонтальними лініями матриці на 5-му рівні Верхнього світу.
Поясні зображення ікон типу «Велика Панагія»у давньоруському іконописі набули широкого поширення і стали називатися "Знамення".Одне зі значень слов'янського слова — диво. І дійсно, зображення Немовляти Христа на лоні Богородиці - це символ найбільшого дива Боговтілення, коли Безпочатковий і Немісткий Бог умістився в людське тіло. І цим іконографія «Знамення» перегукується з іконами Божої Матері «Зворушення».
Слово «Знамення» також споріднене з слов'янським дієсловом «знаменою». скликаю, закликаю до богослужіння. Це розкриває другий глибинний зміст цієї іконографії: піднесені руки Богоматері як символ молитви. Немовля Христос у колі як символ Євхвристії- «(Грець. - Подяка, подяка молитва). У пізньому юдаїзмі та ранньому християнстві хвалебна молитва. З 1-го століття християнської релігії причастя, одне з християнських обрядів з обрядом і елементами причастя (хліб, вино)». Поручі на руках Божої Матері. співслужіннявсієї Церкви своєму Небесному Предстоятелю».
На малюнку 8 аналогічному з малюнком 7 зверху ікони намальовано два Священні символи — Тетрактіси верхній(вершина піраміди Верхнього світу матриці) та нижній(Вершина піраміди Нижнього світу матриці), і «зірка Давида».
Мал. 8.На малюнку аналогічному з малюнком 7 поверх ікони «Велика Панагія» намальовано два Священні символи — Тетрактіси та «зірка Давида». Ці священні символи, як ми бачили за нашими дослідженнями, характеризують місце переходу між Верхнім і Нижнім світом матриці світобудови. У цьому випадку ікона «Велика Панагія»розташовується також у місці переходу між Верхнім та Нижнім світом «енергетичної матриці світобудови»тому ми маємо право поверх ікони намалювати ці два священні символи .
Інші деталі добре видно на малюнку.
КОМЕНТАР 2:
Вище на малюнку 7 і 8 ми бачили, що на іконі становище голови Христа - Немовля в колі на грудях Богоматері поєдналося з вершиною піраміди Нижнього світу матриці. Це, як ми говорили, символічно свідчить про те, що Ісус Христос, Сам перебуваючи у Верхньому світі, Цар, володар Нижнього світу матриці.
Аналогічне становище голови в матриці Світобудови зустрічається в стародавній єгипетській традиції зображення немовляти, що народилося Гора (Хора).
На малюнку 9 з роботи де Любича показано - єгипетське зображення хлопчика Гора (Хора) молодшого, що народився від Ісіди (Ast) та Осіріса (Asar), якого греки називали ім'ям Гарпократ.
Мал. 9."Справа наліво: ( імовірно) співак Амона Ра, Хер-Убен, і бабуїн ( бога мудрості) Тотаперед зображенням ока Утчат. Напис, під ним каже: «Поклоніння Ра; новий рікРа; у небесній турі Ра». Між двома левами - Акерамі ( Це Шу і Тефнут) вони уособлюють « Вчора» та « Завтра». Над Головою Антилопи зображений на горизонті (на що вказує знак горизонту) сидить, притиснувши до губ палець, Гір ( молодший) Гарпократ— хлопчик із атрибутами коронованого спадкоємця престолу. "Сонячний диск", усередині якого сидить Гор, обвиває по колу змія, що кусає власний хвіст (символ вічності). Змію обіймають дві руки, що спускаються з неба». Так описується цей символічний малюнок у роботі де Любіча.
На малюнку 10 показаний результат поєднання малюнка Гора - Гарпократа з матрицею Світобудови.
Мал. 10.На малюнку показано результат поєднання єгипетського символічного малюнка Гора (Хора) Хорпакхарта (Гарпократа) з « енергетичною матрицею світобудови» у місці переходу між пірамідами « Верхнього» та « Нижнього» Єгипту. З малюнка добре видно, що він точно вписується у межі верхнього та нижнього Тетрактісів. Позиції матриці добре пов'язані з основними деталями вузловими малюнка. Це дає підставу з великою переконливістю дійти невтішного висновку у тому, що аналогічна « матриця» була вихідною основою для створення цього малюнка в стародавньому Єгипті. «Матриця» та її сліди були прибрані єгипетськими жерцями, а малюнок « поніс у майбутнєтаємне знання, як про власне символи, зображені на ньому, так і про свою приналежність світові. » або «Світу Невидимого Світла». Тільки при поєднанні цих двох ключів - "матриці" і символів, зображених на малюнку, виникає можливість правильної інтерпретації і символів та статусів "матриці".
На малюнку 11 праворуч показано запис (згори донизу) єгипетських ієрогліфів, що позначають "Ім'я" Божественного Гора - хлопчика Хорпакхарта.
Мал. 11.На малюнку праворуч показано запис (згори донизу) єгипетських ієрогліфів, що позначають "Ім'я" Божественного Гора - хлопчика Хорпакхарта. З малюнка видно, що верхній ієрогліф Хорв «Імені» Гора починається з 14-го рівня у «Верхньому» світі (у верхньому Єгипті) у матриці Всесвіту. Це означає, що «енергетичний статус» або Влада божественного хлопчика Гора(Хора) досягає 14-го рівня Верхнього світу матриці. Цей факт дивовижно відповідає тому, що ми побачимо далі при дослідженні сакрального сенсуікони "Оранта Панагія".
У стародавніх єгипетських ієрогліфічних записах «Імен» царів чи богів була прихована сила, що відповідає тому рівню « енергетичної матриці світобудови», з якого розпочинався запис у матриці цього «Імені». Цю таємницю знали жерці, які дорікали те чи інше «Ім'я» народженому малюкові. Зовні навколишнім людям здавалося, що імена дітей просто перегукувалися з іменами богів.
Істогно відзначити, що ієрогліфічний запис Імені Божественного Гора — хлопчика Хорпакхарта починається саме з 14-го рівня Верхнього світу матриці. Сакральне значенняцього рівня для душ, що йдуть до небес, ми обговорювали у статті на сайті в розділі «Авторські статті» — «Уві сні Яків бачив сходи, що ведуть у небеса, в матриці Всесвіту! », при дослідженні ікони «Духовні сходи» із монастиря Святої Катерини на Синайському півострові.
Православний іконопис налічує величезну кількість різновидів і типів богородичних ікон, які вважають християнами як чудотворні образи, що дарують лікування. Однією з таких чудових святинь є православна ікона Велика Панагія, що означає Всесвята. На ній Богоматір зображена на повний зріст з піднятими руками і з Богонемовлям на лоні. Піднесені руки Богородиці – це символ молитви, Ісус у колі – символ Євхаристії, поруч на руках Матері Божої – символ служіння Церкви своєму Небесному Предстоятелю. Багряно-червоний мафорій, у який одягнена Богородиця, символізує велич і приналежність до царського роду, біла туніка – символ цнотливості та небесної чистоти. У верхніх кутах ікони – архангели Михайло та Гавриїл. Старовинна ікона Панагія або як її ще називають Ярославська Оранта ,
відома з початку XII століття і написана ченцем Печерського. День шанування цієї святої ікони. Православні християни моляться перед нею про звільнення від душевних недуг, про можливість мати здорових дітей. Багато християнок, сподіваючись на допомогу великої Панагії, намагаються купити святу ікону Панагія для своїх відокремлених молитов. У церквах, іконних лавках, у православному інтернет-магазині пропонують найкрасивіші зображення цієї сильної ікони. писані фарбами, вирізані по дереву, ікони, вишиті бісером.
Різновид образів Великої Божої Матері Панагії
Крім шанованої ікони Панагії- Ярославської Оранти, відомий образ Оранти Мірозької, який знаходиться в Псковському музеї і датується XVI століттям. Богородицю також зображено з піднесеними руками і Богонемовлям у медальйоні. Вона несе ідею заступництва і заступництва всіх православних християн, на відміну від Великої Панагії, що є чином пророцтва Ісаї про народження Ісуса, в якому йдеться про те, що світові Сина як майбутнього Месію та Спасителя. Різновидом типів стародавньої ікони Велика Панагія вважаються православні ікони Божої Матері Знамення, Втілення та Непорушна стіна.
Ікона Богородиця Панагія у подарунок
У наші дні стало традицією дарувати на особливо значущі урочистості православні ікони. Знаменита ікона Божої Матері Панагія стала винятком. Сьогодні не складе великої праці вибрати варіант цієї прекрасної ікони, що найбільш сподобався, із запропонованих майстрами іконопису. Традиційні зразки іконописних робіт вже не дуже залучають сучасних християн. Дуже потрібні ікони Велика Панагія, вишиті бісером. Вони дуже вміло втілені релігійний зміст образу та художню майстерність. Яскраві кольори одягу Богоматері та Ісуса дуже гарно виглядають завдяки правильно підібраним відтінкам бісеру, а прикраси, що доповнюють образ, роблять цю християнську ікону дорогою святинею у всіх сенсах.
іконографічний тип Пресв. Богородиці, що являє собою образ Богоматері Оранти в зріст, з медальйоном перед грудьми, в якому зображений Немовля Христос. Таке найменування, згідно з М. П. Кондаковим, пов'язане з написом, що супроводжує різьблене зображення Богородиці на артосному панагіарі XIV ст. з мон-ря Ксиропотам на Афон. Витоки іконографії відносяться до найдавнішого періоду.
Прообразом цього є фреска IV в. з катакомб «Травневого цвинтаря» в Римі, де по пояс представлений образ Богоматері Оранти з поясним зображенням Немовляти Христа без медальйону, по сторонах – хризми. Цей іконографічний тип набув поширення у візант. мистецтво у XI-XII ст. Зображення Ст П. часто містилося в консі вівтарної апсиди церков: Панагії в Трикомо (Кіпр), поч. XII ст. - 1130; Спаса на Нередиці, 1199; Богородиці у мон-рі Студениця (Сербія), 1208-1209 рр.; Богородиці Левішки у Призрені (Сербія), 20-ті рр. XIII ст.; вмч. Димитрія, Печська Патріархія (Сербія, Косово та Метохія), бл. 1345; Різдва Христового на Червоному полі Новгороді, XIV в.
Літургічне зміст образу особливо явно виражено в русявий. іконі, т.з. Ярославській Оранті (бл. 1224, ГТГ), де Немовля Христос представлене як архієрей, що благословляє обома руками, а ангели в медальйонах зображені в єпископських омофорах. Образи типу Ст П. називаються також «Влахернітісса» (рельєф з ц. Санта-Марія Матер Доміні у Венеції, бл. 1200; ікона «Богородиця з майбутніми Мойсеєм і патр. Євфимієм» з мон-ря вмц. Катерини на Синаї, XIII в.;Мирозька ікона Божої Матері, XVI ст., ПІАМ;зображення Богоматері Епіскепсис (Покровительки) на печатці XII ст., Археологічний музей у Стамбулі).
У русявий. традиції образи типу Ст П. називаються також «Знамення» і частіше представлені в поясному варіанті (новгородська ікона «Знамення», XII ст., Софійський собор у Новгороді). Такі зображення зустрічаються у вівтарних розписах (у консі жертовника ц. Спаса на Нередиці), у куполах (ц. Богоматері Афендико у Містрі, поч. XIV ст.), а також на стінах нартексів, над входом до храму (ц. Панагії Форбіотиси у Асін, Кіпр, 1105-1106; мозаїка нартекса мон-ря Хора (Кахрі-джамі) в К-полі, 1315-1321). Цей варіант іконографії називається також Платітера («Ширша небес»). Жест піднесених рук Богородиці та зображення на Її грудях Еммануїла визначають основний зміст образу – молитва за весь світ та свідчення про рятівне втілення Божественного Логосу. Залежно від іконографічного контексту та супровідних написів тема втілення отримує догматичний (напр., образ Богоматері «Знамення» у середнику пророчого ряду іконостасу) або літургійний характер (панагія ігум. Нікона, XV ст.; ікона «Ярославська Оранта»). Розмаїття найменувань, пов'язане з шануванням уславлених образів, призвело до формування різних наукових традицій, в яких брало віддається перевагу тому чи іншому варіанту назви незалежно від іконографічних особливостей зображення. Кондаков, зазвичай, користується терміном «Знамення», самі пам'ятки на роботах дослідників XX в. називаються «Влахернітісса» та «Платітера». У русявий. письмових джерел XVI в. для позначення даного іконографічного типу використовується термін "Втілення", що найбільш точно відповідає догматичному змісту образу.
Літ.: Кондаков. Іконографія Богоматері. Т. 2. С. 102-123; Lange R. Die byzant. Reliefikone. Recklinghausen, 1964; LCI. Bd. 3. Sp. 167-168; Пуцько В. Богоматір Велика Панагія // ЗРВІ. 1978. Т. 18. С. 245-256; Weis A. Die Madonna Platytera: Königstein im Taunus, 1985; Sevcenko N . P. Virgin Blachernitissa // ODB. 1991. Vol. 3. P. 2170-2171; Смирнова Еге. З. Літургічні образи у произв. живопису (з прикладу ікони поч. XIII в.) // ВВ. 1994. Т. 55(80). З. 197-202; вона ж. Новгородська ікона «Богоматір Знамення»: деякі питання богородичної іконографії XII ст. // ДРІ: Балкани. Русь. СПб., 1995. С. 288-309.
