Як готуватися до Сповіді та Святого Причастя. Як правильно називати гріхи на сповіді Приклад короткої сповіді перед дієприкметником

Сповідь – це не розмова про свої недоліки, сумніви, це не просте поінформування духовника про себе. Сповідь – це таїнство, а не просто благочестивий звичай. Сповідь — це гаряче покаяння серця, спрага очищення, що походить від відчуття святині, це друге Хрещення, а отже, в покаянні ми вмираємо для гріха і воскресаємо для святості. Каяття – перший ступінь святості, а байдужість – це перебування поза святістю, поза Богом.

Відповіді на часті питання про сповідь

Часто замість сповіді своїх гріхів відбувається самовихваляння, викриття близьких та скарги на труднощі життя.

Як підготуватися до першої сповіді?

Деякі сповідачі прагнуть безболісно для себе пройти через сповідь — кажуть загальні фрази: «у всьому грішна» або поширюються про дрібниці, замовчуючи, що справді має тяжіти совість. Причиною тому є і хибний сором перед духовником, і нерішучість, але особливо — малодушний страх всерйоз почати розбиратися у своєму житті, сповнений дрібних, слабких і гріхів, що стали звичними.

Гріх - це порушення християнського морального закону. Тому святий апостол і євангеліст Іван Богослов і дає таке визначення гріха: «Кожен, хто чинить гріх, робить і беззаконня» (1 Ін. 3, 4).

Є гріхи проти Бога та Церкви Його. У цю групу входять численні, з'єднані в безперервну мережу духовні стани, до яких належить, поруч із простими і очевидними, велика кількість прихованих, здавалося б невинних, а насправді найнебезпечніших душі явищ. Узагальнено ці гріхи можна звести до наступних: 1) маловір'я, 2) забобони, 3) блюзнірство і божба, 4) немолітність і зневага до церковної служби, 5) краса.

Маловірство. Це гріх, мабуть, найпоширеніший, і боротися з ним доводиться безперервно буквально кожному християнинові. Маловірство часто непомітно переходить у повне безвір'я, причому людина, яка страждає ним, часто продовжує відвідувати богослужіння, вдаватися до сповіді. Він не заперечує свідомо буття Божого, проте сумнівається в Його всемогутності, милосерді чи Промислі. Своїми вчинками, уподобаннями, всім укладом свого життя він суперечить сповідуваній їм на словах вірі. Така людина ніколи не заглиблювалася навіть у найпростіші догматичні питання, боячись втратити ті наївні уявлення про християнство, часто невірні та примітивні, які він колись набув. Перетворюючи Православ'я на національну, домашню традицію, набір зовнішніх обрядів, жестів або зводячи його до насолоди гарним хоровим співом, мерехтінням свічок, тобто до зовнішнього пишноти, маловіри втрачають найголовніше в Церкві — Господа нашого Ісуса Христа. У маловіра релігійність тісно пов'язана з естетичними емоціями, пристрасними, сентиментальними; вона легко уживається з егоїзмом, марнославством, чуттєвістю. Люди цього шукають похвали і гарної думкипро них духовника. Вони підходять до аналою, щоб поскаржитися на інших, вони сповнені собою і прагнуть всіляко продемонструвати свою праведність. Поверховість їхньої релігійної наснаги найкраще доводиться їх легким переходом від нудотно-показного «благочестя» до дратівливості та гніву на ближнього.

Така людина не визнає за собою жодних гріхів, навіть не турбує себе спробою розібратися у своєму житті і щиро вважає, що не бачить у ній нічого гріховного.

Насправді такі «праведники» часто виявляють до оточуючих бездушність, егоїстичні та лицемірні; живуть лише для себе, вважаючи утримання від гріхів достатнім для спасіння. Корисно нагадати собі зміст глави 25-го Євангелія від Матвія (притчі про десятьох дів, про таланти і, особливо, опис Страшного суду). Взагалі релігійне самовдоволення і самозаспокоєність — головні ознаки віддалення від Бога і Церкви, і це найяскравіше показано в іншій євангельській притчі — про митаря та фарисея.

Забобона. Часто в середу віруючих проникають і поширюються там усілякі забобони, віра в прикмети, ворожба, ворожіння на картах, різні єретичні уявлення про обряди та обряди.

Подібні забобони противні вченню Православної Церкви і служать розбещенню душ і згасання віри.

Особливо слід зупинитися на такому досить поширеному і згубному для душі вченні як окультизм, магія і т.д. у душах — болісно спотворена сатанинською раціоналістичною гординею думка про християнство як про один із нижчих ступенів пізнання істини. Заглушуючи дитячо щиру віру в батьківську любов Божу, надію на Воскресіння і Вічне життя, окультисти проповідують вчення про «карму», переселення душ, позацерковний і, отже, безблагодатний аскетизм. Таким нещасним, якщо вони знайшли в собі сили покаятися, слід пояснити, що, крім прямої шкоди для душевного здоров'я, заняття окультизмом викликають бажання зазирнути за зачинені двері. Ми повинні смиренно визнати існування Таємниці, не намагаючись проникнути до неї нецерковним шляхом. Нам дано верховний закон життя, нам вказаний шлях, який прямо веде нас до Бога, — любов. І ми повинні йти цим шляхом, несучи свій хрест, не звертаючи на манівці. Окультизм будь-коли здатний відкрити таємниці буття, потім претендують їх прибічники.

Блюзнірство і божба. Ці гріхи нерідко вживаються з церковністю та щирою вірою. Сюди насамперед належить блюзнірське ремствування на Бога за Його немилосердне нібито ставлення до людини, за страждання, які йому здаються надмірними та незаслуженими. Іноді справа сягає навіть хули на Бога, на церковні святині, таїнства. Часто це проявляється у розповіді нешанобливих чи прямо образливих історій із життя священнослужителів і ченців, у глузливому, іронічному цитуванні окремих висловів із Святого Письма чи з молитвослів'я.

Особливо поширений звичай божби і поминання всує Ім'я Божого або Пресвятої Богородиці. Дуже важко позбутися звички вживати ці священні імена в побутових розмовах у ролі вигуків, які використовуються для надання фразі більшої емоційної виразності: «Бог з ним!», «Ах ти, Господи!» і т. д. Ще гірше - вимовляти Ім'я Боже жартома, і вже зовсім страшний гріх робить той, хто вживає священні слова в гніві, під час сварки, тобто поряд з лайками та образами. Блюзнить і той, хто загрожує гнівом Господнім своїм ворогам або навіть у «молитві» просить Бога покарати іншу людину. Великий гріх роблять батьки, які в серцях проклинають своїх дітей і загрожують їм карою небесною. Закликання нечистої сили(чортання) у гніві чи простому розмові також гріховно. Вживання будь-яких лайливих слів також є блюзнірством і тяжким гріхом.

Зневага до церковної служби. Цей гріх найчастіше виявляється у відсутності прагнення брати участь у таїнстві Євхаристії, тобто тривале позбавлення себе Причастя Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа за відсутності будь-яких обставин, що заважають цьому; крім того, це взагалі відсутність церковної дисципліни, нелюбов до богослужіння. Як виправдання зазвичай висувається зайнятість службовими та побутовими справами, віддаленість храму від дому, тривалість богослужіння, незрозумілість літургійної церковнослов'янської мови. Дехто досить акуратно відвідує богослужіння, але при цьому лише присутні на літургії, не причащається і навіть не молиться під час богослужіння. Іноді доводиться стикатися з такими сумними фактами, як незнання основних молитов і Символу віри, нерозуміння сенсу обрядів, а головне, з відсутністю інтересу до цього.

Немолитовність, як окремий випадок нецерковності, - злочин загальнопоширений. Гаряча молитва відрізняє щиро віруючих від «теплохолодних». Треба прагнути не вичитувати молитовне правило, не відстоювати богослужіння, треба здобути дар молитви у Господа, полюбити молитву, чекати з нетерпінням молитовної години. Поступово входячи під керівництвом духовника в молитовну стихію, людина навчається любити і розуміти музику церковнослов'янських піснеспівів, їхню незрівнянну красу та глибину; барвистість і містичну образність літургійних символів — усе, що називають церковним благолепием.

Дар молитви — це й уміння володіти собою, своєю увагою, повторювати слова молитви не лише губами та мовою, а й усім серцем та всіма думками брати участь у молитовному діянні. Прекрасним засобом для цього є «Ісусова молитва», яка полягає в рівномірному, багаторазовому, неквапливому повторенні слів: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного». Про цю молитовну вправу існує велика аскетична література, зібрана в основному в «Добротолюбії» та інших батьківських творах.

«Ісусова молитва» особливо хороша тим, що не вимагає створення спеціальної зовнішньої обстановки, її можна читати йдучи вулицею, під час роботи, на кухні, в поїзді і т.д. суєтного, вульгарного, порожнього і зосередити розум і серце на найсолодшому Імені Божому. Щоправда, не слід розпочинати заняття «духовним діянням» без благословення та керівництва досвідченого духовника, оскільки подібне самочинення може призвести до хибного містичного стану принади.

Духовна краса істотно відрізняється від усіх перелічених гріхів проти Бога та Церкви. На відміну від них цей гріх коріниться не в нестачі віри, релігійності, церковності, а, навпаки, у хибному відчутті надлишку особистих духовних обдарувань. Людина, яка перебуває в стані спокуси, вважає себе таким, що досяг особливих плодів духовної досконалості, підтвердженням чого служать для нього всілякі «знаки»: сновидіння, голоси, бачення наяву. Така людина може бути дуже обдарована містично, але за відсутності церковної культури і богословської освіти, а головне, через відсутність доброго, суворого духовника і наявність середовища, схильного легковірно сприймати його вигадки як одкровення, така людина набуває часто багатьох прихильників, внаслідок чого і виникла більшість сектантських антицерковних течій.

Зазвичай починається це з розповіді про загадковий сон, надзвичайно сумбурний і з претензією на містичне одкровення або пророцтво. У наступній стадії перебуває в подібному стані, за його словами, вже наяву чуються голоси або є сяючі видіння, в яких він розпізнає ангела або якогось угодника, або навіть Богородицю і Самого Спасителя. Вони повідомляють йому найнеймовірніші одкровення, часто зовсім безглузді. Це трапляється з людьми і малоосвіченими, і з дуже начитаними у Святому Письмі, святоотецьких творіннях, а також з тими, хто віддався «розумному робленню» без пастирського керівництва.

Обжерливість— один із цілого ряду гріхів проти ближніх, сім'ї та суспільства. Воно проявляється у звичці непомірного, надмірного вживання їжі, тобто об'їдання або у пристрасті до витончених смакових відчуттів, насолоді себе їжею. Звичайно, різним людямпотрібна різна кількість їжі для підтримки своїх фізичних сил - це залежить від віку, статури, стану здоров'я, а також від тяжкості роботи, яку виконує людина. У самій їжі немає гріха, бо це дар Божий. Гріх полягає у ставленні до неї як до жаданої мети, у поклонінні їй, у хтивому переживанні смакових відчуттів, розмовах на цю тему, у прагненні витрачати якнайбільше грошей на нові, ще більш вишукані продукти. Кожен шматок їжі, з'їдений понад вгамування голоду, всякий ковток вологи після гасіння спраги, просто для задоволення, — це вже обжерливість. Сидячи за столом, християнин не повинен дати захопити себе цієї пристрасті. «Чим більше дров, тим сильніше полум'я; чим більше страв — тим лютіша хіть» (Авва Леонтій). «Доробство — мати перелюбу», — сказано в одному стародавньому патерику. А св. Іоан Лествичник прямо застерігає: «Володь над черевом, поки воно над тобою не взяв гору».

Блаженний Августинпорівнює тіло з лютим конем, що захоплює душу, неприборканість якого слід приборкувати зменшенням їжі; з цією метою головним чином і встановлені Церквою пости. Але «стережіться вимірювати піст простою помірністю від їжі, - говорить св. Василь Великий. — Ті, що утримуються від їжі, а поводяться погано, уподібнюються до диявола, який, хоча нічого не їсть, проте, не перестає грішити». Під час посту необхідно – і це головне – приборкати свої думки, почуття, пориви. Найкраще про зміст посту духовного говориться в одній великопостній стихирі: «Постімося постом приємним, благоугодним Господеві: істинний піст є злим відчуженням, стриманістю мови, люттю відкладення, пожадливістю відлучення, глади і клятвозлочину: цей збіднення . Як би не був важкий піст в умовах нашого життя, до нього треба прагнути, його необхідно зберігати в побуті, особливо внутрішній пост, духовний, який у батьків називається — цнотливістю. Сестра і подруга посту — молитва, без якої він перетворюється на самоціль, на засіб особливої, витонченої турботи про своє тіло.

Перешкоди до молитви походять від слабкої, неправильної, недостатньої віри, від багатотурботності, суєти, зайнятості мирськими справами, від грішних, нечистих, злих почуттів та думок. Ці перешкоди допомагають подолати пост.

Сріблолюбствопроявляється у формі марнотратства або протилежної їй скупості. Другий на перший погляд, це гріх надзвичайної важливості — в ньому одночасне відкидання віри в Бога, любові до людей і пристрасть до нижчих почуттів. Воно породжує злість, скам'янення, багатотурботність, заздрість. Подолання сріблолюбства є частковим подоланням і цих гріхів. За словами Самого Спасителя, ми знаємо, що багатому важко увійти в Царство Боже. Христос вчить: «Не збирайте собі скарбів на землі, де моль і іржа винищують і де злодії підкопують і крадуть, але збирайте собі скарби на небі, де ні міль, ні жита не винищують і де злодії не підкопують і крадуть. Бо де ваш скарб, там буде й серце ваше» (Мт. 6, 19-21). Св. апостол Павло каже: «Ми нічого не принесли у світ; явно, що нічого не можемо і винести з нього. Маючи їжу та одяг, будемо задоволені тим. А бажаючі збагачуватися впадають у спокусу і в мережу, і в багато безрозсудних і шкідливих пожадливостей, які занурюють людей у ​​лихо і згубу. Бо корінь усіх лих є сріблолюбство, якому віддавшись, дехто ухилився від віри і сам себе зазнав багатьох скорбот. Ти ж, чоловіче Божий, тікай ​​цього... Багатих у цьому столітті умовляй, щоб вони не високо думали про себе і сподівалися не на багатство невірне, а на Бога Живаго, що дає нам все рясно для насолоди; щоб вони благодійничали, багатіли на добрі справи, були щедрими і товариськими, збираючи собі скарб, добрий основу для майбутнього, щоб досягти вічного життя» (1 Тим. 6, 7-11; 17-19).

«Гнів людини не творить правди Божої» (Як. 1, 20). Гнівливість, дратівливість — прояв цієї пристрасті багато хто схильний виправдовувати причинами фізіологічними, так званою «нервовістю» внаслідок страждань і негараздів, що випали на їхню частку, напруженістю сучасного життя, важким характером рідних та близьких. Хоча частково ці причини і мають місце, проте вони не можуть служити виправданням цієї, як правило, звички, що глибоко укорінилася, зганяти своє роздратування, агресія, поганий настрій на близьких. Дратівливість, запальність, грубість насамперед руйнують сімейне життя, приводячи до сварок через дрібниці, викликаючи ненависть у відповідь, бажання помститися, злопам'ятство, запекли серця в цілому добрих і люблячих друзівдруга людей. А як згубно діє прояв гніву на юні душі, руйнуючи в них Богом цю ніжність та любов до батьків! «Батьки, не дратуйте ваших дітей, щоб вони не сумували» (Кол. 3, 21).

В аскетичних творах отців Церкви міститься чимало порад для боротьби із пристрастю гніву. Один із найдієвіших — «праведний гнів», іншими словами, — звернення нашої здатності до роздратування і агресії на саму пристрасть гніву. «Не тільки припустимо, але рятівно гніватися на свої власні гріхи і недоліки» (св. Димитрій Ростовський). Св. Ніл Синайський радить бути «лагідним з людьми», але лайливим з ворогом нашим, тому що в тому і полягає природне вживання гніву, щоб вороже протистояти стародавньому змію» («Добротолюбство», т. II). Той же письменник-подвижник каже: «Хто пам'ятає на демонів, той не злопамятний на людей».

По відношенню до ближніх слід проявляти лагідність і терпіння. «Будь мудрий, і вуста тих, що говорять про тебе зле, загороджуй мовчанням, а не гнівом і лайкою» (св. Антоній Великий). «Коли лихословлять тебе, дивися, чи не зробив ти щось гідне лихослів'я. Якщо не зробив, то лихослів'я шануй димом, що відлітає» (св. Ніл Синайський). «Коли відчуєш у собі сильний приплив гніву, намагайся мовчати. А щоб саме мовчання принесло тобі більше користі, звертайся подумки до Бога і читай подумки про себе в цей час якісь короткі молитви, наприклад, «Ісусову молитву», – радить святитель Філарет Московський. Навіть сперечатися треба без запеклості і без гніву, оскільки роздратування тут же передається іншому, заражаючи його, але в жодному разі не переконуючи у правоті.

Дуже часто причиною гніву буває зарозумілість, гординя, бажання показати свою владу над іншими, викрити його вади, забуваючи про свої гріхи. «Винищи в собі дві думки: не визнавай себе гідним чогось великого і не думай, що інша людина набагато нижче тебе гідно. У такому разі образи, що нам завдаються, ніколи не приведуть нас у роздратування» (св. Василь Великий).

На сповіді треба розповісти, чи не питаємо ми злоби на ближнього і чи примирилися з тим, з ким сварилися, а якщо кого не можемо побачити особисто, то чи примирилися з ним у серці своєму? На Афоні духовники не тільки не дозволяють ченцям, які мають злобу на ближнього, служити в церкві і долучатися до Святих Тайн, але, читаючи молитовне правило, вони повинні в молитві Господній опускати слова: «і залиши нам наші обов'язки, як і ми залишаємо боржником нашим» щоб не бути брехунами перед Богом. Цією забороною інок ніби на якийсь час, до примирення з братом, відлучається від молитовного та євхаристичного спілкування з Церквою.

Істотну допомогу отримує той, хто молиться про тих, хто часто вводить його в спокусу гніву. Завдяки такій молитві в серці вселяється почуття лагідності та любові до людей, яких ще недавно ненавиділи. Але на першому місці має бути молитва про дарування лагідності та відганяння духу гніву, помсти, образи, злопам'ятства.

Одним із найпоширеніших гріхів є, безперечно, осуд ближнього. Багато хто навіть не усвідомлює, що незліченну кількість разів грішили їм, а якщо й усвідомлюють, то вважають, що це явище настільки поширене і повсякденне, що навіть не заслуговує на згадку на сповіді. Насправді цей гріх є початком та корінням багатьох інших гріховних звичок.

Насамперед, гріх цей у тісному зв'язку з пристрастю гордості. Засуджуючи чужі недоліки (дійсні або здаються), людина вважає себе краще, чистіше, благочестивішим, чеснішим або розумнішим за інше. До подібних людей звернені слова авви Ісаї: «У кого серце чисте, той усіх людей вважає чистими, але в кого серце осквернене пристрастями, той нікого не вважає чистим, але думає, що всі йому подібні» («Квітник духовний»).

Засуджувачі забувають, що Сам Спаситель заповідав: «Не судіть, не будете судимі, бо яким судом судите, таким судитеся; і якою мірою міряєте, такою і вам мірятимуть. І що ти дивишся на сучок в оці брата свого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш? (Мт. 7, 1-3). «Не будемо більше судити один одного, а краще судіть про те, як би не подавати братові нагоди до спотикання чи спокуси» (Рим. 14, 13), - вчить св. апостол Павло. Немає гріха, зробленого однією людиною, якого не міг зробити і всякий інший. І якщо ти бачиш чужу нечистоту, то, значить, вона вже проникла в тебе, бо невинні немовлята не помічають розпусти дорослих і тим самим зберігають свою цнотливість. Тому той, хто засуджує, навіть якщо він має рацію, повинен чесно зізнатися собі: а чи не вчинив він сам того ж гріха?

Наш суд ніколи не буває неупередженим, бо найчастіше ґрунтується на випадковому враженні або відбувається під впливом особистої образи, роздратування, гніву, випадкового «настрою».

Якщо християнин почув про непристойний вчинок свого близького, то, перш ніж обуритися і засудити його, він повинен вчинити за словом Ісуса сина Сирахова: «Той, хто сприймає мову, житиме мирно, і той, хто ненавидить балакучість, зменшить зло. Ніколи не повторюй слова, і нічого в тебе не зменшиться... Розпитай друга твого, можливо, не зробив він того; і якщо зробив, то нехай уперед не робить. Розпитай друга, може, не говорив він того; і якщо сказав, нехай не повторить того. Розпитай друга, бо часто буває наклеп. Не всякому слову вір. Інший грішить словом, але не від душі; і хто не грішив язиком своїм? Розпитай ближнього твого раніше, ніж загрожувати йому, і дай місце закону Всевишнього» (Сир. 19, 6-8; 13-19).

Гріх зневіри найчастіше походить від надмірної зайнятості собою, своїми переживаннями, невдачами і, як наслідок, — згасання любові до оточуючих, байдужість до чужих страждань, невміння радіти чужим радощам, заздрість. Основа і корінь нашого духовного життя і сили - любов до Христа, і її треба ростити і виховувати. Вдивлятися в Його образ, проясняти і поглиблювати його в собі, жити думкою про Нього, а не про свої дрібні суєтні удари та невдачі, віддавати Йому своє серце, — це життя християнина. І тоді в нашому серці запанує тиша і мир, про який говорить св. Ісаак Сірін: «Умирись із собою, і миряться з тобою небо та земля».

Ні, мабуть, жодного поширенішого гріха, ніж брехня. До цієї категорії вад слід також зарахувати невиконання цих обіцянок, плітки та марнослів'я. Цей гріх так глибоко увійшов до свідомості сучасної людини, так глибоко вкоренився в душах, що люди навіть не замислюються про те, що будь-які форми неправди, нещирості, лицемірства, перебільшення, хвастощів є виявом важкого гріха, служінням сатані — батькові брехні. За словами апостола Іоанна, до Небесного Єрусалиму «не ввійде ніхто відданий гидоті та брехні» (Об'явл. 21, 27). Господь наш сказав про Себе: «Я є шлях і істина і життя» (Ів. 14, 6), і тому прийти до Нього можна, лише йдучи дорогою правди. Тільки істина робить людей вільними.

Брехня може виявлятися абсолютно безсоромно, відкрито, у всій своїй сатанинській гидоті, стаючи в таких випадках другою природою людини, постійною маскою, що приросла до його обличчя. Він так звикає брехати, що не може висловлювати свої думки інакше, ніж вдягаючи їх у свідомо не відповідні їм слова, тим самим не проясняючи, а затемнюючи істину. Брехня непомітно закрадається в душу людини з дитячих років: часто, не бажаючи когось бачити, ми просимо близьких сказати, що прийде, що нас немає вдома; замість прямої відмови від участі в будь-якій неприємній для нас справі, ми прикидаємося хворими, зайнятими іншою справою. Така «побутова» брехня, що здаються невинними перебільшення, жарти, засновані на обмані, поступово розбещують людину, дозволяючи їй згодом заради власної вигоди йти на угоди зі своєю совістю.

Як від диявола не може бути нічого, крім зла і смерті для душі, так і від брехні - його дітища - не може бути нічого, крім розтлінного, сатанинського, антихристиянського духу зла. Не існує «рятівної брехні» чи «виправданої», самі ці поєднання блюзнірські, бо рятує, виправдовує нас тільки Істина, Господь наш.

Не менш ніж брехня, поширений гріх марнослів'я, тобто порожнього, бездуховного користування Божественним даром слова. Сюди ж належать плітки, переказ чуток.

Часто люди проводять час у порожніх, марних розмовах, зміст яких відразу забувається, замість того, щоб поговорити про віру з тим, хто страждає без неї, шукає Бога, відвідати хворого, допомогти самотньому, помолитися, втішити скривдженого, поговорити з дітьми чи онуками. , Наставити їх словом, особистим прикладом на духовний шлях.

У молитві св. Єфрема Сиріна говориться: «…Дух ледарства, зневіри, любові і марнослів'я не дай мені». Під час Великого посту та говіння треба бути особливо зосередженими на духовному, відмовитись від видовищ (кіно, театру, телебачення), бути обережними у словах, правдивими. Доречно ще раз нагадати слова Господа: «За всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду: бо від своїх слів виправдаєшся, і від слів своїх осудишся» (Мт. 12, 36-37).

Треба дбайливо поводитися з безцінними дарами слова і розуму, бо вони ріднять нас із Самим Божественним Логосом, Втіленим Словом, — з Господом нашим Ісусом Христом.

Найстрашнішим гріхом за всіх часів вважалося порушення шостої заповіді. вбивство- позбавлення іншого найбільшого дару Господнього - життя. Такими ж страшними гріхами є самогубство і вбивство в утробі - аборт.

Дуже близькі до вбивства ті, хто в гніві на ближнього допускає рукоприкладство, завдаючи йому побої, рани, каліцтва. Винні в цьому гріху батьки, які жорстоко поводяться зі своїми дітьми, б'ють їх за найменшу провину, а то й без жодного приводу. Винні в цьому гріху і ті, хто плітками, наговорами, наклепом викликав озлоблення в людині проти когось третього і тим більше навчав його фізично розправитися з ним. Часто цим грішать свекрухи по відношенню до своїх невісток, сусіди, що зводять напраслину на жінку, тимчасово розлучену з чоловіком, навмисне викликаючи сцени ревнощів, які закінчуються побиттям.

Своєчасне ненадання допомоги хворому, що вмирає, — взагалі байдужість до чужих страждань теж слід розглядати як пасивне вбивство. Особливо жахливо подібне ставлення до літніх хворих батьків з боку дітей.

Сюди ж відноситься ненадання допомоги людині, яка потрапила в біду: бездомному, голодному, потопаючому на ваших очах, що б'ється або пограбується, потерпілому від пожежі або повені.

Але ми вбиваємо ближнього не лише руками чи зброєю, а й жорстокими словами, лайкою, знущанням, глузуванням з чужого горя. Св. апостол Іван каже: «Кожен, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини» (1 Ін. 3, 15). Кожен на собі відчув, як ранить і вбиває душу зле, жорстоке, уїдливе слово.

Не менший гріх роблять і ті, хто позбавляють честі, невинності молоді душі, розбещуючи їх фізично чи морально, штовхаючи їх на шлях розпусти та гріха. Блаженний Августин каже: «Не думай, що ти не вбивця, якщо ти наставив свого ближнього на гріх. Ти розбещуєш душу спокушеного і викрадаєш у нього те, що належить вічності». Запрошувати на п'яне збіговисько юнака чи дівчину, підбурювати до помсти образ, спокушати розпусними видовищами чи оповіданнями, відмовляти дотримуватися посту, займатися звідництвом, надавати своє житло для пияцтва і розпусних збіговиськ — все це співучасть у моральному уборі.

Вбивство тварин без потреби в харчуванні, катування їх — це також порушення шостої заповіді. «Праведний піклується і про життя худоби своєї, а серце безбожного жорстоко» (Прип. 12, 10).

Вдаючись до надмірного смутку, доводячи себе до відчаю, ми грішимо проти тієї ж заповіді. Самогубство — найбільший гріх, бо життя є даром Божим, і тільки Йому належить влада позбавити його нас. Відмова від лікування, навмисне невиконання приписів лікаря, свідоме завдання шкоди своєму здоров'ю надмірним вживанням вина, курінням тютюну — теж повільне самогубство. Деякі вбивають себе надмірною працею задля збагачення – це також гріх.

Свята Церква, її святі отці та вчителі, засуджуючи проведення абортів і вважаючи це гріхом, виходять з того, щоб люди не зневажали бездумно священний дар життя. У цьому полягає зміст усіх церковних заборон з питання абортів. При цьому Церква нагадує слова апостола Павла, що «дружина… спасеться через дитинство, якщо перебуватиме у вірі та любові та у святості з цнотливістю» (1 Тим. 2, 14. 15).

Жінку, яка знаходиться поза Церквою, застерігають від цього вчинку медичні працівники, роз'яснюючи небезпеку та моральну нечистоту цієї операції. Для жінки, яка визнає свою причетність до Православної Церкви (а такої, мабуть, слід вважати будь-яку хрещену жінку, яка приходить до храму для сповіді), штучне переривання вагітності є неприпустимим.

Дехто вважає порушенням заповіді «не вкради» лише явну крадіжку та грабіж із застосуванням насильства, коли відбираються великі грошові сумиабо інші матеріальні цінності, і тому, не замислюючись, заперечують свою винність у гріху розкрадання. Проте розкраданням є будь-яке незаконне присвоєння чужого майна як власного, і громадського. Викраденням (крадіжкою) слід вважати неповернення грошових боргів чи речей, даних тимчасово. Не менш погано дармоїдство, жебракування без нагальної потреби, при можливості самому заробляти на їжу. Якщо людина, користуючись нещастям іншого, бере з нього більше, ніж слід, він робить гріх лихоимства. Під поняття лихоємства підпадає також перепродаж харчових та промислових продуктів за завищеними цінами (спекуляція). Безквитковий проїзд у громадському транспорті — це теж вчинок, який слід вважати порушенням восьмої заповіді.

Гріхи проти сьомої заповідіза самою своєю природою є особливо поширеними, живучими, а тому і найбільш небезпечними. Вони пов'язані з одним із найсильніших людських інстинктів — статевим. Чуттєвість глибоко проникла в занепалу природу людини і може виявлятися в найрізноманітніших і найвитонченіших формах. Святоотецкая аскетика вчить боротися зі всяким гріхом з найменшої появи, не тільки з вже явними проявами плотського гріха, але з хтивими помислами, мріями, фантазією, бо «кожний, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже перелюбував з нею в серці своєму» (Мф. 5, 28). Ось зразкова схемарозвитку у нас цього гріха.

Блудні помисли, що розвиваються від спогадів раніше баченого, чутного чи навіть випробуваного уві сні. На самоті, часто вночі, вони особливо сильно долають людину. Тут найкращими ліками є аскетичні вправи: піст у їжі, неприпустимість лежання у ліжку після прокидання, регулярне читання ранкового та вечірнього молитовного правил.

Спокусливі розмови в суспільстві, непристойні історії, анекдоти, які розповідають з бажанням сподобатися оточуючим і бути в центрі їхньої уваги. Багато молодих людей, щоб не показати свою «відсталість» і не бути осміяними товаришами, впадають у цей гріх. Сюди треба віднести спів аморальних пісень, писання похабних слів, і навіть вживання в розмові. Все це призводить до порочного самозадоволення, яке тим більше небезпечне, що, по-перше, пов'язане з посиленою роботою уяви, а по-друге, так невідступно переслідує нещасного, що він поступово стає рабом цього гріха, який руйнує його фізичне здоров'я та паралізує волю до подолання вади.

Блуд— неосвячене благодатною силою таїнства Шлюбу злягання неодруженого чоловіка та незаміжньої жінки (або порушення цнотливості юнаків та дівчиною до шлюбу).

Перелюб- Порушення подружньої вірності одним з подружжя.

Кровозмішування- Тілесний зв'язок між близькими родичами.

Протиприродні статеві зв'язки: мужоложство, лесбізм, скотоложство.

Про огидність перерахованих гріхів навряд чи слід докладно говорити. Кожному християнинові очевидна їхня неприпустимість: вони ведуть до духовної смерті ще до фізичної смерті людини.

Всім чоловікам і жінкам, які приносять покаяння, якщо вони перебувають у незареєстрованому зв'язку, слід наполегливо рекомендувати узаконити свої взаємини, в якому віці вони не були. Крім того, і в шлюбі слід дотримуватися цнотливості, не вдаватися до непоміркованості в тілесних насолодах, утримуватися від співжиття в пости, напередодні недільних і святкових днів.

Каяття наше не буде повним, якщо ми, каючись, не утвердимося внутрішньо в рішучості не повертатися до сповіданого гріха. Але питають, як це можливо, як я можу обіцяти собі та своєму духовнику, що я не повторю свого гріха? Чи не буде ближче до істини протилежне — впевненість у тому, що гріх повторюється? Адже на своєму досвіді кожен знає, що через деякий час неминуче повертаєшся до тих же гріхів; спостерігаючи за собою рік у рік, не помічаєш жодного поліпшення.

Було б страшно, якби це було так. Але на щастя, це не так. Не трапляється, щоб, за наявності щирого покаяння і доброго бажання виправитися, з вірою прийняте Святе Причастя не справило в душі добрих змін. Справа в тому, що передусім ми не судді самі собі. Людина не може правильно судити про себе, чи стала вона гіршою чи кращою, оскільки і вона сама, і те, що вона судить, — величини, що змінюються. Збільшена суворість до себе, духовний зір, що посилився, можуть дати ілюзію, що гріхи помножилися і посилилися. Насправді вони залишилися ті самі, можливо, навіть послабшали, але раніше ми їх не так помічали. Крім того, Бог, по-особливому Своєму Промислу, часто заплющує нам очі на наші успіхи, щоб захистити нас від найлютішого гріха — марнославства і гордості. Часто буває, що гріх ще залишився, але часті сповіді та причастя Святих Тайн розхитали і послабили його коріння. Та сама боротьба з гріхом, страждання за свої гріхи — хіба це не придбання?! «Не лякайся, хоча б ти падав щодня і відходив від шляхів Божих, стій мужньо, і ангел, що тебе охороняє, вшанує твоє терпіння», — говорив св. Іван Ліствичник.

Виховання серця

що говорити на сповіді – проповідь митрополита Антонія Сурозького

Фрагмент загальної сповіді

Розмова перед сповіддю

священика Олександра Єльчанінова

Сповідую Господеві Богові моєму перед тобою, отче чесний, вся моя незліченна гріха, яку створив до теперішнього дня і години: ділом, словом, помислом. Щодня і щогодини грішаю невдячністю до Бога за Його великі і незліченні мені благодіяння і всеблаго промисел про мене, грішного.

Згрішив:марнослів'ям, засудженням, презорством, непокорою, гордістю, немилосердям, заздрістю, гнівом, наклепом, неувагою, недбальством, недбалістю, зухвалістю, дратівливістю, порушенням заповідей батьківських, зневірою, зломом, відплатою зла за зло, ожесточення , самочинством, свавіллям, докором, лихослів'ям, брехнею, сміхом, спокусою, самолюбством, честолюбством, обжерливістю, надмірністю в їжі та пиття: таємнодіянням, тайнопиттям (пияцтвом), віщелюбством, марнославством, леністю, прийняттям в них, хтивими мріями та витіканнями.

Згрішив:багатоспанням, нечистим поглядом, опущенням служби Божої з лінощів і недбалості, дріманням і шепотінням у церкві, запізненням на початок служб церковних, розсіяністю на молитві церковній та келійній, невиконанням точно келійного чернечого канону.

Згрішив:ділом, словом, помислом, зором, слухом, нюхом, смаком, дотиком та іншими моїми почуттями душевними та тілесними, у них же каюсь і перепрошую.

(Тут треба сказати й інші гріхи, якщо маєш щось особливо на душі).

Ще каюся і перепрошую у всьому тому, що через непорозуміння і забуття не сповідав.

Прости і дозволь мені, отче чесний і благослови долучитися Святих і Животворячих Христових таємниць у залишення гріхів моїх і в вічне життя.

Як готуватися до Св. Причастя

Підготовка до Св. Причастя – говіння

До Таїнства Св. Причастя необхідно підготувати себе говінням, тобто: молитвою, постом, християнсько-покірним настроєм і поведінкою і сповіддю.

Молитва домашня та церковна

Той, хто бажає гідно причаститися Св. Христових Таїн, повинен принаймні за тиждень молитовно підготувати себе до цього: більше і старанніше молитися вдома вранці та ввечері і, по можливості, щодня протягом тижня відвідувати вранці та ввечері церковні Богослужіння. Якщо служба чи робота перешкоджають регулярному відвідуванню всіх Богослужінь, то треба ходити, наскільки дозволяють обставини, і, принаймні, неодмінно бути на вечірньому Богослужінні напередодні дня причастя.

Пост

З молитвою з'єднується піст, тобто утримання від скоромної їжі – м'яса, молока, олії, яєць – і взагалі помірність у їжі: треба їсти та пити менше звичайного.

Настрій та поведінка

Той, хто готується до Св. Причастя, має перейнятися глибокою свідомістю своєї гріховності, своєї нікчемності перед Богом і непотребства; повинен примиритися з усіма і берегти себе від почуття злості та роздратування, утримуватися від засудження та всяких непотрібних думок та розмов, відмовитися від відвідування розважальних місць та будинків, які можуть дати привід до впадання в гріх. Повинний розмірковувати про велич Таїнства Тіла і Крові Христової, проводячи наскільки це можливо, час на самоті, читанні Слова Божого та книг духовного змісту.

Сповідь

Бажаючий причаститися повинен, найкраще, ще напередодні, до і після вечірнього богослужіння сповідатися – принести щире каяття у своїх гріхах перед священиком, щиро розкривши свою душу і не приховуючи жодного гріха. Перед сповіддю треба неодмінно примиритися як із кривдниками, так і зі скривдженими, смиренно випросивши у всіх прощення. Прощення зазвичай запитується в такій формі: «Пробач, мене грішного (у), що згрішив (ла) перед тобою», на що прийнято відповідати: «Бог тебе простить, прости і ти мене, грішного (ую)». Під час сповіді краще не чекати питань священика, а висловлювати самому все, що обтяжує душу, ні в чому не виправдовуючи себе і не перекладаючи провини на інших.

Правильніше сповідатись напередодні з вечора, щоб ранок усе присвятити молитовній підготовці до Св. Причастя. В крайньому випадку, можна сповідатись і вранці, але неодмінно до початку Божественної літургії, а не під час її. Приходити на сповідь, коли літургія вже почалася, це крайнє нехтування великим таїнством.

Сповідавшись, необхідно прийняти тверде рішення не повторювати своїх колишніх гріхів.

Без сповіді ніхто не може бути допущений до святого Причастя, за винятком випадків смертної небезпеки.

Є добрий звичай після сповіді і до Св. Причастя не їсти, не пити і не курити. Безумовно, забороняється це після опівночі. До утримання від їжі та пиття перед Св. Причастя треба привчати і дітей, з самого раннього віку.

Сповідь (таїнство покаяння) в нашій обителі відбувається щодня під час ранкового богослужіння: з понеділка по суботу – о 7.00, у неділю – о 6.30 та 9.00.

В період Великого постусповідь відбувається по середах, п'ятницях та суботах о 7.00, по неділях – о 6.30 та 9.00.

Діти віком до 7 років можуть причащатися без сповіді.

Про таїнство покаяння

У таїнстві покаяння християнинові подається очищення від гріхів, здійснених після хрищення. Той, хто кається, сповідує свої гріхи Господу та Його Церкві, в особі її представника - єпископа або священика, за молитвами якого Господь прощає сповідані гріхи і воз'єднує того, хто покаявся з Церквою.

Кожен гріх є відмовою від Божественного світла. Щоб побачити своє зло, треба бачити світло чи красу Божої правди, яка засяяла найбільше в особі Господа Ісуса Христа, у Його Євангелії, а також у святих людях. Тому слід каятися перед Господом, якому Отець Небесний віддав весь суд на землі. Суд же полягає в тому, що Господь є світло, а той, хто відкидає це світло, сам у собі несе покарання, ідучи в темряву.

Кожен гріх є гріхом проти любові, тому що Сам Бог є любов. Порушуючи закон любові, кожен гріх веде до роз'єднання з Богом і людьми, а отже, є гріхом проти Церкви. Тому грішник відпадає від Церкви і має каятися перед нею. У давнину грішник каявся перед усіма церковними зборами; тепер же священик один приймає сповідь від Господа і Церкви.

Гріх полягає у окремих вчинках людини, він є постійної хворобою, яка допускає людини приймати дар Божественної благодаті, тобто. позбавляє його джерела справжнього життя. Для викорінення таких гріхів, як гордість або егоїзм, потрібна постійна увага до себе, боротьба з поганими помислами та гірке жаль про часті помилки. Це є постійне покаяння. Щоб вдихати благодать, треба постійно видихати перегар гріха. Той, хто постійно перевіряє себе і хоча б на вечірній молитві згадує свій минулий день, успішніше кається і під час сповіді. Хто ж нехтує щоденною гігієною душі, легко впадає у великі гріхи, іноді навіть не помічаючи. Покаяння, що передує сповіді, вимагає, по-перше, усвідомлення своїх гріхів; по-друге, гірке жаль за них і, нарешті, рішучість виправитися.

Той, хто добре кається, знаходить і причини гріховних вчинків. Наприклад, він зрозуміє, що невміння переносити і прощати образи, навіть найменші, пояснюються гордістю, з якою боротиметься.

Боротьба з гріхом повинна виявлятися у розкритті своєї душі перед Богом та іншими людьми, оскільки корінь гріха є самолюбним самозамиканням людини. Сповідь і є, перш за все, цей вихід із болючої суб'єктивності; вона вимагає і самопожертви (своїм самолюбством), без якого немає справжнього кохання. Крім того, розповідь про гріх, що нерідко супроводжується пекучим соромом, допомагає відсіченню гріха від здорового ядра особистості. Інша хвороба невиліковна без леза хірурга чи припікання. Сповіданий гріх стає чужим людині, а прихований робить нагноєння всієї душі. Ми сповідаємося не так для того, щоб уникнути покарання, скільки, щоб вилікуватися від гріхів, тобто позбутися їх повторення. Приймаючи того, хто кається, священик звертається до нього: “Будь уважний, ти прийшов до лікарні, не піди звідси нездоровою”.

Гріх розкладає нашу особистість, а повернути її цілість, тобто зцілити, може лише Божественна любов. Ми й приходимо за нею до Церкви, де Сам Христос зцілює нас Своєю любов'ю. І як не розгорітися в серці кається благодатної любові, коли Господь говорить йому: “І Я не засуджую тебе; іди й надалі не гріши” (Ів. 8:11), чи, що те саме, коли ієрей вимовляє слова дозвільної молитви? Влада дозволяти гріхи Господь дав Своєї Церкви, сказавши Апостолам: “Що ви зв'яжете на землі, те буде пов'язане на небі, і що дозволите на землі, те буде дозволено на небі” (Матв. 18:18).

Підготовкою до сповіді служить, по-перше, духовне життя людини, з постійною вправою совісті, про що сказано вище; і, потім, особливі засоби, якось: усамітнення для роздумів про свої гріхи, молитва, піст, читання Святого Письма та духовних книг.

Сповідь має бути повною, точною, без самовиправдання. Треба спершу згадати найгірші гріхи (пристрасті, пороки), з ними і боротися треба в першу чергу, а також гріхи проти любові (осудження, злість, ворожнеча). Якщо такі гріхи є, вони повинні бути предметом постійного покаяння і боротьби, оскільки Бог є любов'ю. З цієї причини перед сповіддю треба примиритися з усіма, прощаючи і просячи прощення. Господь сказав: “Якщо не прощатимете людям провини їх, то й Отець ваш не пробачить вам гріхів ваших” (Матв. 6:15).

Все, що говориться на сповіді, священик зберігає як безумовну таємницю. Як духовно-лікувальний засіб священик може накласти на покуту єпитиму, наприклад, призначити йому особливі духовні вправи, або тимчасово не допустити до святого Причастя.

(Складено за книгою єпископа Олександра (Семенова-Тянь-Шанського) Православний катехизис).

Приклад сповіді

Наводимо зразок сповіді, яким можна керуватися для того, щоб краще розібратися в собі під час підготовки до таїнства Покаяння. Однак цей зразок – лише орієнтир, який допомагає побудувати особисту сповідь, в якій будуть названі ті гріхи, які мали місце саме у вашому житті.

"Приношу Тобі, милостивий Господи, важкий тягар моїх незліченних гріхів, якими я грішив перед Тобою, починаючи з моєї ранньої юності й до сьогодні.

Я згрішив перед Тобою, Господи, невдячністю Тобі за Твої милості, забуттям Твоїх заповідей та байдужістю до Тебе. Згрішив маловір'ям, сумнівом у питаннях віри та вільнодумством. Згрішив забобонами, байдужістю до істини та інтересом до неправославних віровчень. Згрішив поганими і поганими думками, підозрілістю і недовірливістю. Згрішив прихильністю до грошей і предметів розкоші, пристрасними захопленнями, ревнощами та заздрістю. Пробач і помилуй мене, Господи.

Згрішив насолодою гріховними думками, жагою насолод, духовною розслабленістю. Згрішив мрійливістю, марнославством та хибним соромом. Згрішив гордістю, зневагою до людей та самовпевненістю. Згрішив зневірою, мирським сумом, розпачом і ремствуванням. Згрішив дратівливістю, злопам'ятністю та зловтіхою. Пробач і помилуй мене, Господи.

Згрішив пустослів'ям, непотрібним сміхом і глузуванням. Згрішив розмовою в храмі, марним вживанням Божого імені та засудженням ближніх. Згрішив різкістю в словах, сварливістю, уїдливими зауваженнями. Згрішив прискіпливістю, образою ближніх та перебільшенням своїх здібностей. Пробач і помилуй мене, Господи.

Згрішив непристойними жартами, оповіданнями та гріховними розмовами. Згрішив ремствуванням, порушенням своїх обіцянок та брехнею. Згрішив вживанням лайливих слів, образою ближніх та прокльонами. Згрішив поширенням чуток, що ганьблять, наклепом і доносами. Згрішив лінощами, марною тратою часу та неповіданням богослужінь. Згрішив частими запізненнями на богослужіння, недбалою та розсіяною молитвою та відсутністю духовного горіння. Згрішив зневагою до потреб своєї сім'ї, зневагою до виховання своїх дітей та невиконанням своїх обов'язків. Пробач і помилуй мене, Господи.

Згрішив обжерливістю, об'їданням та порушенням постів. Згрішив курінням, зловживанням спиртними напоями та вживанням збудливих засобів. Згрішив надмірною турботою про свою зовнішність, дивлячись із пожадливістю і пожадливістю, дивлячись непристойних картин і фотографій. Згрішив слуханням буйної музики, слуханням гріховних розмов та непристойних оповідань. Згрішив спокусливою поведінкою, рукоблудністю, розпустою та порушенням подружньої вірності. Згрішив схваленням аборту чи участю у ньому. Пробач і помилуй мене, Господи.

Згрішив любов'ю до грошей, захопленням азартними іграми. Згрішив захопленням своєю кар'єрою та успіхами, своєкорисливістю та марнотратством. Згрішив відмовою допомоги нужденним, жадібністю і скупістю. Згрішив жорстокістю, черствістю, сухістю та відсутністю кохання. Згрішив обманом, крадіжкою та хабарництвом. Згрішив відвідуванням ворожок, закликанням злих духів та виконанням забобонних звичаїв. Пробач і помилуй мене, Господи.

Згрішив спалахами гніву, злістю та грубим поводженням з ближніми. Згрішив непримиренністю, помстою, нахабством та зухвалістю. Згрішив непослухом, упертістю, лицемірством. Згрішив недбалим поводженням зі священними предметами, святотатством, блюзнірством. Пробач і помилуй мене, Господи.

Ще згрішив у словах, у думках, у вчинках і всіма моїми почуттями, іноді мимоволі, а найчастіше свідомо за своєю завзятістю та гріховним звичаєм. Пробач і помилуй мене Господи. Деякі гріхи я згадую, але більшість із них через мою недбальство і духовну неуважність я зовсім забув.

Я щиро каюсь у всіх моїх свідомих і невідомих гріхах, і маю рішучість робити все можливе, щоб їх не повторювати. Пробач і помилуй мене, Господи».

Тим, хто бажає глибоко і ґрунтовно підготуватися до таїнства сповіді, рекомендуємо прочитати книгу архімандрита Іоанна Селянкіна "Досвід побудови сповіді" .

Як скласти записку з гріхами і що казати священикові? Сповідь – найважливіше релігійне Таїнство, яке присутнє у православ'ї, християнстві, а й у інших релігіях, як-от іслам, іудаїзм. Є ключовим моментом духовного життя віруючого у цих духовних традиціях.

Розповідь у присутності свідка – священнослужителя – про скоєні перед Богом гріхи очищає від них, Бог через священика відпускає гріхи, відбувається спокута гріхів. Після покаяння з душі знімається вантаж, жити стає легше. Зазвичай сповідь відбувається перед тим, але можливо і окремо.

Таїнство Покаяння (Сповідь)У православному катехизі дається таке визначення цього Таїнства: Покаянняє Таїнство, в якому той, хто сповідує свої гріхи, при видимому виявленні прощення від священика, невидимо дозволяється від гріхів Самим Ісусом Христом.

Це Таїнство називають другим Хрещенням. У сучасній Церкві воно, як правило, передує Таїнству Причастя Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа, оскільки готує душі тих, хто кається до участі в цій Великій Трапезі. Необхідність у Таїнстві покаянняпов'язана з тим, що людина, яка стала християнином у Таїнстві Хрещення, що омив усі його гріхи, продовжує грішити через недугу людського єства.

Ці гріхи відокремлюють людину від Бога і ставлять між ними серйозну перешкоду. Чи може людина подолати цей болісний розрив самотужки? Ні. Якщо би не було Покаяння, людина не змогла б врятуватися, не змогла б зберегти придбане в Таїнстві Хрещення єднання з Христом. Покаяння- це духовна праця, зусилля людини, яка згрішила, спрямована на те, щоб відновити зв'язок з Богом, щоб бути причетником Його Царства.

Покаяннямає на увазі таке духовне діяння християнина, внаслідок якого скоєний гріх стає йому ненависним. Покаяне зусилля людини сприймається Господом як найбільша жертва, найбільш значуще її щоденне діяння.

Підготовка до сповіді записка

Підготовка до сповіді записка

У Святому Письмі Покаянняє необхідною умовою для спасіння: «Якщо не покаєтеся, так само загинете» (Лк. 13; 3). І воно з радістю приймається Господом і до вподоби Йому: «Так на небесах більше радості буде про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння» (Лк. 15; 7)..

У безперервній боротьбі з гріхом, що триває все земне життя людини, бувають поразки і часом важкі падіння. Але після них християнин повинен знову і знову вставати, каятися і, не піддаючись зневірі, продовжувати свій шлях, тому що милосердя Боже нескінченне.

Плід покаяння - примирення з Богом і людьми і духовна радість від причетності до життя Божого, що відкрилася людині. Прощення гріхів подається людині через молитву і священнодійство священика, якому від Бога в Таїнстві священства дана благодать прощати на землі гріхи.

Грішник, що покаявся, отримує в Таїнстві виправдання і освячення, а сповіданий гріх повністю згладжується з життя людини і перестає руйнувати його душу. Таїнства покаянняполягає у сповіданні гріхів, що приноситься каючим Богу в присутності священика, і у вирішенні гріхів, що здійснюється Богом через священнослужителя.

Це відбувається так:
1. Священик читає попередні молитви з чинопослідування Таїнства покаяння, спонукаючи сповідників до щирого каяття.

2. Той, хто кається, стоячи перед хрестом і євангелією, що лежать на аналої, як перед Самим Господом, усно сповідує всі свої гріхи, нічого не приховуючи і не виправдовуючись.
3. Священик, прийнявши цю сповідь, покриває голову того, хто кається єпітрахіллю, і читає дозвільну молитву, через яку ім'ям Ісуса Христа дозволяє того, хто кається від усіх тих гріхів, у яких він сповідався.

Невидима дія благодаті Божої полягає в тому, що той, хто кається, при видимому свідченні прощення від священика, невидимо дозволяється від гріхів Самим Ісусом Христом. Внаслідок цього сповідник примиряється з Богом, Церквою та власною совістю і звільняється від покарань за сповідані гріхи у вічності.

сповідь і причастя вперше

Встановлення Таїнства Покаяння

Сповідьяк найголовніша частина Таїнства покаяння, відбувалася з часів апостолів: «Багато хто з тих, хто увірував, приходили, сповідуючи і відкриваючи діла свої (Дії 19; 18)».. Обрядові форми здійснення Таїнства в апостольський вік не були розроблені в деталях, але основні компоненти літургійно-богослужбової структури, властиві сучасному чинопослідуванню, вже існували.

Вони були такими.
1. Усне сповідання гріхів перед священиком.
2. Повчання пастиря про покаяння відповідно до внутрішнього устрою приймаючого Таїнство.
3. Клопотливі молитви пастиря і покаяні молитви того, хто кається.

4. Дозвіл від гріхів. Якщо сповідані гріхи, що каються, були тяжкими, то могли призначатися серйозні церковні покарання – тимчасове позбавлення права брати участь у Таїнстві Євхаристії; заборона бути присутньою на зборах громади. За смертні гріхи - вбивство чи перелюб - не розкаялися у яких публічно вивергали з громади.

Грішники, піддані такому суворому покаранню, могли змінити своє становище лише за умови щирого покаяння.

1. Плачучі. Вони не мали права входити в храм і мали, залишаючись у будь-яку погоду біля паперті, зі сльозами просити молитов у тих, хто йде на богослужіння.
2. Слухають. Вони мали право стояти в притворі і благословлялися у єпископа разом з тими, хто готується до Хрещення. З ними ж слухачі при словах «Оголошенні, вийдіть!» віддалялися з храму.

3. Припадаючі. Вони мали право стояти в задній частині храму і брати участь з вірними в молитвах, що каються. Після цих молитов вони отримували благословення єпископа і виходили з храму.

4. Купні кошти. Вони мали право стояти разом із вірними до кінця Літургії, але не могли причащатися Святих Тайн. Покаяння в первохристиянській Церкві могло відбуватися як публічно, так і таємно. Сповідьбула деяким винятком із правил, оскільки призначалася лише у випадках, коли член християнської громади чинив тяжкі гріхи, які власними силами були досить рідкісні.

Гріхи, що говорять на сповіді

гріхи, що говорять на сповіді

Сповідання тяжких плотських гріхів робилося публічно, якщо було достеменно відомо, що людина їх здійснила. Відбувалося це лише тоді, коли таємна Сповідьі призначена покута не призводили до виправлення того, хто кається.

Ставлення до таких смертних гріхів, як ідолопоклонство, вбивство і перелюб у стародавній Церкві було дуже суворим. Винні відлучалися від церковного спілкування на довгі роки, а іноді й на все життя, і лише близька смерть могла стати причиною того, що епітим знімався і грішникові викладалося Причастя.

Публічне Покаянняпрактикувалося у Церкві остаточно IV століття. Його скасування пов'язане з ім'ям Константинопольського Патріарха Нектарія († 398), який скасував посаду пресвітера-духовника, який займався справами публічного Покаяння.

Після цього поступово зникли ступеня Покаяння, і до кінця IX століття публічна Сповідьостаточно пішла із життя Церкви. Це сталося через збіднення благочестя. Такий сильний засіб, як публічний Покаяння, було доречно, коли суворість вдач і ревнощі за Богом були загальними і навіть «природними». Але потім багато грішників почали уникати громадського Покаяннячерез пов'язаний із ним сорому.

Іншою причиною зникнення цієї форми Таїнства стало те, що гріхи, що відкриваються всенародно, могли стати спокусою для недостатньо затверджених у вірі християн. Таким чином, таємна Сповідь, також відома з перших століть християнства, стала єдиною формою Покаяння. В основному, вищезазначені зміни відбулися вже у V столітті.

В даний час при великому збігу сповідників у деяких храмах відбувається так звана «загальна» Сповідь. Це нововведення, що стало можливим через нестачу храмів та з інших менш значущих причин - неправомірно з погляду літургійного богослов'я і церковного благочестя. Слід пам'ятати, що загальна Сповідь- аж ніяк не норма, а припущення, зумовлене обставинами.

Тому, навіть якщо при великому збігу священик, що каються, проводить спільну Сповідь, він повинен перед читанням дозвільної молитви дати можливість кожному сповіднику висловити душу і совість гріхи, що найбільш обтяжують його. Лиша парафіянина навіть такої короткої особистої Сповідіпід приводом нестачі часу священик порушує свій пастирський обов'язок і принижує гідність цього великого Таїнства.

Що говорити на сповіді священикові приклад

Приготування до Сповіді
Приготування до Сповіді полягає не стільки в тому, щоб повно згадати свої гріхи, скільки в тому, щоб досягти стану зосередженості і молитви, при яких гріхи стануть для сповідника очевидні. Той, хто кається, образно кажучи, повинен принести на Сповідьне список гріхів, а покаянне почуття та розтрощене серце.

Перед Сповіддюпотрібно вибачитися у всіх, перед ким вважаєш себе винним. Починати готуватися до Сповіді(говіть) треба за тиждень або щонайменше за три дні до самого Таїнства. Ця підготовка повинна складатися з певної помірності в словах, думках і вчинках, в їжі та розвагах і взагалі у відмові від усього, що заважає внутрішній зосередженості.

Найважливішою складовою такої підготовки має стати зосереджена, поглиблена молитва, яка сприятиме усвідомленню своїх гріхів та відразі до них. У чині Покаяннядля нагадування тим, хто прийшов до Сповідіїх гріхів священик читає список найбільш значних гріх і пристрасних рухів, властивих людині.

Сповідник повинен уважно його слухати і ще раз відзначати про себе те, в чому викриває його совість. Підійшовши до священика після цієї «спільної» Сповіді, той, хто кається, повинен сповідати ті гріхи, які він здійснив.
Гріхи, сповідані та відпущені священиком раніше, повторювати на Сповідіне слід, оскільки після Покаяннявони стають «яшкірі не колишні».

Але якщо з моменту попередньої Сповідівони були повторені, то каятися потрібно знову. Сповідатися необхідно і в тих гріхах, які були забуті раніше, якщо вони зараз згадалися. Каючись, не слід називати співучасників чи тих, хто свідомо чи мимоволі спровокував гріх. Людина в будь-якому разі сама відповідає за свої беззаконня, вчинені нею за слабкістю чи недбальством.

Гріхи у православ'ї сповідь

Гріхи у православ'ї сповідь

Спроби перекласти провину на інших призводять лише до того, що сповідник посилює свій гріх самовиправданням та засудженням ближнього. У жодному разі не слід пускатися в довгі розповіді про обставини, що призвели до того, що сповідник «змушений» був учинити гріх.

Треба вчитися сповідатися так, щоб Покаянняу своїх гріхах не підміняти життєвими розмовами, у яких основне місце займають вихваляння себе та своїх шляхетних вчинків, засудження близьких та скарги на труднощі життя. З самовиправданням пов'язане применшення гріхів, особливо з посиланням на їхню повсюдність, мовляв, «все-таки так живуть». Але очевидно, що масовість гріха не виправдовує грішника.

Деякі сповідники для того, щоб не забути від хвилювання чи незібраності скоєних гріхів, приходять на Сповідь із їхнім письмовим переліком. Цей звичай добрий, якщо сповідник щиро кається у своїх гріхах, а не формально перераховує записані, але не оплакані беззаконня. Записку з гріхами відразу ж після Сповідіпотрібно знищити.

У жодному разі не можна намагатися зробити Сповідькомфортною і пройти через неї без напруження своїх духовних сил, кажучи загальні фрази, на кшталт «у всьому грішний» або затемняючи непривабливість гріха загальними висловлюваннями, наприклад, «грішний проти 7-ї заповіді». Не можна, відволікаючись на дрібниці, замовчувати про те, що справді обтяжує совість.

Той, хто провокує таку поведінку на Сповідіхибний сором перед духовником згубний для духовного життя. Звикнувши кривити душею перед Самим Богом, можна втратити надію на спасіння. Малодушний страх всерйоз почати розбиратися в «трясовині» свого життя здатний перервати будь-який зв'язок із Христом.

Таке влаштування сповідника стає також причиною применшення ним своїх гріхів, яке аж ніяк не нешкідливе, оскільки призводить до спотвореного погляду на себе та на стосунки з Богом та ближніми. Треба уважно переглянути все своє життя і звільнити його від гріхів, що стали звичними.

Як правильно підготуватися до сповіді

Писання прямо називає наслідки замовчування гріхів та самовиправдання: «Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки - Царства Божого не успадковують (1 Кор. 6; 9, 10)».

Не треба думати, що вбивство ненародженого плоду (аборт) також є «маленьким гріхом». За правилами стародавньої Церкви ті, що створили таке, каралися так само, як і вбивці людини. Не можна з помилкового сорому чи сором'язливості приховувати на Сповідіякісь ганебні гріхи, інакше це приховування зробить відпущення інших гріхів неповноцінним.

Отже, Причастя Тіла і Крові Христових після такої Сповідібуде в «суд та засудження». Дуже поширений поділ гріхів на «тяжкі» та «легкі» дуже умовний. Такі звичні «легкі» гріхи, як побутова брехня, брудні, хулі і хтиві помисли, гнів, багатодієслів, постійні жарти, грубість і неуважність до людей у ​​разі їх багаторазового повторення паралізують душу.

Легше відмовитися від тяжкого гріха і щиро в ньому покаятися, ніж усвідомити згубність «дрібних» гріхів, які ведуть поневолення людини. Відома святоотцівська притча свідчить про те, що прибрати купу дрібного каміння набагато важче, ніж пересунути рівний їм за вагою великий камінь. Сповідаючись, не слід чекати «навідних» питань від священика, треба пам'ятати про те, що ініціатива Сповідіповинна належати тому, хто кається.

Саме він має робити духовне зусилля над собою, звільняючись у Таїнстві від усіх своїх беззаконь. Рекомендується, готуючись до Сповіді, згадувати те, у чому зазвичай звинувачують сповідника інші люди, знайомі і навіть незнайомі, а особливо близькі та домашні, оскільки дуже часто їхні претензії справедливі.

Якщо ж здається, що це не так, то і тут просто необхідно приймати їхні нападки без озлоблення. Після того як воцерковлення людини доходить до певної «точки», у неї виникають проблеми іншого порядку, пов'язані з Сповіддю.

Та звичка до Таїнства, що виникає внаслідок багаторазового до нього звернення, породжує, наприклад, формалізацію Сповідіколи сповідаються тому, що «так потрібно». Сухо перераховуючи гріхи істинні та уявні, такий сповідник не має головного – покаянного настрою.

Сповідь та причастя правила

Сповідь та причастя правила

Це трапляється, якщо сповідувати начебто нічого (тобто людина просто не бачить своїх гріхів), але треба (адже «необхідно причаститися», «свято», «давно не сповідалося» тощо). Такий настрій викриває неуважність людини до внутрішнього життя душі, нерозуміння своїх гріхів (хоч би тільки й уявних) та пристрасних рухів. Формалізація Сповідіпризводить до того, що людина вдається до Таїнства «до суду та засудження».

Дуже поширена проблема підміни на Сповідісвоїх дійсних, серйозних гріхів гріхами уявними чи маловажними. Людина часто не розуміє, що формальне виконання ним «обов'язків християнина (вичитати правило, не оскоромитися в пісний день, сходити до храму) є не метою, а засобом досягнення того, що сам Христос визначив словами: «По тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів. 13; 35).

Тому, якщо християнин постом не їсть продуктів тваринного походження, а своїх родичів «догризає і їсть», то це - серйозна нагода засумніватися в її вірному розумінні суті Православ'я. Звикання до СповідіЯк і до будь-якої святині, веде до тяжких наслідків. Людина перестає боятися образити Бога своїм гріхом, тому що “завжди є Сповідь і можна покаятися”.

Такі маніпуляції з Таїнством завжди погано закінчуються. Бог не карає людину за такий настрій душі, він просто відвертається від неї до часу, оскільки ніхто (навіть Господь) не відчуває радості від спілкування з двоєдушною людиною, не чесною ні з Богом, ні зі своєю совістю.

Людині, яка стала християнином, необхідно зрозуміти, що боротьба зі своїми гріхами триватиме у нього все його життя. Тому потрібно зі смиренністю, звертаючись по допомогу до Того, хто може цю боротьбу полегшити і зробити його переможцем, наполегливо продовжувати цей благодатний шлях.

Умови, за яких сповідник отримує відпущення гріхів Покаяння- це не просто словесне сповідання гріхів перед священиком. Це духовне діяння того, хто кається, спрямоване на те, щоб отримати Божественне прощення, що знищує гріх і його наслідки.

Список гріхів для сповіді для жінок та чоловіків

Це можливо за умови, що сповідник
1) журиться про свої гріхи;
2) має намір виправити своє життя;
3) має безперечну надію на милосердя Христа. Скруха про гріхи.

У певний момент свого духовного розвиткулюдина починає відчувати тяжкість гріха, її неприродність і згубність душі. Реакцією на це стає скорбота серця та скорбота про свої гріхи. Але ця скорбота того, хто кається, повинна відбуватися не так зі страху покарання за гріхи, як із любові до Бога, якого він образив своєю невдячністю.

Намір виправити своє життя. Твердий намір виправити своє життя є необхідною умовою отримання прощення гріхів. Каяття ж лише на словах, без внутрішнього бажання виправити своє життя веде до ще більшого засудження.

Святитель Василь Великий міркує про це так: «Не той сповідує свій гріх, хто сказав: Згрішив я, і потім залишається в гріху; але той, хто, за словом псалма, «здобув свій гріх і зненавидів». Яку користь принесе хворому піклування лікаря, коли той, хто страждає на хворобу, міцно тримається того, що руйнівно для життя?

Так ніякої користі від вибачення неправд тому, хто робить неправду, і від вибачення в розпусті - продовжує жити розпусно».

Віра в Христа і надія на Його милосердя

Прикладом безперечної віри та надії на нескінченне Боже милосердя може бути прощення Петра після його триразового зречення від Христа. Зі Священної історії Нового Завіту відомо, наприклад, що за щиру віру і надію Господом була помилована Марія, сестра Лазаря, що омила сльозами ноги Спасителя, помазала їх світом і відтерла їх своїм волоссям (Див.: Лк. 7; 36-50).

Які гріхи говорити на сповіді

Був помилований і митар Закхей, який роздав пів-маєтки жебракам і повернув тим, кого він образив, вчетверо більше віднятого (Див.: Лк. 19; 1-10). Найвеличніша свята Православної Церкви, преподобна Марія Єгипетська, будучи багато років блудницею, глибоким покаянням так змінила своє життя, що могла ходити водами, бачила минуле і майбутнє, як теперішнє, і була удостоєна спілкування з ангелами в пустелі.

Знак досконалого Покаяннявиявляється у почутті легкості, чистоти та невимовної радості, коли сповіданий гріх здається вже просто неможливим.

Епітім'ї

Епітім'я (грец. епітіміон - покарання за законом) - добровільне виконання каючим - як морально-виправний захід - тих чи інших справ благочестя (тривала молитва, милостиня, посилений піст, паломництво тощо).

Епітіма призначається духовником і не має значення покарання або карального заходу, не маючи на увазі позбавлення будь-яких прав члена Церкви. Будучи лише «лікарем духовним», призначається з метою викорінення навичок гріха. Це урок, вправа, яка привчає до духовного подвигу і породжує прагнення йому.

Подвиги молитви і добрих справ, призначені як єпитим'я, повинні бути по суті своїй прямо протилежні тому гріху, за який вони призначені: наприклад, схильному до пристрасті сріблолюбства призначаються справи милосердя; людині нестримному призначається піст понад належне всім; розсіяному і захоплюючому мирськими насолодами - більш часте ходіння до храму, читання Святого Письма, посилена домашня молитваі тому подібне.

Підготовка до сповіді список гріхів

Можливі види епітимії:
1) поклони під час богослужіння чи читання домашнього молитовного правила;
2) молитва Ісусова;
3) встання на півночі;
4) духовне читання(Акафісти, Житія святих та ін.);
5) суто пост;6) утримання від подружнього спілкування;
7) милостиня та ін.

До покуту треба ставитися як до волі Божої, висловленої через священика, приймаючи її до обов'язкового виконання. Епітіма повинна бути обмежена точними часовими рамками (зазвичай 40 днів) і виконуватися, по можливості, за твердим розпорядком.

Якщо той, хто кається з тих чи інших причин, не може виконати покуту, то він повинен звернутися за благословенням, як чинити в цьому випадку, до того священика, який її наклав. Якщо гріх відбувався проти ближнього, то необхідна умова, яка має бути дотримана перед виконанням єпитимії - це примирення з тим, кого образив той, хто кається.

Над людиною, яка виконала дану йому покуту, священиком, яка наклала її, повинна бути прочитана особлива дозвільна молитва, звана молитвою над дозволеним від заборони.

Як приготуватися до причастя та сповіді

Дитяча Сповідь

Згідно з правилами Православної Церкви, діти повинні починати сповідатися з семирічного віку, оскільки вони до цього часу вже стають здатними відповідати перед Богом за свої вчинки та боротися зі своїми гріхами. Залежно від ступеня розвитку дитини, його можна призводити до Сповідіяк трохи раніше, так і трохи пізніше зазначеного терміну, порадившись на цю тему зі священиком.

Чинонаслідування Сповіді для дітей і підлітків нічим не відрізняється від звичайного, але священик, природно, враховує вік тих, хто приходить до Таїнства, і робить певні корективи, спілкуючись із такими сповідниками. Причастя дітей та підлітків, як і дорослих, має відбуватися натщесерце.

Але якщо за станом здоров'я дитині необхідно прийняти їжу з ранку, причастя з благословення священика може бути йому подано. Батькам лише не слід свідомо і безпричинно порушувати правило про Причастя натщесерце, оскільки такими діями можна образити святість цього великого Таїнства і воно буде «до суду і засудження» (насамперед батькам, які потурають беззаконню).

Підліткам не можна приходити до Сповідіз великим запізненням. Таке порушення неприпустимо і може призвести до відмови причастити того, хто запізнився, у разі неодноразового повторення цієї гріхи.

Сповідьдітей та підлітків повинна давати такі ж плоди, як і при Покаяннядорослої людини: той, хто кається, повинен надалі не чинити сповіданих гріхів або, щонайменше, всіма силами намагатися цього не робити. Крім цього, дитина повинна намагатися творити добрі справи, добровільно допомагаючи батькам та близьким, доглядаючи молодших братів і сестер.

Православ'я сповідь та причастя

Батьки повинні формувати свідоме ставлення дитини до Сповіді, за винятком, наскільки це можливо, начетницьке, споживче ставлення до неї і до свого Небесного Батька. Категорично неприйнятним для взаємин дитини з Богом є принцип, що виражається нехитрою формулою: «Ти – мені, я – тобі». Дитину не можна закликати «догоджати» Богові для того, щоб отримати від Нього якісь блага.

Треба пробуджувати в дитячій душі найкращі її почуття: щиру любов до Того, хто вартий такої любові; відданість Йому; природне огиду до всякої нечистоти. Дітям бувають властиві порочні нахили, які необхідно викорінювати.

До них відносяться такі гріхи, як знущання та глузування (особливо в компанії однолітків) над слабкими та калічними; дрібна брехня, в яку може перерости укорінена звичка до порожніх фантазій; жорстокість стосовно тварин; присвоєння чужих речей, кривляння, лінь, грубість і лихослів'я. Все це має стати предметом пильної уваги батьків, покликаних до щоденної копіткої праці виховання маленького християнина.

Сповідьі Причастя тяжкохворого вдома

У той момент, коли життя православного християнина наближається до заходу сонця і він лежить на смертному одрі, дуже важливо, щоб родичі, незважаючи на тяжкі обставини, часто цьому супутні, змогли запросити до нього священика для напутування його в Вічне життя.

Якщо вмираючий зможе принести останнє Покаянняі Господь дасть йому можливість причаститися, то ця Божа милість сильно вплине на його посмертну долю. Родичам треба мати це на увазі не тільки тоді, коли хворий - церковна людина, а й якщо той, хто вмирає все своє життя, був маловіруючим.

Остання хвороба сильно змінює людину, і Господь може торкнутися її серця вже на смертному ложі. Іноді в такий спосіб Христос закликає навіть злочинців та хулітелів! Тому за найменшої можливості до цього, родичам необхідно допомогти тому, хто хворий зробити цей крок назустріч закликаючому Христу і покаятися у скоєних гріхах.

Зазвичай священика викликають додому завчасно, звернувшись «за свічкову скриньку», де мають записати координати хворого, призначивши, якщо це можливо, одразу час майбутнього відвідування. Хворого треба психологічно приготувати до приходу батюшки, налаштувати на підготовку до Сповідінаскільки це дозволить його фізичний стан.

Повний список гріхів для сповіді

Коли прийде священик, хворому треба, якщо є на це сили, попросити у нього благословення. Рідні хворого можуть перебувати біля його ліжка та брати участь у молитвах аж до початку Сповідіколи вони, природно, повинні будуть відійти.

Але після прочитання дозвільної молитви вони можуть знову увійти та молитися за причасника. Чин Сповідіхворих вдома відрізняється від звичайного і вміщений у 14-му розділі Требника під назвою «Чин, коли станеться незабаром дуже хворому на дату причастя».

Якщо хворий знає напам'ять молитви до Причастя і здатний їх повторювати, то нехай робить це за священиком, який читає їх окремими фразами. Для прийняття Святих Тайн хворого треба влаштувати на ліжку так, щоб він не поперхнувся, краще напівлежачи. Після Причастяхворий, якщо може, сам читає подячні молитви. Потім священик вимовляє відпустку і дає Хрест для цілування причасникові та всім присутнім.

Якщо в рідних хворого є бажання і якщо це дозволяє стан причасника, то вони можуть запросити священика за стіл і ще раз усвідомити в розмові з ним, як необхідно поводитися біля ліжка тяжкохворого, що переважно з ним обговорювати, як підтримувати його в цій ситуації.

Пристрасть як корінь та причина гріха

Пристрасть визначається, як сильна, стійка, всеохоплююча емоція, яка домінує над іншими спонуканнями людини і що призводить до зосередження предметі пристрасті. Завдяки таким своїм властивостям пристрасть стає джерелом та причиною гріха в душі людини.

Православна аскетика нагромадила багатовіковий досвід спостережень та боротьби з пристрастями, який дозволив звести їх у чіткі схеми. Першоджерелом даних класифікацій є схема преподобного Іоанна Кассіана Римлянина, яку слідують Євагрій, Ніл Синайський, Єфрем Сірін, Іоан Лествичник, Максим Сповідник і Григорій Палама.

Згідно з вищеназваними вчителями аскетики, гріховних пристрастей, властивих людській душі - вісім:

1. Гордість.
2. Марнославство.
3. Обжерливість.
4. Блуд.
5. Сріблолюбство.
6. Гнів.
7. Сум.
8. Зневіра.

Стадії поступового утворення пристрасті:

1. Приклад або прираження (слав. приразитися - зіткнутися з чим-небудь) - гріховні враження чи уявлення, що виникають у свідомості без волі людини. Приклади не вважаються гріхом і не ставлять у вину людині, якщо людина не відповідає на них співчуттям.

2. Помислом стає приклад, який зустрів у душі людини спочатку інтерес, та був співчуття себе. Це перша стадія розвитку пристрасті. Помисел народжується в людині, коли його увага стає прихильною до застави. На цій стадії помисел викликає почуття передчуття майбутнього задоволення. Святі отці називають це поєднанням або співбесідою з помислом.

які гріхи перераховувати на сповіді

3. Схиляння до помислу (намір) виникає тоді, коли помисел цілком опановує свідомістю людини та її увага виявляється зосереджено лише з ньому. Якщо людина зусиллям волі не може звільнитися від гріховного помислу, замінивши його благим і богоугодним, то настає наступна стадія, коли сама воля захоплюється гріховним помислом і прагне його здійснення.

Це означає, що гріх у намірі вже скоєно і залишається лише практично задовольнити гріховне побажання.

4. Четверта стадія розвитку пристрасті називається полоненням, коли пристрасний потяг починає панувати над волею, постійно захоплюючи душу реалізації гріха. Дозріла і укорінена пристрасть є ідолом, якому схильна до неї людина, часто не відаючи цього, служить і поклоняється.

Шлях до звільнення від тиранії пристрасті – щире покаяння та рішучість виправити своє життя. Ознака сформованих в душі людини пристрастей - повторення майже на кожній Сповіді тих самих гріхів. Якщо це відбувається, значить у душі людини, яка зродилася зі своєю пристрастю, відбувається процес імітації боротьби з нею. Авва Дорофей розрізняє в людині по відношенню до боротьби з пристрастю три стани:

1. Коли він діє за пристрастю (приводячи її у виконання).
2. Коли людина чинить опір їй (не діючи по пристрасті, а й не відсікаючи, маючи її у собі).
3. Коли викорінює її (трудиться і роблячи неприємне пристрасті). Звільняючись від пристрастей, людина повинна набувати протилежних їм чеснот, інакше пристрасті, які залишили людину, обов'язково повернуться.

Гріхи

Гріх – це порушення християнського морального закону – такий його зміст відбито у Посланні апостола Іоанна: «Кожен, хто чинить гріх, робить і беззаконня»(1 Ін. 3; 4).
Найсерйозніші гріхи, що призводять при їхній нерозкаяності до загибелі людини, називаються смертними. Їх сім:

1. Гордість.
2. Обжерливість.
3. Блуд.
4. Гнів.
5. Сріблолюбство.
6. Смуток.
7. Зневіра.

Гріх - це реалізація пристрасті у помислах, словах та справах. Тому розглядати його треба в діалектичному зв'язку з пристрастю, що сформувалася або формується в душі людини. Все сказане в розділі, присвяченій пристрастям, має пряме відношення до людських гріхів, які ніби оголюють факт наявності пристрасті в душі людини, що грішить.

Як відбувається сповідь відео

Як відбувається сповідь на відео

1. Гріхи проти Бога.
2. Гріхи проти ближнього.
3. Гріхи проти себе.

Нижче наводиться приблизний далеко не повний перелік цих гріхів. Слід зазначити, що вельми поширена в Останнім часомтенденція бачити мету Покаянняу докладному словесному перерахуванні гріхів суперечить духу Таїнства і профанує його.

Тому займатися начетництвом, що виражається у щотижневому «сповіданні» незліченних гріхів та гріхів, не варто. «Жертва Богу – дух скрушений; серця скорботного і смиренного Ти не зневажиш, Боже» (Пс. 50; 19), - говорить про сенс Покаяння богонатхненний пророк Давид.

Ставлячись уважно до рухів своєї душі і відзначаючи свою неправоту перед Господом у конкретних обставинах життя, треба завжди пам'ятати те, що здобути в Таїнстві Покаяння потрібно «скрушене серце», а не «багатоглаголива» мова.

Гріхи проти Бога

Гординя: порушення Божих заповідей; невіра, маловір'я та забобони; відсутність надії на милосердя Боже; надмірне сподівання на милість Божу; лицемірне шанування Бога, формальне поклоніння йому; блюзнірство; відсутність любові та страху Божого; невдячність Богові за всі Його благодіяння, а також за скорботи та хвороби; хула і ремствування на Господа; невиконання даних Йому обітниць; покликання Ім'я Божого марно (без необхідності); вимовлення присяг з закликом Його імені; впадання в красу.

Неблагоговіння до ікон, мощей, святих, Святого Письма та всякої іншої святині; читання єретичних книг, зберігання їх у домі; неблагоговійне ставлення до Хреста, хресного знамення, нижнього хреста; страх сповідувати Православну віру; невиконання молитовного правила: ранкових та вечірніх молитов; опускання читання Псалтирі, Святого Письма, інших Божественних книг; перепустки без поважної причини недільних та святкових богослужінь; зневага до церковної служби; молитва без старанності та старанності, розсіяна та формальна.

Розмови, сміх, ходіння храмом під час церковної служби; неуважність до читання та співу; запізнення на службу та передчасні виходи з храму; ходіння до храму та торкання його святинь у фізичній нечистоті.

Що говорити перед сповіддю відео

Відсутність старанності в покаянному діянні, рідкісна Сповідь та свідоме приховування гріхів; Причастя без серцевої руйнації та без належного приготування, не примирившись із ближніми, ворогуючи з ними. Неслухняність своєму духовному отцю; засудження священнослужителів та чернечих; ремствування та образа на них; нешанування свят Божих; метушня у дні великих церковних свят; порушення постів та постійних пісних днів- Середи та п'ятниці - протягом року.

Перегляд єретичних телепередач; слухання неправославних проповідників, єретиків та сектантів; захоплення східними релігіями та віровченнями; звернення до екстрасенсів, астрологів, ворожок, ворожків, бабок, чаклунів; заняття «чорною та білою» магією, чаклунством, ворожінням, спіритизмом; забобони: віра в сни та прикмети; носіння «оберегів» та талісманів. Думки про самогубство та спроби накласти на себе руки.

Гріхи проти ближнього

Відсутність любові до ближніх і своїх ворогів; непрощення їх гріхів; ненависть та злобажання; відповідь злом на зло; нешанобливість до батьків; нешанобливість до старших та начальників; вбивство немовлят у утробі (аборти), поради здійснювати аборти своїм знайомим; замах на чуже життя та здоров'я; завдання тілесних ушкоджень; грабіж; здирництво; присвоєння чужого майна (зокрема, неповернення боргів).

Відмова у допомозі слабкому, пригнобленому, що потрапив у біду; ліність до роботи та домашніх обов'язків; неповага чужої праці; немилосердя; скупість; неуважність до хворих і до тих, хто перебуває у стиснених життєвих обставинах; опускання молитов за ближніх та ворогів; жорстокість до тварини та рослинному світу, споживче до них ставлення; перемова і непоступливість ближнім; суперечки; явна брехня для «червоного слівця»; осуд; лихослів'я, пересуди та плітки; розголошення чужих гріхів; підслуховування чужих розмов.

Що робити перед сповіддю та причастям

Нанесення образ та образ; ворожнеча з ближніми та скандали; прокляття оточуючих, зокрема й своїх дітей; зухвалість і нахабство щодо ближніх; погане виховання дітей, відсутність старання садити в їхні серця рятівні істини християнської віри; лицемірство, використання ближніх у особистих корисливих цілях; гнів; підозра ближніх у непристойних вчинках; обман і лжесвідчення.

Спокуслива поведінка вдома та на людях; бажання спокушати та подобатися оточуючим; ревнощі та заздрість; лихослів'я, переказ непристойних історій, похабних анекдотів; навмисне і ненавмисне (як приклад для наслідування) розбещення своїми діями оточуючих; бажання отримати користь з дружби чи інших близьких взаємин; зрада; магічні дії з метою нашкодити ближньому та його сім'ї.

Гріхи проти самого себе

Зневіра та розпач, що виникають внаслідок розвитку марнославства та гордості; зарозумілість, самолюбство, самовпевненість, зарозумілість; чинення добрих справ напоказ; думки про самогубство; плотські надмірності: багатоїдність, солодкоїдство, обжерливість; зловживання тілесним спокоєм та комфортом: багатоспанієм, лінню, млявістю, розслабленістю; пристрасть до певного способу життя, небажання змінювати його заради допомоги ближньому.

Пияцтво, втягування в цю порочну пристрасть непитущих, у тому числі малолітніх та хворих; куріння, наркоманія, як різновид самогубства; гра в карти та інші азартні ігри; брехня, заздрість; любов до земного і матеріального більше, ніж до небесного і духовного.

Святковість, марнотратство, прихильність до речей; марнування свого часу марно; вживання дарованих Богом талантів не на благо; пристрасть до комфорту, користолюбство: збирання «на чорний день» харчових продуктів, одягу, взуття, меблів, коштовностей тощо; пристрасть до розкоші; багатотурботність, суєтність.

Прагнення до земних почестей та слави; «прикраса» себе косметикою, татуюванням, пірсингом тощо. з метою спокусити. Чуттєві, хтиві помисли; прихильність до спокусливих видовищ, розмов; нестримність душевних і тілесних почуттів, насолода і повільність у нечистих помислах.

Таїнство сповіді та причастя відео

Щастя; нескромний погляд на осіб протилежної статі; спогад із насолодою колишніх своїх плотських гріхів; пристрасть до тривалого перегляду телевізійних програм; перегляд порнографічних фільмів, читання порнографічних книг та журналів; заняття звідництвом та проституцією; спів непристойних пісень.

Непристойні танці; осквернення уві сні; блуд (поза шлюбом) та перелюб (подружня зрада); вільна поведінка з особами протилежної статі; рукоблуддя; нескромний погляд на дружин і юнаків; нестримність у подружньому житті (під час посту, у суботні та недільні дні, церковні свята).

Сповідь

Приступаючий до Сповіді, повинен знати, що священик, який приймає її, не є для сповідника простим співрозмовником, але є свідком таємничої бесіди того, хто кається з Богом.
Відбувається Таїнство в такий спосіб: той, хто кається, підійшовши до аналою, робить земний уклін перед хрестом і Євангелієм, що лежить на аналої. Якщо сповідників багато, цей уклін робиться заздалегідь. Під час співбесіди священик та сповідник стоять у аналоя; або батюшка сидить, а той, хто кається, стоїть на колінах.

Ті, хто чекає своєї черги, не можна підходити близько до місця де відбувається Сповідь, щоб сповідувані гріхи не були їм чутні, і таємниця не була б порушена. З цією ж метою співбесіда має відбуватися напівголосно.
Якщо сповідник є початковим, то Сповідьможе будуватися так, як це відображено в Требнику: духівник ставить питання, що кається, за списком.

Сповідь із поясненнями відео

Сповідь із поясненнями відео

Насправді, втім, перерахування гріхів відбувається у першій, загальної, частини Сповіді. Потім священик вимовляє «Заповіт», у якому закликає сповідника не повторювати сповіданих їм гріхів. Проте текст «Заповіту» у тому вигляді, в якому він надрукований у Требнику, читається рідко, здебільшого священик просто дає сповіднику свої настанови.

Після того як Сповідьзакінчена, священик читає молитву «Господи Боже, спасіння рабів Твоїх…», яка передує тайноздійснювальній молитві Таїнства покаяння.

Після цього сповідник стає навколішки, і священик, накривши йому голову епітрахіллю, читає дозвільну молитву, що містить таємнозвершену формулу: «Господь і Бог наш Ісус Христос, благодаттю і щедротами Своєї людинолюбства, нехай простить ти, чадо (ім'ярок) і я, недостойний ієрей, володію Його мені даною, прощаю і дозволяю тебе від усіх гріхів твоїх, в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь».

Потім священик осяює главу сповідника хресним знаменням. Після цього сповідник встає з колін і цілує Святий хрест та Євангеліє.

Якщо духовник вважає за неможливе відпустити сповідані гріхи через їхню тяжкість або інші причини, то дозвільна молитва не читається і сповідник не допускається до Причастя. При цьому може призначатися покута на певний термін. Потім читаються заключні молитви. «Гідно є…», «Слава, і нині…»і священик чинить відпусту.

Закінчується Сповідьнастановами духовника, що кається, і призначенням йому для читання канону проти його гріхів, якщо священик знайде в цьому необхідність.

У матеріалі використано розділи з книги (у скороченні) «Довідник православної людини. Таїнства Православної Церкви» (Даніловський благовісник, Москва, 2007

Сподіваємося, що вам сподобалася стаття про сповідь та причастя: як скласти записку з гріхами і що говорити священикові та відео на цю тему. Залишайтеся з нами на порталі спілкування та самовдосконалення та читайте інші корисні та цікаві матеріали на цю тему!

У сучасному світіЄвангельський заклик завжди пильнувати і невпинно творити молитву дуже важко втілити в життя. Постійні турботи, дуже високий темп перебігу життя, особливо у великих містах, практично позбавляють християн можливості усамітнитися і постати перед Богом у молитві. Але поняття молитви досі є надзвичайно актуальним, і звернення до неї, безумовно, необхідне. Регулярна молитва завжди призводить до думки про покаяння, яке відбувається на сповіді. Молитва - приклад того, як можна точно та об'єктивно оцінити своє душевний стан.

Поняття гріха

Гріх не слід розглядати як юридичне порушення даного Богом закону. Це не прийнятий у свідомості «вихід за межі», а порушення законів, природних для людської природи. Кожна особистість наділена Богом абсолютною свободою, відповідно будь-які падіння відбуваються свідомо. По суті, творячи гріх, людина нехтує заповідями та цінностями, дарованими згори. Відбувається вільний вибір на користь негативних вчинків, думок та інших дій. Такий духовний злочин завдає шкоди особистості, пошкоджуючи дуже вразливі внутрішні струни єства людини. В основу гріха лягають пристрасті, успадковані або набуті, а також первородна схильність, яка зробила людину смертною і слабшою до різних хвороб і вад.

Це дуже сприяє тому, щоб душа ухилялася у бік зла та аморальності. Гріх буває різним, його ступінь тяжкості, звісно, ​​залежить багатьох чинників, у яких він відбувається. Існує умовний поділ гріхів: проти Бога, проти ближнього і проти самого себе. Розглядаючи свої дії через таку градацію, можна зрозуміти, як написати сповідь. Приклад буде розглянуто нижче.

Усвідомлення гріха та сповідь

Вкрай важливо розуміти, що для усунення темних душевних плям слід постійно звертати внутрішній погляд на самого себе, аналізувати свої вчинки, думки і слова, об'єктивно оцінювати моральну шкалу власних цінностей. Знайшовши риси, що турбують і не дають спокою, потрібно ретельно розбиратися з ними, тому що якщо заплющувати очі на гріх, дуже скоро прийде звикання до нього, що спотворить душу і призведе до духовної хвороби. Головним засобом для виходу з такої ситуації є каяття та покаяння.

Саме покаяння, що виростають з глибин серця і розуму, здатне змінити особистість кращий бік, привнести світло доброти та милосердя. Але шлях покаяння – це шлях завдовжки життя. За своєю схильний до гріха і буде здійснювати його щодня. Навіть великі подвижники, які усамітнювалися у безлюдних місцях, грішили помислами та могли щодня приносити покаяння. Тому пильна увага до своєї душі не повинна слабшати, і з віком критерії особистісної оцінки слід піддавати більш жорстким вимогам. Наступним кроком після каяття є сповідь.

Приклад правильної сповіді – справжнє покаяння

У православ'ї рекомендується сповідь для всіх людей віком понад сім років. Дитина, яка виховується в християнській сім'ї, до семи-восьми років вже знаходить уявлення про таїнство. Часто його готують заздалегідь, докладно пояснюючи всі аспекти цього питання. Деякі батьки показують приклад сповіді, записаної на папері, яка була придумана заздалегідь. Дитина, що залишилася наодинці з такою інформацією, має можливість поміркувати і побачити щось у собі. Але у випадку з дітьми священики та батьки спираються насамперед на психологічний стан дитини та її світосприйняття, здатність аналізувати та усвідомлювати критерії добра і зла. При надмірній поспішності насильницького залучення дітей іноді можна спостерігати плачевні результати та приклади.

Сповіді в церкві часто перетворюються на формальну «перекличку» гріхів, тоді як виконання лише «зовнішньої» частини обряду неприпустимо. Не можна намагатися виправдовувати себе, приховувати щось сором, що бентежить і викликає. Потрібно прислухатися до самого себе і зрозуміти, чи дійсно є покаяння, чи попереду просто звичайний ритуал, який не принесе ніякої користі душі, але може завдати істотної шкоди.

Сповідь є добровільним та покаяним перерахуванням гріхів. Дане обряд включає дві основні частини:

1) Сповідання перед священиком гріхів людиною, яка прийшла до обряду.

2) Молитовне прощення та дозвіл гріхів, який вимовляє пастир.

Підготовка до сповіді

Питання, яке мучить не лише початківців, а іноді й давно воцерковлених - що говорити на сповіді? Приклад того, як потрібно каятися, можна знайти у різних джерелах. Це може бути молитвослів чи окрема книга, присвячена саме цьому таїнству.

Готуючись до сповідання, можна спиратися на заповіді, поневіряння, брати приклад сповіді святих подвижників, які залишили записи та висловлювання на цю тему.

Якщо побудувати покаяний монолог на підставі розподілу гріхів на три види, наведених вище, можна визначити неповний, приблизний список відступів.

Гріхи, спрямовані проти Бога

До цієї категорії належить маловір'я, забобони, відсутність надії на Боже милосердя, формальність та відсутність віри в догмати християнства, ремствування та невдячність Богові, клятви. У цю групу потрапляє неблагоговійне ставлення до предметів шанування – ікон, Євангелії, Хреста тощо. Слід згадати пропустку служб з неповажної причини та залишення обов'язкових правил, молитов, а також, якщо молитви читалися поспішно, без уваги та потрібного зосередження.

Примикання до різних сектантських вчень, думки про самогубство, звернення до чаклунів та ворожків, носіння містичних талісманів вважається боговідступництвом, подібне обов'язково виноситься на сповідь. Приклад цієї категорії гріхів, безумовно, є приблизним, і кожна людина може доповнити або скоротити цей перелік.

Гріхи, спрямовані проти ближнього

У цій групі розглядається ставлення до людей: рідних, друзів, колег і просто випадкових знайомих і незнайомих. Перше, що найчастіше виразно відкривається в серці – це відсутність любові. Нерідко замість кохання є споживче ставлення. Невміння і небажання прощати, ненависть, зловтіха, зловтіха і помста, скупість, осуд, плітки, брехня, байдужість до чужої біди, немилосердя і жорстокість - всі ці потворні скалки людської душі повинні бути сповідані. Окремо вказуються вчинки, в яких траплялося відкрите членошкідництво або завдано шкоди матеріального характеру. Це можуть бути бійки, здирство, грабіж.
Найважчим гріхом є аборт, який неодмінно тягне за собою церковне покарання після винесення його на сповідь. Приклад того, яким може бути покарання, дізнається у парафіяльного священика. Як правило, накладається епітімія, але вона матиме скоріше дисциплінарний характер, ніж спокутний.

Гріхи, спрямовані проти самого себе

Ця група відводиться для особистісних гріхів. Зневіра, страшний розпач і думки про власну безнадійність чи непомірну гординю, презирство, марнославство - подібні пристрасті здатні отруювати життя людини і навіть довести її до самогубства.

Таким чином, перераховуючи всі заповіді одну за одною, пастир закликає детально розглядати душевний стан і перевіряти, чи воно відповідає суті послання.

Про стислість

Священики часто просять сповідатись коротко. Це не означає, що не треба називати якогось гріха. Треба намагатися говорити саме про гріх, але не про обставини, в яких він скоєний, не залучаючи третіх осіб, які можливо якось залучені до ситуації, і не докладно описуючи деталі. Якщо покаяння відбувається в храмі вперше, можна накидати приклад сповіді на папері, тоді під час викриття себе в гріхах буде простіше зібратися, донести до священика і, головне, до Бога все помічене, нічого не забувши.

Рекомендується вимовляти назву самого гріха: маловір'я, гнів, образу чи осуд. Цього буде достатньо, щоб передати те, що турбує та тяжкістю давить на серце. «Вилучення» із себе точних гріхів – завдання непросте, але саме так і створюється коротка сповідь. Приклад може бути наступний: «Згрішив(ла): гордістю, зневірою, лихослів'ям, маловірним страхом, зайвою ледарством, запеклістю, брехнею, честолюбством, залишенням служб і правил, дратівливістю, спокусою, поганими і нечистими помислами, надмірністю в їжі, зайвістю. Каюся також у тих гріхах, про які забув(а) і не вимовив(ла) зараз».

Сповідь, безумовно, - складне завдання, що вимагає зусиль та самозречення. Але коли людина звикає до серцевої чистоти та охайності душі, вона вже не зможе прожити без покаяння та таїнства причастя. Християнин не захоче втратити зв'язок з Всевишнім і буде прагнути лише до його зміцнення. Дуже важливо підходити до духовного життя не «ривками», а статечно, обережно, регулярно, бути «вірним у малому», не забуваючи про подяку Богу абсолютно у всіх життєвих ситуаціях.