Правильне Хрещення через повне триразове занурення
***
Хрещення
"Приступи до хрещення не так, як до води простий,
але як до духовної благодаті, що з водою дарується"
В основі розбіжності у розумінні хрещення між православними та протестантами лежить глибинна розбіжність у питанні про спасіння. Протестанти акцентують момент, у який той, хто увірував, "прийняв Христа як особистого Спасителя". Йому прощаються всі гріхи, і гарантується Боже Царство. Православ'я розуміє спасіння як життя Бога всередині людини, зцілення плоті і духу благодаттю Божою, яка мешкає в нас (Кол. 1:27).
С.В. Санніков пише: "Догматика Православної Церкви ототожнює хрещення з відродженням, вважаючи, що смерть для гріха та відродження від Духа Святого відбувається з хрещеним незалежно від його особистої віри. Таким чином, стверджується, що при хрещенні (якщо таїнство зроблено правильно), обов'язково відбувається відродження". Це невірне розуміння таїнства. Бог рятує нас не без нас!", а тому цей докір баптистського богослова, як це часто буває, направлений не за адресою.
Шлях до гірського Єрусалиму лежить через очищення та відродження тут на землі. Як бачимо, іноді протестанти змішують дві різні дії, які часто називають одним і тим же словом - "відродження". У Православ'ї теж є поняття про відродження як здобуття віри, покаяння, відданості тощо. Але коли йдеться про відродження в таїнстві хрещення, розуміються глибші речі. А саме: усиновлення Богу через Ісуса Христа (Еф. 1:5). Перше відродження відкриває Спасителя, друге – з'єднує з Ним. Відроджений вірою приходить до купелі, щоб відродити своє занепале єство до оновленого життя (Рим. 6:4), стати чадом Божим. Про ці два відродження душі апостол Іван благовістить: А тим, що прийняли Його, віруючим в Його ім'я, дав владу бути чадами Божими (Ів. 1:12). У хрещенні відбувається воістину народження нової людини. Нового не лише за умонастроєм, а й за характером єднання з Богом. Тому що ви... прийняли Духа усиновлення – нагадує ап. Павло "тілесним" християнам. "Отже, ніхто не думай, що нібито хрещення є благодать залишення гріхів тільки, яке було Іванове хрещення, але воно є і благодать усиновлення" - говорить св. Кирило Єрусалимський. . Якщо ж розуміти "відродження" лише в першому його значенні, то яким чином людина може відродитися (тобто заново народитися), ще не будучи похована в хрещенні (Рим. 6:4)?
Якщо протестант приходить до купелі тому, що він уже з Христом, то православний хреститься тому, що хоче жити з Христом вже. Протестант актом хрещення свідчить, що здоровий. Для православного хрещення – це шлях до зцілення, ліки, необхідні для відтворення первісної єдності з Богом.
Таїнство святого хрещення було встановлено Самим Господом Ісусом Христом. Тому в цьому зануренні ми повинні бачити щось більше, ніж просто ще одну форму для колишнього змісту. Спаситель не став би встановлювати додатковий обряд, в якому відбувалося б те, що було й раніше, і в іншій формі чи обряді. Отже, в таїнстві хрещення має бути своя, так би мовити, специфіка. Воно має відрізнятися від усього. У хрещенні повинно бути те, чого в принципі не було і не могло бути ні в старозавітній релігії Ізраїлю, ні тим більше у язичників. Хрещення є таїнством Нового Завіту Ісуса Христа. Отже, за своєю суттю воно, безперечно, має бути унікальним, як унікальний Сам Творець Завіту.
Цієї неповторної сутності хрещення ми не знаходимо у сповіданні баптистів. Усі їхні концепції зводяться до повторення того, що було можливим і продовжує бути можливим і без триразового занурення у воду. Баптистське богослов'я розрізняє у хрещенні головним чином три основні елементи: покаяння, обіцяння Богу, свідчення про свою віру. Все це присутнє і в православному вченні про хрещення, але для нас це службові моменти, необхідні для прийняття особливого дару. Головне ж у хрещенні – дар Святого Духа, про який говорить ап. Петро (Дії 2:38). Для протестантів умови прийняття дару, що подається в хрещенні, культивуються у сенсі. Решта заперечується. Таким чином, на православну думку хрещення у протестантів залишається бездарним. Богу важко подати дар там, де на нього зовсім не чекають. Отже, розглянемо необхідні елементи хрещення спільні для християнських конфесій, але його суть у баптизмі.
1) Покаяння. Але, воно має бути у того, хто хоче хреститися ще до хрещення. Воно має бути невід'ємною частиною духовного життя і після хрищення. Ми каємося щодня у найсерйознішому значенні цього слова. Хоча б тому покаяння не може становити суті хрещення.
2) Обіцянка Богові доброї совісті тощо. також мало місце й у дохристиянський період. І воно також природно становить частину повсякденних молитов (наприклад: вечірніх). Скільки разів християнин ображає Бога, стільки ж і кається і дотримується обіцяння. І хоча ми... на смерть Його хрестилися... ми поховалися з Ним хрещенням на смерть (Рим. 6:3-4). Але я щодня вмираю (1Кор. 15:31) – свідчить про себе ап. Павло. А отже, і ці важливі моменти зовсім не унікальні чи неповторні, щоб заради них встановлювати окрему обрядову дію.
3) Свідоцтво про віру і спасенність обрядом занурення прийнятне лише як додане, супутнє, а чи не як його суть. Кому свідчить, кого переконує хрещений у своїй спасенності, вірі та відданості? Якщо Бога, то Бог більше за серце наше і знає все (1Ін. 3:20). Навіщо ж Йому, як висловлюється Саусі, "користуватися підтвердженням дійсності спасіння"? А якщо це свідчення для людей, то невже баптистів необхідно обрядовим способом переконувати, що їхній брат прийняв Христа як особистого Спасителя? Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного (Мт. 5:16; 1Пет. 2:12; Філ. 2:15). Якщо саме життя недостатньо запевняє братів у Христі в щирості серця, то хіба обряд може про щось свідчити? Хреститися та обіцяти неважко. Хрестився і Симон волхв та кровосумішник, Діотреф та їм подібні.
Попередній висновок із вищесказаного: протестантське хрещення позбавлене специфіки. У ньому самі протестанти не бачать нічого особливого. Далі ми переконаємося в цьому, читаючи їх власні твердження.
Все, що протестанти говорять про символіку хрещення, православні визнають 2000 років. Різниця між нами, як та інших випадках, пролягає у цьому, що у хрещенні заперечують, а чи не у цьому, що вони про нього стверджують.
Найкраще ознайомитися з баптистським ставленням до хрещення зі слів самих баптистів. Слово надається найбільш авторитетним джерелам: "Хрещення символізує покаяння і прощення гріхів (Дії 2:38; 22:16), - пише Ч.Райрі, - поєднання з Христом (Рим. 6:1-10), початок шляху учня Христа ( Мф. 28:19) Хрещення знаменує початок християнського життя (хоча саме по собі воно не чинить ні прощення гріхів, ні всього іншого, що перераховано вище). . Отже, хрещення у розумінні баптистів це багатство символів та абсолютна відсутність істотної (дієвої) частини самого акта хрещення. "Водне хрещення і вечеря Господня... не є обрядами, але встановленнями. Вони самі по собі не повідомляють благодаті. Вони є зовнішніми символами". Це самі баптисти називають своїми основними принципами. .
Баптисти, мабуть, соромляться називати обрядами ті свої дії, які вони не вважають обрядами. Тому хрещення обрядом називають нечасто. Слово це вони своїми викривальними проповідями зробили неблагозвучним, тому ті обряди, які перетворилися в них на обряди, вони чомусь називають встановленнями. Хоча встановлено Господом, насамперед, не форма, чин чи наслідування, а таємничий (тобто незбагненний) зміст.
Зрозуміліше стане їхнє ставлення до обряду хрещення, якщо звернути увагу на те, як вони називають цей акт. Генрі Кларенс Тіссен: "У Церкві існує два ритуали: хрещення і Вечеря Господня. Ці ритуали називаються обрядами або таїнством... Щоб уникнути містицизму та сакраменталізму, що характеризується виразом "таїнства" (сакрамент), краще було б користуватися словом "обряд" для визначення цих двох ритуалів Церкви. . Магістр богослов'я М.В. Іванов про хрещення та євхаристію говорить так: "(християнство) дотримувалося двох обов'язкових церемоніалів: Водного хрещення та Вечері Господньої". .
"Немає більш безпідставного звинувачення, як твердження, що баптисти тримаються обрядовості та обрядів. Вони якраз їх заперечують", - зарозуміло декларують ЄХБ. Насправді немає більш ґрунтовного твердження, ніж те, що баптисти заперечують і обрядовість і обряди. Дія Духа Божого (тобто таїнство), безумовно, відкинуто ними, а обрядовість залишилася. Форми і дії як порожні судини залишилися без змісту.
"Бог з милості Своєї може дати Свої дари людям, які здійснюють символічні дії; проте саме собою встановлення не несе в собі сили", - пояснює Чарльз Райрі. Так, саме собою встановлення, звичайно ж, не може мати сили, бо воно й не існує саме по собі. Але якщо "символічні дії" супроводжуються благоговійною молитвою про послання Святого Духа, то і Бог, вірний Своїм обіцянкам (Лк. 11:13; Ін.14,13; Мф. 7:11; 21:22; Мк. 11:24) , з милості Своєї подає Свої дари. Тоді форма стає змістовною, тоді "символічні дії" стають таїнством. В іншому випадку, якщо не відбувається останнього, і ніхто навіть не просить і не чекає дару від Бога, залишається лише порожня оболонка. Найгірше те, що з цим фактично погоджується (а іноді й рішуче стверджує) протестантське богослов'я. Напевно тому, за свідченням Г.К. Тіссена, "у хрещенні... немає особливих проявів благодаті". .
***
Читайте також на тему:
- Таїнство Хрещення- протоієрей Михайло Помазанський
- Без Хрещення не можна увійти до Царства Божого- думка Святих Отців
- Сповіщення про правильне і гідне здійснення найбільшого і найсвятішого Таїнства хрещення(з офіційних архієрейських указів) – святитель Лука Войно-Ясенецький
- Святитель Лука проти Патріарха та архієреїв- На злобу дня
- Чому ти ще не охристився?(Відповіді на 15 заперечень) - ієрей Данило Сисоєв
- Неприпустимо людей хрестити через обливання- ієрей Данило Сисоєв
- Про обов'язкове повне триразове занурення при Хрещенні- Ігнатій Лапкін
- Вчення Східної Православної Церкви про хрещення, другохрещення, перехрещення та обливання- Володимир Смирнов
- Про таїнство хрещення
- Про хрещення немовлят- Протисектанський катехизис
- Про сутність Таїнства Хрещення- Стежка до храму
- Про хрещення без віри- ієрей Олег Буличов
- Відчиняючи двері: Хрещення- протоієрей Михайло Шполянський
Протестанти у святому хрещенні бачать лише образи та символи: "Хрещення, за словами Святого Письма, є символом поховання гріховного життя", "хрещення - прообраз обмивання наших гріхів", "наше публічне свідчення перед людьми і перед Богом про те, що в смерті Христа ми знайшли порятунок". . "Хрещення нагадує нам реальність нашого союзу з Христом, оскільки ми пов'язані з Ним подобою Його смерті, поховання та воскресіння". . "Церемонія хрещення, безперечно, символізує наше поховання і воскресіння з Христом". . "Хрещення водою є зовнішній знак хрещення Духом Святим, що відбулося в душі раніше". . "Це відкрите та публічне сповідання Христа Господом". . "Вона є урочиста обіцянка Богу доброго совісті, а також видимий знак віри". . "Хрещення є публічним сповіданням Господа Ісуса Христа як особистого Спасителя і урочистим актом добровільної віддачі самого себе на служіння Богу". . По-військовому, парадно звучить сповідання "Основних принципів віри євангельських християн-баптистів". Але ця присяга цілком людський публічний захід. Богу при цьому урочистому параді баптисти відводять кафедру маршала, який лише схвально дивиться зверху. Немає Йому місця у творенні самої урочистості та святості хрещення.
Апостол Павло в хрещенні бачить одночасно і символ, і реальність, називаючи його лазнею відродження та оновлення Святим Духом (Тит. 3:5). Якщо визнати, що в хрещенні діє Сам Бог (тобто, просто погодитися зі Св. Письмом), значить, це - таїнство, тобто. людське дійство, сповнене благодаттю Божою. Апостол Павло цілком ясно сповідує хрещення ділом Святого Духа, а не просто людським, говорячи: всі ми одним Духом хрестилися в одне тіло... і всі напоєні одним Духом (1Кор. 12:13). Тієї ж наповненості новозавітного хрещення бачив і Іван Хреститель: Я хрищу вас у воді в покаяння, але Той, Хто іде за мною... буде хрестити вас Духом Святим (Мт. 3:11). Цю реальність Духа Божого в хрещенні і заперечують протестантські богослови.
Протестанти вважають за краще ототожнювати людську волю з новонародженою і очищаючою дією Святого Духа. Але людина вірою приходить до купелі, щоб очиститися, а духовне народження (тобто хрещення Ін.3:3) звершується згори. І такими (грішниками) були деякі з вас, пише ап. Павло коринтянам, але обмилися, але освятилися, але виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого (1Кор. 6:11). Апостол Варнава також мислить зовсім не протестантськи: "Хрещення подається на залишення гріхів. Ми входимо у воду, обтяженими гріхами і нечистотою, а виходимо з води плодоносними в серці страх і надію". . Так само мислить Климент Олександрійський, який у таїнстві хрещення бачить більше, ніж просто наше свідчення про те, що з нами сталося напередодні: "Будучи занурювані (у воду), ми просвічуємось. ... так само називається ця дія: благодаттю, просвітою і купеллю". .
Чарльз Райрі в параграфі "важливе значення хрещення", що складається з 6 пунктів, важливість вбачається в наступному: "1) Ісус був хрещений... 2) Учні Ісуса хрестили... 3) Він наказав здійснювати хрещення... 4) В апостольські часи все повірили хрестилися... 5) ...хрещення – символічне зображення богословських істин... 6) У посланні до Євреїв хрещення перераховано серед інших основоположних принципів...". . Таким чином, тема важливості хрещення перетворюється на обґрунтування того, що воно обов'язково має бути. Але чим же воно таке важливе, щоб бути таким обов'язковим? Невже тим, що воно є символічним? Але в Церкві дуже багато символічно. Навіть у протестантських громадах є безліч традицій, обрядів, жестів та інших моментів, які "символічно зображають богословські істини".
Мабуть внутрішньо розуміючи, що у святому хрещенні все ж таки має бути свого роду унікальність і важливість, протестантські богослови проте не знаходять у ньому більшої цінності, ніж обрядовий символізм. "Християнське хрещення – резюмує свій виклад Ч.Райрі, - символізує прийняття Благої Вісті, з'єднання зі Спасителем і вступ до Церкви. Ось який глибокий зміст хрещення; не розуміючи цього, ми духовно обкрадаємо самі себе". . Якщо богослов називає символічний сенс глибиною, то більш істотної глибини та значення у хрещенні, ніж умовного, символічного баптисти не припускають. Що ж, можна привітати їх з тим, що вони принаймні чудово розуміють символіку хрещення. З православної ж точки зору "духовно обкрадає себе" той, хто в Богом встановленому, духовному таїнстві бачить лише картинки та зображення духовності.
Міллард Еріксон про значення хрещення: велике значення, Бо являє собою знак союзу віруючого з Христом, і визнання цього союзу - додатковий акт віри, що ще міцніше цементує цей зв'язок". . Отже, "велике значення" хрещення протестантське богослов'я бачить, знову ж таки, не в ньому самому, а в тому, але це таке уявлення про хрещення зовсім не виділяє його від інших добрих справ або вчинків, таких як: прощення образ, допомога ближнім, проповідь, благочестя і т.п. "і хіба не стверджують (цементують) християнина в добрі?"
Баптисти, у яких і назва походить від іменування цього таїнства, його необхідність, на наш погляд, пояснюють вкрай бідно: «Хреститися наказав Христос (Мф. 28:19–20). як припис, а не як таїнство, сам по собі він не робить у людині якоїсь духовної зміни, ми продовжуємо здійснювати обряд хрещення просто тому, що так наказав Христос, і тому, що він відіграє роль публічного свідчення, він підтверджує факт спасіння людини. йому самого і оточуючих". . Чи підтверджує порятунок для врятованого?! Людина, яка переживає порятунок, не потребує підтверджень, тим більше штучних (обрядових)! Це все одно, що той, хто пливе у хвилях, демонстративно шльопає по воді, щоб переконати себе та інших, у тому, що він пливе насправді. А якщо спасенному дійсно необхідне підтвердження спасіння ним пережитого, то резонно порушити питання: а чи справді він прийняв Христа у своє серце?
"Отже, хрещення – вираз віри, - робить висновок М. Еріксон після докладного розгляду цієї теми, - і свідчення єднання людини з Христом у її смерті та воскресінні, тобто її духовне обрізання – це публічна демонстрація вірності Христу". . Отже, що ж, реальне хрещення необхідне лише публіки? Це лише для публіки баптистські громади влаштовують демонстрацію і показ вірності хрещених Христу? Невже сенс хрещення здійснюється над самій купелі, а поза – у свідомості глядачів? "Хрещення - потужна заява. - Продовжує М. Еріксон, - Це проголошення істинно вчинених Христом справах... Це символ, а не знак, бо він наочно виражає істину, що передається. Між знаком і його відповідністю немає внутрішнього зв'язку. Наприклад, зелений сигнал світлофора ми просто умовно сприймаємо, як дозвіл їхати далі, а ось на перетині із залізницею сенс знака, що знаходиться там, - це символ, він ясно показує, що тут шосе перетинається із залізничними коліями.Хрещення це символ, а не знак, оскільки воно уособлює смерть і воскресіння віруючого з Христом. . Так чи інакше, сенс хрещення залишається суто зовнішнім, прикладним. Знак на перехресті ніяк не впливає на перетин доріг і не творить його. Він необхідний лише остільки, оскільки є люди, які про це перетин можуть не знати. Він служить їм. Знак лише "наочно виражає", "ясно показує" та "уособлює" факт якому сам аж ніяк не сприяє. Дороги перетинаються у будь-якому випадку, зі знаком чи без нього. Він потрібний для сторонніх. Таким чином, питання необхідності хрещення для самого хрещеного залишається відкритим.
На думку протестантів, у хрещенні не відбувається і не може відбуватися нічого істотного. Все, що може бути рятівним для того, хто прагне спасіння, вже сталося до хрещення, на частку якого залишилася лише символіка.
Ананія сказав до Павла (тоді ще Савла): Отже, що ти зволікаєш? Устань, хрестись і обмий гріхи твої, покликавши ім'я Господа Ісуса (Дії 22:16). Ймовірно, на місці Савла, грамотний баптистський богослов відповів би Ананії, що немає необхідності після слова "хрестись" додавати "омий гріхи твої", тому що "хрещений актом хрещення сповідує, що він через віру (уже!) вступив у тісне спілкування з Христом і отримав від Нього прощення гріхів». . "Хрещення є ніби підтвердженням того, що дар спасіння нами вже прийнятий, що Голгофська жертва і Дух Святий вже здійснили справу спасіння в нашому серці, що ми вже прийняли дароване нам життя у Христі і насолоджуємося нею". . Ці ж слова можна було б заперечити і ап. Петру, який прощення гріхів також нерозривно пов'язує з таїнством хрещення, кажучи: Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа для прощення гріхів і отримайте дар Святого Духа (Дії 2:38). Петро закликає христитися для прощення гріхів, а не сповідувати вже отримане прощення. Всі ви в Христа, що хрестилися в Христа, зодяглися (Гал. 3:27), а не навпаки!
Баптисти, виключивши таємничість з обрядів і богослужінь, перетворили свою релігію на суцільний психотренінг. Якщо хрещення – це тільки те, що я хочу засвідчити перед Богом, якщо це лише дія людини і в акті хрещення відсутня Сам Бог, то саме хрещення – не більше, ніж дивний, чисто людський обряд, що не має в собі жодного посилу Божественної благодаті . При такому погляді на хрещення вчення Христа про благодатний зв'язок хрещення і спасіння виглядає дивно і навіть певною мірою жорстоко. "Хто буде вірити і здійснювати такий обряд - буде врятований!" (Мк. 16:16). Є над чим замислитись! Обов'язковість хрещення очевидна (Ів. 3:5), і якщо воно безблагодатне, то апостоли нічим не кращі за фарисеїв, яких усі звикли звинувачувати в обрядовірстві. Тоді таїнство хрещення перетворюється на порожню формальність, проте без якої чомусь, за словами Спасителя, ніхто не увійде до Царства Божого (Ів. 3:5). "Хоча хрещення не рятує, - пише Семюель Уолдрон, - проте воно офіційно оформляє порятунок в обряді чи угоді". . У цьому світлі хрещення уподібнюється довідці з місця роботи (служби, навчання), без якої нас не пропишуть у місті. Так виходить для того, щоб прописатися в Небесному Єрусалимі, необхідно мати своє свідчення, завірене обрядом, без якого нам не повірять, що ми "вже прийняли дароване нам життя у Христі і насолоджуємося нею". .
Якщо ж визнати, що в хрещенні діє Бог, з чим неважко погоджуються розсудливі баптисти, то звідси очевиднішою стає ущербність протестантської концепції. Справа в тому, що навіть у тому випадку, коли баптисти визнають дію Бога в таїнстві хрещення, то в їхньому (загально-протестантському) розумінні цього встановлення Йому все одно там робити нічого!
Всі протестанти з посиланням на 1Пет.3: 21 зводять хрещення до присяги на вірність Богу та "обіцянню Богові доброї совісті". "Цей аргумент будується на невірному перекладі Писання. З жалем повинен сказати, - зауважує диякон Андрій Кураєв, - що й синодальні перекладачі в цьому місці помилилися. благи Тут хрещення виявляється не приношенням, не обіцянкою, але проханням... Може святий Кирило і Мефодій погано розуміли грецький?. йдеться про дарування доброї совісті в хрещенні.. Причому контекст богослов'я святого Григорія взагалі не допускає тлумачення хрещення як обітниці.З посиланням на Екл.5:4 Григорій Богослов пише: "Нічого не обіцяй Богу, навіть і небагато. Тому що все Боже раніше, ніж прийнято від тебе.
Дієслово eperwtaoу класичній грецькій мові може означати обіцянку. Але у новозавітному койні він однозначно має сенс запитання, прохання. Наприклад, Мт. 16:1: фарисеї ephrwthsan- "просили" Христа. Зустрічається це дієслово також у Мф. 22:46; Мк. 9:32; 11:29; Лк. 2:46; 6:9; Рим. 10:20; 1Кор. 14,35. Віддієслівне іменник від нього вживається в 1Пет. 3:21. І немає жодного випадку вживання цього грецького дієслова у корпусі Новозавітних текстів у сенсі обіцянки, приношення. Цілком логічним є латинський переклад цього слова interrogare, rogare, тобто. також – питання, прохання. І навіть у протестантській літературі вже трапляється правильне розуміння цього вірша: хрещення є прохання. . Про що це прохання? Продовження фрази апостола Петра пояснює: Хрещення... рятує воскресіння Ісуса Христа. Хрещення дає дар від Бога ( eiV Qeoвn) через воскресіння ( diв aвnastasewV) Ісуса Христа. Не Богу приносити дар, але від Бога очікується допомога. Хрещення рятує не тим, що в ньому ми обіцяємо Богові, а тим, що Спаситель дарує нам плід свого воскресіння. У хрещенні ми й питаємо у Бога дарування доброго, оновленого сумління”.
Якщо все ж таки наполягати на синодальному перекладі цього місця, то вийде, що одним лише зусиллям волі людина здатна знайти добру совість. Добра совість, тобто. чистота душі – це і є дар, про який говорить Іван Златоуст: "У хрещенні через чуттєву річ – воду повідомляється дар". . І якщо у того, хто увірував і без Христа, є добра совість, в якій він так упевнений, що навіть дає клятву, що вона в нього буде завжди, то навіщо йому "зховатися з Христом хрещенням у смерть"? Якщо все, що необхідне для спасіння, той, хто увірував, уже має і без хрещення, то чи не виявляється хрещення зовсім зайвим?
Баптисти зробили все для народження цього висновку. Наприклад, у трьох розділах книги П.І. Рогозина, присвячених хрещенню, ми знаходимо відповіді головне питання: що робить акт хрещення необхідним?
У І главі - "Хрещення" - Рогозін коротко констатує, що "з початку ІІІ століття і аж до наших днів". ніхто до ладу не розумів і не розуміє сутності хрещення (зрозуміло крім баптистів).
У II розділі - "Що таке хрещення?" - дається відповідь: " хрещення - наше публічне свідчення перед людьми і перед Богом у тому, що... ми знайшли спасіння " . .
У III розділі "Чи рятує хрещення?" відповідь зводиться до того що, що, звісно, не рятує, та й призначене при цьому. Г.К. Тіссен це виразно виразніше: "Цілком очевидно, що хрещення не справляє порятунку, воно, швидше, слідує за ним". . Звичайно ж, ніякий акт, у тому числі і хрещення, не може сам по собі "здійснювати спасіння", але в Православ'ї хрещення пов'язане з "вчиненням спасіння" (Флп. 2:12), бо приймається заради нього. У баптизмі жодного зв'язку із здійсненням порятунку немає. Воно лише " слідує за ним " як сповіщення слідує за подією. Саме ж ні на йоту не бере участі у його творенні.
І все ж, після гучних тверджень про те, що хреститися мають право тільки "ті і тільки ті, хто знає Господа (Єр. 31:34), хто має духовне обрізання (Фил. 3:3), і народжений від Бога" (Ін. . 1:12-13)". . Та й взагалі: "Хрещення нікого не рятує. Рятує Христос Своєю пречистою Кров'ю", залишається все те ж питання: тоді навіщо воно потрібно? Чому так хреститися так обов'язково? Чому цим обумовлюється входження до Царства Небесного? Не дано протестантам вказати на життєву потребу хрещення. Все, спроби пояснення будуються за наступним шаблоном у більш-менш розгорнутому вигляді: "Хрещення є особистим наказом Господа, це: проповідникам Євангелія - хрестити (Мф. 28:19), а віруючим в Євангеліє - хреститися (Дії 2:38)" . . "Господь не запропонував здійснювати ці ритуали. Він наказав виконувати їх!... Ці священнодійства (хрещення і хлібопереломлення) є Божими настановами, і ми повинні виконувати їх як Богом ці обов'язки". . Ось так, все строго "євангельською". Все підтверджено цитатами, кому що робити. Але навіщо? Якщо апостоли тільки тому й хрестили, що їм так сказав Христос чи у них такі "обов'язки", а самі в цьому не бачили жодної життєво важливої необхідності, то вони виявляються гіршими за фарисеїв, які й у найбезглуздішому обряді вбачали якийсь таємничий зміст !
Василь Великий, якого багато баптистських богословів вважають співзвучним собі і без іронії називають його одним з отців Церкви, також докорінно не згоден з протестантською концепцією хрещення: "Чому ми християни? Кожен скаже: за вірою. А яким чином рятуємося? Таким, що відроджуємося" саме ж благодаттю, що подається в хрещенні. Бо чим інакше спастися?" . "Зображенням смерті служить вода, а запорука життя подається Духом". . Так само мислить і святий Амвросій: "В хрест Господа Ісуса вірує і оголошений, яким і сам знаменується, але якщо він не буде хрещений в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, то не може отримати відпущення гріхів і сподобитися дару духовної благодаті". .
Протестанти, з одного боку, стверджують, що в людини не може бути справ, що сприяють спасінню, а з іншого боку, суто людська справа - хрещення виявляється справою, що зумовлює входження до Царства Небесного. Якщо дійсно, як пише автор, "дар порятунку нами вже прийнятий... справа нашого порятунку в нашому серці" вже скоєно, то що ж перешкоджає нам увійти в Царство Боже? Якщо людина "вступив у тісне спілкування з Христом", то негідно Христу не впускати такого в Своє Царство тільки через те, що той не виконав порожньої формальності. Невже якщо людина тисячі разів свідчила перед людьми і Богом про свою спасенність, тисячі разів обіцяла бути вірною, це все не вважається, якщо при цьому вона не поринула у воду?!
Навіть якщо протестанти погодяться з тим, що в хрещенні прощаються гріхи, то при збереженні їхньої концепції це аж ніяк не робить його необхідним. І хоча поганий і не може увійти в Царство Боже (Об'явл. 21:27), але якщо врахувати, що він і без хрищення, що очищає, перебуває в найтіснішому спілкуванні з Богом, то поганим такого вже ніяк не назвеш!
Короткий висновок із усього вищевикладеного: баптистське розуміння таїнства хрещення можна визначити як фрагментарне, часткове. Причому фрагменти православного вчення про хрещення, прийняті баптистами, поверхові – символічний і психологічний. Це те, що з православної точки зору робить таке "неповне" розуміння хрещення – єретичним. Тепер, напевно, час перейти до викладу православного розуміння цього великого таїнства.
Церква містить повноту дарів Святого Духа (Еф. 1:23). Тільки життя в Церкві є життям у Христі, бо Церква є Тіло Христове, а ми члени тіла його, від плоті Його та від кісток Його (Еф. 5:30). Тому входження до Церкви (тобто хрещення) – це причастя Церкви, причастя Христа, тому воно не може бути безблагодатним. Сам Христос у бесіді з Никодимом назвав хрещення народженням згори: істинно, істинно кажу тобі: якщо хтось не народиться згори, не може побачити Царства Божого... якщо хтось не народиться від води та Духа, не може увійти в Царство Боже. Народжене від плоті є тілом, а народжене від Духа є дух (Ів. 3:3:5-6). "Коли "дух" і "плоть" протиставляються один одному (Гал. 5:16-23; Рим. 8:5-8), то розуміються не душа і тіло, а два протилежні напрямки життя, які, проникнувши в істоту людини, є в ньому ніби двома ворожими природами: гріховний початок настільки вкоренився в занепалій природі людини, що остання може звільнитися від нього не інакше, як за допомогою відтворення, яке сильний створити тільки один Бог. дав можливість усім людям через приналежність до Тіла Його - Церкви бути учасниками цієї нової природи, співспадкоємцями, що становлять одне тіло, і співучасниками обітниці Його (Еф. 3:6) і тільки той, хто в Христі, той нове створіння (2Кор. 5 :17). Початок цього нового, духовного, богоспільного життя подається людині в хрещенні". .
Господь дарував спосіб, завдяки якому можна отримати духовне насіння Нового Адама. Це насіння – і є початок народження! Гріхи прощаються у багатьох обрядах. Прощення особистих гріхів у хрещенні становить його призначення (мети). У чому особливість таїнства хрещення? Вся суть хрещення в тому, що в цьому обряді відбувається народження нової людини. Іван Богослов пише, що кожен, хто народжений від Бога, не робить гріха, тому що насіння Його перебуває в ньому, і він не може грішити, тому що народжений від Бога (1Ів. 3:9). Вчення про хрещення як насіння є не лише православним, а й апостольським. "Бог Слово входить у людину і перебуває в ньому як насіння. Спасительна благодать є дар Божий, який як насіння Божественне всівається кожному, хто хрещується". . Це робить хрищення незбагненним таїнством. При хрещенні дається насіння, яке ми повинні зростити. Хіба відбувається перетворення на нову людину автоматично? Ні, ми залишаємось плотяними, тобто. схильними до всіх хвороб (духовних і фізичних) і самої смерті. Відбувається щось інше: в нашу стару людину всівається насіння Нової Людини і, як за кожної таїнства, відбувається освячення. Однак стара людина автоматично не перетворюється на первозданного. Що ж відбувається у людині? Первинне зараження в нас не зникає і не применшується. Але при цьому в хрещенні подається щось нове - початок інобуття, новий (для занепалого єства) образ єднання з Богом, початок життя у Христі. У старе привноситься нове, щоб цією новизною перетворити все єство і зробити його христоподібним. "Вона майбутнє життя ніби вливається і домішується до цієї справжньої". . Таким чином, людина виривається зі стану фатальної смерті, панування ушкодженого єства. "Спокутою оновлено людське єство. Богочоловік оновив його Собою і в Собі. Таке оновлене Господом єство людське прищеплюється, так би мовити, до єства занепалого через хрещення. Хрещення, не знищуючи єства, знищує його стан падіння; прилучивши людське єство єство Боже ", , - з посиланням на 1Пет. 1:4 викладає православне вчення святитель Ігнатій Брянчанінов.
Дерево життя посаджено, але недоречним було б говорити про прощення гріха первородного або про те, що він прощений не зовсім. Прощаються особисті гріхи. Первородний злочин недостатньо просто пробачити. Це - пошкодження природи, що вимагає ефективного лікування. Це хвороба, її мало пробачити, її треба зцілити. Зцілену природу ми бачимо у воскреслого Христа. Той, хто залишається смертним (тобто тлінним), ще не зцілений. Йому дано лише початок, лише насіння Христового перетворення. Знищивши в нас диктат гріха, хрещення не знищує його. Ми не перестаємо бути здатними чинити гріх. "Купель дає відпущення гріхів зроблених, а не скоєних". . За допомогою благодаті Божої, що подається в хрещенні, нам належить самим викоренити в собі гріховні нахили. "Майте намагатися, щоб ви пізнали, яким шляхом можете досягти відпущення гріхів і отримати надію спадщини благ обітованих. Іншого шляху до цього немає, крім того, щоб, пізнавши Христа і омившись хрещенням на залишення гріхів, почали жити безгрішно". . "Христос насаджується в серця наші таїнством святого хрещення як насіння в землю. Дар цей сам собою досконалий: але ми його або розвиваємо або заглушуємо, судячи з того, яке проводимо проживання. З цієї причини дар сяє у всій витонченості своїй тільки в тих, які обробляють себе євангельськими заповідями і в міру цього обробітку ». .
Благодатне Царство Христове в хрещенні тільки почалося, але ще не завоювало всієї його природи, не перетворило її цілком. У цьому сенсі очевидно те, що навіть при дійсному таїнстві сила його дієвості цілком залежить від перебігу подальшої духовної боротьби. "Духовна благодать, - говорить св. Кипріан Карфагенський, - яка в хрещенні одно приймається віруючими, потім поведінкою і діями нашими або зменшується або множиться, подібно до того, як в Євангелії насіння Господнє одно сіється, але, за різницею ґрунту інше виснажується, а інше множиться у різноманітному достатку, приносячи плід у тридцять, шістдесят чи сто разів більше”. . Святитель Ігнатій Брянчанінов: "Хрещена людина, роблячи добро, що належить природі оновленому, розвиває в собі благодать Всесвятого Духа, отриману при хрещенні, яка, будучи незмінною сама по собі, світліше сяє в людині в міру робленого нею Христового добра. Так світліша я по собі сонячний промінь у міру того, як вільніше небо від хмар.Напроти того: роблячи по хрещенні зло, доставляючи діяльність занепалому єству, пожвавлюючи його, людина втрачає більш-менш духовну свободу.Гріх знову отримує насильницьку владу над людиною, диявол знову входить у людини, стає його владикою і керівником". .
Недостатньо просто зректися колишнього гріховного життя, необхідно всіма силами у новому своєму житті з коренем виривати залишки старого. Тому й волає до Бога всякий православний: "Не залиши мене, бо насіння попелиці в мені є". . “У хрещенні людина здобула першу і, можна сказати, рішучу перемогу над гріхом. пути " гріха, і людина цілком засвоїть собі вічне життя " . . Таким чином, " святе хрещення- За висловом св. Афанасія Олександрійського – відкриває нам (тільки) шлях до просвітництва". . Шлях спасіння і вічного життя починається в хрещенні і після продовжується розвитком покладеного насіння гармонією свободи і благодаті. І завершується, за словами Сергія Страгородського, "вступом людини туди, куди він себе, за допомогою даних йому коштів, підготував, до чого розвинув сприйнятливість.
У католицизмі точність хрещальної формули визначає дієвість обряду. У Православ'ї вона постачається в тісну залежність від морального стану того, хто приступає до купелі. У хрещенні людина не іншу душу отримує і не стає праведною, сама про те не підозрюючи, а з колишньою душею наважується жити інакше. Тому дуже важливо те, як той, хто сам хрещується, переживає те, що відбувається. Глибина його покаяння, його спраги безперервного слідування за Господом, бачення необхідності дару Христового - і є його здатність до сприйняття цього обряду. Іоанн Золотоуст висловлює це так: "Наскільки з вільної волі ми відкладаємо ми в хрещенні старої людини, настільки ж довільно і синоположення. Тому що Бог все надав на волю того хворого, якого Він хоче вилікувати в хрещенні". "Якщо немає волі, - каже преп. Макарій Єгипетський, - Сам Бог нічого не робить ... вчинення справи Духом залежить від волі людини ". . "Очікує від Бога прийняти насіння благодаті слід спершу очистити землю серця, щоб занепале на неї насіння Духа принесло досконалі і рясні плоди ". . Господь бажає подарувати Себе кожному Бог стягує не свідчення про богоспілкування (хрещення), а здатність до сприйняття цього спілкування.Глибина ж і дієвість богоспілкування цілком обумовлені мірою, яку людина здатна вмістити. у ньому: "Витиснемо себе покаянням, – закликає преподобний Єфрем Сирін, – щоб не втратити нам благодаті прощення, як справжньої своєї фарби. Вижимання є ретельне відкладення неприємного. Бо таким чином наведений на нас колір, загартовавшись у душах наших, уже не зійде". . Образ пристосування душі до сприйняття благодаті вказав Сам Господь: Хто не прийме Царство Боже як дитя, той не ввійде до нього (Мк. 10:15). Перш, ніж сіяти насіння Божої благодаті, необхідне обробіток свого тернистого грунту, уподібнення свого сприйняття - дитячому.У дорослих свідомість (душа) засмічена гріховною навичкою.Покаяння є виривання гріховних кукіль. е. хрещення безплідним).
Якщо протестант хреститься "бо...", то православний - "для того, щоб...". Ця різниця – дочка богослов'я та мати духовного життя. Ми поховалися з Ним (Христом) хрещенням у смерть, щоб... ходити в оновленому житті... старий наш чоловік розіп'ятий з Ним, щоб скасовано тіло гріховне, щоб нам не бути вже рабами гріха (Рим. 6:4-6 ). У Рогозіна, мабуть на противагу католицькому автоматизму, від імені хрещеного звучить тверде: "Я навіть не допускаю думки про можливість виправлення своєї старої гріховної натури". . У Православ'ї ж, знищення гріховного в людині не ставиться в провину по-католицьки як скоєне "ex opere operatо", але і не заперечується по-протестантськи як неможливе. Його виправлення (зцілення) належить метою хрещення і всього життя.
Протестантизм не залишає сенсу життя після хрещення. З православної точки зору життя християнина має супроводжуватися місіонерською та благодійною діяльністю, а не становити її суть. Християни духовні, отже, духовне життя є життя у сенсі для християнина. Сенсу для цього духовного життя не має хрещений протестант. Христос за все заплатив, цілком викупив. Доплачувати щось понад, до чого зводиться духовне життя католика, не має сенсу.
Православ'я осмислює та переживає хрещення інакше. Хрещення на спасіння - це подія, що відбувається не в Божественній свідомості тільки, а в суті всієї людини. І якщо праведність, отримана людиною в хрещенні, є скоріше метою, ніж її досягненням, якщо вона є лише насіння, тоді подальше духовне життя стає дуже важливим і осмисленим.
Насамкінець не зайвим буде для довідки навести кілька свідчень з отців Церкви. Це іноді буває доречним, щоб підкреслити основу істини – незмінність. Коли віки співзвучні, про це варто замислитись.
Кирило Єрусалимський: "Велика річ - хрещення. Воно є полонених відкуплення, гріхів відпущення, смерть гріха, відродження душі, одяг світлий, святий, непорушний друк, колісниця на небо, втіха райська, царства клопотання, дар усиновлення". .
Святитель Григорій Богослов: "Благодать і сила хрещення... очищає гріх у кожній людині і абсолютно знущає всяку нечистоту і скверну, привнесену першонародженням". .
Святитель Іоанн Златоуст: "Занурившись у купіль вод, він (грішник) виходить із Божественних вод чистіше сонячних променів. Виходячи з цієї купелі, стає не тільки чистим, але святим і праведним. Бо апостол сказав: не тільки обмилися, а й освятилися і виправдалися. (1Кор. 6:11) ... Хрещення не просто відпускає нам гріхи, не просто очищає нас від беззаконня, але так, як би ми знову народилися. Бо воно знову творить нас і утворює". .
Блаженний Феодорит: "Хрещення... повідомляє дари Святого Духа і робить синами Божими, і не тільки синами, а й спадкоємцями Богу та співспадкоємцями Христа". .
Цитатами Писання, гармонією батьків, логічними та моральними висновками, звичайно, можна знехтувати заради своєї початкової установки, але чи буде це правильно? Заперечення благодаті хрещення є ще одним досвідом порожнечі, який став для багатьох визначальним. Апелювання до власного непочуття в принципі не може заперечувати чужого позитивного досвіду. Якщо ви чогось не відчуваєте, щось відмовляєтеся пережити, це не означає, що цього взагалі немає і бути не може. Атеїсти на основі свого досвіду заперечують буття Бога, але ми маємо інший досвід. Протестанти в хрещенні бачать лише свої дії, і причина цього – не цитати з Біблії чи наочна очевидність, а характерна риса позиції заперечення.
В'ячеслав Рубський, ієрей
Використана література
Кирило Єрусалимський. Огласне повчання III, п.2. цит. за Творіння Святого отця нашого Кирила архієпископа єрусалимського. Вид. М. 1900р. (або РПЦ Закордоном 1991 р), стор 33.
С.В.Санніков. "Початки вчення". вид. Одеської біблійної школи 1991, стор 187.
Кирило Єрусалимський. Таємниче навчання II. п.6. цит. за Творіння Святого отця нашого Кирила архієпископа єрусалимського. Вид. М. 1900р. (або РПЦ Закордоном 1991р). 323. Докладніше про православне розуміння таїнства святого хрещення ми поговоримо нижче.
"Коли спасительная віра шукає свого вираження об'єктивним чином через хрещення, Бог користується підтвердженням дійсності спасіння". Цит. За Генрі Кларенс Тіссен. Лекції з систематичного богослов'я. Вид. "Логос". СПб. 1994р. стор. 353.
Чарльз Райрі. Основи богослов'я. М. 1997р. стор 501.
15."Віровчення Євангельських християн складене І.С. Прохановим (1910г)". цит. З історії баптизму. Вип.1., ОДС ЄХБ, вид. "Богодумність", 1996р. стор. 451.
16.Генрі Кларенс Тіссен. Лекції з систематичного богослов'я. Вид. "Логос". СПб. 1994р. стор. 352.
17."Сповідання віри Одеської Богословської Семінарії Євангельських християн-баптистів (1993)". цит. з Історія баптизму. Вип.1., ОДС ЄХБ, вид. "Богодумність", 1996р. стор. 479.
18."Основні засади віри євангельських християн-баптистів". Одеса. вид. "Чорномор'я" 1992р. стор. 114.
19.Послання ап. Варнави, § 11.
20. P&dag III, c.6.
21.Чарльз Райрі. Основи богослов'я. М. 1997р. стор.501. У Г.К. Тіссена в аналогічному параграфі найбільш значущим є те, що "воно символізує, що віруючий ототожнився з Христом, тому що він хрещений "в ім'я Ісуса". Однак "водне хрещення не виробляє ототожнення, а тільки передбачає і символізує його". Див Г.К. Тіссен. Цит. Вид. стор. 352.
22.Чарльз Райрі. Основи богослов'я. М. 1997р. стор.502.
23.Міллард Еріксон. "Християнське богослов'я" вид. СПб 1999р. стор. 933.
24.Міллард Еріксон. "Християнське богослов'я" вид. СПб 1999р. стор. 925.
25.Міллард Еріксон. "Християнське богослов'я" вид. СПб 1999р. стор. 929.
26.Міллард Еріксон. "Християнське богослов'я" вид. СПб 1999р. стор. 930.
27.Останнє з того, що "хрестящийся як би говорить", це: "переходжу на бік Христа і виступаю проти самого себе" (стор.41), що більше схоже на типову шизофренію, ніж на сповідання віри Христової. Не варто все-таки забувати, що ми боремося не проти себе, а за себе, і від нас потрібно не самознищити, а перемогти підступи диявольські. Наша боротьба… проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесних (Еф. 6:12).
28.П.І. Рогозин. Цит. вид. стор.41. На думку баптистів, Савл на той час вже був врятований і перебував у Бозі, Саме хрещення це лише підтверджувало (наче Ананія чи Бог у цьому сумнівалися). Те саме й у випадку з євнухом, якого хрестив Філіп (Дії 8:39).
68.Св. Григорій Богослов. "Слово на святе хрещення". У "Творіннях святих отців", том III, с. 277.69. Ad illumin. Cateh n.3 і в Act homil XI, n2.
70. "Короткий викладБожественних догматів", гл. 18.
Питання: А чи правда, що якщо православний чи католик захоче перейти в протестантизм, то йому потрібно буде охриститись повторно? (Семен Моргунов, Санкт-Петербург)
Відповідає єпископ Російського об'єднаного союзу християн віри євангельської Костянтин Бендас:
Якщо відповісти дуже коротко, то ні. Протестанти мислять себе частиною єдиної Церкви Христової, а тому визнають хрещення, здійснене в церкві іншої деномінації, зокрема католицької чи православної. Така важлива позиція.
При цьому більшість протестантів у нашій країні практикують хрещення у дорослому (свідомому) віці. Це пов'язано з розумінням хрищення як свідомого вибору, щоб присвятити своє життя Христу і дотримуватися Його вчення у своєму житті. Тому хрещенню передує певний період катехизації, який дозволяє людині і познайомитися з основами християнської віри, і впорядкувати своє життя, і ще раз зважити своє рішення.
При цьому в практиці служіння нерідко зустрічаються люди, які були хрещені в дитинстві, але їх ніхто не виховував у християнській вірі, їх цінності та спосіб життя далекі від вимог Святого Письма. Чи можна вважати хрещенням те, що сталося з ними у дитинстві? Зрозуміло, що вони самі не могли ухвалити рішення слідувати за Христом. Але відсутність у їхньому житті християнського виховання свідчить, що й їхні батьки теж не розуміли, навіщо вони хрестять свою дитину, які зобов'язання ця подія накладає на них як щодо власного життя, так і виховання сина чи дочки. І ось людина виростає, нічого не знаючи ні про Христа, ні про сенс Його втілення та жертви, ні про заповіді. І одного разу він чує євангелію і звертається до Бога. Перед ним цілком природно постає питання: чи мені потрібно приймати хрещення чи можна вважати хрещенням те, що було зі мною в дитинстві?
У більшості протестантських церков прийнято такий підхід. Згідно з Писанням, “хрещення є обіцянням Богові доброго сумління” (1 Петра 3:21). З цього та інших місць Святого Письма випливає, що питання прийняття хрещення – це питання совісті самої людини перед Богом. Сама людина повинна прийняти рішення, чи може вона вважати своє дитяче хрещення, за яким не було ніякого настанови у вірі та виховання в заповідях справжнім хрещенням. Завдання служителя - роз'яснити в людини сенс хрещення і вказати йому з його відповідальність прийняття рішення. Після чого сама людина протягом деякого часу приймає свідоме та відповідальне рішення. З практики служіння приблизно половина наново відкривають собі сенс того, що сталося з ними в дитинстві, і в цьому випадку ніхто не змушує їх хреститися повторно. Але приблизно стільки ж наполягають на тому, щоб прийняти хрещення за вірою, свідомо, оскільки не можуть визнати свого дитячого хрещення.
Якщо ж у протестантську громаду переходить людина, яка була хрещена у свідомому віці, або була хрещена в дитинстві, але була також і вихована у християнській вірі, таких людей ніхто не примушує до «перехрещення». Але треба також відзначити, що люди, які були виховані у вірі, дуже рідко прагнуть змінити свою традицію.
У деяких храмах практикують хрещення шляхом обприскування святою водою. Але, в більшості парафій, схиляються до купелі. Переважно повне занурення, з головою. Воно символізує смерть. Після неї віруючий воскресає разом з Ісусом вже не для плотського, а для духовного життя.
Водне хрещеннязаповідане Христом. Він сам тричі занурювався у води Йордану і велів своїм учням проводити таїнство з іншими людьми по всій землі. Дізнаємося ж, як зараз проходить обряд, який вимагає підготовки та на які типи ділиться.
Водне хрещення – видимий знак віри
Обряд образно порівнюють із шлюбом. Якщо люди люблять один одного і вирішують йти по життю разом, їм потрібне закріплення цієї угоди. Їм стає шлюб, повінчатися. При цьому молоді починають жити за деякими правилами, інакше союз вважається гріховним.
Так і водне хрещення – відео, що підтверджує серйозність наміру служити Богу та іншим людям, жити згідно із законами Христа, без гріха. Як і в шлюбі, це не означає, що не буде помилок. лише означає, що віруючий намагатиметься не допускати їх і каятися, у разі послаблення.
Водне хрещення у різних конфесіях
Проходять водне хрещення протестанти, православні, католики Але всі вони дивляться на обряд по-різному. Наведемо приклад п'ятидесятників. Так називають протестантів, вчення яких ґрунтується на дати благодаті Святим Духом.
Якщо істинно повірити в Бога, вважають прихильники християнської течії, почнеш говорити невідомими мовами. У цей момент і сходить благодать. Тому, водне хрещення п'ятидесятникивважають лише додатковою формальністю.
Розмови невідомими мовами психологи вважають наслідком розхитаної психіки. Віруючих під час проповідей доводять до релігійного екстазу. У таких умовах починаєш вигукувати, що завгодно. Через ці міркування багато хто вважає п'ятидесятників сектою.
Але у них, як і в інших протестантів, а також католиків – підтверджуюча наявність усередині Бога. У православ'ї таїнство – шлях до Христа. Знаходить його тільки після обмивань, присягнувшись у вірності і скуштувавши плоть і кров Ісуса у вигляді хліба та червоного вина.
Підготовка до водного хрещення
Підготовка до хрещення в купелі, або у відкритому водоймищі єдина. Від того, хто бажає «увійти» до храму Божого, вимагають хоча б мінімального знання релігійних книг. Потрібно прочитати одне євангеліє. Без цього батюшка не дасть добро на обряд.
Священик випросить розуміння Писання та заповідей, перевірить готовність брати участь у житті громади. Згідно з указом патріарха всієї Русі Кирила, потрібно щонайменше дві бесіди з церковнослужителем і одне відвідування храмової служби.
Проповідь про водне хрещеннявислуховує обряд, що вирішив пройти, якщо досяг 14-ти років. До цього терміну за дитину ручаються куми. Вони й проходять оголошення. Так називається процес духовної підготовки до обряду.
Однак, окрім духовного настрою, з виду не випускають і матеріальний аспект. Наперед купують хрестик, світлі сорочки, або сорочки. Для немовлят беруть спеціальні хрестильні набори. З собою захоплюють сланці та рушник, щоб витертися, вийшовши з вод.
Не тільки в пам'яті можна сфотографувати водне хрещення. Фотота відео на обряді не заборонено. Тому в підготовку часом входить пошук оператора, або складання в сумку власної камери.
Є у питанні хрещення та фізіологічний аспект. Не рекомендується проходити обряд під час місячних. Тому жінки вираховують дату хрещення особливо ретельно. Брудними жінки вважаються і після пологів. Якщо готуються дитини в перший місяць життя, то розуміють, що не зможуть бути присутніми в храмі. І тут дитину долучається до віри та церкви батьком та іншими родичами.
Але, головне, у підготовці до обряду, все ж таки, віра. Священнослужителі виступають проти проходження обряду заради традиції. Шлях до Бога – не суспільна норма, а усвідомлене рішення та духовна потреба. Інакше немає сенсу, де б і як воно не проводилося. Вода змиє гріхи і дозволить увійти Господу в людину лише у разі істинної віри. Отже, перший етап підготовки до обряду – знайти її.
Поруч із нами на нашій землі живуть люди, які вважають себе християнами, але не єдині з нами за вірою. Нерідко в них настає духовна криза, і вони починають усвідомлювати неповноту власного духовного життя та неправоту віри своєї релігійної громади, яку вони раніше вважали для себе. християнською церквою. У такому духовному стані вони часто звертають погляд до Православної Церкви.
Виникає питання: як саме приймати російських протестантів до Православ'я? Потрібно, насамперед, мати ясне розуміння, як вони ставляться до водного хрещення, чи вважають таке хрещення Таїнством, яке має благодатну силу, чи ні?
Протестантське хрещення
Говорячи про російських традиційних протестантів, ми маємо на увазі євангельських християн, баптистів, менонітів, християн віри євангельської (п'ятидесятників) та адвентистів сьомого дня.
Об'єднання євангельських християн і баптистів відбулося в СРСР у 1944 р. У 1945 р. до цього об'єднання приєдналася частина п'ятидесятників, а в 1963 р. – і низка менонітських громад.
Богословське розуміння порятунку та водного хрещення у всіх цих протестантських громадах схоже.
За словами одеського протоієрея В'ячеслава Рубського, «в основі розбіжності у розумінні хрещення між православними та протестантами лежить глибинна розбіжність у питанні про порятунок. Протестанти акцентують момент, у який той, хто увірував, "прийняв Христа як особистого Спасителя". Йому прощаються всі гріхи, і гарантується Боже Царство. Православ'я розуміє спасіння як життя Бога всередині людини, зцілення плоті і духу благодаттю Божою, яка мешкає в нас (Кол. 1, 27).
Шлях до гірського Єрусалиму лежить через очищення та відродження тут на землі. Як бачимо, іноді протестанти змішують дві різні дії, які часто називають одним і тим же словом – “відродження”. У Православ'ї теж є поняття про відродження як здобуття віри, покаяння, відданості тощо. Але коли йдеться про відродження в Таїнстві Хрещення, розуміються глибші речі. А саме: усиновлення Богу через Ісуса Христа (Еф. 1, 5). Перше відродження відкриває Спасителя, друге – з'єднує з Ним. Відроджений вірою приходить до купелі, щоб відродити своє занепале єство до оновленого життя (Рим. 6, 4), стати дитиною Божою». 1
Про ці два духовні відродження святий апостол і євангеліст Іван пише так: А тим, хто прийняв Його, віруючим в Його ім'я, дав владу бути чадами Божими.(Ін. 1, 12).
У православному Таїнстві Водохреща відбувається духовне народження нової людини. Протоієрей В'ячеслав Рубський зауважує: «Якщо ж розуміти “відродження” лише в першому його значенні, то яким чином людина може відродитися (тобто заново народитися), ще не будучи похована в хрещенні (Рим. 6, 4)?
Якщо протестант приходить до купелі тому, що він уже з Христом, то православний хреститься тому, що хоче жити з Христом вже. Протестант актом хрещення свідчить, що здоровий. Для православного хрещення – це шлях до зцілення, ліки, які необхідні для відтворення первісної єдності з Богом». 2
Цього глибокого сенсу Таїнства Хрещення ми не знаходимо у сповіданні віри євангельських християн-баптистів. Всі їх міркування зводяться до того, що той, хто увірував, може бути відродженим і без триразового занурення у води Хрещення.
Протестантське богослов'я у розумінні хрещення водою виділяє три основні елементи: покаяння, обіцяння Богові доброї совісті та свідчення про свою віру. За словами протоієрея В'ячеслава Рубського, «для протестантів умови прийняття дару, що подається в Хрещенні, культивуються у його сенс. Решта заперечується. Таким чином, на православну думку, хрещення у протестантів залишається бездарним. Богу важко подати дар там, де на нього зовсім не чекають». 3
У традиційному для євангельських християн довірчому документі «Виклад євангельської віри(Філіпп. 1, 27) або Віровчення євангельських християн», складеному І.С. Прохановим говориться: «Слово Боже вчить нас про два види хрещення: духовне і водне.
1) Хрещення духовненазивається подвійно…
а) Хрещення Святим Духом є перше прийняття Святого Духа (Дії 1, 5; 8); і оскільки воно знаменує собою початок нової тварі, воно супроводжується народженням згори, повідомленням дарів тощо.
б) Хрещення в смерть Христа є той переворот у душі людини, коли він, уподібнюючись до Христа, вмирає для гріха і повстає для праведності (стара людина вмирає, новий народжується, тобто відбувається народження згори).
2) Хрещення водою. Грецьке слово βάπτισμα (баптизму), що в Новому Завіті відноситься до хрещення, означає “занурення” (Мк. 1, 5–9; Мф. 3, 16; Дії 8, 38–39)». 4
У цьому довірчому документі євангельських християн пояснюється зміст хрещення водою: «Хрещення водою є зовнішнім знаком того, що в душі раніше відбулося хрещення Духом Святим або смерті для гріха і воскресіння для праведності (Рим. 6, 3–4)». 5
Але якщо людина, увірувавши в Христа, вже відродилася, то яке значення водного хрещення? На це у «Віровченні євангельських християн» дається така відповідь: «Хрещення водою має своє значення лише тоді, коли воно відбувається над тими, хто свідомо увірували в Христа, розкаялися, звернулися і отримали народження згори, тобто хто отримав духовне хрещення». 6
Таким чином, на думку євангельських християн, хрещення водою лише свідчить про духовне народження людини, яка вже відбулася раніше. Іншими словами, воно має лише символічне значення.
Оскільки хрещення водою є знак духовного народження, що вже відбулося за вірою, то цілком логічно заперечення хрещення дітей.
«Хрещення для дітей, які не можуть свідомо вірити чи свідомо пережити смерть для гріха та воскресіння для праведності, – як пише І.С. Проханов, – не має жодного значення, тим більше, що вони успадковують Царство Боже незалежно від віри чи покаяння (Мт. 18, 1–4)». 7
Такою є віра євангельських християн щодо водного хрещення згідно з віросповідним документом «Віра вчення євангельських християн».
Звернемося до іншого російського протестантського видання «Підготовка до хрещення», упорядник Сергій Вікторович Санніков.
В інструкції до цього видання сказано: «У книзі представлено популярний виклад східно-слов'янського досвіду кількох поколінь християн, що євангельсько мислять». 8
У сьомій бесіді «Водне хрещення і вечеря Господня» говориться: «Церква Христова молиться і виховує своїх членів, вона подає своїм чадам видимі знаки віри, які виражаються у водному хрещенні та у вечорі Господньому. Святе Письмо вказує лише на ці два видимі знаки віри, які мають зовнішню форму священнодійства. Людина, яка не прийняла водного хрещення і не бере участі у вечорі Господній, не може заявити про своє спасіння, хоча бувають випадки, коли хрещений і регулярно причащається віруючий все ж таки виявляється не врятованим, якщо в ньому не відбулося внутрішнього духовного переродження». 9
Далі у цій книзі йдеться: «Приймаючи святе водне хрещення, люди свідчать про свою причетність до вчення Ісуса Христа, до Церкви Христової. Сам Ісус наказав саме так свідчити світові про приєднання до Церкви (Мф. 28, 19). Тому християни приймають хрещення, виконуючи заповідь Господа Ісуса». 10
З цих слів випливає, що сенс водного хрещення полягає у свідченні про своє входження до Церкви Христової та своєї причетності до Христового вчення. При цьому нічого не йдеться про духовно-благодатне переродження в хрещенні та усиновленні Богу, які, передбачається, вже відбулися до хрищення водою.
«Отже, водне хрещення – як це написано у “Підготовці до хрещення…”, – це обіцянка Богові доброї совісті, тобто згоду на входження в Завіт з Богом, згоду на Божу вимогу мати добру совість.
Зануренням у воду людина свідчить, що вона обіцяє Богові добре сумління. Він обіцяє не служити в ній Богу, як іноді кажуть люди, а мати її, як указує Слово Боже. Це означає, що добра совість має виявлятися у всіх сферах життя віруючого: у його словах, помислах, діях, служінні, контактах із домашніми та сторонніми, друзями та ворогами». 11
Звернемося тепер до авторитетного баптистського письменника Чарльза Райрі: «Хрещення символізує покаяння і прощення гріхів (Дії 2, 38; 22, 16), з'єднання з Христом (Рим. 6, 1-10), початок шляху учня Христа (Мф. 28, 19). Хрещення знаменує початок християнського життя (хоча саме собою воно не здійснює ні прощення гріхів, ні всього іншого, що перераховано вище)». 12
Таким чином, хрещення містить, на думку баптистів, багатство символів, але при цьому в ньому абсолютно відсутня істотна або дієва частина самого акта хрещення.
«Бог з милості Своєї, – продовжує Чарльз Райрі, – може дати Свої дари людям, які роблять символічні дії, проте саме собою встановлення не несе в собі сили». 13
За словами протоієрея В'ячеслава Рубського, «якщо “символічні дії” супроводжуються благоговійною молитвою про послання Святого Духа, то і Бог, вірний Своїм обіцянкам (Лк. 11, 13; Ін. 14, 13; Мф. 7, 11; 21, 2); Мк. 11, 24), по милості Своєї подає Свої дари. Тоді форма стає змістовною, тоді символічні дії стають таїнством. В іншому випадку, якщо не відбувається останнього, і ніхто навіть не просить і не чекає дару від Бога, залишається лише порожня оболонка. Найгірше те, що з цим фактично погоджується (а іноді й рішуче стверджує) протестантське богослов'я» 14
Протестантський богослов Чарльз Райрі в параграфі «Важливе значення хрещення», що складається з шести пунктів, бачить цю важливість у наступному: «1) Ісус був хрещений… 2) Учні Ісуса хрестилися… 3) Він наказав здійснювати хрещення… 4) В апостольські часи всі упевнені хрестилися… 5) …хрещення – символічне зображення богословських істин… 6) У Посланні до Євреїв хрещення перераховано серед інших основоположних принципів…» 15 Протоієрей В'ячеслав Рубський так оцінює ці «глибокі думки»: «Таким чином, тема важливості хрещення перетворюється на обґрунтування , Що воно обов'язково має бути. Але чим же воно таке важливе, щоб бути таким обов'язковим? Невже тим, що воно є символічним? Але в Церкві дуже багато символічно. Навіть у протестантських громадах є безліч традицій, обрядів, жестів та інших моментів, які “символічно зображають богословські істини”». 16
Усвідомлюючи, що у хрещенні все-таки має бути особливо важливий сенс, протестантські богослови, однак, ніякого іншого значення, крім обрядового, у ньому побачити не можуть: «Християнське хрещення, – за словами Чарльза Райрі, – символізує прийняття Благої Вісті, поєднання з Спасителем та вступ до Церкви. Ось який глибокий зміст хрещення; не розуміючи цього, ми духовно обкрадаємо самі себе». 17 Якщо ж богослов символічний зміст називає глибиною, «то більшої глибини і значення у хрещенні, ніж умовного, символічного баптисти не припускають». 18
Інший баптистський богослов Пол Р. Джексон пише: «Хрещення нагадує нам реальність нашого союзу з Христом, оскільки ми пов'язані з Ним подобою Його смерті, поховання та воскресіння… Церемонія хрещення, безперечно, символізує наше поховання та воскресіння з Христом». 19
Баптистський богослов Міллард Еріксон так пише про значення хрещення: «Воно має велике значення, бо є символом союзу віруючого з Христом, і визнання цього союзу – додатковий акт віри, який ще міцніше цементує цей зв'язок». 20 «Христитися наказав Христос (Мф. 28, 19–20). Оскільки цей обряд наказує їм, його слід приймати скоріше як припис, а не як таїнство. Сам собою він не справляє в людині якоїсь духовної зміни. Ми продовжуємо виконувати обряд хрищення просто тому, що так наказав Христос, і тому, що він відіграє роль публічного свідчення. Він підтверджує факт порятунку людини для неї самої та для оточуючих». 21
Таким чином, у розумінні протестантів, хрещення є виконанням волі Христа як символічної дії, проте це не таїнство і воно «не робить у людині якоїсь духовної зміни». Тільки незрозуміло, навіщо Спаситель заповідає робити безглузді дії?
Ми вже наводили приклад, у якому баптисти стверджують, що хрещення «є урочиста обіцянка Богові доброї совісті, а також видимий знак віри». 22
Апостол Павло пише про Таїнство Хрещення: Він спас нас не за справами праведності, які ми створили б, а за Своєю милістю, лазнею відродження і оновлення Святим Духом(Тит. 3, 5). Виходячи з цих слів, можна сказати, що в Таїнстві Хрещення апостол «бачить одночасно і символ, і реальність, називаючи його лазнею відродження та оновлення Святим Духом». 23
Щодо обіцянки Богові доброї совісті (1 Пет. 3, 21), як це звучить у синодальному перекладі Біблії, слід зауважити, що такий переклад є помилковим. У слов'янському перекладі ми читаємо: Хрещення, не тілесні відкладення кепські, але совісті благи запитання у Бога(1 Пет. 3, 21).
У «Новому Завіті грецькою мовою з підрядковим перекладом російською мовою» дано такий варіант перекладу слів апостола Петра: прохання Богу про добре сумління. 24
Детально про це пише диякон (нині – протодіакон) Андрій Кураєв. 25 «Дієслово επερωτάο у класичній грецькій мові може означати обіцянку. Але в новозавітному койні він однозначно має сенс запитання, прохання… Хрещення рятує не тим, що в ньому ми обіцяємо Богові, а тим, що Спаситель дарує нам плід свого воскресіння. У хрещенні ми просимо у Бога дарування доброго, оновленого сумління». 26
Зусиллям своєї волі для людини неможливо знайти добре сумління, це дар Божий. Якщо ж, на думку баптистів, людина може самотужки знайти і зберігати добру совість, а хрещення водою – це лише набір прекрасних символів, і воно нездатне змінювати і рятувати людину, то навіщо, власне, хреститися? І з протестантських книг видно, що в їхніх громадах є такі віруючі люди, які не хочуть приймати хрещення водою, мабуть, не знаходячи сенсу.
«Навіть якщо протестанти погодяться з тим, що у хрещенні прощаються гріхи, то за збереження їхньої концепції це аж ніяк не робить його необхідним. І хоча поганий і не може увійти в Царство Боже (Об'явл. 21, 27), але якщо врахувати, що він і без хрищення, що очищає, перебуває в найтіснішому спілкуванні з Богом, то поганим такого вже ніяк не назвеш! 27
Протоієрей Борис Балашов
Виноски:
1. Рубський Ст, прот. Православ'я та протестантизм. Штрихи полеміки. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.
2. Там же.
3. Там же.
4. Проханов І.С. Виклад євангельської віри (Філіп. 1, 27) або Віровчення євангельських християн. Черкаси: Смирна. 2002. С. 30.
5. Там же. С. 31.
6. Там же. С. 31.
7. Там же. С. 31.
8. Початки вчення. Підготовка до хрещення для церков євангельської традиції. / Упоряд. Санніков С.В. СПб.: Біблія для всіх, 2009. Анотація. З 1.
9. Там же. З. 195.
10. Там же. З. 196.
11. Там же. С. 196-197.
12. Чарльз Райрі. Основи богослов'я. М. 1997. З. 501.
13. Там же. С. 500.
14. Рубський Ст, прот. Православ'я та протестантизм. Штрихи полеміки. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.
15. Чарльз Райрі. Указ. тв. С. 501.
16. Рубський Ст, прот. Православ'я та протестантизм. Штрихи полеміки. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.
17. Чарльз Райрі. Указ. тв. С. 502.
18. Рубський Ст, прот. Православ'я та протестантизм. Штрихи полеміки. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.
19. Пол Р. Джексон. Доктрини та влаштування баптистських церков. Християнське просвітництво, 1993. С. 57.
20. Міллард Еріксон. Християнське богослов'я. СПб. 1999. С. 933.
21. Там же. С. 925.
22. Визнання віри Одеської богословської семінарії євангельських християн-баптистів. 1993. / Цит. з "Історія баптизму". Вип. 1. ОДС ЄХБ. Богодумство, 1996. С. 479.
23. Рубський Ст, прот. Православ'я та протестантизм. Штрихи полеміки. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.
24. Новий Завітгрецькою мовою з підрядковим перекладом російською мовою. СПб.: РБО, 2001. З. 877.
25. Кураєв А., диякон. Протестантам про Православ'я. Спадщина Христа. Клин: Християнське життя, 2006. С. 153-155.
26. Там же. С. 153-154.
27. Рубський Ст, прот. Православ'я та протестантизм. Штрихи полеміки. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.
Автор: Ірина Філіппова
Місце це чи простір? Що дає Церква віруючій людині, для чого вона їй потрібна?
Чи існує Церква в інших релігіях чи інших християнських конфесіях, адже католики і протестанти теж називають себе Церквою?
Відповіді на ці та інші питання ми спробуємо сьогодні знайти у розмові з отцем Аркадієм Штейнбергом, настоятелем Преображенського храму п. Нудоль.
Про дві книги нашого видавництва
Автор: Ольга Тишкова
Ми хотіли б познайомити вас з дуже цікавими книгами, які будуть корисні всім, хто прагне у своєму житті слідувати за Христом та Його Церквою
Передрук в Інтернеті дозволено лише за наявності активного посилання на сайт " ".
Передрук матеріалів сайту в друкованих виданнях (книгах, пресі) дозволено лише за вказівкою джерела та автора публікації.
Отці-засновники протестантизму розпочали свою діяльність із заперечення символіки традиційних церков: ікон, таїнств, пишних богослужінь та свят. Що таке протестантське богослужіння? Чи є зараз у протестантів таїнства, чи святкують вони щось? Спробуємо відповісти на ці запитання.
Від редакції: Для кращого розуміння суті протестантизму та численних протестантських деномінацій рекомендуємо ознайомитись зі статтею
Богослужіння
Із чого складається протестантське богослужіння? З співу церковних гімнів, спільної молитви, читання Святого Письма та проповіді.
Чи є якась деномінаційна специфіка богослужінь? Гранично просте богослужіння у квакерів. Гімни не співаються, проповіді не читаються, немає встановлених молитов. Будь-хто, хто хоче, може говорити, виходячи зі свого життєвого досвіду. Це називається «висловлювана служба», «словесне пастирство».
П'ятидесятницьке богослужіння іноді супроводжується глосолалією. У ряді американських та латиноамериканських громад харизматичного штибу у зв'язку з вченням про спонтанну дію Святого Духа в церкві на богослужінні прийняті експресивні прояви.
Елементи католицької служби збереглися в англікан та лютеран. Так, під час богослужіння парафіяни сидять на стільцях чи лавах, піднімаючись (або іноді опускаючись на коліна) лише під час молитви або у найважливіші моменти літургії. Збереглися свічки, ладан, наявність вівтаря.
Чи регламентоване протестантське богослужіння? Лютерани та англікани служать спеціальними службовцями, в Новоапостольській церкві порядок богослужіння визначається вищим церковним керівництвом. В інших деномінаціях є порядок богослужіння, зміст пісень і проповідей визначається керівництвом громади. Принципово спонтанне богослужіння квакерів.
Чи є ікони протестантів? Принципово – ні. Але лютерани та деякі інші деномінації при цьому допускають наявність у церквах картин, фресок та вітражів на біблійні сюжети.
Чи є музика на протестантському богослужінні? У лютеран та англікан на богослужінні використовується орган, у амішів музика заборонена. В інших церквах використовуються різні музичні інструменти.
У ряду євангелічних і харизматичних громад прийнято богослужіння у стилі рок (іноді навіть у стилі «реп» і «метал»).
Таїнства
Чи є поняття «таїнство» у протестантів? Є, але воно розуміється скоріше як просто символічна дія. У квакерів, Армії Спасіння, унітаріан немає поняття «таїнство», а хрещення та причастя не є обов'язковими.
Скільки обрядів у протестантів? Сім - в англікан, вони визнають ті самі обряди, що православні і католики (хрещення, миропомазання, покаяння, причастя, єлеосвячення, обряд шлюбу і священства). Три - біля Новоапостольської церкви (хрещення, зображення Святим Духом, причастя). Всі інші деномінації визнають обрядами хрещення та причастя (у ряді випадків – просто символічними діями, заповіданими Христом), а інші церемонії – лише обрядами.
Хрещення
Кого можуть хрестити протестанти? Людину, яка свідомо сповідує віру в Христа або (у тих церквах, де визнають хрещення дітей) дітей віруючих батьків.
Чи хрестять протестанти дітей? Англікани, лютерани, пресвітеріани, конгрегаціоналісти, реформати, гернгутери, методисти та Новоапостольська церква практикують хрещення дітей. Гуттерити, баптисти, данкери, адвентисти, учні Христа (Церква Христа) та п'ятдесятники визнають лише хрещення дорослих (зазвичай у 12-18 років, у гуттеритів – у 20-30 років). Діти у цих церквах зазвичай благословляються пастором при народженні, відвідують богослужіння, але не є членами церкви.
Як хрестять протестанти? Лютерани, англікани, пресвітеріани, меноніт, методисти визнають різні форми водного хрещення: на практиці частіше використовують обливання, методисти - окроплення. У баптизмі, євангельському християнстві, адвентизмі, п'ятидесятництві, Новоапостольській церкві, у Учнів Христа хрещення відбувається виключно повним зануренням. У данкерів тричі занурюється обличчям у воду.
Причастя/хлібозаломлення
Яке протестантське розуміння Тіла та Крові Христа? Лютерани та гернгутери вірять у переіснування, тобто. в реальну присутність Тіла і Крові Христа в хлібі та вині, інші відкидають це вчення, вважаючи хліб та вино просто символами.
Хто допускається до причастя? Лише дорослі члени громади. У англікан у деяких випадках можливе припущення до причастя дітей, які не пройшли конфірмацію.
Як відбувається причастя у протестантів? Під час богослужіння служителі роздають хліб та вино (у методистів, адвентистів, учнів Христа, у деяких харизматичних громадах замість вина – виноградний сік).
У амішів і данкерів, а також у низці баптистських, адвентистських та п'ятидесятницьких громад перед хлібопереломленням відбувається обряд омивання ніг як елемент Таємної вечори.
Священство
Як розуміється священство протестантів? Головною структурною одиницею у протестантизмі є громада, якою управляє пастор та збори віруючих. Церковні служителі вважаються простими делегатами спільноти віруючих, усі віруючі є носіями священства.
Чи існує церковна ієрархія? У квакерів принципово немає священства. В Армії Спасіння немає священнослужителів у строгому значенні цього слова, але є звання, схожі на військові: генерал (глава Армії Спасіння), полковник, майор, капітан, лейтенант, старший сержант, сержант, солдат.
У пресвітеріан та конгрегаціоністів принципово двочастинна структура (диякон і пастор/старійшина). У баптистів, методистів, п'ятидесятників формально тричастинна структура, але єпископ розуміється скоріше як старший пастор, відповідальний за певний регіон, ніж вищий ступінь священства; у Учнів Христа єпископ – лише керівник окремої громади. У лютеран кількість ієрархічних щаблів жорстко не регламентовано і залежить від традицій, що склалися: наприклад, тричасткова (єпископальна) існує в Швеції, двочасткова - в Північній Америці. У реформатів, англікан, гернгутерів, амішів, унітаріан зберігається тричасткова ієрархія (диякон, священик/пастор, єпископ).
Найрозгорнута ієрархія біля Новоапостольської церкви, що зберігає, втім, тричастинну структуру:
Апостольський сан: первоапостол (керівник Новоапостольської церкви), окружний апостол та апостол;
Священницький сан: єпископ, окружний старійшина, окружний євангеліст,
пастор, общинний євангеліст, священик;
Сан диякона: диякон та молодший диякон.
Хто призначає священнослужителів у протестантів? У лютеран, англікан, реформатів, у Новоапостольській церкві священнослужителів висвячує вищестояще керівництво (в Армії Спасіння - присвоює звання). У пресвітеріан, конгрегаціоністів, гуттеритів, амішів, Учнів Христа їх висвячує громада, що вибрала їх, у всіх інших, як правило, присутнє поєднання вибору громади і його затвердження через висвячення вищих священнослужителів.
Як відбувається обрання священнослужителя у протестантів? Шляхом призначення - у тих, де висвячують вищі, обрання на общинних зборах (і наступного затвердження у вищестоящих за наявності такої вимоги) - у всіх інших. У амішів, гуттеритів та гернгутерів священнослужителі обираються за жеребом.
Після призначення або обрання нового священнослужителя урочисто моляться, як правило, з покладанням на нього рук. У англікан священство вважається таїнством (див. вище) і здійснюється за особливим чином.
Чи потрібно протестантському священнослужителю спеціальна освіта? У англікан, лютеран, пресвітеріан, адвентистів обов'язкова вимога до пастора - навчатися в семінарії, в закритих громадах (гернгутери, гуттерити, данкери, аміші) освітою вважається знання Святого Письма і досвід проведення спільних молитов, у всіх інших деномінаціях богослов. Принципово не здобувають богословської освіти священнослужителі Новоапостольської церкви (за зразком ранньої Церкви).
Чи є у протестантських священнослужителів спеціальні вбрання? У англікан (особливо у т.зв. Високій Церкві) присутні облачення, схожі на католицькі. У лютеран пастори носять талар (чорну мантію) чи альбу (біле літургійне вбрання). В Армії Порятунку офіцери носять спеціальний службовий одяг, що нагадує військову форму. У Новоапостольській церкві для священнослужителів є обов'язковим чорний костюм. У решті протестантських деномінацій немає спеціального одягу. Але багато пасторів носять сорочку з коларом (спеціальним коміром з білою смужкою або вставкою).
Чи визнається у протестантів жіноче священство? До початку XXIв. багато протестантських церков визнали жіноче священство: англікани, унітаріани, більшість громад Учнів Христа, ряд лютеранських, методистських і п'ятидесятницьких церков харизматичного штибу, деякі пресвітеріанські та баптистські об'єднання. В Армії Порятунку офіцерські посади однаково доступні для чоловіків та жінок. У адвентистів сьомого дня жінка може бути дияконісою. У Росії її жіноче священство є лише у ряді харизматичних церков.
Обряди
Чи є якийсь обряд «закріплення» після хрещення, схожий на помазання світу? У деяких протестантських конфесіях існує обряд конфірмації – публічного сповідання віри (у лютеранстві, англіканстві та реформатстві після хрещення, у баптизмі, адвентизмі та п'ятидесятництві – перед хрещенням). Конфірмацію проводять після катехізації і не раніше досягнення свідомого віку: у 13-14 років у лютеран, у 14-16 – у англікан. У лютеран та англікан її організує пастор, у англікан – єпископ. У Новоапостольській церкві існує «запечатування Святим Духом» (покладання рук з проголошенням молитви та благословення), схоже за змістом на обряд миропомазання, здійснює його лише апостол.
Чи є сповідь у протестантів? У тому чи іншому вигляді є у багатьох деномінаціях, крім церков кальвіністської традиції. Обов'язкова у гернгутерів (перед причастям).
Що являє собою сповідь? Розповідь про свої гріхи пастору чи особистому наставнику. У методистів практикується спільна сповідь перед дієприкметником. Аміші визнають лише публічну сповідь у разі тяжкого гріха.
Чи є у протестантів вінчання? Благословення нареченого та нареченої є у більшості протестантських деномінацій.
Як відбувається вінчання? У англікан та лютеран існує особливе чинопослідування, яке проводить пастор у церкві. У решті деномінацій місце проведення і форма клятви - довільні.
Як проводиться похорон у протестантів? Лютерани та англікани проводять обряд відспівування, багато в чому схожий на католицький. У більшості протестантських деномінацій не прийнято особливих ритуальних шат для покійного, не передбачено певних термінів похорону та похоронних чування. У труні померлого кладуть на спину, з'єднуючи руки на грудях. У труну не прийнято класти разом із покійним символічні чи особисті предмети. У багатьох західних громадах дозволена та практикується кремація.
Церемонію похорону проводить пастор, зазвичай - у церковному будинку. Обряд символізує передачу душі покійного Богу, проголошуючи надію на обов'язкове воскресіння присутнім живим. За упокій не моляться.
Свята
Чи є у протестантів свята? Є у всіх, крім квакерів та адвентистів сьомого дня (вони шанують лише суботу, інші свята можуть святкувати, але не визнають їх обов'язковими).
Які свята відзначає більшість протестантів? Різдво Христове, Великдень та П'ятидесятницю.
Чи є специфічні протестантські свята? У англікан збереглися багато свят католицької церкви, включаючи дні шанування святих, у лютеран - першу неділю адвента, Великий четвер, Страсна п'ятниця, День всіх святих (при тому, що лютерани не визнають шанування святих), День поминання померлих. Лютерани з XVI ст. відзначають День Реформації – 31 жовтня, разом із ними його святкують багато інших деномінацій.
Лютерани та баптисти відзначають свято Жнив (вересень-жовтень). Баптисти та Новоапостольська церква відзначають День Подяки. Гернгутери святкують день заснування своєї громади – 1 березня, день оновлення громади – 13 серпня, день смерті Яна Гуса, якого вважають своїм засновником – 6 липня.
