У середині минулого тисячоліття Європу вразили події, які змінили всю течію історії. Серйозні зміни в підвалинах середньовічного Pax christiana «християнського світу» торкнулися не тільки способу життя людей, але й образу Бога. У цих змінах народжувався інший людський тип, змінювалося розуміння призначення людини і сенсу його життя. Починався Новий час, «наш час» для поколінь, що створили сучасне суспільство з його ринковою економікою, технікою, демократією, новою вірою в прогрес і науку, свободу і розум. Опором цієї віри став протестантизм, народжений у 95 тезах доктора Мартіна Лютера.
Хронологія епохи Реформації
10 листопада 1483 року¦ в Айслебені (Саксонія) народився Мартін Лютер
1 січня 1484 рокуУ Вільдхаусі народився Ульріх Цвінглі
1505 рікЛютер приймає постриг в серпневому монастирі в Ерфурті
10 липня 1509 рокуУ Нуайоні (Пікардія) народився Жан Кальвін
1512 рікЛютер відвідує Рим; починає читати лекції про Біблію у Віттенберзі
1515 рік¦ публікація «Листів темних людей», які висміюють кельнських домініканців
31 жовтня 1517 рокуЛютер вивішує свої «95 тез» на дверях церкви у Віттенберзі
1519 рікЦвінглі починає публічні проповіді
1519 рікІдеї Лютера засуджені в Кельнському та Лувенському університетах
1520 рікІдеї Лютера засуджені в Паризькому університеті. Папська булла Exsurge Domine загрожує Лютеру відлученням. Той видає три реформаційні трактати і прилюдно спалює папську буллу
1521 рік¦ Філіп Меланхтон публікує перше видання Loci Communes («Спільних місць»), яким судилося стати «стандартом» для богословських робіт лютеранського спрямування. Вормський рейхстаг. Лютера оголошено поза законом, Фрідріх Мудрий надає йому притулок у Вартбурзі
1522 рікхвилювання у Віттенберзі. Повернення Лютера. Публікація німецького перекладу Нового Завіту
1524 рікпочаток Селянської війни в Німеччині
1525 рік¦ публікація «Коментару про істинну та хибну релігію» Цвінглі. Лютер одружується з колишньою черницею Катариною фон Бора
1528 рікБерн приймає цвінгліанську Реформацію, меса скасовується
1531 рікПівнічнонімецькі князі засновують Шмалькальденську лігу на захист протестантизму. У битві при Каппелі гине Цвінглі
1534 рік¦ засновано «Товариство Ісуса» орден єзуїтів. Початок Контрреформації
1539 рік? видано перший том повних зборів творів Лютера 18 лютого
1546 рокуПомер Лютер
1555 рікАугсбурзький світ закріплює територіально-релігійний поділ Священної Римської імперії між протестантами та католиками
Священик з Віттенберга заявив учасникам імперського рейхстагу у Вормсі: «Якщо тільки Писання і простий розум не переконають мене в протилежному, я не приймаю влади пап і церковного собору, тому що вони суперечать один одному, моя совість у полоні лише у Слова Божого. Я не можу і не буду ні від чого публічно зрікатися, бо йти проти власної совісті — так само невірно і небезпечно. Допоможи мені Бог. Амінь». Він покинув збори, вже за дверима промовивши: "Мені кінець". На щастя, Лютер помилявся, але тактично: впертого не взяли під варту прямо на виході лише тому, що попередньо (і необачно, з точки зору «суддів») йому було видано імператорське «лист про безпечний проїзд» так званий Schutzbrief. Воно гарантувало пред'явнику 21 день повної недоторканності переслідувань по всій території роз'єднаної Німеччини. 25 квітня 1521 року доктор Лютер попрямував додому, до Віттенберга.
Але, звичайно, «виграш» 21 дня нічого не вирішував для бунтаря, тим більше що відразу після подій у Вормсі Карл V, імператор Священної Римської імперії, випустив указ, який оголошує його поза законом: Лютера мав право вбити будь-хто, хто забажає, не побоюючись юридичної відплати. Учасники подій на кілька тижнів завмерли в очікуванні: що ж станеться з упертістю після «вормського скандалу»?.. Сталося зовсім непередбачене: втрутилися «лихі люди». Дорогою «до місця постійного проживання» опального ченця викрали. Супутники бачили, як невідомі вершники в масках відбили його від процесії та відвезли за ближню гряду пагорбів. Лютер зник. Але незабаром у замку Вартбург, що належав електору (курфюрсту) Саксонському Фрідріху III, з'явився і став поступово обростати чорною бородою юнкер («молодий дворянин») Йорг. Він мав славу людиною книжковою, цілими днями щось писав. Реформація на якийсь час завмерла лише для того, щоб через неповний рік покотитися далі, прискорюючись і набираючи обертів, озброєна перекладом Євангелій німецькою мовою, саме над ним працював вождь протестантів у Вартбурзі. Саме собою це було викликом: ще за рік до кінця XII століття Папа Інокентій III за свіжими слідами катарської та вальденсіанської єресей заборонив «неавторизовані» переклади Писання, відмінні від латинської Вульгати, складеної Святим Єронімом у 382405 роках.
Напрочуд швидкий успіх Лютера та Реформації чималою мірою пояснюється економічними причинами: жорсткими поборами на користь римської курії, на які вже давно безрезультатно скаржилася більшість європейських країн. Все голосніше звучали вимоги реформи церкви in capite et in membris («щодо голови та членів»): Римські Папи в 1309 майже на 70 років опинилися в полоні у Філіпа IV у французькому Авіньйоні. Це сталося тому, що світська та духовна влада не поділила впливу і прерогативи. За полоненням пішла так звана «Велика західна схизма» розкол між авіньонськими і римськими понтифіками. Схизма почалася 1378-го і завершилася лише на Констанцському соборі (1414?1418), де реформи були обіцяні, але про них негайно забули, як тільки Рим зміцнив свою владу. А там настала черга і «ренесансних пап» XV століття, яким земні задоволення були не чужі (як не згадати Олександра VI Родріго Борджа і Лева X Джованні Медічі). Священики часом теж не відрізнялися силою духу, та й чернецтво в ту епоху занепало.А ще ? стрімко втрачала привабливість середньовічна теологія, тоді як критика релігії вела до розпаду всього середньовічного світу ідей та вірувань. Допомогло Реформації і те, що нова церква, готова визнати повний контроль з боку світської влади, отримала підтримку урядів, які плавно перетворили релігійні проблеми на національні та політичні, закріпивши їх законом або силою, як в Англії, Цюріху, Женеві.
Платон з його вченням про ідеї як функціонуючі логічні поняття знову йшов на зміну Аристотелю, ідеї якого Фома Аквінський та представники схоластичної традиції поєднували з одкровеннями Святого Письма. У умовах бунт проти релігійного панування Риму був зобов'язаний увінчатися успіхом.
Пам'ятник швейцарським отцям Реформації, споруджений в Женеві 1917 року
Сучасники, але не соратники 
Другим після Віттенберга центром Реформації став Цюріх, де правив бал швейцарський церковний і політичний діяч, син сільського старости та освічений гуманіст Ульріх Цвінглі (1484 1531). Його ідеї багато в чому відрізнялися від лютерів у радикальну сторону (особливо щодо необхідності церковної служби взагалі), але цілі лютеран і цвинглиан спочатку збігалися. Проповідник, що виражав інтереси цюріхських бюргерів, швидко зміцнів у муніципальних баталіях і буквально підім'яв під себе міський магістрат, який під його «диктовку» випустив низку антиримських актів і під кінець зовсім заборонив у місті католицьке богослужіння.
Не відставали і франкомовні кантони країни, очолені в Женеві Жаном Кальвіном (1509 1564) спочатку скромним представником громади французьких переселенців. Кальвінізм відрізнявся ще жорсткішими формами доктрини, що регулюють всю домашню і суспільне життягромадянина. Йдеться буквально про повне зрощення релігійної практики із щоденним існуванням. Слово метра вважалося у Женеві 1540-х років істиною в останній інстанції, жодних різночитань чи заперечень не допускалися. Священиків вислали, а мирян змусили відвідувати нові молитовні будинки.
З ким ви, західні християни?
Коли в 1517 році католицький чернець з Тюрінгії, що відрізнявся крайнім релігійним прагненням, на ім'я Мартін Лютер вперше виступив проти продажу індульгенцій, він хотів тільки виправити і зміцнити Вселенську церкву, нагадати про євангельський ідеал бідності, про чистоту ранньої християнської громади. Однак поставлене їм приватне питання несподівано жваво зацікавило людей різних станів. І незабаром логіка боротьби привела мислителя до розриву з папством. Папська булла Exsurge Domine від 15 червня 1520 року визнала 41 з 95 тез Лютера «єретичною». Наступна булла, від 3 січня 1521-го, надала йому 60 днів, щоб зректися помилок під загрозою відлучення від церкви і спалення всіх раніше опублікованих праць. Натомість віттенберзький монах проти спільного очікування не моргнувши оком оголосив папу антихристом: адже той, хто претендує на єдине можливе тлумачення Писання і відмовляється від будь-яких реформ, іде проти Бога. Внаслідок конфлікту був «обмін автодафе», потім обіцяне Римом відлучення єретика. Так, у 1520 році жереб був кинутий. Кожен західний християнин мав тепер визначитися з ким він, з реформаторами чи «традиціоналістами»?
Саме тоді народився такий звичний сьогодні поділ християнської ери на «темряву Середніх віків» та «світло Нового часу», і саме у зв'язку з вірою у близькість наступу принципово іншої доби. Стрижнем цієї віри, рушійною силою цієї першої з великих європейських революцій був могутній порив до загальної реорганізації життя. І ренесансним гуманістам, на кшталт Боккаччо чи Рабле, і релігійним реформаторам-лютеранам здавалося, що після століть варварства та забобони людству настав час нарешті відродитися. Інша річ, що перші шукали зразки для наслідування в синтезі з класичною античністю, а другі тільки в апостольській епосі. Але результати їхніх зусиль вийшли далеко за межі бажаного спочатку: церква (принаймні в Північній Європі) зовсім втратила практичний контроль над життям суспільства, в значній частині західних країн розвинулася нова буржуазна культура, про яку ніхто не мріяв і ніхто її не передбачав. . Релігія перетворилася на предмет інтелектуальної критики та політичних маніпуляцій. У центрі Старого Світу розгорілася небачених масштабів Тридцятирічна «війна вер» (16181648) перший конфлікт, який так чи інакше торкнувся майже всіх європейські країни, Отже, більшу частину ойкумени, відомої при Лютері. Війна стала логічним завершенням розколу Європи, спричиненого Реформацією.«Пан над усіма речами»
Віттенберзький доктор богослов'я проголосив: головне питання буття – це питання про співвідношення віри та «добрих справ». І сам на нього відповів однозначно: для протестантів суттєво лише перше шанування одного лише Бога; а щодо добрих справ, то вони, мовляв, тільки вірою і породжуються. Влада папи, на думку реформаторів (спочатку, коли вони ще визнавали її), дуже обмежена. Прощення провини – прерогатива одного лише Господа, і тому продавати «бланки відпущення гріхів» заради спасіння душі – збочення ідеї про Божественне милосердя. Покаяння для християнина становить глибоке переживання: воно не обмежується навіть відповідним таїнством, але має перевертати все його життя.
Ще батько Реформації виступив проти претензій римського престолу на панування у світському житті (існувало переконання, що духовна влада апріорі вища за світську). Він зажадав самостійності для німецької церкви, скасування целібату (обітниці безшлюбності) для священиків, визнання як таїнства лише двох (заснованих самим Ісусом) хрещення і причастя. Загалом, корінні зміни доктрини мали забезпечити повернення до часів апостольської проповіді. На думку Лютера, християнин є «вільний пан над усіма речами і не підпорядкований нікому» у тих випадках, коли мова йдепро його віру, про «внутрішню людину», але «готовий до служіння раб усіх речей і підпорядкований кожному», коли йдеться про зовнішні прояви його життя. Головний же принцип - "один лише Христос" на противагу сонму "офіційних посередників" між людиною і Богом. Не встановленими церквою установами, а «однієї лише благодаттю» Господньої можна домогтися спасіння душі.
Звичайно, такі міркування неминуче призвели до заперечення непогрішності понтифіка та соборів. У Римі, та й у єпископатах самої Німеччини, все це не могло не викликати відторгнення. Попереду віруючих чекали віки роз'єднання та смертельної ненависті. Лише у ХХ столітті католики та протестанти знову спробують рушити назустріч один одному. А поки що Поки нове вчення набирало послідовників. Насамперед у Німеччині.
Німеччина стала і місцем зародження Реформації, і її головним центром, звичайно, не випадково, хоча у певному сенсі цей рух передбачили французькі ранньосередньовічні єресі та діяльність Яна Гуса (1371?1415) у Чехії. Справа в тому, що до першої чверті XVI століття світська могутність Риму вже неабияк набридла навіть великим баронам, яким за «класовою логікою» аж ніяк не потрібно було підтримувати кардинальні суспільні зміни.
Німецьке життя тим часом дедалі більше «ускладнювалася». У Віттенберзі (і це лише за двох тисяч постійних і небагатих жителів) був у 1502 році заснований зовсім поруч з князівським замком університет (саме в ньому, за Шекспіром, навчався принц Гамлет). Сам доктор Мартін, у свою чергу, обіймав посаду і священика Замкової церкви, і університетського професора, а володів феодальною фортецею той саксонський володар Фрідріх Мудрий, який згодом врятував отця Реформації від загибелі після Вормса.
Чим були тоді зайняті думки обурювача європейського спокою? На схилі років, маючи на увазі власний досвід, він писав: «Відчай робить ченцем». Швидше за все, цей розпач не пов'язувався з якимись конкретними трагічними подіями, а мало характер суто екзистенційний. На рубежі XV ХVI століть все бюргерство мучилося від того, що ми сьогодні назвали б соціальною невпевненістю, зневірою і апатією. У колективній свідомостіепохи витало передчуття близького кінця світу. Улюблена пісня того часу¦плач «Серед життя в смерті знаходимося» Ноткера Заїки. Улюблена гравюра, що прикрашала стіни будинків та майстерень, дюреровські «Чотири вершники» з серії «Апокаліпсис», одягнені в костюми «феодальних хижаків» імператора, папи, єпископа та лицаря. Загалом, духовну атмосферу передреформаційного часу знаменитий голландський культуролог Йохан Хейзінга характеризує так: «Яких би сторін тодішньої культурної спадщини ми не торкнулися - чи то хроніка чи поезія, проповіді або навіть різного роду грамоти, - всюди залишається одне і те ж враження нескінченної печі. Може здатися, ніби ця епоха була незрівнянно нещасна і знала лише розбрат, смертельну ненависть, заздрість, грубість і злиднів... Заклик memento mori (пам'ятай про смерть) пронизував все її існування».Тим часом на цьому похмурому фоні господарське життя країни в епоху юності Лютера раптом вийшло на підйом. Німецькі ярмарки, комерційні контори та банки прославилися на всю Європу, хватка та майстерність німецьких купців увійшли до приказки. Звичайно, за універсальними законами економіки, такий розвиток супроводжувався швидкісним розкладанням старих, патріархальних методів господарювання. Звідси зростання прямих протиріч, насильства на дорогах і в селах, крадіжка, продажність князів і суддів, загалом, все, що прийнято називати занепадом звичаїв. Звідси ж пристрасне засудження низами «служіння мамоні», під яким вони розуміли насамперед феодальну жадібність. Городяни, які багатіли потихеньку, зі зрозумілих причин не цілком приймали таке безкомпромісне засудження спраги наживи, проте були проти необґрунтованого користолюбства дворян. Їх лихоманство, повальне пияцтво і свавілля приводили доброчесних буржуа у відчай. «Пани наші, ¦ скаже Лютер у 1525-му,у всякому зернятку і соломинці бачать гульдени», а тому робляться «нещадними, як ландскнехти, і хитрими, як лихварі».
Отже, німецький «середній клас», що народжується, несвідомо жадав морального піднесення чесного приватного підприємництва, впевненості в тому, що воно не менш гідне, ніж військова чи чиновницька служба, що Бог благоволить до ощадливих і сумлінних ділків, а засуджує лише позбавлене моральних обмежень. Але що робити, якщо в рамках католицького канону такі висновки неможливі? Адже середньовічна думка ставила на торгівлі та підприємництві незмивний друк гріха. Лютер виносив у собі цей конфлікт і знайшов засоби його вирішення.
Після «викрадення» віттенберзького бунтаря курфюрстом на його батьківщині ширилася підтримка нових ідей, та й колеги університету клопотали перед імперськими князями. Адже чернець, відлучений від церкви і сам відкинув чернечі обітниці (1525 рік), було брати участь у публічних богословських суперечках з католиками, а він був вкрай потрібен своїм соратникам. На час відсутності вчителя цей обов'язок взяв на себе його сподвижник - теолог-гуманіст і систематик лютеранства Філіп Меланхтон. І Меланхтон, і ще більш екстремістськи налаштований Андреас Карлштадт виступали за зміни. Та що виступали - проводили їх у життя! Парафіяни ще до повернення Лютера почали причащатися не лише хлібом, а й вином на відміну від католиків, у яких до чаші прикладався лише священик. Почався результат ченців із монастирів, священнослужителі брали шлюби. Батько реформи у свій час навіть почав роздумувати, чи мають вони на це право? Вийшло, начебто мають...
Про зручність необтяжливої віриПрихильники протестантизму не відрізнялися особливою розбірливістю методами його поширення. Як вони діяли? Гучно, часом істерично звинувачували католиків у реальних та уявних гріхах. Скидали, не особливо дбаючи про творення. Підбирали душі людей, готових підтримувати все, що обіцяло зміни, і, принаймні, спочатку не пропонували їм нічого зрозумілого, крім відмови від традиції. Добре «йшла» ненависть до Риму та кардиналів, що підігрівається нескінченними скаргами на неподобства священиків. Така артпідготовка дуже допомогла успіху Реформації. Найважливіші релігійні принципи вирушали на звалище історії разом із зловживаннями.
Крім того, новатори успішно користувалися конфліктами, які виникали всюди між світськими та духовними особами, між кліром та парафіянами, між єпископами та містами, між монастирями та князями. Позбавляючи духовенство впливу повсякденне життя суспільства, реформатори підтримували феодалів та міста у бажанні завершити нарешті застарілі суперечки на свою користь. Абсолютно нова, звільнена від політичних домагань організація віруючих припала тут дуже до речі. Реформоване священство володіло лише тими правами, які шанували йому громадянську владу. Реформована національна церква північнонімецьких земель увійшла в повне підпорядкування цивільних правителів, і влада, що ввірилася їх владі, новатори віри вже не могли вийти з цього «послужіння», навіть якби й захотіли.
Зрештою, успішно апелювали реформатори і до суто людських емоцій, рухів душ. Ідеї, які пропагували послідовники Лютера: свобода думки, право кожного засновувати віру лише на Біблії, були вкрай привабливими. Скасування механізмів, покликаних тримати в вузді гріховну людську натуру (сповіді, епітимії, посту, помірності та обітниць), приваблювало тих, кому набридло зайве себе сковувати. Справді, навіщо втихомирювати тіло, коли досить просто вірити і співати гімни на рідною мовою! Війна проти церковних орденів, целібату та чернечої помірності практик піднесеного життя в християнстві привернула до Реформації тих, хто вважав за краще «необтяжливу віру». Дуже допомагала і конфіскація власності монастирів: вона використовувалася для матеріальної підтримки колишніх ченців та монашок, священиків-«розстриг». Множилися нескінченні памфлети, що грали на найнижчих почуттях. Папу, Римську курію, взагалі всіх, хто залишався в руслі католицизму в землях перемогла Реформації, піддавали глузуванням, а мова доктрини — спотворень і знущань. Все це знаходило, як казали раніше, «живий відгук у масах».
«Чиє земля, того і віра»
Як не дивно, багато єпископів спочатку поставилися до реформістських настроїв байдуже, і це дало лідерам протестантів час розвернутися. Навіть значно пізніше за оприлюднення віттенберзьких тез ряд батьків церкви, залишаючись, звичайно, вірними своїм переконанням, не виявляли сил і бажання адекватно відповісти на виклик «єретиків». Те саме можна сказати і про парафіяльних священиків, багато з яких були до того ж досить неосвічені й апатичні, а це разюче контрастувало з прагненням нових проповідників. Останні легко знаходили спільну мову з «грубими душами», чужими письмового слова та прихильними до власних слабкостей.
Багато нових порядків лестили примітивне почуття колективізму: чашу для причастя приймали всією конгрегацією, піснеспіви стали колективними. А читання з Біблії, а відкидання базової різниці між кліром та мирянами? Усі могли бути «як усі». Сюди ж віднесемо і ту саму привабливу доктрину виправдання однією вірою (безвідносно добрих справ), заперечення свободи волі, виправдовує моральні «недоробки», і всесвітнє священство, яке, здавалося, безпосередньо надавало кожному частку «жрецьких» і адміністративно-церковних функций.
І, нарешті, одним із основних рушійних сил Реформації виступило пряме насильство влади, зацікавленої у переділі власності. Священиків, які затятих у католицизмі висилали з протестантських областей і заміняли прихильниками нової доктрини, парафіян змушували відвідувати їхні служби. Дійшло до того, що в багатьох місцях людей і цілі парафії перестали допускати в церкві: особливо прославилася такою рішучістю кальвіністська Женева, де інакодумця могли і спалити, як, наприклад, це сталося в 1553 році з іспанським лікарем Мігелем Серветом, славетним лжевчителем, єретиком. які заперечували вчення про Трійцю. Історія Реформації показує, що громадські інститути стали одним із основних чинників поширення її всюди: не релігійні, але династичні, політичні та соціальні чинники часто виявлялися вирішальними. Віру отримували за принципом «Cuius regio, eius religio» «Чия земля, того і віра»
Вогонь Реформації швидко охопив усю Європу. Адже відомо, що будь-які ідеї та гасла миттєво розхоплюються тими, кому вони в той чи інший момент вигідні: «на всякий товар знайдеться купець». Наприклад, у Франції 20—30-х років XVI століття серед багатих городян і простолюдинів лютеранство і анабаптизм (радикальна реформаторська течія, що виступала за вторинне, свідоме хрещення в дорослому стані, що заперечувала церковну ієрархію, таїнства і не дозволяла своїм адептам. військах) стали дуже популярними. «Підтягнувся» і кальвінізм з його суворою політичною риторикою, коли настав час безкомпромісної боротьби феодалів-сепаратистів з французьким абсолютизмом, що набирав силу, той же спирався на традиційний католицизм. Жорстокий вузол цих суперечностей, описаних у безлічі відомих літературних творів, виявився частково розрубаний лише довгими ножами Варфоломіївської ночі в Парижі (24 серпня 1572-го), яка стала кульмінацією Гугенотських воєн і через 30 років «продиктувала» колишньому IV протестанту Генрі , що «Париж стоїть меси».Тим часом, вже з другого десятиліття XVI століття, тобто від початку Реформації, на її батьківщині відцентрові тенденції, успішно подолані у Франції, перемагали. У Шварцвальді спалахнула і незабаром охопила всю Південно-Західну та Середню Німеччину Селянську війну. З кіл, близьких до радикального релігійного і повстанського вождя Томаса Мюнцера, вийшов у світ так званий «Статейний лист» (Artikelbrief), повний гасел: свободу «бідним і простим людям» від будь-якої влади і панів! Перевлаштувати життя на принципах «загальної користі» і «божественного права»!.. Не дивно, що бюргери кинулися в протилежний від бунтівників бік в обійми «питомих» князів і родової знаті, яка у свою чергу охоче привласнила собі на хвилі лютеранської пропаганди відчужену власність церкви. У результаті рух селян спільними зусиллями вдалося придушити, але Аугсбурзький світ, укладений між баронами-протестантами і баронами-католиками в 1555, дав лише недовгу перепочинок: початок XVII століття принесло німцям вже згадувану Тридцятилітню війну. З неї батьківщина Мартіна Лютера вже вийшла зовсім знесиленим: Священна Римська імперія назавжди втратила лідируючі політичні позиції на континенті.
Від кальвіністів до квакерів
Як відомо, будь-який соціальний протест у Середньовіччі наділявся релігійною формою. Але віки ці закінчувалися: Реформація стала останнім подібним рухом. Епоха Просвітництва, пройнята духом скептицизму, цікавилася релігією лише з тієї точки зору, з якої її можна було розвінчати. Втім, деякі суто «реформаційні» цінності Захід зберіг назавжди: у культі утвердилася значимість Слова на противагу Зображенню, а проповідь зайняла в умах місце літургії.
Римська церква від початку чинила опір неприємним їй віянням. Через тридцять років з моменту оприлюднення тез Лютера Тридентський собор засудив його ідеї. А великі римські понтифіки Павло III, Пій V і Сикст V швидко порозумілися з католицькими монархами, в першу чергу з Філіпом II Іспанським, з баварськими герцогами і з імператором Фердинандом II. Було посилено інквізицію (1542 року у Римі з'явилася її Священна канцелярія), складено Індекс заборонених книг. На зміну дезорганізованим німецьким чернечим орденам з'явилися нові ордени капуцинів (1525) і єзуїтів (1534). Католицизм уцілів. Однак незважаючи на вжиті заходи, ідеї Лютера досягли навіть головних цитаделів католицизму Іспанії та Італії. Вважалося, наприклад, що іспанські протестанти – найрафінованіші. Втім, ця інтелігентська течія згорнулася до 1560-х років.
Тим часом у місцях, де протестантизм закріпився всерйоз, розвивалася його теоретична база – за кальвіністами (у тому числі гугенотами) прийшли меноніт – прихильники «революційного» анабаптіста Менно Сімонса (помер у 1561 році). Потім настала черга методистської, квакерської, п'ятидесятницької та інших течій, що виросли з ідей ривайвелізму «релігійного відродження». Останнє закликало повернутися не лише до ідеалів раннього християнства, а й до «чистої», первісної Реформації.
Провідниками протестантизму в буржуазний вік і, якщо говорити геополітично, в Америку, стали Нідерланди та Англія найбільш розвинуті економічно країни Європи XVI століття. Гасла кальвінізму були написані на прапорах голландської визвольної війни (15661609), підтриманої буржуазією і дворянством, що виступали проти Іспанії, селянами та міською біднотою. Англія XVI століття, одного разу вступивши у протистояння з Римом, теж не вийшла з нього. Відповідно до акту 1534 року про верховенство (супремацію), король став главою англіканської церкви. Англійська Реформація була «спущена зверху» і тому мала свої особливості: зберегла католицьку обрядовість, єпископат, церковні володіння... Подібне становище призвело до лукавої філософської проблеми: всі спроби протистояти «перегинам» англійського абсолютизму мали на увазі боротьбу з офіційною релігією. В результаті вона скоро втратила привабливість для незалежно мислячих людей, і ті кинулися в обійми місцевого кальвінізму пуританства і його новомодних різновидів пресвітеріанства і левелерства. Настали бурхливі події Англійської революції, однак, коли «бунтарська» підкладка під кальвінізмом вичерпалася, вижила лише «стара добра» національна церква.
А ось на нових, американських берегах вчення реформаторів знайшло благодатний ґрунт. Саме в США пишним кольором розцвіли відгалуження молодої релігії: конгрегаціоналізм («вкладений» в американську науку підставою Гарварду), квакерство, баптизм, методизм (його «релігійні комівояжери» доставляли релігію прямо в будинки парафіян). І виникли нові: адвентизм, мормонство, універсалізм, унітаріанство. Саме протестантизм наситив класичну німецьку філософію, а через неї вплинув і на Росію з її західниками і неокантіанцями. Іммануїлом» у книзі «Кант та Достоєвський».
Протестантські країни економічно найрозвиненіші стабільні демократичні режими підтримуються цією мобільною і живою версією християнства. "Лютеранська троянда" пустила коріння.
Віктор Гараджа, доктор філософських наук
Портрет Мартін Лютер. Художник Лука Кранах Старший, 1525
Дев'яносто п'ять тез одразу зробили ім'я Лютера надзвичайно популярним у Німеччині. До 1517 р. він був відомий тільки в тіснішому колі своїх віттенберзьких шанувальників, до яких належав і сам курфюрст, його государ, і ця популярність грунтувалася виключно на його успішній діяльності проповідника. Лютер мав щасливий дар переконання, і щирість його звернень до слухачів, гарячість, з якою він викладав їм релігійне вчення, переконливість його аргументів приваблювали на його проповіді завжди велику юрбу, що тіснилася біля його кафедри і слухала його з напруженою увагою. Дев'яносто п'ять тез з'явилися якраз у той час, коли ще не встигло влягтися суспільне збудження, зроблене гуманістичною боротьбою з кельнськими богословами та їхніми прихильниками, коли суспільство перебувало ще під свіжим враженням «Листів темних людей». В освічених колах стали з великою цікавістю стежити за полемікою між Лютером та його противниками. У Лютера з'явилися і прибічники, які взяли він його захист. Такий був, напр., Віттенберзький професор, людина схоластичної освіти, Карльштадт, що диспутував з Екком в Лейпцигу; таким був гуманіст Філіп Меланхтон (власне Шварцерд), родич та учень Рейхліна, згодом помічник Лютера. Лейпцизький диспут одразу підняв Лютера на велику висотуу громадській думці, а папська булла 1520 і пристрасні звернення самого Лютера, випущені в тому ж році, робили його живим втіленням національної і релігійної опозиції Риму. Ці роки чудові ще тим, що тоді відбувалося зближення між майбутнім реформатором, з одного боку, і гуманістами і політиками з іншого, зближення тимчасове, що не мало під собою міцного ґрунту, але дуже характерне для настрою, який Німеччина переживала перед початком революційного руху 1522– 1525 У цьому відношенні особливо цікава поведінка Ульріха фон Гуттена, який бачив спочатку у віттенберзьких суперечках чернечу гризню і покладав надію на те, що ченці у взаємній ворожнечі знищать один одного. Сміливість, з якою Лютер виступив проти папства, привернула його Ульріха фон Гуттена. Ми вже згадували про його памфлети 1520–1521 рр., про його «Скаргу та сповіщення проти непомірної та нехристиянської влади римського папи». «Перш, каже він у цьому памфлеті, – я писав латиною, яка не всякому знайома; тепер я закликаю до батьківщини, до німецької нації її мовою – помститися за ці справи» (zu bringen diesen Dingen Rach), Подібно до Лютера, який звертався до імператора і християнського дворянства німецької нації, і Гуттен волає до государів і правлячим класам : «Сподіваюся, каже він, це зроблять багато лицарів, багато графів і дворян і багато громадян, які також дуже багато тяжіють цими справами у своїх містах, щоб мій заклик залишився без відповіді. Наперед, з нами Бог! Хто захоче залишитися за такою справою? Я наважився – таке моє гасло!» В іншому памфлеті («Виправдання») він писав, що завжди звертався до імператора і государів з умовлянням вступити в справу, провести реформу, необхідність якої очевидна, бо, доводить він, має побоюватися, що якщо влада не вступиться, а безчинства куртизанів і бездушних духовних осіб дійдуть до крайності, то груба юрба і безглузда чернь (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) повстане і без сенсу зруйнує все. Згодом Гуттен сам запрошував цей натовп і цей народ до дії, але він стояв на тій самій точці зору, що і Лютер. Він також у посланні до німецького дворянства говорив, що коли реформи вимагають світські государі, то церква відповідає, ніби світська влада не повинна заважати церковним справам, – і висловлював бажання, щоб Карл V зайнявся реформою. Тільки невдалий кінець Вормського сейму змусив Гуттена відмовитися від надії на проведення реформи згори. Тієї ж зими 1520–1521 р. Гуттен написав латинський діалог «Булла і буллоубийца», у якому драматично зображує боротьбу булли зі свободою, вкладаючи в уста останньої такі слова: «На допомогу, співгромадяни! Захистіть гноблену свободу! Невже ніхто не наважиться заступитися за мене? Невже тут немає нікого істинно вільного, нікого, хто прагне добра, нікого любить право і справедливість, ненавидить обман і злочин?» І Гуттен додає, що «чий би то не був цей клич, він повинен заступитися, раз він чує заклик. Подивлюсь, продовжує він, що там робиться. Бачу, йдеться про свободу. Треба тікати. Що тут таке? Хто кличе? Воля! Свободу гнітять, Гуттен! Це я, я кличу!» У двох інших діалогах («Застережники») Гуттен виводить – в одному – Лютера, в іншому – свого друга Зіккінгена, які розмовляють з людьми, які хоч і ганьблять зловживання римської церкви, але ще більше ганьблять повстання проти неї. Співрозмовник вказує Зіккінгену, що всі, хто підіймався проти церкви, кінчали погано. «А чех Жижка? питає лицар. Він залишив після себе славу, що звільнив свою вітчизну від ярма, вигнав із усієї Богемії негідних тварюків, лінивих попів і марних ченців, майна їх частиною повернув спадкоємцям жертводавців, частиною звернув на користь громадську тощо». На панегірик Жижке співрозмовник зауважує, що Зіккінген, мабуть, не проти сам наслідувати Жижку, – і отримує у відповідь, що, «звичайно, не проти, якщо добром не вдасться налагодити». Памфлет цей писався, коли хід справ на Вормському сеймі не вселяв нетерплячому Гуттен особливої довіри. Під час цього сейму, що відкрився 28 січня 1521, Гуттен особливо хвилювався, видавши, напр., ще дві інвективи проти папських легатів, що були на сеймі. Лютера починала бентежити поведінку його захисника, і він писав своєму другові Спалатіну, духовнику і старшому секретарю Фрідріха Мудрого (колишнього одного з істориків реформації): «Ти бачиш, чого прагне Гуттен, але я не хочу, щоб євангеліє відстоювали насильством і вбивством; у цьому сенсі я й писав йому. Словом переможений світ, словом зберігалася церква, словом вона і відновиться». Лютеру було також дуже неприємно, коли під кінець сейму у Вормсі з'явилося звернення чотириста лицарів, які з'єдналися за Лютера. Він казав, що тут діє хитрість його ворогів, які бажають його занапастити, приписуючи йому бунтівні зв'язки.
Минуло менше двох місяців після спалення булли, коли зібрався у Вормсі сейм, на якому вперше був присутній новий імператор. Лев X був, як це тоді ж відкрилося, проти обрання Карла V, і ще навесні 1520 повірений імператора Мануель писав йому: «Ваша величність повинні поїхати до Німеччини і там надати деяку прихильність якомусь Мартіну Лютеру, який знаходиться при саксонському дворі і предметом своєю проповіді вселяє побоювання римської курії». Але пізніше, як було згадано, між Карлом V, і татом відбулася угода: Лев Х мав допомагати імператору проти Франції, Карл же зобов'язувався сприяти знищенню єресі у Німеччині. Тим часом боротьба Лютера з татом тривала, і Лев X підтвердив прокляття сміливого ченця новою буллою, яку останній видав зі своїми коментарями, які можуть бути зразком його полеміки. «Лев, єпископ, гласила булла (єпископ, як вовк, буває пастухом, бо єпископ повинен повчати згідно із законом спасіння, а не виригати прокляття), раб рабів Божих (ввечері, коли ми п'яні, а вранці ми називаємося «пан всіх панів») . Римські єпископи, наші попередники, мали звичай у це свято (чистий четвер) вживати зброю правосуддя (яке, по-твоєму, відлучення і анафема, а за апостолом Павлом – терпіння, лагідність і милосердя). За правом і обов'язками апостольським і для підтримки чистоти християнської віри (тобто світських володінь папи) і єдності її, що полягає в єднанні членів з главою Христом та його намісником (мало одного Христа – інший потрібен ще), щоб зберегти святе спілкування вірних, ми слідуємо стародавньому звичаю і ми відлучаємо і проклинаємо в ім'я Всемогутнього Бога Отця (про якого сказано: Бог не посилав Свого Сина у світ, щоб судити світ) і Сина, і Святого Духа і за владою апостолів Петра і Павла та нашої власної (і я тут теж, каже вовк пожираючий, ніби могутність Бога без нього надто слабка). Ми проклинаємо всіх єретиків (бо вони хотіли мати Св. писання і вимагали, щоб папа був утриманий і проповідував слово Боже)... і Мартіна Лютера, нещодавно засудженого нами за подібну брехню, і всіх його прихильників і всіх, хто б вони не були , які нададуть йому якесь прихильність (Дякую тобі, любий первосвященику, за те, що ти мене засуджуєш з усіма цими християнами; для мене це честь, що ім'я моє проголошене в Римі у свято так урочисто і тепер обходить весь світ з ім'ям усіх цих смиренних сповідників Христа)».
Імператор Карл V у молодості. Художник Бернарт ван Орлей, 1519-1520
Коли Лютер був покликаний молодим імператором і чинами імперії на Вормський сейм, багато прихильників майбутнього реформатора радили йому обмежитися опозицією проти світської влади папи, не торкаючись релігії, і думали, що Лютер зречеться своїх думок. Але Лютер відповідав наступним чином Спалатіну, що веде з ним від імені Карла і Фрідріха Мудрого переговори про те, щоб він зрікся свого «Вавилонського полону церкви»: «Чекайте від мене всього, але тільки не втечі і не зречення. Я не втечу і не зречуся свого твору і свого вчення, яке визнаватиму до останнього дня, хоч і впевнений, що собаки не заспокояться, поки не покінчать зі мною». Коли Лютер поїхав до Вормса, то йому влаштовували на дорозі урочисті зустрічі: збирався народ і Лютер проповідував. Друзі, побоюючись, як би з ним не трапилося у Вормсі якесь лихо, радили йому не їхати туди, але він відповідав: «якби на дорозі до Вормса стояли багаття, і їхній вогонь доходив до неба, і якби у Вормсі було стільки чортів, скільки черепиць на дахах будинків, то я б і тоді поїхав». Карлу, насправді, пропонували не виконувати даного Лютеру охоронною його грамотою обіцянки не завдавати йому зла, але Карл не погодився на це.
Час Вормського сейму був блискучим моментом у житті Лютера. Він не був ще засновником нової церкви, а відстоював просто право людської особистості, свободу совісті, і його справжня велич на цьому сеймі полягала в тому, що він урочисто перед обличчям усього світу заявляв, що в житті людини є сторона, на яку не може зазіхати жодна земна влада. У Вормс на сейм з'їхалося багато людей. По вулицях не було майже проходу. Лютер пішов у ратушу, де відбувалися засідання, і солдати мали силою розштовхувати народ, що товпився. Спочатку (17 квітня) Лютер зніяковів перед блискучими зборами і говорив нерішуче. Йому представили його твори, питаючи, чи він визнає їх за свої. Оговтавшись від збентеження, він відповідав, що від своїх творів догматичного змісту він не може відмовитися, тому що не знаходить у них нічого поганого, і сама булла тата знаходить у них багато хорошого; що відректися від творів, у яких він повставав проти зловживань духовенства, означало б з його боку зрадити Німеччину пограбуванню, і що нарешті, він може відмовитися і від своїх полемічних творів, бо це означало б надати торжество своїм ворогам. Потім Лютер почав говорити проти непогрішності тата та соборів, але його перервали такими словами: «Ти не відповів на зроблене тобі запитання. Ти тут не для того, щоб ставити під сумнів те, що було вирішено соборами. У тебе вимагають прямої та ясної відповіді, чи хочеш ти чи ні відмовитися?» І на це Лютер сказав: «Бо ваша світла величність і ваша висока влада вимагає від мене простої, точної і ясної відповіді, то я її вам дам без сучка і задирки (dabo illud neque dentatum, neque cornutum). Ось він: я не можу підкорити своєї віри ні папі, ні соборам, бо ясно як день, що вони часто впадали в омани і навіть у протиріччя із самими собою. Отже, якщо мене не переконають свідченнями з писання або очевидними доказами розуму, якщо мене не переконають тими самими місцями, які я навів, і якщо таким чином моє сумління не зв'яжуть Словом Божим, я не можу і не хочу відмовлятися ні від чого, бо не належить християнинові говорити проти своєї совісті». І потім, звертаючись до зборів, він сказав: «Hier stehe ich. Їх kann nicht anders. Gott Helfe mir. Amen». Ця тверда відповідь справила враження на збори, але тільки не на холодного Карла V, який сказав, що його «цей чернець не захопив би в єресь». Під час промови Лютера чулися гучні схвалення. Ландграф Пилип Гессенський прийшов до нього потім на квартиру і сказав: «Якщо ти вважаєш, що твоя справа – Божа, стій твердо на своєму». Імперські чини і громадська думка були на боці Лютера, і через це Карл мав його відпустити, давши йому наказ виїхати додому. На зворотному шляху влаштовувалися Лютеру численні овації, а сам він написав записку до свого друга, відомого живописця Лука Кранаха, в якій висловив свій погляд на те, що трапилося на Вормському сеймі: «Слуга твій, любий куме, Лука! Я думав, що його величність збере у Вормсі чоловік п'ятдесят докторів богослов'я, щоб переконати як слід ченця. Зовсім немає. Твої ці книжки? – Так. - Відмовляєшся ти від них? – Ні. - Так забирайся. Ось і вся історія». Близько того часу він написав до Карлу V лист, у якому проводив кордон між покорою Богу і покорою государеві. Мало-помалу з Вормса роз'їхалися і князі, особливо розташовані до Лютера, і ніхто не чекав будь-яких нових постанов у його справі, як раптом імператор запропонував князям, що залишилися ще написаний папським нунцієм Алеандром едикт, позначений заднім числом, що давав Лютеру двадцять. для зречення, а разі його відмови накладав нього опалу разом із його послідовниками, друзями і покровителями, твори ж його прирікалися спалення. 26 травня едикт цей був підписаний Карлом. Ще раніше того покровитель Лютера Фрідріх Мудрий, розуміючи, що життя реформатора перебувало в небезпеці, задумав сховати його на якийсь час. Коли Лютер повертався додому, його схопили люди курфюрста та відвезли до Вартбурга. Почулася чутка, що Лютера викрали вороги його, а він тим часом проживав у вартбурзькому замку під ім'ям лицаря Георга. Тут почав він свій переклад Біблії німецькою мовою. Ця справа не була досконалою новиною в Німеччині, оскільки переклади Біблії, хоч і поступалися лютерову за своїми достоїнствами, існували раніше і були дуже поширені в народі. Підприємство Лютера, закінчене лише через дванадцять років, мало проте велике значеннядля розвитку німецької літературної мови, не говорячи про значення його для релігійної реформації, оскільки Біблія стала тепер доступною для всіх у чудовому перекладі. Тут же почав він перекладати німецькою мовою та єврейськими псалмами, чим сильно рушив уперед розвиток богослужбової лірики. Тим часом релігійний рух, збуджений проповіддю і творами Лютера, не тільки не вщух, але навіть став приймати все ширші розміри. Прибічники Лютера видавали полемічні твори проти ворогів; лицарі збиралися захисту справи опозиції Риму; у містах відбувалися демонстрації на честь Лютера; самі князі вже починали розуміти, які зиски для посилення своєї влади можуть витягти з боротьби з курією; навіть деякі духовні особи читали твори Лютера «ohne Verdruss», як висловився про себе базельський єпископ, а інший говорив навіть: «ми все лютерани», вказуючи цим подібність своїх поглядів із вченням Лютера. Але власне для більшості німців все питання полягало у визначенні відносин нації до Риму, для Лютера ж – у догматах віри, через що Лютер та багато його прихильників розуміли справу реформації неоднаково. Основною рисою характеру Лютера був своєрідний консерватизм: він відокремився від церкви повільно і поступово: його прихильники були рішучішими, і вони відразу поривали з католицькою церквою. Лютер пробув у Вартбурзі до весни 1522 р., а його відсутність у Віттенберзі та інших місцях почалося насильницьке повалення католицизму, що змусило його виступити вже помірником розпочатої без нього реформації.
Для історії громадського порушення в Німеччині близько 1521див. August Baur. Deutschland in den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonymer und pseudonymer deutscher Volks- und Flugschriften. - Jord. Deutschland in der Revolutionsperiode (1521-26). Прихильники Лютера: Jäger. Andreas Bodenstein von Karlstadt, – Schmidt. Melanchlon"s Leben . - Hartfelder. Philipp Melanchton, als Praeceptor Germaniae. У 1897 році. no нагоди чотирисотрічного ювілею Меланхтона вийшли соч. про нього Wilson"а,Deane(обидва англ.). Kauffmann"a,Haupt"а,Sell"ата ін. Новіша праця (1902 р.) про Меланхтона написана Ellinherfswb. Cp. Kawerau. Die Versuche Melanchthon"s zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.
Hausrath. Aleander und Luther auf dem Reichstage zu Worms. - Pasquier. L'humanisme et la réforme: Jerome Aleandre.
Засновник євангелічно-лютеранської церкви. Народився в Ейслебені (Саксонія) 10 листопада 1483 року. Він походив із селянського стану, був сином рудокопа і отримав у сім'ї суворе релігійно-моральне виховання. У 1501 р. він вступив до ерфуртського університету, де, вивчаючи право (за бажанням батька), займався на той час філософськими науками, а також засвоїв собі всі необхідні прийоми діалектики. Водночас Мартін Лютер вивчав латинських класиків і вступив у близькі стосунки з представниками ерфуртського гуманізму – Рубіанусом та Лангом. У 1502 р. Лютер отримав ступінь бакалавра, а 1505 р. магістра філософії.
У тому року незначне; подія послужила поштовхом до зміни в житті Лютера, що започаткувала його майбутньої діяльності. Гроза, що застигла його в горах, справила глибоке враження на його палку натуру; Лютер був, за власним його висловом, «обійнятий страхом, посланим з неба», і з того часу став мучитися сумнівами у можливості досягти порятунку при гріховності людської природи. Він залишив розсіяне життя, вступив до серпневого монастиря в Ерфурті і прийняв священицьке звання (1507). Однак, незважаючи на життя, повне праці та покаяння, страх божественної кари не залишав Лютера, і в тиші своєї келії він переживав не одну важку хвилину смутку та розпачу. Рішучий переворот у його душевному світі зробив один старий чернець, який дозволив усі його сумніви простою вказівкою на розділ про відпущення гріхів. Ревне вивчення Святого Письма, з одного боку, і бесіди з пріором августинського ордена, Штаупіцем, з іншого – сприяли зміцненню в Мартіні Лютері свідомості про можливість досягнення вічного спасіння силою однієї віри.
Портрет Мартін Лютер. Художник Лука Кранах Старший, 1525
Здійснивши в 1511 р., за дорученням свого ордену, подорож до Риму, Лютер жахнувся, побачивши глибоку зіпсованість католицького духовенства, Проте з Риму він повернувся ще вірним сином католицької церкви, глибоко віруючим у її безмежний авторитет. Ще до поїздки до Риму Мартін Лютер почав читати в новоствореному віттенберзькому університеті лекції про Арістотел; зробившись доктором теології (1512), він почав читання про послання апостола Павла, вимовляючи в той же час часті проповіді у віттенберзьких церквах на тему про Божу благодать, що досягається допомогою віри, що стала наріжним каменем його вчення.
95 тез Лютера (коротко)
Незабаром Лютеру випала нагода відкрито виступити ворогом римської церкви. Зловживання папськими індульгенціями досягло тоді крайніх меж. Торжений цими індульгенціями монах Тецель з'явився також на околицях Віттенберга (1517), саме в той час, коли там святкували річницю освячення місцевої палацової церкви. За звичаєм того часу подібні святкування супроводжувалися публікаціями, що прибивали до дверей храму; Лютер скористався цим і прибив до церковних дверей 95 тез, у яких вказав на різницю між покаянням, як актом внутрішнього, морального світу, і існуючою церковною системою покаяння. Успіх 95 тез був надзвичайний: протягом 14 днів вони встигли обійти всю Німеччину і зустрілися спільним співчуттям. На початку 1518 р. 95 тез зазнали засудження з боку папського цензора; а в 1519 р. папський теолог Екк викликав Мартіна Лютера на публічний диспут в Лейпцигу (що стосувався головним чином питання про верховенство папи), після якого відбувся остаточний розрив між Лютером і римською церквою.
Спалення Лютером папської булли
Невтомно працюючи пером, Мартін Лютер став розвивати у своїх творах вчення про право на священство всіх віруючих, про релігійну свободу, про те, що церква не потребує земного заступника в особі папи, і зажадав, між іншим, причастя під обома видами і для мирян . Ці вчення та його зв'язок з такими запеклими ворогами Риму, як Гуттен, остаточно накликали на Лютера гнів папи. У 1520 р. з'явилася папська булла, яка відмовила його від церкви, яку Лютер відповів новим твором: «Про свободу християнської особистості», а буллу урочисто спалив разом із папськими декреталіями перед воротами Віттенберга. Від покарання цей вчинок Лютера врятувало лише заступництво курфюрста Фрідріха Мудрого, який був до обрання Карла V намісником імператорського престолу.
Як у вищезгаданому, так і в інших виданих у тому ж році творах («До християнського дворянства німецької нації про виправлення християнського стану» та «Про вавилонському полонуцеркви») Мартін Лютер закликає християнство до боротьби проти зарозумілих вимог папи і духовенства, вимагає знищення системи відпущення гріхів, що поневолює народ, і вказує на безпосереднє зближення з Богом шляхом віри, як на єдине джерело заспокоєння і блаженства.
Лютер на Вормському сеймі 1521 року і в замку Вартбург
У 1521 р. Мартін Лютер зажадав відповіді перед імператором Карлом V і рейхстагом; з'явившись на імперський сейм у Вормсі, він перед владою і численного народусміливо відстоював своє вчення і рішуче відхилив пропозицію зректися своїх ідей.
Лютер на Вормському сеймі. Картина А. фон Вернера, 1877
На зворотному шляху, за ініціативою покровителя його, саксонського курфюрста Фрідріха Мудрого, на Лютера «напали» замасковані «розбійники», які привезли його до Вартбурга, де він, ховаючись під чужим ім'ям, знайшов безпечний притулок від будь-яких переслідувань і міг спокійно віддатися своїй літературній і реформаторську діяльність. Тут Лютер здійснив одну з найбільш капітальних праць свого життя – переклад Біблії німецькою мовою.
Лютер у Вартбурзі (де він жив під ім'ям Йорга). Художник Лука Кранах Старший, 1521-1522
Реформація Мартіна Лютера (коротко)
Недовго, однак, він утримався у Вартбурзі. Фанатичні крайнощі його послідовників, іконоборство, нерішучість Меланхтона через ці події викликали Лютера з його притулку. Він знову з'явився у Віттенберзі і силою гарячої проповіді відновив спокій, після чого ревно віддався влаштуванню перетвореної церкви, обіймаючи своєю реформаторською діяльністю богослужіння (яке стало здійснюватися німецькою мовою, і багато обрядів якого було замінено молитвою та співом гімнів), церковний устрій і т. д., результатом чого з'явилися його твори: "Про порядок богослужіння в громаді", "Книга церковних пісень", "Великий катехизис", "Малий катехизис" та ін. Заперечуючи безшлюбність духовенства, Мартін Лютер одружився (1525) з Катар фон Бора (теж колишній черниці), потім став знищувати монастирі, звертаючи їхнє майно на влаштування шкіл, лікарень та ін.
Портрет Мартіна Лютера та його дружина Катаріна Бора. Художник Лука Кранах Старший, 1525
Сміливий релігійний реформатор, Лютер, однак, твердо стояв за існуючий політичний устрій, різко засуджуючи будь-яку спробу зміни. Таким чином, він став гарячим противником партії Мюнцера, а під час Селянської війнив 1525 р. гаряче засуджував дії селян та анабаптистів у двох творах: «Заклик до миру» та «Проти селян – грабіжників та вбивць». Так само реформаторська діяльність Цвінглі зустріла у ньому противника. Крім релігійно-обрядових незгод з швейцарськими реформаторами, Мартін Лютер був крайнім противником ідеї збройного опору, внаслідок чого цілком відхилив великий план Цвінглі та ландграфа гессенського щодо спільної дії всіх реформаційних сил для боротьби з папством та католицькою монархією. Остаточний розрив між лютеранською чи саксонською та південнонімецькою та швейцарською реформацією стався на релігійному диспуті в Марбурзі (1529) так що на аугсбурзькому рейхстазі 1530 р. саксонські німці виступили вже зі своїми особами, сповіданням віри («Аугсбурзька конфесія») церкви. Однак, і в наступні роки Лютер продовжував невтомно працювати над розпочатою справою, залишаючись до кінця вірним своїм ідеям: у цьому дусі були ним складені в 1537 Шмалькальденські артикули; керуючись тими самими ідеями, він відхилив посередницькі пропозиції у Регенсбурзі 1541 р. і запрошення на Тридентський собор 1545 р.
Особа Лютера
Палкий, рвучкий, часом непомірно різкий, коли справа стосувалася його релігійних переконань, приватного життяМартін Лютер вирізнявся ясністю духу, добродушним гумором, веселою вдачею і теплим, співчутливим ставленням до людей. Внутрішнє, душевне життя його уявляло, однак, менше спокою: не раз переживав він важкі, похмурі хвилини, борючись з дияволом, що мучили фантоми, що загрожували помутити його свідомість. До цього приєднувалися ще часті тілесні страждання, що розвинулися у болісну хворобу, яка звела його до могили. До самої своєї смерті Лютер продовжував діяти у Віттенберзі як проповідник. Він помер 18 лютого 1546 р. в Ейслебені, у тому самому місті, де народився і куди вирушив за кілька днів до смерті. Тіло його поховано у Віттенберзі.
Значення Лютера
На пам'яті Мартіна Лютера залишається закид у потуранні його високопоставленим друзям – князям. Але ця слабкість частково викупається його духовними та моральними якостями. Не менш важливими є послуги, надані Лютером німецькій літературі. З ним починається новий період історії німецької мови; склад його проповідей, брошур, трактатів сповнений енергії, сили та виразності, і нащадки цінують Мартіна Лютера не лише як церковного реформатора, а й як одного з найпопулярніших письменників Німеччини.
Цього року виповнюється 500 років початку Реформації. У 1517 році 95 тез німецького богослова Мартіна Лютера поклали край Середнім вікам і привели до утворення нової конфесії. Сам він вважав Реформацію згубною, а своє вчення незрозумілим.
Обіцянка
Мартін Лютер був вихідцем із бідних селян, про що сам завжди з гордістю говорив: "Я син селянина, мій батько, дід і прадід були чисті селяни". Незважаючи на походження, гарні відносиниз бюргерською родиною Котто дозволили Лютеру здобути філософську освіту в університеті Ерфурта. Лютер був блискучим студентом, батьки пророкували йому кар'єру юриста, але дві події різко змінили як життя Лютера, а й, як виявилося, хід світової історії.
Під час студентства Лютеру довелося поховати кращого друга– у хлопця вдарила блискавка. Смерть друга сильно вплинула Лютера. Він мимоволі став питати себе, що станеться з ним, якщо його так само раптово покличе Бог.
Незабаром після цього, повертаючись в Ерфурт після літніх канікул, Лютера також спіткала несподівана гроза Оглушливий удар грому пролунав поблизу, блискавка вдарила за кілька кроків від нього. З жахом він вигукнув: «Свята Ганно, допоможи мені! Я буду ченцем! Фраза вирвалася мимоволі, але Лютер був не з тих, хто відступає від свого слова. За два тижні він виконав свою обітницю.
«На склепіннях пекла»
Одним із переломних моментів у житті Лютера, який уперше зародив у ньому сумнів у правоті католицької церкви, це його поїздка до Риму. Подорож справила на молодого ченця вкрай негативне враження. Лютер був німцем від голови до п'ят, практичність, суворість та простота були національними особливостями його натури. Крім того, він належав до ордена Августинців, члени якого проповідували аскетичний спосіб життя. І тут німецький чернець потрапляє до Італії, до самого Вічного міста Риму, де розкішне життя є невід'ємним атрибутом життя церкви. Лютер із жахом потім згадував про безбожність римлян, жадібність духовенства, його залучення до світської політики, передаючи старовинне прислів'я: «Якщо є пекло під землею, то Рим побудований на його склепіннях». У Римі Лютер чув хвалькі промови ченців, які стверджували, що папський мізинець сильніший за всіх німецьких володарів; чув образливі прізвиська, які давали його співвітчизники. Для такого любителя папства, яким був Лютер, це враження було вбивчим. Згодом він казав, що не взяв би і 100 тисяч тайлерів за цю поїздку до Риму, яка розплющила йому очі.
Чудодійний товар Тецеля
Головним каменем спотикання та останньою краплею для Лютера стало питання про індульгенцію. Як відомо, «продаж» прощення гріхів був досить поширеною практикою в Середньовіччі. Очевидно, офіційно це не вважалося комерцією. Відповідно до катехизи, католицька церква має нескінченну кількість божественної благодаті і може дарувати відпущення тимчасової кари за гріхи, тобто єпитим'ї. Але для цього людина має віддати найдорожче, еквівалентом «найдорожчого» охоче визнавали гроші. Хоча самі «торгівці квитками до раю» часто перекручували прийнятий канон, виставляючи грамоту як стовідсоткову гарантію за відпущення гріхів. Саме так чинив домініканець Тецель, людина із сумнівною репутацією, але ораторським обдаруванням. У полум'яних висловлюваннях він вихваляв народу чудодійну силу свого товару. Він мав особливу ціну для кожного злочину: 7 червінців за просте вбивство, 10 – за вбивство батьків, 9 – за святотатство і так далі. Йому вірили, люд збігався до нього за грамотами, хтось розлучався з останніми грішми, аби позбавити душу від мук чистилища. В 1517 він з'явився в околицях Віттенберга, де Лютер викладав богослов'я. Обурений тим, що його паства воліє купити відпущення, ніж покаятися, Лютер спробував переконати народ. Коли це не допомогло, він звернувся до вищих чинів – архієпископа Альбрехта, який отримував свої бариші від продажу індульгенцій. Він лаконічно порадив нав'язливому богослову не наживати собі ворогів.
Напередодні Дня всіх Святих
Ні умовляння до народу, ні звернення до свого «безпосереднього начальства» не допомогли Лютеру вирішити проблему. Невдоволений результатом, він вирішив знайти союзників в університеті. В освіченому середовищі Лютер зустрів тих, хто був готовий поділити його думку. Його активно підтримував вікарій ордена августинців Йоганн фон Штаупіц. Лютер довго вагався, але останньою краплею для нього стала заява пастви, що вони не збираються змінювати своє життя.
1 листопада 1517 року в День усіх Святих біля палацової церкви Віттенберга почав збиратися натовп людей, адже у церковному святкуванні були обіцяні широкі відпущення гріхів. Але цього разу все пішло «не за сценарієм». До самих дверей церкви ножем був прибитий документ, який згодом увійшов до історії як «95 тез».
Приховані сили
Багато істориків стверджують, що Лютер не бачив у своєму вчинку нічого протизаконного та шкодував про свій розрив із Папою. Але вже сам факт, що він приколов ножем документ до дверей головної церкви міста, не припускав подальшого примирення з Римом! Як же богослов наважився на такий крок, адже після нього Лютера могли чекати, у кращому разі, втрата ступеня та становища, у гіршому – анафема, гоніння та багаття. Цьому може бути лише два пояснення: або ця людина була розлючена, і не розумів, що творить, або за нею стояла якась впливова постать, на підтримку якої він розраховував. І така сила була.
До XVI століття правителі німецьких князівств і міста страждали від впливу Ватикану, який використовував їх як джерело фінансів і всіляко втручався у внутрішню політику. Церква мала на це право, згідно з вченням про «Костянтиновий дар». Нібито імператор Костянтин передав верховну владу над усіма територіями Римської імперії Папі. До 1517 відносини між Римом і німецькими правителями настільки розжарилися, що потрібен був тільки привід для початку війни.
Розчарування
«Я був один і лише з необережності залучений до цієї справи» - писав потім про Реформацію Лютер. Не минуло й двох років, а декорація зовсім змінилася. Тепер він був не один у полі воїн, за його спиною стояло багато вчених і богословів, Лютером орудували політичні сили. Є думка, що сам Мартін був розчарований у русі, він вважав, що його вчення було неправильно витлумачено: «реформатор сам повинен був визнати, що у всьому цьому головним чином винне його вчення про виправдання однією вірою, неправильно зрозуміле. Воно мало б служити виправленню людей, але виходить навпаки, люди тепер скупіші, безжальніші, розпусніші, ніж раніше при папстві». Але Лютер так і не відмовився від своїх тез, які йшли проти Римської церкви. Він заперечував здатність Папи відпускати гріхи, його право на політичну діяльність, відкидав індульгенцію. Загалом завдавав істотного удару Ватикану. Свою критику католицтва він продовжував і у своїх подальших творах, а в одному навіть благословив німецьких князів на реформування церкви в памфлеті «До християнського дворянства німецької нації».
Жалко Лютер і про свій знаменитий переклад Біблії німецькою мовою: «Простий народ не знає ні Молитви Господньої, ні Символу віри, ні десяти заповідей, живуть як худоби безглузді, і, проте, не встигло з'явитися Євангеліє, вже майстерно навчилися вживати на зло християнську свободу».
Особистий зиск
Але Лютер також отримав певну вигоду від свого розуміння «християнської свободи». Як відомо, у своєму навчанні він критикував целібат, і перший же подав приклад, одружившись із монахині Катаріне фон Бора, яка втекла з монастиря.
Навіть самого Лютера лякали наслідки його вчинку. Засуджуючи розпусту Ватикану, він був першим в історії церкви ченцем, який порушив вікові традиції целібату. Виступаючи проти примирення церкви, він сам зробив крок у бік мирського життя. Сам він зізнавався: «Мені не чужі бажання, які відчуває чоловік, я не кам'яний. Але я усвідомлюю, що будь-якого дня можу бути спалений на багатті як єретик».
"У мене є мрія" ("Я мрію", "I have a dream") - назва найвідомішої мови Мартіна Лютера Кінга. Мартін Лютер Кінг виголосив цю промову близько півстоліття тому 28 серпня 1963 року з щаблів Меморіалу Лінкольна під час Маршу на Вашингтон за робочі місця та свободу. У цьому виступі Кінг на весь світ проголосив своє бачення майбутнього Сполучених Штатів Америки, де біле та чорне населення могли б співіснувати як рівноправні громадяни своєї країни.
Дивитися відео"I have a dream"
англійською мовою
Дивитися відео"У мене є мрія"
російською мовою
Мова Мартіна Лютера Кінга «У мене є мрія» і досі є загальновизнаним шедевром ораторської майстерності. Напевно, багато відомих політиків не раз переглядали її, шліфуючи свої риторичні навички.
Ораторські прийоми
Давайте і ми розглянемо цю знамениту промову з точки зору використання Мартіном Лютером Кінгом спеціальних ораторських прийомів, які оформляють тези його мови, перетворюють його виступ на потужну агітаційну зброю.
Стиль та формат.Мартін Лютер Кінг, будучи баптистським священиком, вимовив справжню проповідь. Звичайно, це не була проповідь у чистому вигляді, але виступ пройшов саме у релігійному форматі, на той момент настільки близькому для 300 тисяч американців, що стояли біля підніжжя монумента Лінкольну. Стилістика виступу насамперед продиктована відмовою автора від стандартних політичних гасел та зверненням до такої особистої розповіді про свою мрію.
Підготовка до виступу.Варто зазначити, що ця мова не була спонтанною, до свого виступу «У мене є мрія» Мартін Лютер Кінг усвідомлено і дуже серйозно. Під час виступу автор зрідка користувався своїми записами, які допомогли йому вимовити чудову емоційну мову, без застережень і запинок. Його голос звучав настільки природно та впевнено, що ця впевненість миттєво передалася всім присутнім. Без ретельної підготовки вимовити таку заразливу промову було б просто неможливо.
Метафори.«Ми зможемо вирубати камінь надії з гори розпачу», «ми зможемо перетворити безладні голоси нашого народу на прекрасну симфонію братства». Метафори зробили тези Кінга яснішими, яскравішими, і змогли воістину надати його думкам емоційних відтінків справжньої мрії, донести їх до самих глибин свідомості та сердець слухачів.
Цитати.Мова Кінга рясніє алюзіями на Старий і Новий Завіт, Декларацію незалежності США, Маніфест про звільнення рабів та Конституцію Сполучених Штатів. Автор навмисно використовує цитати з тих джерел, які визнані як серед його прихильників, так і серед противників, таким чином адресуючи свій виступ і тим, і іншим, збільшуючи свої шанси на слухачів.
Темп та паузи.Найважливішу роль цієї мови грає темп виголошення тексту і логічні паузи. Вони виділяють кожну фразу промови, кожну закінчену думку. Основний темп мовлення плавний, з поступовою тенденцією до прискорення, посилення емоційної складової, яка підігріває натовп слухачів, зриваючи гучні овації та крики схвалення.
Аудиторія.Ви, швидше за все, помітили на тлі виступу Кінга кивають особи, які відображають їхню довіру до оратора, справжню віру в його ідеї. Ці особи впливають на наше сприйняття мови «I have a dream» підсвідомо, використовуючи людську схильність до конформізму, небажання йти наперекір думці більшості. Цей ораторський прийом використовується багатьма політиками, він і досі не втратив своєї актуальності.
Циклічність мови.Мова Кінга не можна назвати типовим послідовним викладом однієї думки. Зверніть увагу на той факт, що він неодноразово повертається до певних тез свого виступу. Спільними місцямиє неодноразові звернення оратора до своїх товаришів із Колорадо, Міссісіпі, Алабами, які перегукуються з ідеями вже згаданими автором раніше, повертають слухачів до цих думок, змушують ще раз задуматися про головні для Кінга речі.
Загальні тези
Сама концепція промови побудована так, що Мартін Лютер Кінг ділиться своєю мрією зі своїми товаришами. Він не заявляє, як має бути і що робити, а говорить лише про те, про що мріє. Проте форма викладу промови не применшує сили впливу його тез на аудиторію, адже Кінг не просто декламує, закликаючи до розуму, а торкається почуттів слухачів і вселяє в їхні голови свої ідеї, свою мрію. І ця мрія стає спільною, і народ починає вірити у неї.
Крім того, Мартін Лютер Кінг адресує свій виступ не лише аудиторії, що зібралася біля Меморіалу Лінкольна, а й керівництву країни, людям, які ухвалюють найважливіші рішення. Цим фактом продиктовано особливу логічну структуру тез у мові оратора. Можна сказати, що деякі висловлювання та заяви Мартіна Лютера Кінга у промові «I have a dream» були схожі на шантаж влади США: «Ми не заспокоїмося доти, доки…», — каже він, звертаючись і до своїх товаришів, щоб позначити їх почуття ідентичності з протестним рухом, з одного боку, і звертаючись до своїх супротивників, щоб змусити їх розпочати переговори, щоб уникнути заворушень, з іншого боку.
Цитати мовлення
“I have a dream” – “У мене є мрія”
“I say to you today, my friends, so even though we face the difficulties of today and tomorrow. I still have a dream. It is a dream deeply rooted в the American dream.” – І хоча ми стикаємося з труднощами сьогодні і зіштовхуватимемося з ними завтра, у мене все ж таки є мрія. Ця мрія глибоко вкорінена в американській мрії.”
“Я маю пророк, що один день в Альабамі, з його власними racists, з його урядником має свої lips dripping with words interposition and nullification; один день праворуч в Alabama малі black boys і black girls буде добре зайнятися друзями з короткими білими хлопцями і білими дівчами, як sesters і brothers.” – “Я мрію сьогодні, що одного разу в Алабамі з її злісними расистами та губернатором, з губ якого злітають слова про втручання та анулювання, одного прекрасного дня, саме в Алабамі, маленькі чорні хлопчики та дівчатка візьмуться як сестри та брати за руки з маленькими білими хлопчиками та дівчатками.”
