А. Куркін
Київ
"Перемагати і терпіти
поразка належить із честю"
П'єр Баярд
Криза лицарства наочно проявилася під час Столітньої війни.
Французька важка кіннота виявилася абсолютно безсилою проти піхотного англійського устрою. Страшний розгром при Кресі (1346) і невдала спроба французів взяти реванш при Пуатьє (1356) буквально підірвали феодальне суспільство. Перед враженим поглядом європейського обивателя з усією очевидністю став факт відносної марності лицарства на полі бою.Однак навряд чи було б вірним вважати могильниками військового стану англійських лучників чи швейцарських пікінерів.
Процес розкладання лицарства як військово-соціального інституту почався дещо раніше ключових подій Столітньої та наступних європейських воєн. Кресі, Пуатьє та Азенкур стали лише ілюстрацією цього розкладання.
Найвизначніші представники європейського лицарства - передусім Едуард III Плантагенет, Іоанн II Валуа та Філіп добрий - робили воістину титанічні зусилля, щоб хоч якось призупинити цей процес руйнування. Апологети лицарства спробували реанімувати легендарні часи героїв Круглого столу Артура, висуваючи на противагу ідеї національної консолідації ідею наднаціонального всеєвропейського лицарського союзу. Англійський король Едуард III, один із головних призвідників Столітньої війни, при всьому своєму "нелицарському" відношенні до способів ведення бою (згадаймо англійську тактику при Слейсі або Кресі), посилено культивував норми куртуазії: посилав королю Франції виклик на поєдинок, під час бойових дій видавав французьким лицарям спеціальні охоронні грамоти, щоб вони могли прибути на турнір до Англії тощо.
У вересні 1351, після гучних перемог на континенті, Едуард III створив перший світський лицарський орден Підв'язки. Всі 24 кавалери ордена відзначилися в битві при Кресі, під час якої, за переказами, англійський король підібрав з землі підв'язку, що відірвалася від його одягу, щоб дати сигнал до атаки.
Існує й інша версія такого дивного орденського знака. Відомо, що Едуард III був не байдужий до графини Солсбері. Коли під час балу у Віндзорському замку красуня графиня втратила синю, усипану дорогоцінним камінням підв'язку, король, нібито, підняв її з підлоги і голосно вимовив: "Ганьба тому, хто погано про це подумає". Згодом саме ці слова стали гаслом першого світського лицарського ордену.
Французи, споконвічні опоненти англійців, які вважали саме Францію батьківщиною лицарства, миттєво підхопили ініціативу остров'ян. У тому ж 1351 р. Іоанн II Валуа на спис Едуарду III створює французький світський орден Лицарів Богоматері Благородного Дому (Chevaliers Nostre Dame de la Noble Maison). Знаком ордену стала вишита на яскраво-червоній мантії чорна восьмикутна зірка, внаслідок чого цей лицарський союз отримав другу неофіційну назву "орден Зірки".
Кавалери ордена, що найбільш відзначилися в битвах, проводили свої асамблеї в т.з. Шляхетний будинок у Сен-Уані (біля Сен-Дені). Існував особливий церемоніал трапез орденських лицарів: під час різних свят за Столом Пошани (Table d'oneur) відводилося три місця для принців, лицарів, які мають власні прапори та однощитних лицарів – постулантів.
Кожен кавалер ордену Зірки давав обітницю під час битви не віддалятися від поля бою далі, ніж чотири кроки (арпану).
Слід зазначити, що лицарі Зірки залишилися вірні своїй клятві. У битві при Пуатьє майже 90 членів ордену та їхні почти загинули через те, що відмовилися рятуватися втечею. Та й сам король Франції Іоанн II, глава ордену, знехтувавши державні інтереси, до кінця залишився на полі бою і потрапив у полон. Зі смертю Іоанна II в англійському полоні (1364 р.) орден Лицарів Богоматері Благородного Дому розпався.
Одним із найвідоміших лицарських орденів, що пройшли еволюцію від безпосередньо корпоративного об'єднання до нагороди як такої, був орден Золотого Руна, заснований у Брюгге 10 лютого 1430 (за іншими даними - 10 січня 1429) герцогом Бургундії Філіпом Добрим.
Орден був заснований на честь одруження Філіпа Доброго та Ізабелли Португальської та спочатку замишлявся як особистий орден бургундського герцога.
Формально орден Золотого Руна (Toison d'or) був присвячений діві Марії та святому Андрію і переслідував благу мету охорони церкви та віри. Кількість членів ордену спочатку обмежувалося двадцятьма чотирма найзнатнішими лицарями.
Першими кавалерами ордена стали сам Філіп Добрий та Гійом В'єнський.
Поряд із лицарями до ордену входили й службовці: канцлер, скарбник, секретар, герольдмейстер зі штатом герольдів та почти. Першим канцлером ордена став єпископ Шалонський Жан Жермен, першим герольдмейстером – Жан Лефевр.
Імена герольдів традиційно повторювали імена із сеньйорів: Шароле, Зеландії, Беррі, Сицилії, Австрії тощо.
Перший зі зброєносців носив ім'я Огниво (Fusil) у зв'язку із зображенням кременю – емблеми Філіпа Доброго – в орденському ланцюзі. Інші зброєносці мали так само звучні і романтичні імена: Наполегливість (Perseverance), Смиренне Прохання (Humble Regueste), Похвальне Думка (Doulce Pensee), Дозволене Переслідування (Leal Poursuite) і т.д.
Сам герольдмейстер носив ім'я "Золоте Руно".
Мішо Тайєван у поетичній формі наголошував на духовно-лицарському характері ордена:
Не для того, щоб іншим бути під стать,
Не для гри аж ніяк не забави,
Але щоб Господу хвалу віддати,
І чаю вірним – почесті та слави.
Друга половина XV ст. – час появи вищої форми середньовічної державності, яка називається абсолютною монархією. Найбільш типові її варіанти - у Франції та Англії, а також у країнах Піренейського півострова. Абсолютні монархії склалися також у країнах Північної Європи. На відміну від них землі, які історично входили до складу Священної Римської імперії, навпаки, залишалися роздробленими, і тут єдиних держав не виникло.
Класичним зразком збирання земель є Франція. Тут цей процес, як відомо, йшов темпами, що постійно прискорюються, вже з початку XII ст.; його загальмувала Столітня війна. Вона негативно вплинула економіку країни, торгівлю між містами, зупинила урбанізацію, підірвала сільське господарство північних областей. У низці регіонів посилилися сепаратистські настрої, а авторитет королівської влади, особливо межі XIV–XV ст., різко знизився.
Однак успіхи фінального періоду війни зміцнили позиції короля і згуртували населення, яке переживало піднесення патріотичних почуттів. Крім того, у цей період створювалися нові структури, які сприяли зміцненню центральної влади, – виникла постійна наймана армія. У результаті Франція вийшла з потрясіння хоч і зруйнованою, але в політичному відношенні більш стійкою.
Остаточне усунення феодальної роздробленості довелося період правління короля Людовіка XI (1461–1483 рр.). Він розширив королівський домен, приєднавши до нього Прованс (який раніше належав Священній Римській імперії) з найбільшим портом Марсель, Руссільйон і ряд земель, що лежать усередині королівства. Людовік кілька разів блискуче користувався тим, що пологи місцевої знаті згасали, і завдяки династичним шлюбам, дипломатичній грі чи судовим рішенням домагався включення їхніх володінь до складу свого домену, об'єднуючи цим французьку державу.
Людовік XI був помітною та надзвичайно дивною особистістю. Цілком безпринципний, часто вдавався до прямих підкупів, замовних вбивств, що нерідко пускав у хід отруту і відверту дезінформацію, король залишався, хоч як парадоксально, надзвичайно побожною людиною, схильною часом впадати в смуги щирого покаяння і душевних терористів. Притчею в язицех став знаменитий капелюх короля, обвішаний олов'яними образками численних святих, перед якими він регулярно і дуже шалено молився в перервах між своїми відвертими злодіяннями.
Не дуже симпатизуючи більшості представників вищої знаті держави та своїм придворним, Людовік оточив себе особами низького походження та не менш сумнівних моральних якостей. Серед них виділявся цирульник короля Олів'є, який заслужив у сучасників промовисте прізвисько Диявол. Ці люди зазвичай були радниками монарха та нерідко безпосередніми виконавцями його кримінальних задумів.
Сам спосіб життя Людовіка в його укріпленій та повністю закритій для зовнішніх відвідувань резиденції в Плессі-ле-Тур був досить замкнутим та потайливим. Виняткову роль при ньому грали численні наймані війська короля, зазвичай укомплектовані іноземцями, а також знаменита особиста гвардія, Складена з шотландців, - його особисті охоронці.
Втім, подібна поведінка монарха мала чітку мету – придушення сепаратизму в державі будь-якими засобами. Яким би часом не був зловісний образ короля, він працював на це завдання і свою історичну місію виконав.
Початок правління виявився для Людовіка непростим. У післявоєнній Франції залишалося чимало феодалів, які скептично ставилися до його влади. Особливо виділявся герцог Бургундії Карл Сміливий (точніший переклад французького слова temeraire- Безрозсудний). У певному сенсі зіткнулися не просто два типи правителів, а й дві епохи.
Зовсім не войовничий, хоч і не гребував темними справами, віддавав перевагу грошовому, судовому чи політичному шляху вирішення проблем, Людовік – повна протилежність Карла. Той цілком міг претендувати на лаври останнього лицаря Середньовіччя: герцог-воїн любив турніри, битви та терпіти не міг політичних ігор та закулісних інтриг. І результат такого протистояння історично був цілком вирішений: за Карлом стояло минуле, за Людовіком - невблаганно наступав новий час.
Карл сколотив потужну коаліцію з великих феодалів та принців крові ( Лігу суспільного блага), що прагнула обмежити повноваження короля. У перші роки його правління вона зіпсувала йому чимало крові. Саме у боротьбі з коаліцією і склалися остаточно той тип правління та характер Людовіка, який потім набув такого широкого розголосу. Плетячи інтриги і укладаючи альтернативні союзи, майстерно граючи на невдоволенні членів Ліги своїм деспотичним лідером, король усунув більшість проблем, нею породжених.
Бургундія, одне з найбільших феодальних володінь у Франції, була єдиною власністю Карла. Йому також належали Нідерланди. У той час, щоб контролювати свої володіння, потрібно їхнє сусідство. Тому Карл прагнув поєднати землі – природно, привласнивши ті, що підкорялися королю. У свою чергу Людовік не лише всіляко цьому протидіяв, а й усіма силами намагався обмежити вплив Карла на його теренах. Історична образа, викликана тим, що предки того співпрацювали з англійцями під час Столітньої війни, підігрівала конфлікт із непокірним васалом.
Людовік спирався на сили та фінанси нідерландських міст, надаючи їм усіляку підтримку та наголошуючи на значущості бюргерської верхівки. Їхні гроші та піхотні підрозділи неодноразово здобували йому перемогу. Крім того, він активно підтримував герцога Лотарингського та швейцарців (швейцарська піхота саме з цього часу стала важливою складовою збройних сил Франції) проти великодержавних планів Карла. Нарешті, у битві при Нансі (1477) проти швейцарців і лотарингських військ глава Ліги загинув. Більшість герцогства Бургундського відійшла Людовіку, лише Франш-Конте і значної частини Нідерландів дісталися спадкоємиці Карла Марії Бургундської. Вона одразу вийшла заміж за спадкоємця престолу Священної Римської імперії Максиміліана.
Вибуття з гри найбільш послідовного та харизматичного супротивника короля символізувало кінець феодальної вольниці у Франції. До кінця царювання Людовіка всі території країни виявилися об'єднаними в рамках його домену - крім порту Кале з округою (який англійці утримували за договором ще півстоліття) та герцогства Бретань (поглиненого 1491 р.). Об'єднання країни по суті завершилося.
Діяльність Людовіка багато в чому дивовижна ще й тому, що він нерідко випереджав свій час. Зокрема, основну ставку в господарській області король зробив не на добування грошей від селянства, а на розвиток міст, торгівлі та ремісничого виробництва. І в цьому часто був набагато активніший за самих бюргерів. Так, наприклад, він настійно рекомендував ліонським текстильникам зайнятися виробництвом шовкових тканин. Коли ті стали чинити опір, король натякнув, що забере у міста всі торгові привілеї.
Людовік виношував грандіозні плани: зокрема, він хотів створити потужну компанію купців для торгівлі зі східними країнами, гасав із ідеєю масштабної виставки французьких товарів в Англії, розраховуючи застовпити місце і там. Взагалі, саме Людовік XI перший король Франції, який наголосив на позитивному балансі у зовнішній торгівлі країни, що тепер стала його власним володінням.
Вивезення товарів і приплив у державу дзвінкої монети стали основою економічної політики французьких монархів на тривалий час. Зростаючий добробут міської верхівки дозволяв поповнювати державну скарбницю.
За Людовіка остаточно і безповоротно складається єдиний політичний, економічний і культурний простір Франції. Його завершувала система абсолютної монархії, що набрала в епоху наступників свої класичні форми.
Основою її оформлення служило політичний вплив короля та зведення нанівець ролі феодалів як носіїв влади. У жодний із періодів Середньовіччя монархи не мали такого обсягу повноважень, які поширюються настільки великий території. У країні не залишається куточків, куди не заглядає монарше око. Головний принцип абсолютизму – що завгодно королю, то набуває чинності закону. Ініціатива та прийняття положень та указів, проведення їх у життя стають винятковою прерогативою єдиного правителя.
Центральна влада позбавляється герцогів і графів, що прагнуть до незалежності, встановлює наскрізну систему адміністративного і судового підпорядкування у всій країні. Роль представницьких органів була дуже своєрідною. З одного боку, вони продовжують функціонувати: Людовік на початку свого правління скликав Генеральні штати (1468 р.). З іншого боку, збираються надзвичайно рідко і з особливих випадків (наступні були скликані лише 1484 р.; потім була 75-річна перерва). При зростанні ролі третього стану в житті країни король сам визначає форми та обсяги оподаткування, розглядаючи представницькі органи лише як символ підтримки свого авторитету та припиняючи всіляке їхнє невдоволення.
Змінюється і суть стосунків зі знаті. Наприкінці XV – на початку XVI ст. вищий шар держави поступово перетворюється на придворних, котрі живуть переважно поруч із королем у столиці і слабко пов'язані зі своїми феодальними володіннями. Бажання стати незалежними виражене у них слабко. Феодальна знать тепер бачить благополуччя над самостійності, а зміцненні і збагаченні держави. Вона займає нішу найвищого чиновництва. Цей процес зачіпає і нижчі верстви феодалів: не дуже знатні й багаті лицарі переміщуються із села до столиці, щоб нести службу в королівській армії, обійняти державні посади тощо. Система столиця-провінція забарвлюється специфікою нового часу.
Невід'ємна риса епохи – етнічна консолідація Франції. Натомість двох історичних регіонів – Півночі та Півдня, що ділилися на безліч субрегіонів та провінцій, жителі яких мали свою культурну, мовну та ментальну ідентичність, у другій половині XV ст. з'являється єдиний французький етнос. Він являє собою спільність із цілком виразною самоідентифікацією, загальною літературною мовою (хоча провансальська догана як діалект збережеться до наших днів), єдиним внутрішнім економічним, правовим та адміністративним простором.
Таким чином, абсолютна монархія – найвища форма розвитку державної системи епохи Середньовіччя. Одночасно це заперечення політичних принципів класичного феодалізму, заснованих на перерозподілі влади за ієрархічною структурою згори донизу. Абсолютизм постає як результат феодальної епохи та перехідна форма до державності Нового часу.
Процес складання абсолютної монархії в Англії мав відмінні риси. Англія набагато менше постраждала від Столітньої війни. На її території не велися бої, вона не піддавалася розоренню іноземними арміями. Однак мала чисельність населення та напруга сил протягом століття не пройшли безвісти. Господарство виявилося підірваним, скарбниця регулярно спустошувалась королями-завойовниками. Участь багатьох людей із різних станів у військових діях і потім їхнє повернення нерідко породжували соціальні проблеми. Важко далася взнаки на Англії епідемія чуми в 1348 р. Особливо постраждали міста; число жителів поменшало набагато. Періоди невдач у війні (1370-1380 рр.; Результат протистояння) також провокували внутрішні негаразди політичної та соціальної якості. Наслідком проблем, що загострилися, стали народні хвилювання другої половини XIV – початку XV ст. (особливо повстання Уота Тайлера 1381 і Джека Кеда), а також загострення протиріч між угрупованнями знаті.
Водночас у XV ст. відбуваються помітні зміни в економічному житті Англії: розвивається промисловість, покращується традиційне виробництво вовни, купці вивозять сукно на континент, виникають мануфактури випуску тканин. Саме в цій галузі дедалі більше позначаються суттєві зміни, що стали перетворенням країни на провідну буржуазну державу Нового часу.
Дедалі важливішу роль економіки країни починає грати морська торгівля. До становища володарки морів Англії ще дуже далеко, але вже у XV ст. стає зрозуміло, що могутність острівної держави залежить саме від цього. Починаючи з 1389 р. ряд законодавчих актів наказує купцям Англії для перевезення товарів користуватися лише кораблями своєї країни.
Загалом можна сказати, що англійська зовнішня політика дедалі більше визначається інтересами купецтва.
Соціальна структура суспільства розмивається. Звичайно, межа між феодалами і заможним селянством не стирається, зате створюється потужний прошарок нового дворянства: так звані джентрі, пізніше есквайриабо сквайри (буквально – зброєносці). Її становлять багато людей, які мають право на лицарське звання, але не одержують його з будь-яких причин, у тому числі з власного небажання. Їх не приваблює обов'язкова у разі військова служба, і вони воліють життя сільських поміщиків військову кар'єру.
У той же час виділяється шар могутньої знаті, що все більш чітко створює угруповання – свого роду коаліції та клани, що підриває внутрішню стабільність держави. Нерідко вони стають прямою загрозою королівській владі, насамперед на місцях, у графствах, відтісняючи шерифів від реального управління.
Раніше, ніж це сталося у Франції, завершується тут процес національного об'єднання. Проблема полягала у мовній та культурній прірві, що розділила країну соціально. Вона з'явилася з XI ст.: верхи суспільства наслідували франкомовну культуру, основні маси населення – традиційну англосаксонську. Хоча загалом цей розкол вдалося подолати вже у XIII ст., остаточне складання єдиної англійської національної культури та єдиної літературної мови відноситься також до XV ст.
Завершення Столітньої війни обернулося для англійців важким кризою, відомим як війна Червоної та Білої Троянди.
Боротьба феодальних клік наприкінці XIV в. загострюється до краю, що підганяється невдачами у битвах з Францією. Після раптової смерті Генріха V (1413–1422 рр.) йому успадковував однорічний син Генріх VI (1422–1461 рр.). В умовах регентства битви за владу досягли апогею.
Втрата всіх територій на континенті, фактичний програш Столітньої війни, анархія викликали загальне невдоволення династією Ланкастерів та бажання справедливої влади. Багато хто пов'язував ці надії з Йорками - один з них, герцог Генріх, користувався любов'ю як здібний полководець, який прославився в битвах з французами. Його відкликання з армії внаслідок інтриг розцінювали однією з причин поразки у війні. У результаті Йорки поступово стали лідерами масової опозиції, а конфлікт дав себе знати сповна.
У 1455 р. сторони розпочали бойові дії. Оскільки в гербі Ланкастерів була червона троянда, а в гербі Йорків – біла, то й назва відповідна: війна Червоної та Білої троянди. Через п'ять років герцог Йоркський надав права на англійський престол, але незабаром після цього загинув у битві.
Незважаючи на те, що в лавах противників були люди різного походження, оплотом Ланкастерів залишався Північ країни, а Йорків - більш економічно розвинений Південь. Купецтво і лицарство переважно виступили за Йорків, а Ланкастери об'єднали навколо себе найбільших магнатів держави, які боялися втратити владу, привласнену в попередні десятиліття. Однак і на тому, і на іншому боці була маса людей, які боролися за власні інтереси. Вони неодноразово переходили з табору в табір, що забезпечило війні затяжний характер.
Син Генріха Едуард виявив себе талановитим керівником і полководцем і в 1461 р. зайняв Лондон, де й коронувався під ім'ям Едуарда IV (1461-1483). Престол перейшов до Йорків, почалися переслідування ланкастерців.
Король хотів проводити самостійну політику і не особливо зважав на своїх соратників, які сподівалися замістити ланкастерців при дворі. Граф Варвік, який очолив уже внутрішню опозицію, відсторонив Едуарда і знову звів на престол поваленого і сидів у фортеці Тауер Генріха VI. Відставлений від справ монарх утік до Франції, проте невдовзі повернувся до влади. Варвік загинув у битві, а Генріх VI був страчений.
У війні настав затишшя, викликане виснаженням сил. Протягом майже двох десятиліть Англія лікувала рани. Едуард IV активно втручався у фінансове життя країни, зробивши одним із головних своїх завдань матеріальну незалежність корони. Зокрема король сам зайнявся морською торгівлею і отримував від цього чималий дохід. Невипадково за англійцями міцно закріпилася репутація нації крамарів. Він навіть демонстративно напав на Францію в 1475, ймовірно розраховуючи на поживу. Війна не відбулася, оскільки Людовік XI відкупився від англійського монарха і згодом виплачував йому пенсію.
Царювання короля-купця було досить довгим за середньовічними мірками. Після смерті Едуарда престол зайняв його дванадцятирічний син Едуард V. Однак його дядько, герцог Річард Глостерський, який став регентом, усунув племінника від влади і ув'язнив його разом з юним братом у Тауер, де дітей незабаром було вбито. Річард зайняв трон під ім'ям Річарда ІІІ. Вдалий полководець, лідер, він був жорстоким правителем і відштовхнув багатьох прихильників.
Династична колізія спровокувала новий виток війни. Опозицію очолив Генріх Тюдор, граф Річмонд, далекий спадкоємець будинку Ланкастерів. До неї приєдналися і багато прихильників Йорків. У битві при Босуорт 22 серпня 1485 р. війська Річарда були розбиті, а сам він загинув. Генріх Тюдор став королем Англії і, одружившись з дочкою Едуарда IV, заснував нову династію Тюдорів, що займала британський трон на початок XVII в.
Війна завершилась. Корона, як завжди буває, дісталася в результаті третій стороні. Однак стабільне економічне зростання і соціальні зрушення буржуазного суспільства, що стає дедалі більше, заклали основи нового періоду англійської історії. Перехворівши на розбрат, смуту і боротьбу за владу, суспільство зміцнилося. Саме при Тюдорах Англія вступає в епоху абсолютизму, що загалом нагадує французьку, але з поправкою на специфіку англійської соціальної структури.
Святий престол біля керма Європи
Християнська релігія у своєму католицькому варіанті протягом усього періоду Середньовіччя мала визначальний вплив на суспільне, політичне та приватне життя всіх регіонів Західної Європи. Причиною, по-перше, було те, що у традиційних суспільствах роль релігії у духовному житті виявляється домінуючою. По-друге, у пізній Імперії християнство служило панівною ідеологією, а Європа була значною мірою вже хрещена – принаймні на підконтрольних Імперії територіях.
Християнська церква як мала у своєму арсеналі сформовану і цілком канонічна ідеологію, яка до V в., після вселенських соборів, набула закінчених обрисів. Ще важливішим фактором була наявність досить потужного, ієрархічного та керованого апарату. Він забезпечував – на відміну державних і військових інститутів – життєздатність і функціональність церковної системи. Коли впала імперія, вона залишилася єдиною, яка вціліла в хаосі варварських завоювань. Ця обставина забезпечила християнській церкві найвигідніші стартові позиції на зорі Середньовіччя.
Крім того, неспокійна атмосфера Темних століть, з їхніми війнами, смутами та насильством, посилила значущість християнства як втіхи та заспокоєння. Ідея загальної рівності перед Господа допомогла німецьким народам сприйняти перебудову соціуму, стрімко втрачав колишні підстави рівності людей.
У Середньовіччі християнська ідеологія перетворилася на невід'ємну частину системи феодальних відносин. Більш того, всюди – і на Заході, і у Візантії, і у Східній Європі – церковна організація виступала найважливішою складовою адміністративного та державного апарату.
Вже на момент заходу Риму християнство набуло дещо інших форм. Вирішальну роль зіграли ідейне переосмислення пізньоантичної філософії (особливо неоплатонізму та стоїцизму) та перетворення його на офіційну державну релігію.
Рішення Нікейського (325 р.) та Константинопольського (381 р.) соборів, а також богословські ідеї Августина (354–430 рр.) відточили догматику. Думка Августина про земне протистояння Держави Божої ( Civitas Dei) Державі диявола утвердилася лейтмотивом усього середньовічного християнства. Вона зумовила його місіонерську позицію, а також невпинну боротьбу з єретичними рухами, що розглядалися церквою, як явне породження диявольських сил.
Але, варто було подолати пізньоантичні сліди, виникла проблема розуміння та засвоєння християнських цінностей язичниками – насамперед германцями та меншою мірою західними кельтами. Набір традиційних уявлень варварів із їх родовою ідеологією та культом війни не відповідав євангельським заповідям. Внаслідок тривалого та непростого співіснування християнської та північноєвропейської етичних систем виявилися дві обставини.
По-перше, саме середньовічне християнство зробило низку послаблень. Виявилися допустимі феномени, немислимі ранніх християн. Чого варта хоча б поява світ цілого ряду духовно-лицарських орденів, члени яких регулярно поєднували чернечу помірність з прямим насильством і вбивствами на полі бою. Та й ключова ідеологія лицарства – плід поєднання євангельських заповідей та норм, проголошених Еддами.
По-друге, в епоху Середньовіччя традиційна німецька та кельтська міфології, відтіснені в маргінальні вірування, дали блискучі сходи у вигляді найбагатшої європейської казкової традиції з її гномами, ельфами, тролями та феями. Християнство та язичництво поділили між собою ниву народної культури Середньовіччя.
Християнська церква, вийшовши на початку IV ст. з підпілля, дуже швидко почала трансформуватися в потужну, структуровану організацію, що відрізняється високою дисципліною. Її основу складали пресвітери– парафіяльні священики, які очолювали парафії. Група парафій одного регіону підкорялася єпископу. Роль останнього, особливо на етапі раннього Середньовіччя, була дуже високою. І доки влада папи римського не зміцнилася, єпископи значною мірою визначали ідеологію та політику церкви на місцях.
Церковна ієрархія – рівня єпископату – була ідентичною по всьому просторі колишньої Римської імперії. На вищих щаблях східна і західна традиції розрізнялися.
На Заході кілька єпископств об'єднувалися під владою архієпископа, а наступним та останнім визнавався статус папи римського. Східна церква – більш численна та ієрархічна – об'єднувала єпископства у митрополії, а ті – у кілька патріархатів: Константинопольський, Олександрійський, Антіохійський та Єрусалимський.
Таким чином, задовго до остаточного розколу у ХІ ст. православна та католицька церкви мали різний внутрішній устрій.
Церковне життя регулювали собори: вселенські (що представляли всю церкву і до IX ст. проходили в Константинополі) та помісні, на які з'їжджалися представники кількох єпископств. Більшість догматичних та інших рішень, що стосуються розуміння християнства та церковного устрою, ухвалювалися на таких соборах.
На відміну від східної церкви, що спочатку перебувала під контролем Імперії та держави, західна просто не стикалася з якоюсь силою, здатною її підкорити. Навпаки, серед малопотужних варварських королівств, які постійно ворогують між собою, саме церква виступала як найбільш згуртована організація. Та й більшість її ієрархів на початку Середніх віків вели світський спосіб життя, а зовні й у поведінці мало відрізнялися від знаті. Саме тут є причина самостійної позиції католицизму в середньовічній Європі, цим обумовлені його постійні претензії верховенства над світською владою. Ліпту внесли і папи римські, які прагнули зміцнення свого духовного та мирського впливу.
Унікальність статусу папи була типово західним проявом церковного життя, незрозумілим та неприйнятним на Сході. Зростання авторитету понтифіка, як традиційно вважається, пов'язане з християнським уявленням про те, що саме римському первосвященику належало стати наступником апостола Петра, який був намісником Христа в Римі і, отже, в західних землях. Не менш розхожа думка, що дипломатичні переговори папи Лева I з Аттілою, які нібито змусили останнього залишити Італію і західний світ, що врятували, продемонстрували, в чиїх руках перебуває реальна влада. Принаймні самі папи наголошували на значущості цієї події. Втім, посилення їхнього впливу, безсумнівно, викликано багатьма причинами – об'єктивними (загальний стан справ у Європі) та суб'єктивними (діяльність конкретних пап та государів).
Вакуум влади на континенті та зростання економічної та політичної самостійності папства дозволило вже Григорію I (590–604 рр.) оскаржити право константинопольського патріарха на титул всесвітнього владики – зрозуміло, на свою користь. Союз франкських королів, що склався в епоху Хлодвіга, з єпископами і папами при перших Каролінгах набув класичних рис.
p align="justify"> Особливе місце церкви в середньовічному суспільстві визначалося, крім того, її винятковою важливістю в підтримці культурної спадщини. Вона служила єдиним хранителем не тільки канонічної, але античної та загальнолюдської традиції, будучи джерелом освіти. У ній існували майже всі мистецтва. Те небагато, що вціліло від греко-римської давнини, вціліло переважно у церковному колі.
Навчання грамоті та гуманітарним наукам зосереджувалося в церковних школах та в монастирях. Останні, у свою чергу, були бібліотеками, а також місцем, де копіювали книжки – їх переписували у монастирських скрипторіях.
Грамотні та освічені люди протягом тривалого часу були потрібні лише в церковній практиці, лише зрідка залучаючись і до вирішення мирських завдань. Практика світської освіти для позацерковних потреб дається взнаки лише до XII ст. Хоча далеко не завжди сакралізація процесів навчання та пізнання загалом виявлялася плідною, церква не дозволила Європі втратити останні крихти античної системи освіти та здичавіти остаточно. Втім, важко сказати, як розвивалася б Європа при домінуванні німецької язичницької традиції, яка не зазнала християнського впливу.
Особливість середньовічного християнства визначив чернечий рух. Зародившись в Африці та на Сході в IV ст., воно у віки нестійкості допомагало людям знайти заспокоєння, підтримуючи саме існування церкви. Як самодостатні громади, монастирі обзаводилися земельними та іншими володіннями і ставали дедалі помітнішими суб'єктами. Вони нерідко брали він соціальні та економічні функції міст, виступаючи як господарські центри округи, обростають відповідної інфраструктурою.
Важливу роль відіграли також чернечі ордени. Перший з них створений у 529 р. Бенедиктом Нурсійським у монастирі Монте-Кассіно – він отримав назву бенедиктинського. За його зразком та статутом жила більшість монастирів у період раннього Середньовіччя.
Опору церкви складали землі, що належали їй, постійно поповнювалися новими угіддями. Збільшення монастирських та єпископських володінь, а в перспективі – і безпосередньо папи римського – забезпечувало надійну основу їхнього фінансового та матеріального благополуччя. Так, за Карла Великого в імперських землях (тобто у всій Західній Європі) була офіційно узаконена церковна десятина ( decima). До кінця раннього Середньовіччя церква перетворилася на найзаможніший суб'єкт Європи. Кризи та потрясіння, як правило, помітно зміцнювали її становище: максимум подарованих і заповіданих їй територій припав на очікування кінця світу в 1000 р. і на перший етап хрестових походів – рубіж XI–XII ст.
Крім того, в ідеологізованому середньовічному суспільстві католицька церква мала найпотужніші важелі впливу на людину – нерідко ефективніші, ніж матеріальні стимули. До них належали, наприклад, переказ анафемі (прокляття), відлучення, проголошення інтердикту над цілими областями та країнами (заборона будь-яких форм богослужіння та релігійних обрядів, як це відбувалося в Англії початку XIII ст.). Подібні заходи ставили людей або регіони, що провинилися, в нестерпні умови: заборона відправлення культу могла паралізувати все духовне життя суспільства, адже не можна було вчинити ні хрещення, ні відспівування. Це виявлялося набагато дієвіше, ніж навіть війна.
При уявній єдності основ між західною і східною церквою існували як догматичні, і цілком земні розбіжності, які призвели до розподілу сфер впливу. Каталізовані рухом іконоборців на Сході, вони досягли особливого розжарення в середині IX ст., за папи Миколая I, а через два століття, 1054 р., католицька церква остаточно відпала від православної. Християнський світ офіційно розколовся.
Ці два століття супроводжувалися явною деградацією папської влади та підривом її духовного авторитету. Головною причиною стала феодальна анархія, що запанувала в Європі, яка позбавила папство значної частини фінансових перерахувань і заступництва каролінгських монархів, у яких не було бажання і можливості виступати гарантами папи римського. Відбувалися зрушення й у церковній ієрархії.
Криза допомогла подолати клюнійський рух, що визрів у монастирському середовищі, оздоровив церкву і остаточно відокремив її від мирського життя. У цьому її вплив суспільство лише зростала. Це сталося під час понтифікату Григорія VII (1073–1085 рр.) та його наступників. Тоді законодавчу силу набули норми, які здаються тепер само собою зрозумілими: неучасть священнослужителів у війнах, полюваннях, носіння ними специфічного вбрання, целібат і т.д. Однак лише на період високого Середньовіччя перемогло суворе церковне життя. Це дозволило церкві відіграти ключову роль у русі хрестоносців.
Політично папство опинилося у подвійному становищі. Освіта великих і сильних європейських держав йшло врозріз із загальноєвропейськими претензіями Римського престолу. Разом з тим сприяло зростанню церковного впливу в королівствах, що відроджувалися, і в результаті католицька церква багатіла. Тому папи римські у XII–XIII ст. часто лавірували та змінювали пріоритети.
На одностайну думку фахівців, найвища урочистість папства припала на першу половину XIII ст. – передусім час понтифікату Інокентія III (1198–1216 рр.), який завзято обстоював ідею верховенства духовної влади над світською.
Інокентій III зробив усе, щоб слово папи римського звучало вердиктом найвищої судової інстанції у католицькому світі. З ним пов'язана й організація Четвертого хрестового походу, що показав претензію папства охопити своїм впливом і православний світ. Ця тенденція у XIII ст. отримає своє чітке втілення.
У цей час створюються нові чернечі та духовно-лицарські ордени, а також розгортається боротьба з єретичними рухами.
Останні, які підганялися реакцією на церковний диктат, мали багато спільного. Всі вони припускали критику бажання церковнослужителів панувати, засуджували стиль життя духовенства та подвійні стандарти стосовно кліру та мирян, вимагали повернутися до первісної, апостольської традиції церковного життя.
Непримиренне ставлення до єретиків спонукало організовувати внутрішньоєвропейські хрестові походи (проти альбігойців (з 1209 р.), апостоликів (1306–1307 рр.), гуситів (1420–1431 рр.)). На рубежі XII–XIII ст. папи римські підтримали і серію хрестових походів у Прибалтиці: проти язичників фінів та балтів, а також проти православних російських князівств.
Франциск Асизький (1182–1226 рр.), що походив із багатої сім'ї торговця сукном, почав проповідь бідності і покаяння, залишивши все своє майно, залишивши сім'ю і мандруючи Північною Італією. Його все більш численні прихильники-мінорити (менші брати) змагалися у простоті життя, самозниженні та смиренності перед Господом. Число послідовників зростало, і в 1209 францисканство було легалізоване Інокентієм III, швидко перетворившись на великий чернечий орден. До 1264 існувало 1100 францисканських монастирів у більшості країн Європи. Виникло і братство терціаріїв – ченців, які залишаються жити у світі.
Якщо францисканці скептично ставилися до богословської вченості, не бачачи у ній шляху святості, інший орден – домініканський – зробив ставку саме у ній. Його засновник, іспанський лицар Домінік Гусман, розглядав своє дітище як братство злиденних проповідників, здатних грамотно та переконливо відстоювати справжню віру. У 1216 р. орден також був легалізований татом і зайняв чільне місце у церковному житті.
Домініканці розгорнули масштабну місіонерську діяльність поза Західної Європи: вже у XIII в. їхні монастирі виникають на Русі, орденська братія з'являється у Китаї, Японії та інших країнах Сходу. З-поміж домініканців вийшло багато богословів, які нерідко викладали в найбільших середньовічних університетах. До того ж, домініканці часто ставали інквізиторами.
Інквізиція (від латинського inquisitio- Розслідування) виникає наприкінці XII ст. Спочатку це судовий орган при єпископатах для боротьби з єресями. Надалі вона виділяється в самостійну організацію, безпосередньо підконтрольну татові, і набуває все більшої ваги.
Повноваження інквізиції виходили далеко за межі покарання єретиків. Вона відстежувала і карала різні погляди, які можна охарактеризувати як вільнодумство.
Найбільш поширеним було спалення на багатті – найчастіше вже після задушення (у цьому випадку формально караний гинув без пролиття крові).
Втім, демонізувати інквізицію не варто: церковний суд сам не наводив чинності вироків – це завжди виконувала мирська влада. До того ж картини палаючих по всій Європі вогнищ, що так живописно малюються обивательською свідомістю, мають слабке відношення до епохи Середньовіччя: основні процеси над відьмами припали, наприклад, на Новий час – XVI–XVII ст., найчастіше вони проходили в Іспанії після Реконкісти.
На II Ліонському соборі (1274 р.) було встановлено існуюча досі процедура обрання папи. Конклав, рада з вищих ієрархів – кардиналів (від латинського cum clave, під ключом), мав обрати понтифіка протягом трьох днів. Якщо вони не робили цього, їм урізали раціон харчування, через п'ять днів переводили на хліб і воду і весь термін конклаву позбавляли доходів від церков.
За Боніфації VIII (1294–1303 рр.) у 1300 р. вперше випустили індульгенції– грамоти про відпущення гріхів. З точки зору католицького догмату про надмірну благодать нічого поганого в них не було, але продаж індульгенцій, що поширився згодом, за гроші, що стала важливою статтею доходів папського двору, викликала різке неприйняття в суспільстві. Вона була одним із приводів для Реформації.
Квінтесенцією ідеології папства служить положення одного з документів Боніфація VIII: «Підкорення будь-якої тварі людській римському первосвященику є обов'язковою умовою Спасіння».
Однак у цей період безроздільне панування католицизму і папської влади похитнулося. У 1309 р. під тиском французького короля престол залишає Рим (!) і до 1378 перебуває в Авіньйоні, на півдні Франції (так зване Авіньйонське полон тат), безпосередньо обслуговуючи її політичні інтереси. Але й після повернення резиденції до Риму проблеми не зникають: у цей період, іменований «Великою схизмою», протягом приблизно сімдесяти років, до Лозаннського собору 1449 р., місце папи мітять по кілька претендентів відразу.
На початку XV в. папство перебуває у відвертому занепаді: його роль політичної та й духовної сили слабшає. Це продиктовано зростанням національної самосвідомості та стрімким перетворенням середньовічної Європи на конгломерат потужних самостійних держав. Папству у цій структурі не залишається місця.
Найголовніше ж у тому, що авторитет католицької церкви виявився підірваний, її фінансова політика викликала дедалі більше роздратування, особливо у землях Священної Римської імперії німецької нації. З початку XV ст. складаються причини Реформації, що почалася століттям пізніше.
Блиск і захід рицарства
Розквіт феодалізму – час лицарства та властивого йому способу ведення бою. Тяжка кавалерія у XII–XIII ст. неподільно домінує на полях битв. Одночасно скорочується чисельність військ – навіть у великих битвах кількість учасників зазвичай не перевищує сотень, рідко доходячи до кількох тисяч. Допоміжні загони піхотинців і легкоозброєних вершників численні, але війна залежить майже виключно від лицарів.
Озброєння вершника зазнає деяких змін. Для наступу, як і раніше, застосовується важкий кавалерійський спис. Воно поступово ускладнюється конструктивно і збільшується в розмірах: на списі з'являється захист для руки, що прикриває і частину тіла вершника, трошки обтяжується і подовжується. Таранний удар таким списом призводить до тяжких наслідків противника. Тому служить міцна посадка в сідлі: вибити з нього лицаря стає все складніше.
Каролінгський меч, не змінюючись у конструкції, також збільшується у розмірах. У XIII ст. з'являються його полуторні варіанти (з дещо подовженою рукояттю, за яку іноді бралися і двома руками), а також прообрази повноцінного дворучного меча. У XIII ст. він трансформується в класичний лицарський меч приблизно тих же габаритів, але з клинком, що помітно звужується, з яскраво вираженим вістрям. Цей меч має розвинену гарду і потужне навершие (яблуко), демонструючи собою роль фехтування на мечах, що зросла, за відсутності щита. Той стає меншим, відповідно до вимог часу: функції захисту тіла все більше виконує обладунок.
Активно використовуються численні зразки ударного озброєння: кистені, булави і т. д. Будучи поширеними в епоху раннього Середньовіччя, згодом знайшли застосування і в лицарському середовищі. Їхня популярність пов'язана з розквітом духовно-лицарських орденів. Вразити ворога, не проливаючи крові, дещо послаблювало протиріччя з євангельськими заповідями, з чим стикався кожен воїн-монах.
Стрілецьке озброєння, як і раніше, не було представлено в арсеналі лицарства як неблагородне. Арбалетом іноді користувалися охоче, особливо в осадах замків. Однак його не дуже заохочують – у ХІІ ст. вийшла папська булла, яка наказує використовувати арбалети лише у війнах з невірними (зрозуміло, через їхню ефективність) – таким чином прагнули обмежити втрати серед лицарів у європейських війнах.
Трансформувався і обладунок. У класичний період панує кольчужний хауберк - сорочка з капюшоном і рукавичками, виконаними разом з нею. На ноги надягають кольчужні панчохи, що кріпляться до пояса. Цей комплект стане класичним в епоху хрестових походів, зазвичай доповнюючись шоломом, хоча іноді він був відсутній. Для пом'якшення ударів під кольчугу одягали шкіряні або стьобані матер'яні шати.
Все це допомагало захиститися від випадкових (не парованих) ударів, що рубають, проте не було гарантією безпеки. Стрілецьке озброєння пробивало зброю практично завжди. Втім, європейські лицарі зазвичай не стикалися з кочівниками, а тому проблема не стояла надто гостро. Для європейських театрів військових дій такий обладунок підходив ідеально.
Поступово зростаючі вимоги до якості захисту та технологічні досягнення металургії дозволили створити типовий горщиковий шолом XIII ст. (Так званий топхельм) і посилити кольчугу металевими пластинками, які з часом покривали все більшу площу тіла. Пластинчасте бронювання почалося з гомілок та передпліч, які в першу чергу зазнавали ударів.
У хрестових походах з'ясувалося, що обладунки нагріваються під променями сонця, викликаючи безліч незручностей. Тоді і придумали використовувати матер'яний одяг (котта чи сюрко). В ужиток увійшло поверх захисного озброєння носити плащі. Лицарський обладунок перестане покривати одягом лише першій половині XV в.
Типові для класичного періоду рейди порівняно невеликих феодальних армій, ядро яких складали загони лицарів. Головними формами бойових зіткнень виступають регулярна битва, руйнування округи та облога фортець.
Зазвичай бій, що спочатку представляв кінну атаку - стінка на стінку, перетворювалося на серію поєдинків, коли лицарі намагалися вибрати супротивника відповідно до власного статусу. Дуже швидко головним завданням стало не вбивство, а примус до капітуляції, щоб отримати викуп, а також коня та зброю переможеного. Тому лицарські війни майже безкровні. У битві, в якій брали участь сотні лицарів, гинули найчастіше лише кілька людей.
Інші роди військ служили допоміжним цілям. Легка кавалерія призначалася для розвідки, піхота прикривала обози та створювала ефект масовки, залучаючись також при облогах. Класичними прикладами подібних битв були битви при Бувін і Ларош-о-Муані (обидві в 1214).
Розорення ворожої території – найважливіша форма ведення війни у Середньовіччі, оскільки це був найлегший спосіб завдати противнику шкоди.
Що стосується облогових заходів, то з початком масового зведення в Європі кам'яних замків (з XI ст.) та виникненням безлічі великих і малих міст вони виявлялися все більш актуальними.
Фортеця дозволяла збирати війська та підтримувати їхню боєздатність, а також контролювати прилеглу територію. Будівництво замків швидко перетворилося на цілу галузь військового мистецтва – їх зводили з урахуванням особливостей ландшафту. Особливо неприступними виявлялися замки, зведені в гористій місцевості на Верхньому Рейні, в передгір'ях Альп, Піренеїв, Апеннін і Карпат і т. д. За відсутності пороху та якісної облогової техніки взяти їх неможливо.
Як правило, замок включав головну вежу (донжон), комплекс господарських, військових та житлових споруд, одне або кілька кілець потужних кам'яних чи цегляних стін із вежами. Його облога могла тривати місяцями і роками; обороняв же замок часом зовсім невеликий контингент із кількох десятків людей. Водночас у XII–XIII ст. помітно розвивається облогова та метальна техніка; з'являються навіть зразки, що іноді перевершують винаходи античності.
Величезну популярність набувають турніри - регулярні змагання лицарів, що зводяться і до класичних поєдинків на списах, і до інших форм лицарського бою. Поступово їхні правила посилювалися. Якщо спочатку билися винятково тупою зброєю, то потім все частіше застосовують бойову. У певному сенсі грань між турніром та лицарською війною ставала ілюзорною, і її зникненню завадило лише відродження піхоти.
Виникнення специфічних товариств із домінуванням третього стану (наприклад, у Швейцарії), організація загонів самооборони у містах, прогрес піхотної зброї (поява алебарди та поширення луків та арбалетів) дозволили до кінця XIII – початку XIV ст. сформуватися ефективним загонам піхотинців, здатним на рівних протистояти навіть зімкнутим порядкам лицарської кавалерії. Створюється своєрідна спеціалізація: англійські лучники, генуезькі арбалетники, фламандські та швейцарські алебардисти – до XIV ст. важлива сила на полях боїв. Епоха панування лицарства хилилася до заходу сонця.
Класичні зразки успішних дій піхоти - битва при Куртре (1302) і всі основні битви Столітньої війни (Кресі - 1346, Пуатьє - 1356, Азенкур - 1415).
Менш революційним, хоч як це дивно, було перше військове застосування пороху. До кінця XV ст. вогнепальна зброя залишалася в основному стаціонарною (артилерія) і відрізнялася вкрай низькою скорострільністю. Це виключало його використання у польовому бою, обмежуючи контрфортифікаційними діями. Лише у XVI ст. увійдуть у вживання дійсно мобільні та ефективні зразки стрілецького озброєння, що витісняють цибулю та арбалет.
Зовнішність лицарського озброєння в XIV–XV ст. набуває хрестоматійного вигляду: сталева пластинчаста кіраса, що закриває тулуб, доповнюється пластинчастими прикриттями рук і ніг, зібраними з десятків частин, - зазвичай на шкіряних ременях. Під обладунком майже завжди присутня кольчуга. Щит стає символічним за розмірами (тарч) і зазвичай повністю металевим.
Шолом видозмінюється, створюються два його варіанти. Один – бацинет («собача морда») з рухомим і видатним вперед забралом, який поступово трансформується в класичні шоломи XV ст. – типу арме та бургіньйон. Другий – салад, який іноді має забрало, але прикриває голову тільки зверху, – знаходить своє поширення як у кавалерії, так і в піхоті.
Наприкінці XV в. лицарський (готичний) обладунок загальною вагою близько 25–33 кг дозволяв досягти максимуму ефективності у бою за збереження маневреності. Удосконалення зразка – максиміліанський обладунок – лише спроба продовжити існування колись головного елемента лицарського екіпірування.
Спис як основна зброя лицаря стає анахронізмом, поступаючись у XV–XVI ст. першість мечу. Згодом з'являється гігантський дворучний меч, довжиною до 150–160 см і більше, який все більшої популярності набуває у піхоти – зокрема, серед німецьких ландскнехтів. Манера бою із такою зброєю вже нічим не нагадує дії воїнів раннього Середньовіччя, щит практично не використовується. Прагнення вразити закритого обладунками супротивника у вразливі місця призводить до того, що важкий меч, що рубає, перетворюється на витончену шпагу, яка призначена для фехтування. Саме нею і завершується еволюція клинкової зброї за доби Середньовіччя.
На рубежі XV-XVI ст. стратегічна роль замків стає менш значущою внаслідок розвитку артилерії. Вдосконалення дій піхоти та її озброєння робить безглуздим використання сталевих лат, і до 1550-х років вони майже повсюдно виходять із вжитку, залишаючись лише елементом парадного костюма полководців і іноді відроджуючись у вигляді кіраси у важкій кавалерії. Епоха лицарських воєн завершується остаточно.
Висновок
Риси розпаду феодальної системи починають виявлятися з доби високого Середньовіччя. Криза була досить тривалою і нерівномірною, але повсюдною і всеосяжною.
В економіці він позначався подвійно. По-перше, підвищення продуктивності селянських господарств створювало хорошу основу європейської економіки загалом. Воно підганялося бажанням феодалів підвищити ренту і отримати дохід, щоб купити нові товари. Така тенденція утвердилася під час хрестових походів. Однак це стимулювання виробника та переведення його з натуральної на грошову форму ренти неминуче супроводжувалося лібералізацією відносин. У результаті XV в. у Європі практично не залишилося особисто залежних селян, і феодальні відносини на селі почали руйнуватися.
Бурхливий розвиток міст, що супроводжувалося переміщенням у них центру європейського життя, різко підвищувало їхню значимість. Роль городян економіки – як ремісників і торговців – неухильно зростала; у регіонах, де урбанізація виявилася найпомітнішою, ставала визначальною. Вогнища капіталізму в Північній Італії та Фландрії являли собою цілком відповідні стандартам Нового часу райони. Тут концентрувалися багаті міста та високоефективне сільське господарство, вони пов'язувалися безліччю торгових ниток із вельми віддаленими областями.
Кардинально змінилося становище феодалів. Вже у XIV ст. лицарство виявляється не в змозі претендувати на роль єдиної військової та політичної сили в Європі – його монополію на полях битв, в економіці та духовному житті підірвали відповідно піхотинці, городяни та інтелігенція, що народжується з третього стану. Колишній стимул та виправдання безроздільного панування військово-феодальної знаті у житті Середньовіччя – її відповідальність за те, що відбувається – тепер стають непереконливими. Неминуче постає питання правомочності домагань феодалів влади. Відповідь нею – буржуазні революції. Вони пройдуть у другій половині XVI – на початку XX ст. І всі причини, що їх викликали, кореняться в надрах зрілих феодальних відносин.
Зникає також живильне середовище цього устрою – політична роздробленість. На місці варварсько-римських володінь уже у XIII ст. утворюються держави з єдиною національною економікою, культурою, що перетворюються до кінця XV ст. в абсолютні монархії. Повернення їх королям статусу верховних правителів всіх земель створює принципово іншу політичну та соціальну атмосферу, що виключає існування феодальної ієрархії у класичному розумінні цього слова.
Кардинально змінюється місце католицької церкви. Переживши розквіт, у XIV–XV ст. вона втрачає диктат над ідеологічною сферою. Зниження авторитету папства, поширення єретичних поглядів супроводжуються секуляризацією свідомості. Світосприйняття людини стає прагматичним, менш схильним інтерпретувати буття виключно релігійним чином. Довершує картину перетворення низки єресей на зародок євангельсько-реформатського руху. Воно вимагало повернення до морально чистої, відповідної апостольським та євангельським ідеалам церкви. На початку XVI в. Прийдешня Реформація стає неминучим, і з нею настає кінець єдності духовної культури Середньовіччя.
У XIV–XV ст. сповна позначилися принципово нові, гуманістичні тенденції у всіх видах образотворчого мистецтва та літератури, помітні ще з XII ст. Це символізувало розрив із колишньою традицією.
Західна Європа наприкінці XV – середині XVI ст. вступила у якісно новий етап своєї історії. Епоха Середньовіччя завершилася.
А. Куркін
Київ
Захід сонця європейського лицарства
"Перемагати і терпіти
поразка належить із честю"
П'єр Баярд
Криза лицарства наочно проявилася під час Столітньої війни. Французька важка кіннота виявилася абсолютно безсилою проти піхотного англійського устрою. Страшний розгром при Кресі (1346) і невдала спроба французів взяти реванш при Пуатьє (1356) буквально підірвали феодальне суспільство. Перед враженим поглядом європейського обивателя з усією очевидністю став факт відносної марності лицарства на полі бою.
Однак навряд чи було б вірним вважати могильниками військового стану англійських лучників чи швейцарських пікінерів.
Процес розкладання лицарства як військово-соціального інституту почався дещо раніше ключових подій Столітньої та наступних європейських воєн. Кресі, Пуатьє та Азенкур стали лише ілюстрацією цього розкладання.
Найвизначніші представники європейського лицарства - передусім Едуард III Плантагенет, Іоанн II Валуа та Філіп добрий - робили воістину титанічні зусилля, щоб хоч якось призупинити цей процес руйнування. Апологети лицарства спробували реанімувати легендарні часи героїв Круглого столу Артура, висуваючи на противагу ідеї національної консолідації ідею наднаціонального всеєвропейського лицарського союзу. Англійський король Едуард III, один із головних призвідників Столітньої війни, при всьому своєму "нелицарському" відношенні до способів ведення бою (згадаймо англійську тактику при Слейсі або Кресі), посилено культивував норми куртуазії: посилав королю Франції виклик на поєдинок, під час бойових дій видавав французьким лицарям спеціальні охоронні грамоти, щоб вони могли прибути на турнір до Англії тощо.
У вересні 1351, після гучних перемог на континенті, Едуард III створив перший світський лицарський орден Підв'язки. Всі 24 кавалери ордена відзначилися в битві при Кресі, під час якої, за переказами, англійський король підібрав з землі підв'язку, що відірвалася від його одягу, щоб дати сигнал до атаки.
Існує й інша версія такого дивного орденського знака. Відомо, що Едуард III був не байдужий до графини Солсбері. Коли під час балу у Віндзорському замку красуня графиня втратила синю, усипану дорогоцінним камінням підв'язку, король, нібито, підняв її з підлоги і голосно вимовив: "Ганьба тому, хто погано про це подумає". Згодом саме ці слова стали гаслом першого світського лицарського ордену.
Французи, споконвічні опоненти англійців, які вважали саме Францію батьківщиною лицарства, миттєво підхопили ініціативу остров'ян. У тому ж 1351 р. Іоанн II Валуа на спис Едуарду III створює французький світський орден Лицарів Богоматері Благородного Дому (Chevaliers Nostre Dame de la Noble Maison). Знаком ордену стала вишита на яскраво-червоній мантії чорна восьмикутна зірка, внаслідок чого цей лицарський союз отримав другу неофіційну назву "орден Зірки".
Кавалери ордена, що найбільш відзначилися в битвах, проводили свої асамблеї в т.з. Шляхетний будинок у Сен-Уані (біля Сен-Дені). Існував особливий церемоніал трапез орденських лицарів: під час різних свят за Столом Пошани (Table d'oneur) відводилося три місця для принців, лицарів, які мають власні прапори та однощитних лицарів – постулантів.
Кожен кавалер ордену Зірки давав обітницю під час битви не віддалятися від поля бою далі, ніж чотири кроки (арпану).
Слід зазначити, що лицарі Зірки залишилися вірні своїй клятві. У битві при Пуатьє майже 90 членів ордену та їхні почти загинули через те, що відмовилися рятуватися втечею. Та й сам король Франції Іоанн II, глава ордену, знехтувавши державні інтереси, до кінця залишився на полі бою і потрапив у полон. Зі смертю Іоанна II в англійському полоні (1364 р.) орден Лицарів Богоматері Благородного Дому розпався.
Одним із найвідоміших лицарських орденів, що пройшли еволюцію від безпосередньо корпоративного об'єднання до нагороди як такої, був орден Золотого Руна, заснований у Брюгге 10 лютого 1430 (за іншими даними - 10 січня 1429) герцогом Бургундії Філіппом Добрим.
Орден був заснований на честь одруження Філіпа Доброго та Ізабелли Португальської та спочатку замишлявся як особистий орден бургундського герцога.
Формально орден Золотого Руна (Toison d'or) був присвячений діві Марії та святому Андрію і переслідував благу мету охорони церкви і віри. Число членів ордену спочатку обмежувалося двадцятьма чотирма найзнатнішими лицарями.
Першими кавалерами ордена стали сам Філіп Добрий та Гійом В'єнський.
Поряд із лицарями до ордену входили й службовці: канцлер, скарбник, секретар, герольдмейстер зі штатом герольдів та почти. Першим канцлером ордена став єпископ Шалонський Жан Жермен, першим герольдмейстером – Жан Лефевр.
Імена герольдів традиційно повторювали імена із сеньйорів: Шароле, Зеландії, Беррі, Сицилії, Австрії тощо.
Перший зі зброєносців носив ім'я Огниво (Fusil) у зв'язку із зображенням кременю – емблеми Філіпа Доброго – в орденському ланцюзі. Інші зброєносці мали так само звучні і романтичні імена: Наполегливість (Perseverance), Смиренне Прохання (Humble Regueste), Похвальне Думка (Doulce Pensee), Дозволене Переслідування (Leal Poursuite) і т.д.
Сам герольдмейстер носив ім'я "Золоте Руно".
Мішо Тайєван у поетичній формі наголошував на духовно-лицарському характері ордена:
Не для того, щоб іншим бути під стать,
Не для гри аж ніяк не забави,
Але щоб Господу хвалу віддати,
І чаю вірним – почесті та слави.
Знак ордена був золотим зображенням овечої шкіри, викраденої з Колхіди Язоном, яке зміцнювалося на ланцюгу. Двадцять вісім ланок ланцюга несли зображення кремнів з язиками полум'я і вогнивши зі сценами битви Язона з драконом.
Духовний початок ордена підкреслювався суворим ритуалом: обов'язкове відвідування церкви і ходіння до меси, розташування лицарів під час асамблей у кріслах каноніків, поминання покійних кавалерів ордена з церковного чину тощо.
Проте дуже скоро недоброзичливцями бургундського герцога було помічено протиріччя між символікою та етичною концепцією ордена:
Для бога і людей ганебні
Ті, хто йде, поправив закон,
Шляхом обману та зради, -
До відважних лику не зараховано
Руно колхідське Язон,
Викравши зрадою лише.
Покражу все ж таки не приховаєш.
(Олен Шартьє)
Вихід із скрутного становища був знайдений канцлером ордена Жаном Жерменом, який звернув увагу Пилипа Доброго на сцену зі Святого Письма: Гедеон розстелив шерсть, на яку випала роса небесна. Таким чином, Язонівське руно (Vellus yasonis) еволюціонувало в символ таємниці зачаття Діви Марії, а сам орден отримав своє друге ім'я "Знак Гедеона" (Gedeonis signa).
Гійом Філастр, новий канцлер ордена, пішов далі свого попередника і відшукав у Писанні ще чотири руни, понад згадане, з якими пов'язані Яків, Йов, цар Давид та цар Моавітянський. Строкаті вівці Якова почали розглядатися як символ справедливості (fustitia).
Філастр не втомлювався повторювати Карлу Сміливому: "Ваш батько заснував цей орден аж ніяк не даремно, як кажуть деякі". Сам Карл, прагнучи втілити у життя відірвані від дійсності ідеї консолідації європейського лицарства, обмінявся з англійським королем Едуардом IV Йорком знаками орденів Золотого руна та Підв'язки. Об'єднання, однак, не відбулося. Зі смертю Карла Сміливого головою ордена став ерцгерцог Австрії, а згодом імператор Священної Римської імперії Максиміліан Габсбург, зять Бургунда. Орден Золотого Руна благополучно пережив загибель лицарства, ставши у результаті родоначальником європейської нагородної орденської системи.
Генезис соціальних відносин у Західній та Центральній Європі XV ст., Народження нової політичної концепції служіння державі, нарешті, зростання соціально-економічного значення т.з. "третього стану" хоч-не-хоч змусили лицарство адаптуватися в системі мінливих етичних цінностей. Філіп де Мезьєр здійснив ризиковану спробу консолідації всіх трьох станів ("ті, хто моляться", "ті, хто борються" і "ті, хто орють") шляхом вступу їхніх представників до лав заснованого ним ордена Страстей Господніх (Ordre de la passion). За задумом Мезьєра верхівку ордену (гросмейстер і лицарі) мала скласти аристократія, з лав духовенства могли обиратися патріарх і вікарні єпископи, купецтво постачало братів, а селяни і буржуа - слуг. До класичних обітниць духовно-лицарських орденів (бідності та послуху) Мезьєр додав обітницю подружньої цнотливості та обітницю прагнення до вищої особистої досконалості (summa perfectio).
Створюючи орден Страстей Господніх насамперед з метою протидії турецькій експансії, Філіп де Мезьєр, ще сам того не усвідомлюючи, суто інтуїтивно впритул підійшов до реалізації ідеї "загального блага", такого значущого колись для основ римського права. Певною мірою Мезьєр передбачив єдину у своєму роді всесословную нагороду, якою згодом буде заснований Наполеоном I "Орден Почесного Легіону".
Однак далеко не всі представники європейського лицарства усвідомлювали необхідність співпраці з "третім станом". Більше того, багато феодалів шукали причини занепаду військової касти в забутті нею "добрих лицарських звичаїв" і всіма силами прагнули їх відродити. Найбільше на цьому шляху досяг герцог Бургундії Карл Сміливий. Пристрасний шанувальник лицарських традицій, Карл з дитинства захоплювався читанням життєписів Олександра Македонського та Цезаря, Карла Великого та Людовіка Святого. Під пером творців героїчних романів і Македонянин, і святий Михайло перетворювалися на лицарів "без страху і докору", служачи прикладом честолюбному Бургундцю. Стараннями Карла Бургундія перетворилася на якийсь оазис лицарства з пишною атрибутикою та реанімованою куртуазією. Апогею свого розвитку досягли лицарські свята - турніри, що обставлялися тим пишніше, що менш помітним ставав вплив лицарської кінноти на результат справжніх битв. Феодальна знати, відчуваючи поступове збільшення частки представників " нового дворянства " , яке дедалі тісніше групувалося навколо монарших престолів, намагалася всіма можливими засобами заявити про свою індивідуальність. Усе це знайшло свій відбиток у архітектурі, одязі, манері поведінки. Сучасного читача що неспроможні не вразити, наприклад, численні обіти представників військово-політичної еліти на той час. Так, на бенкеті, який Едуард III давав перед відправкою до Франції, граф Солберсі, за словами Фруассара, заприсягся своїй Дамі серця не відкривати правого ока доти, доки не здобуде перемоги в бою з французами*2.
Ще безглуздішою і певною мірою нелюдською була клятва дружини Едуарда III Філіппи Генегау, дана нею на тому ж пам'ятному бенкеті:
Дізналася моє тіло, дитя в мені росте.
Трохи зибнеться воно, не чекаючи бід.
Але я присягаю Творцеві і приношу обітницю.
Плід утроби мого не з'явиться на світ,
Доки ж сама, у ті чужі землі ввійшов,
Я не побачу плоди обіцяних перемог.
А коли народжу дитину, то цей ось стилет
Життя і йому, і мені без страху припинить,
Нехай душу загублю і плід за нею слідом!
Французький полководець Бертран дю Геклен, який навчився в англійців "нелицьким" способам ведення бою, проте так і не зміг позбавитися деяких безглуздостей куртуазної поведінки. Наприклад, якось перед поєдинком з англійським лицарем він дав обітницю не оголювати меча, поки не з'їсть три миски винної юшки в ім'я пресвятої Трійці.
А ось приклади лицарських обітниць, даних на бенкеті в Ліллі (1454) в присутності Філіпа Доброго. "Клянуся не лягати в ліжко по суботах і не залишатися в тому самому місті більше 15 діб, поки не вб'ю сарацина", "Клянуся по п'ятницях не ставити корми своєму коневі, поки не доторкнуся до ворожого прапора" і т.д.
Норми куртуазного поведінки ставали дедалі химернішими і відірваними від реальності. Зокрема, на шляху служіння Жінці серця лицар був зобов'язаний по черзі пройти низку етапів.
Спочатку лицар визначав "свою" Даму - як правило, заміжню жінку - і, не відкриваючи їй своїх почуттів, починав здійснювати різні подвиги, які присвячував своїй обраниці. На цьому етапі лицар називався "Той, що таїться".
Коли об'єкт пристрасті звертав увагу на свого "здихача", останній переходив до розряду "Мольця".
Якщо Дама слухала благання свого кавалера про поблажливість і увагу, той ставав офіційно визнаним "Прихильником".
Нарешті, коли Дама демонструвала лицарю взаємність - дарувала сувеніри, пов'язувала на його турнірний спис свій шарф або відірваний рукав сукні, - щасливець досягав найвищого рангу куртуазії і перетворювався на "Улюбленого".
Однак максимум того, що міг отримати з амурних насолод істинно куртуазний лицар (і на що міг розраховувати!) - Був короткий поцілунок, бо сенс лицарського служіння Дамі полягав у стражданні, а не в володінні. Приклади ж трагічного кохання Трістана і Ланселота до заміжніх жінок лише зміцнювали справжніх "Улюблених" у думках про недосяжність плоду їхньої пристрасті.
Життя, однак, брало своє. Так, у Франції у XV ст. існував еротичний орден Здихачів і Дихальниць (Galois et Galoises), члени якого давали обітницю влітку носити шуби та муфти, а взимку - легке плаття.
Якщо до лицаря приходив його побратим по ордену, перший зобов'язувався надати в його розпорядження свій дім і дружину, сам же, у свою чергу, вирушав до "Воздыхательки" гостя.
Елементи фантасмагорії все відчутніше вторгалися в лицарський побут, а в основу сценаріїв лицарських свят стали лягати казкові сюжети з карликами, які скували велетнів, могутніми чаклунками з підземних замків і принцесами з невідомих островів. Типовий зразок подібного турніру, влаштованого в Брюгге (1468) на честь одруження Карла Сміливого з Маргаритою Йорк залишив у своїх спогадах церемоніймейстер бургундського двору Олів'є де ла Марш. Більш детальний опис супутнього турніру церемоніалу міститься в т.з. "Турнірної книги" Рене I Анжуйського, короля Сицилійського (1460-ті рр.) *3.
Розповідаючи про турнір між герцогами Бретані і Бурбона, автор намагався показати не стільки саму сутичку, скільки попередні елементи лицарської куртуазії, скласти якийсь ідеальний звід правил або положень турнірного етикету.
Ініціатор описуваного турніру Франциск II, герцог Бретонський, який був "призвідником" (авентюр'єром), направив Жану II, герцогу Бурбонському, який виявився таким чином приймаючим (мантенадором) формальний виклик на поєдинок.
Посольство бретонського герцога очолив т.з. "король зброї" (перший зброєносець), що супроводжується чотирма герольдами - глашатаями.
При вході в місто, в якому мав відбутися турнір, процесія вишикувалася в строго певній послідовності: спершу йшли "викликаючий" і "приймає", потім рухалися "король зброї", герольди з помічниками та герцогська почта. "Король зброї" був одягнений у геральдичну мантію, стилізовану під горностаєве хутро, один із символів Бретані, тримав у руках турнірний меч та сувій із гербами учасників турніру та розписом їх розміщення по квартирах. Один із герольдів ніс у розгорнутому вигляді турнірну афішу і голосно вигукував зміст виклику свого сеньйора.
Другий день лицарського свята був присвячений внесенню прапорів учасників на квартири: спершу – прапор герцога Бретонського, після – Бурбонського.
Потім у спеціально обгородженому місці - у ряді випадків їм міг стати міський собор, - було виставлено знаки лицарів, які беруть участь у турнірі. Найзнатніші дами у супроводі герольдів оглядали ці знаки, - як правило, турнірні шоломи з гербовими нашлемниками - щоб відзначити емблему того лицаря, який колись злословив на їхню адресу. Кожен подібний прецедент розбирався геральдичною комісією і лицар, у разі доказу його провини, мав покарання – виганявся з турніру.
На третій день учасникам змагань були зачитані турнірні правила, і лицарі поклялися у їхньому дотриманні. Жінки обирали головного суддю турніру - "Лицаря честі", який міг зупинити той чи інший поєдинок, або видалити з поля лицаря, який використовував заборонений прийом.
Безпосередньо турнірним змаганням було присвячено п'ятий день.
Після проходження відповідної релігійної процедури герцоги Бретонський та Бурбонський на чолі своїх загонів зайняли місця по краях ристалища та виготовились до бою.
Турнірне поле являло собою прямокутний майданчик, обнесений подвійною огорожею. За огорожею, в центрі, розташовувалася трибуна суддів, праворуч і ліворуч від неї – ложі для знатних дам та сеньйорів.
По обидва боки ристалища були поставлені намети учасників та виставлені їх прапори. Озброєння та спорядження лицарів складалося з турнірного меча, дерев'яної булави та напівобладунку з гратчастим шоломом. Шолом ніс гербову емблему господаря - клейнод, якою у герцога Бретонського було об'ємне зображення леопарда, вміщеного між двома, забарвленими в колір горностаєвої мантії, рогами, а у герцога Бурбонського - золочене зображення лілії. Гербова символіка дублювалася на табарах лицарів та попонах їхніх коней. Решта учасників турніру також були одягнені в одяг гербових квітів і мали аналогічне озброєння.
Опис самого бою автор "Турнірної книги" приділяє порівняно мало місця, та й сама сутичка, зважаючи на все, була досить швидкоплинна.
Одна з ілюстрацій книги, виконана, мабуть, придворним художником Рене Анжуйського Бартолом'ю д"Ейком, показує сутичку лицарів "всередині бар'єрів". до видалення з ристалища лицарів, які порушили правила, голову Лицаря Честі оголено, а його шолом виставлено на одній із трибун.
Після закінчення бою головний суддя та герольди обирали "Даму турніру", яка разом зі своїми двома помічницями (дамуазель) вручала переможцям призи та подарунки.
Диспропорція в описі турнірного церемоніалу та самого змагання, яке наводить джерело, відображає типову для XV ст. картину виродження європейського лицарства як бойової сили.
Турніри все більше перетворюються на костюмовані спектаклі і все менш нагадують той апофеоз первородної сили, який панував на ристалищах за двісті років до цього:
Данець гнівним поглядом окинув чужинця,
Коням всадили шпори наїзники в боки,
У ворожий щит націлюючись, схилилися їхні списи,
І Людегаст стривожився, хоч був могутній і лихий.
З розбігу збилися коні і на диби злетіли,
Потім один повз один як вітер промайнули.
Бійці їх повернули і з'їхалися знову,
Щоб щастя в сутичці затятої мечами спробувати.
Ворога вдарив Зігфрід, і здригнулася земля.
Стовпом злетіли іскри над шоломом короля,
Наче хтось поруч велике багаття запалив,
Бійці один одного коштували: узяти гору ніхто не міг.
Заради справедливості слід зазначити, що повністю безпечними для своїх учасників турніри так і не стали, а затвердження ряду дослідників лицарської епохи (не раз, до речі, що останнім часом критикувалися), що воїн, вибитий з сідла, не міг стати без сторонньої допомоги, мають реальні обґрунтування. Такі різновиди турнірних поєдинків, як гештех "закутих у броню" або реннен, у яких учасники на всьому скаку прагнули вибити один одного з списами із сідел, були дуже небезпечні. Дійсно, лицар, який програв копійну сшибку, отримав страшний удар у груди або голову і з усього розмаху впав на землю, навряд чи здатний був після цього піднятися на ноги без сторонньої допомоги.
Можна згадати і хрестоматійний приклад трагічного збігу обставин та злочинної недбалості зброєносців – загибель французького короля Генріха II на турнірі у 1559 році. Причиною смерті вінценосця стало незафіксоване забрало, під яке проникли уламки списа графа Монтгомері.
У термінології, що відноситься до лицарських змагань, спостерігається традиційна плутанина, пов'язана як із різночитанням джерел, так і з неможливістю повної філологічної адаптації.
Крім того, необхідно враховувати і різні нововведення у ті чи інші турнірні вправи, які феодали здійснювали, керуючись як власними уподобаннями, так і національними ментальними характеристиками.
Більш-менш помітні кінні та піші бої, які могли бути парними та груповими. Парний кінний бій на списах (нім. geschtech, фр. juxta, іт. dgostra) мав такі різновиди як гештех "високих сідел", "загальнонімецький" гештех і гештех "закутих у броню". До парних кінних боїв відноситься і реннен (нім. "стрибки"), в якому виділяється т.з. "точний" реннен. Кінний груповий бій, власне турнір (фр. Turneu), також відрізнявся щодо озброєння учасників та методів ведення бою. Особисті здібності боєць міг продемонструвати в ході виконання різних турнірних вправ - квінтату, кільця і т. д., що помітні під загальним італійським терміном багордо.
Однак реалії Столітньої війни звели нанівець усю ту майстерність, яку лицарство демонструвало на турнірах.
А на завершальному етапі війн Карла Сміливого або в ході війни Червоної та Білої троянд про лицарські люб'язності противники вже намагалися і не згадувати. 
Виклики на поєдинок, які посилали один одному ворогуючі королі, імператори або герцоги, все частіше почали розглядатися як порожня формальність, що ні до чого не зобов'язує.
Тим не менш, немов блискавиці героїчних часів, що канули в льоту, на полях битв Пізнього середньовіччя раптово спалахували іскри лицарського благородства. - "Битва тридцяти". Противники виділили по 30 учасників на чолі з маршалом Франції Жаном де Бомануаром та англійським капітаном Джоном Бемборо, які й воювали за всіх перед строєм. У ході цього турніру-битви лицарі та зброєносці могли вбити ворога або взяти його в полон. Причому полонені без жодної охорони чекали закінчення битви і могли знову вступити в бій лише у разі загибелі свого переможця, бо його смерть звільняла їх від клятви.
Цікаво, що обидва війська, що спостерігали за битвою і не думали втрутитися в неї на боці своїх.
Під час Грюнвальдської битви (1410) німецький лицар Діпольд Кектеритц фон Дібер під'їхав до фронту польської хоругви і викликав на поєдинок короля Ягайло (Владислава), і знову-таки ніхто з польських лицарів не наважився перешкодити поєдинку, за виключенням нормами лицарської етики
Того ж 1410 року в бою біля міста Коронова поляки та німці за взаємною домовленістю для разу переривали битву, щоб перепочити.
Гучними перемогами у поєдинках на смерть - "судах Божих зброєю" - прославили свої імена такі відомі лицарі та полководці, як дю Геклен, Хоквуд, Тремуйль, Ла Гір, Сентрайль.
У 1501 р. у міста Барлетта знаменитий П'єр Баярд у ході поєдинку вбив знаменитого іспанського лицаря Сото-Майора.
За злою іронією долі, найвідоміші лицарі Пізнього середньовіччя - Треймуль, Карл Сміливий і Баярд - впали від рук представників того самого "третього стану", яке вони так зневажали: перший був убитий гарматним ядром, другий загинув під піками ополченців, третій отримав смертельну рану мушкетною кулею.
Моральні ідеали лицарства, які настільки завзято відстоювали такі видні представники лицарської літератури, як Жан Фруассар, Олів'є де Ла Марш, Жан Моліне та Жан д"Отон, виявилися витіснені прагматичними нормами "нових людей" - Філіппом де Коміном, Жаном де Бюзем , які у своїх творах розвинули концепцію "загального блага" до ідей патріотизму.
Бойова ж цінність лицарства, міф про яку проповідували Карл Сміливий, Гастон де Фуа і П'єр Баярд, була безжально повалена полководцями нової епохи Максиміліаном Габсбургом, Жаком де Ромоном і Гонсало де Кордова, які зробили ставку на безликі та дисципліновані.
Розвиток металургії та "потокове" виробництво зброї у XIV - XV ст. призвело до відносної дешевизни бойового спорядження. Шоломи, кольчуги та мечі стали демократичним озброєнням. Останній факт стимулював кількісне збільшення загонів добре озброєних найманців - "простолюдинів", які за своїми бойовими якостями спочатку зрівнялися з лицарським ополченням, а потім перевершили його. Так Філіп де Коммін малює дуже непривабливу картину військового професіоналізму феодальної бургундської кінноти в битві при Монлері (1465 р.): "Приблизно з 1200 цих кавалеристів не більше 50, як я вважаю, вміли тримати спис напереваж і від сили 40 слуги всі були неозброєними, оскільки довгі роки не знали війни.
Слід наголосити, що еволюція вогнепальної зброї не зіграла в занепаді лицарства тієї вирішальної ролі, яку їй приписує історіографічна традиція. Атаки важкої кінноти значно ефективніше відбивалися за допомогою англійської цибулі або швейцарської піки.
Лише простота навчання стрільбі з кулеврини та аркебузи, доступність, демократичність нового виду озброєння, помножені на психологічний ефект, яким воно мало, дозволило останньому до середини XVI ст. витіснити з європейської військової справи лук, а до середини XVIII ст. - піхотну піку.
Камнем спотикання для фахівців у галузі військової справи стала періодизація лицарської епохи, виявлення деяких, зазвичай, штучно підігнаних під загальний знаменник віх зародження, розвитку та загибелі європейського лицарства. 
Очевидно, що витоки зародження лицарства саме як військово-соціального інституту лежать не у винаході стремена чи ратифікації бенефіційної реформи Карла Мартелла, а причини його занепаду і загибелі навряд чи варто шукати в майстерності та дисциплінованості швейцарського алебардиста чи іспанського. До того ж, сам термін "лицарство" вкрай умовний і може інтерпретуватися в різних філологічних, етичних і військових площинах. Емпіричний спосіб мислення людини потребує чіткого датування того чи іншого явища. Однак хронологія таких аспектів соціальної діяльності, як політика чи економіка, зазвичай дуже важко піддається дешифруванню. Тому, ведучи мову про заході лицарства і враховуючи умовність як фразеології, і самого явища, можна відповідально заявляти лише про ті хронологічні віхи, які самі сучасники подій інтерпретували ідентично заданому становищу і документально зафіксували.
Так, французьке лицарство, як військова корпорація, втратило свій професійний імунітет і теоретично було скасовано завдяки королівським ордонансам від 1445-1447 років. Те саме сталося в 1471 і з бургундським лицарством.
При всій своїй зовнішній схожості лицарський прапор і рота жандармів були абсолютно різними за внутрішнім змістом. Важко уявити барона, який отримує відпустку у строго певний час і на чітко обмежений термін, який виконує стройові прийоми та ділить куртизанку зі своїм сержантом.
У XIV – XV ст. європейське лицарство втрачає свої станові огорожі. Патриціант італійських комун і нідерландських міст, сприймаючи лицарську атрибутику як елемент витонченої гри, обзаводиться власними гербами і гордими девізами. У той же час багато дворян починають нехтувати обрядом посвяти в лицарі, а оволодіння сімома лицарськими мистецтвами зводиться до нерегулярних вправ у вольтижуванні та фехтуванні.
Проте лицарські ідеали зуміли надовго пережити своїх творців. Епоха Нового часу наклала на них свій відбиток, і лицарське кредо "життя - ніщо, честь - все" було зрештою трансформовано у девіз французького ордена Почесного легіону: ЧЕСТЬ І БАТЬКІВЩИНА.
Примітки:
*1. Всеволодов І. В. Бесіди про фалеристику. З нагородних систем. М., 1990.
*2. Froisser I. Chronigues. V. I, Paris, 1975.
*3. Le Livre des Tournois du Roi Rene. Herscher, 1986.
*4. Пісня про Нібелунги. Л., 1972.
*5. Коммін Ф. Мемуари. М.; 1986.
Ілюстрації (художник – А. Куркін):
На першій сторінці обкладинки:
Зброя ерцгерцога Сигізмунда Тірольського.
Виготовлений знаменитим аугсбурзьким зброярем Лоренцом Хельмшмідтом для вісімнадцятирічного ерцгерцога у 1480 році. Нині зберігається у Відні.
Мал. 1. Варіанти ланцюгів та знаків ордена Золотого Руна.
Мал. 2. Озброєння та спорядження для кінного бою (турніру) Франциска II, герцога Бретонського (з "турнірної книги" Рене Анжуйського).
Рис 3. "Готичний" обладунок та його елементи (друга половина XV ст. Німеччина).
Мал. 4. Повне озброєння та спорядження капітана жандармів, виконане у "готичному" стилі. (середина XV ст. Франція, Німеччина).
Будь-яке використання матеріалів допускається лише з дозволу редакції.
При використанні матеріалів посилання на "PARA BELLVM" є обов'язковим.
Лицарству, створеному під тиском обставин, а чи не завдяки випадково висловленому реченню, судилося побачити, як його міць і життєва сила починають згасати, коли чинники, які призвели до його зародження, почали втрачати своє значення у середньовічному житті. Протягом трьох чи чотирьох століть лицарство було знайдене досвідченим шляхом вирішення конфлікту між християнською любов'ю та військовою силою. Громадська значимість цього інституту, таким чином, стала зменшуватися в міру того, як церковна і світська влада зуміла знайти найкращий компроміс між силою і милосердям - те, чого прагнули цивілізації в усі часи, причому цього компромісу досягали під різними назвами: Боже перемир'я, світ короля, рівновага чи «європейська згода», Ліга Націй, ООН.
Щоб простежити, як повільно зникав інститут лицарства, розглянемо такі питання:
I. Влада Церкви над лицарством.
ІІ. Уряди проти лицарства.
ІІІ. Придворне та декоративне лицарство.
IV. Внесок лицарства в західноєвропейську цивілізацію.
I. ВЛАДА ЦЕРКВИ НАД ЛИЦАРСТВОМЦерква, майже незаперечна тоді господиня людських душ, в XIII в. по відношенню до інституту лицарства проводила навмисне або несвідомо - швидше за все, були обидва ці компоненти - двоїсту політику: наділяючи лицарів християнською вірою, вона тим не менш хотіла перетворити їх на своє воїнство. Крім усього іншого, треба відзначити тенденцію, яка особливо сильно відчуватиметься наприкінці XV ст., а саме повільне ослаблення релігійного почуття, яке частково притупить у бійців почуття сумлінності, коли їм доведеться виконувати військовий обов'язок, який перетворює людей на вбивць на державній службі.
В даному випадку знову поетапно простежимо три фактори, що докорінно змінили інститут лицарства:
а) Сакралізація лицарства.
б) Духовно-лицарські ордени.
в) Солдат без віри.
а) Сакралізація лицарства
З того часу, коли Церкві довелося мати справу з німецькими племенами, які мали непереборну потяг до війни, вона постаралася впровадитися в ритуал військової ініціації, щоб перетворити його на обряд лицарського посвяти. Поступово вона повністю підкорила своєму впливу цю церемонію. Етапи цього «завоювання» чудово простежуються за змінами ритуалів посвяти в лицарі та позбавлення цього звання. Цілий набір релігійної символіки незабаром надзвичайно ускладнив як одну, і іншу процедуру. Більше не було жодного жесту, ні одягу присвячуваного чи людини, яка втрачала своє лицарське звання, які не містили б у собі релігійного сенсу, що ми зараз продемонструємо на двох ритуалах:
1. Посвята у лицарі.
2. Вигнання з лицарських рядів.
1. У церемонії посвячення сповідь, що відбулася напередодні нічного чування над зброєю, відтепер супроводжувалася обмиванням, яке, можливо, нагадує найпростішу гігієнічну процедуру в давнину, що відбувається перед великими святами. Це було свідченням того, що перед посвятою в лицарі, що розглядається тоді деякими людьми мало не як восьме таїнство, молодий зброєносець повинен був очиститися як від тілесного, так і духовного бруду (слід також зазначити, що деякі «теологи» лицарства навіть вимагатимуть від кандидата на посвяту в лицарі певної тілесної краси: каліцтво прирівнювалося до гріха, в цьому ми бачимо традицію, характерну для Католицької Церкви, яка відмовляє в прийнятті священичого сану людині, фізично ущербній). Після очищення душі та тіла зброєносець одягався в одяг із білого льону, що в античні часи було символом душевної чистоти. На чисту сорочку присвячуваний одягав яскраво-червоний плащ; згідно з християнською символікою цей колір насправді означав, що людину посвячують у захисники Церкви. Білий пояс, що охоплював його талію, мав зберігати майбутнього лицаря від гріха плоті, тим часом як головний убір такого ж кольору – захищати його від гріховних помислів. Навіть штани зброєносця не уникли процесу сакралізації. Вони були коричневого кольору, як земля, куди, незважаючи на всю славу, яку їх власник може здобути, ставши лицарем, він повернеться і де його порох змішається з прахом усіх християн минулих століть.
Після нічного чування і ранкового причастя починалося і саме посвята. Не змінивши її основних жестів: вручення зброї та дотику кандидата, який по-прежнему залишався центральними моментами, - Церква надалі була там у кожній миті церемоніалу. Вона не лише благословляла зброю присвячуваного, але й зобов'язувала її до довгих молитов, присвячених кожній деталі спорядження майбутнього лицаря. Ці молитви, якщо, звичайно, вони не були порожніми словами в устах людини, яка ставала лицарем, у майбутньому перетворять його озброєння на зброю святого. Але найголовніше полягало в тому, що лицар, якщо він прямував до кінця шляху, на який щиро вступив, був би дуже близьким до того, щоб стати людиною, яка повністю присвятила себе Богові, адже церемонію тепер проводив не воїн - лицар з лицарів, - а клірик, і найчастіше єпископ, який мало не висвячував у лицарі, і це доводило безмежну владу Церкви. Очевидно, що важкий удар кулаком по шиї чи плечу, здатний збити людину з ніг, поступився місцем невинному дотику плоскої сторони клинка меча до плеча присвячуваної людини, а потім змінився традиційним у Церкві жестом легкого дотику, який всі католики одержували ще в день їх конфірмації. І цей дотик відтепер містив у собі лише християнський зміст, що підкреслюється фразою, що його супроводжувала: «Прокинься від сну злості і пильнуй у вірі Христа…»
2. Поруч із церемоніалом посвяти у тому напрямі сакралізації жестів змінювався і ритуал вигнання з лицарських рядів. Перед будь-якою церемонією священик зачитував над лицарем, засудженим до вигнання з ордену, заупокійну молитву, ніби людина, яка перебувала перед ним, була лише живим трупом. Потім співали псалом "Deus laudem meam", який закликав прокляття Господа на зрадників. Потім переходили до знищення предметів озброєння та відсікання шпор; іноді у коня, що належав людині, що виключається з лицарства, відрізали хвіст - вчинок, треба сказати, дуже жорстокий. Після цього відбувалося дійство, яке певною мірою відповідає процедурі тілесного очищення посвячуваного в лицарі - йдеться про обмивання голови. Той, хто проводить церемонію, лив з таза на голову теплу воду, що виганяє. Таким чином змивали сліди «помазання» мечем по плечу. Цією дією людина, яка втратила лицарське звання, була до певної міри «позбавлена посвяти». Потім його кидали на носилки з гноєм, накривали сукном, мов саваном, і вносили до церкви, де над ним відбувалися такі ж обряди, як і над покійним.
На щиті ізгоя з часу, коли на ньому стали зображати герби лицарів, почали залишати особливо ганебні сліди. Спочатку щит тягли в бруді, одночасно бруднивши його, з одного боку, в моральному значенні слова, з іншого - стираючи намальований на ньому герб; потім щит вивішували під час ганебної процедури покарання його господаря. При цьому щит перевертали вістрям догори, що було ще одним традиційним символом безчестя. Після чого його також розбивали і кидали в купу викрученого металу, що ще недавно був лицарським обладунком, до брухту, що колись був зброєю.
Як старовинного церемоніалу посвяти в лицарство, так процедури вигнання з лицарських рядів нові ритуали частково носили теоретичний характер. Ми вже багато разів повторювали, що кожна церемонія протікала згідно з фантазією людей, які її проводили, або ж волі обставин.
Цій сакралізації ритуалів посвяти і позбавлення лицарського звання судилося зрештою (безперечно, всупереч волі його авторів) знищити одну з підстав, що були фундаментом лицарства. Лицарство бажало знайти точку рівноваги між війною та християнською вірою. У день, коли вона повністю опинилася під владою Церкви, стало очевидним, що ця рівновага порушена. Тоді існування лицарства, яке виявилося, принаймні теоретично, настільки близьким до духовенства, перестало бути виправданим. І надалі лицар, повністю підкорившись Церкві, мав стати не більше ніж воїном-ченцем.
б) Духовно-лицарські ордени
До поєднання віри та справедливої війни середньовічний світ почав прагнути дуже рано. У ті часи вважали, що цей задум можна втілити в реальність, створивши одночасно військові та чернечі ордени. Такі братства з'явилися у Святій Землі, принаймні найперші з них. Християни у звільненому ними у 1099 р. Єрусалимі заснували або відновили монастирі та головним чином гостинні будинки, які були одночасно заїжджими дворами для паломників та притулками для хворих, які сповідували християнську віру. Практично негайно виникла потреба вжити заходів, щоб захистити ці притулки від раптових набігів мусульман. Особовий склад таких гостинних будинків розділився тоді на дві групи: власне служителі Церкви, які приймають мандрівників, та їхні захисники. І ті, й інші були ченцями. З другої групи, з воїнів-ченців, невдовзі і було створено духовно-лицарські ордени.
Наприкінці XI ст. один уродженець Провансу (з Мартіг) заснував у Святій Землі дивовижний орден, якому його перший великий магістр, Раймунд дю Пюї, знатний сеньйор із Дофіні, надав військового характеру. Йдеться про відомий орден св. Іоанна Єрусалимського (госпітальєрів), який у різний час називатиметься на ім'я місцеперебування його великого магістра Родоським, а потім Мальтійським орденом. У 1118 р. в Єрусалимі з ще чіткішими військовими завданнями було створено орден тамплієрів. Серед великих міжнародних орденів відзначимо орден Гробу Господнього, заснований Готфрід Бульйонським, і менш значний орден св. Лазаря, основним призначенням якого була турбота про прокажених.
Але вже з'являлися ордени, куди набирали, виходячи з національних принципів комплектування, і ці обмеження незабаром прийшли у зіткнення з християнськими принципами та міжнародною основою лицарства. Найзнаменитішим із таких орденів, у яких приймали лицарів, що належали до однієї національності, безперечно, був тевтонський орден св. Марії Єрусалимської, який відіграв таку важливу роль у поширенні християнського віросповідання біля Балтики. В Іспанії слід згадати ордена Калатрава (1157), св. Якова Меченосця (Сантьяго) (XIII ст.) та Алькатара (1156 р.); у Португалії – орден св. Бенедикта Авіського.
На ці ордени, будь вони міжнародні чи національні, чекала різна доля. Деякі продовжили існування, забувши про досить дурну аристократичну марнославство, як у випадку з Мальтійським орденом, тим часом як інші, що зникли, були відтворені приватними особами, які виявилися або шахраями, або мрійниками, як це сталося з орденом св. Лазаря. Однак нині всі ордени, що функціонують, не мають нічого спільного з тими, що зародилися в XII і XIII ст. і мріяли об'єднати хрест та меч.
Можливо, тому, що найкраще часто є ворогом доброго, ордени, які помилково назвали лицарськими, значною мірою сприяли знищенню справжнього лицарства. І насамперед, з тієї причини, що вони були істинно релігійними братерствами, що забирали з військового класу, звідки поповнювалися ряди лицарства, людей, здатних стати основою світського інституту лицарства. Повторимо ще раз; лицарство прагнуло примирити воїна та священнослужителя. Відтепер рівновагу між ними було порушено. У той час як лицарські ордени давали, принаймні на початковому етапісвого існування, пріоритет у духовній сфері, воїни, що залишилися у світі, забудуть, що вони теж є християнами, тому що у них не буде ні гідного прикладу, ні лідера.
Подібна відсутність кращих, яких заманювали в ордени, ревниві до своєї винятковості, особливо відчутно позначиться в XV ст., коли лицарство почне перетворюватися на світський інститут, клуб, як ми сказали б сьогодні, до якого кожна людина, яка була частиною суспільства, відчувала себе зобов'язаним належати. Якщо міжнародні ордени в такий спосіб розірвали єдність духовенства з інститутом лицарства, то сувора підкорення, яку вони вимагають від своїх членів, руйнувало фізичне єднання. Лицар був лицарем сам собою і належав до братерству, узи якого були вище патріотизму і станових відмінностей. Як лицар він не підкорявся конкретній людині, а скоріше належав решті лицарів християнської Європи. Нині він став мальтійським чи тевтонським лицарем. Він перестав бути людиною, рухомою загальним ідеалом лицарства, і перетворився на виконавчого агента спочатку однієї з релігійних організацій, а потім і вірного агента, який має приватні інтереси чиєїсь політики. Насправді лицарські ордена, які одночасно мають військову та економічну міць (мова йде про тамплієри), швидко перетворяться на справжні держави, які мають третейські повноваження, яким були властиві як егоцентризм, так і несправедливість, потрібні державі, якщо вона прагне вижити.
Ця політизація інституту лицарства, що проводиться орденами, стане очевидною, коли з'являться лицарські ордени, які мають національний характер. Тим самим із них, хто зможе зберегти свій духовний характер, надалі все ж таки не вдасться уникнути перетворення - або добровільного, або вимушеного - на політичну зброю. Перебуваючи в руках глави держави, на землях якої вони розміщувалися, лицарські ордени сприяли територіальним домаганням цього монарха або, опинившись під владою честолюбного великого магістра, всім своїм авторитетом чинили тиск на цього правителя, переслідуючи одну постійну мету, яка навряд чи була прославлена.
Навчені цим прикладом, імператори і королі, бажаючи повністю підпорядкувати своїй владі подібні спільноти, куди стікалися найкращі з найкращих (точніше, найвідданіші государю), у свою чергу, почали створювати світські та династичні ордена, які, хоч і набиралися ще виключно серед прихильників однієї віри, насправді мало дбали про релігійний ідеал колишнього лицарства. Ми не будемо говорити про цих орденів, що збилися зі свого істинного шляху: зауважимо, що орден Підв'язки в Англії (близько 1344 р.), орден Золотого Руна в Бургундії, Австрії та Іспанії (1430 р.) і орден Святого Духа у Франції (1578 р.) були чи є ще найавторитетнішими з цих іграшок, створених правителями, які прагнули залучити себе прибічників; звичайно, ці ордени мали авторитет, але вони не мали нічого спільного, за винятком деяких ритуалів, з духом великого братства справжніх лицарів.
Нарешті, слід зауважити, що Церква, завжди залишаючись винахідливою у виборі коштів, щоб бути безкомпромісною у своїх принципах, час від часу продовжить використовувати, коли потрібно, зброю, якою були лицарські ордени. Коли сила частково поступиться розуму, Церква виставить інших бійців проти своїх ворогів та відхилень від християнських догматів. Лицарським орденом нового часу стане орден єзуїтів - ченців, яких ненавиділи чи кемі захоплювалися, а часто й наслідували їм, - заснований у 1534 р. іспанцем Ігнатієм Лойолою, присвяченим у лицарі, як це відбувалося з усяким благородним юнаком тієї епохи коли інститут лицарства вже агонізував, якщо вже не помер.
в) Солдати без віри
У той час як на території Європи створювалися лицарські ордени, що мали як міжнародний, так і національний характер, як духовну, так і світську основу, християнська віра, що панувала в усьому Середньовіччя і зайняла особливе становище, почала здавати свої стійкі позиції. Нижчий шар військової спільноти був сусідом з дуже барвистим і досить аморальним світом розбою з великої дороги. Тому передбачається, що такі люди, можливо, були одними з перших, хто найменше думав про свою смерть. Людина, яка зробила вбивство, грабіж і насильство своїм ремеслом, вважає за краще вірити, що ніхто і ніколи не засудить його вчинків.
Під час реформації вже й сам християнський світ розколовся, люто вступивши у жорстоку братовбивчу війну. Куди ж поділися милосердя, братерство і навіть проста доброта, якій навчало Євангеліє? У цьому ідейному розброді у солдата незабаром більше не буде ні іншої віри, ні іншого храму, крім зграї найманців, до якої він належить, і, крім військового життя, інших насолод, крім грубих, але відчутних. І немає більше страху, ані навіть сором'язливості в тому, щоб щодня вступати в протиріччя з християнським вченням, яке стало лише звичкою, виконуючи своє призначення вбивати за наказом, завдяки чому він отримує хліб та розваги. Минув час, коли меч можна було витягувати лише для служіння Богу та захисту Церкви (протестанти думали навіть творити богоугодну справу, використовуючи меч проти неї). Формується нова військова мораль або, точніше, переживши якесь забуття, відроджується: у солдата не повинно бути іншого закону, крім патріотизму, який тоді означав вірність скоріше своєму командиру, а не абстрактному поняттю «нація». Уряди, очевидно, нічого не зроблять і навіть докладуть усіх зусиль до того, щоб військовий стан знову не знав іншого господаря, крім їх самих.
ІІ. УРЯДИ ПРОТИ ЛИЦАРСТВАЗ того часу, як у хаосі, що виник після розпаду римського світу, утворилися держави, а правителі усвідомили свою силу, вони постаралися викорінити те, що в цьому новому суспільстві ухилялося б від їхнього нагляду. Вчора європейські уряди відкрито і послідовно, можливо через несвідоме прагнення вижити, ополчилися на феодалізм, великих вельмож (політичних спадкоємців феодальної системи) або Церкви, а в наш час - на капіталізм (навіть у державах, які вважаються капіталістичними, таких як США); завтра вони виступлять проти профспілкового руху, який був застарілим пам'ятником, так само як цим самим державам післязавтра доведеться стримувати баронів і лицарів нового найнелюднішого ордену: технократії.
У протистоянні урядів та лицарства можна послідовно розглянути:
а) світ короля та неусвідомлений опір лицарству;
б) право короля та відкрита боротьба з лицарством.
а) Світ короля та неусвідомлений опір лицарству
Таким чином, лицарство принаймні теоретично (а реально з X по XII ст.) представляло найкращу частину військового класу в соціальній організації, де воїн займав перше місце, тому що без нього це суспільство, атаковане з усіх боків, не вижило б . З часу, коли молоді держави, що з'явилися в ранньому Середньовіччі, відчують, що володіють якоюсь владою, вони докладуть усіх зусиль до того, щоб на їх території та кордонах встановився відносний світ. У цей період на їхньому шляху, крім усього іншого, зустрінеться лицарство, що виникло одночасно з державами, а може, й раніше за них. Це неявне протистояння урядів та лицарства під час миру короля відображають три фактори:
1. Закінчення приватних війн.
2. Висунення буржуазії та дворянства.
3. Куртуазна любов і поява витончених манер.
1. У своїх володіннях імператори, королі та князі домоглися (з дедалі більш гарантованим успіхом, але по-різному) припинення приватних воєн, що руйнували ниви та руйнували селища. Поступово світ короля поширився у кожному королівстві. Це «обуржуазування» країн було непрямим наслідком послаблення інституту лицарства. З одного боку, лицарство набиралося майже виключно з войовничих сеньйорів, які вчилися війні у нескінченних битвах, борючись один з одним, переїжджаючи від замку до замку. Світ короля поступово витіснив ці лицарські школи. Той, хто більше не міг вільно битися, був змушений вирушити на пошуки можливості розмахувати мечем в арміях правителів великих держав, які певною мірою можна назвати регулярними; а ці правителі у своїх арміях вже намагалися приручити лицарів. З іншого боку, завдяки гідним представникам лицарство саме поступово створило поліцію та особисте правосуддя. Як приклад це військове братство можна порівняти з організацією «пильних», що існувала в період, коли американські піонери влаштувалися на Дикому Заході: тоді серед супутніх небезпек не останнє місце займала загроза, яка походила від наведених ними з собою людей, які були покидьками суспільства. Порядок, встановлений монархами крок за кроком, правління за правлінням, у європейських державах та створення ними власної поліції позбавили лицарство сенсу існування. Ось чому мандрівний лицар, що зблизився з лицарським братством «для захисту народу», коли світ короля був остаточно встановлений, став являти собою лише досить кумедного рубаку, що воює з хмарами на образ Дон Кіхота; частіше ж, щоб не перетворитися на цього сумного мрійника, він починав розглядати лицарське звання як зміцнення свого становища в суспільстві, що не зобов'язувало його намагатися бути кимось іншим, ніж він був насправді.
2. Крім того, інші події - які випливали із встановлення світу короля - сприяли тому, що лицарство втратило займане ним у середньовічному суспільстві становище, можливо, навіть головне. У містах, у яких завдяки постійно зростаючому авторитету центральної влади встановлювалася відносно мирне життя, сформувалася купецька незалежна еліта. Незабаром вона досягне того ж високого становища, яке колись займало лицарство, а XVII в. і зокрема у Франції, з приходом до влади Бурбонів, залишить його далеко позаду. Це висування буржуазії особливо помітно під час розгляду подвійної суспільної еволюції. Відтепер не тільки воїни оточували короля і давали йому поради (а головним чином це були відомі пери королівства, які були спадкоємцями великих німецьких васалів, «левдів»), а також і «громадянські», які мають мистецтво керувати людьми і маніпулювати з бюджетом у парламенті ( вони перебували в процесі становлення або торгуючі з усією Європою. Одночасно військове ремесло перестало бути єдиною можливістю вступити до привілейованого класу, тобто у дворянство, яке тоді перебувало в розквіті і зуміло зберегти свої пільги протягом майже чотирьох століть. У державі цивільна служба- особливо на юридичній та фінансовій ниві - нарівні з військовою дозволяла отримати дворянський титул. Відтепер честолюбний виходець з якогось нового роду, який бажав піднятися до перших людей королівства, міг вибирати між мечем і гусячим пером. У той час як армія і війна завжди дозволяли йому зробити блискучу і щонайменше помітну кар'єру, те, що вже могло називатися управлінським державним апаратом, пропонувало честолюбцю слідувати дорогою, без сумніву, як найпрямішою, так і, зрештою, може бути ефективнішою, корисною як його правителю, і йому самому. Вже з кінця XIII ст. фабліо (найвідомішим з яких є «Роман про лисицю», уривок якого, найчастіше цитований і найбільш сатиричний, відноситься саме до XIII ст.) охоче висміюють тупу силу і тугодумність лицарів, протиставляючи їм хитрість і спритність буржуа або суддівських. У цьому вся виражається еволюція у суспільному настрої. Крім того, лицарі, які мають ф'єф, які становили основну частину в інституті лицарства, почали продавати свої землі буржуа, які розбагатіли завдяки своєму промислу, і «суддівським гачкам», які отримали дворянство через посаду; а потім нащадки цих лицарів поверталися в невідомість простого люду у містах чи селах. Відтепер лицарство було не більше ніж поривом найкращих.
3. У лицаря, переможця в битвах віч-на-віч, якого світ короля позбавив впливу у суспільстві і змусив підкорятися влади свого правителя, якщо він хотів далі воювати, залишилася лише жалюгідна віддушина, наскрізь просочена фальшю, що була виразом якогось лицемірства: турніри. У цій справі він навіть став професіоналом. З цієї причини лицар, який бере участь у турнірах, схожий на сучасного фехтувальника, порівнянного з дуелянтами до правління Рішельє, або ж на цих елегантних молодих людей, які їздять по світу, щоб під оплески гарненьких жінок відстоювати свою першість у чемпіонатах з тенісу. Лицар ставав свого роду спортсменом і частково, як будь-який богатир, що привертає загальну увагу, актором (лицарські асоціації турнірів грали роль сучасних спортивних клубів). Але де ж у цьому старовинний лицарський ідеал, що перебуває у служінні Богові, Церкві Господній і тим людям, чиє нещастя бере душу? І якщо лицарство ще не було забуте, воно більше не мало нічого спільного зі старовинною молитвою, яка вимовляється над мечем кожного новачка в день його посвяти в лицарі: «…нехай твій слуга ніколи не використовує цей меч<…>щоб безкарно образити людину, але нехай користується нею для захисту справедливості та права». Лицарство ставало лише порожнім словом.
Однак цим світським лицарям, які без кінця виставляли себе напоказ, була потрібна публіка. Вони знайшли собі глядачів частково завдяки світові короля. Процес упокорення королівств збігся лише з формуванням і висуванням першому плані буржуазії, а й появою нової сили - жінок. Світ, пов'язані з ним турботи та задоволення, цілком і повністю дарували найвище становище тій, хто раніше, крім, звичайно, матерів, була лише досить грубим предметом розваги воїна. Сентиментальне кохання було майже невідоме першим пісням про діяння; навпаки, неотесані лицарі раннього Середньовіччя вимагали у красунь, які крадькома в той час проводжали їх, лише досить примітивного тілесного задоволення, яке, втім, ці діви з легкістю і навіть трохи з несподіваною непристойністю їм надавали. Але люди, які мали вільний час, мали також можливість удосконалювати свої манери. Ввічливість і навіть витонченість почуттів є, при найближчому розгляді, лише способом зайняти час або принаймні якось провести його. Знудні сеньйори, їхні дружини і дочки, що скучали в замках, не витрачаючи марно часу, привнесли в навколишнє життя атмосферу якоїсь вигаданої вишуканості, де панували ці знатні дами. У той же період і навіть раніше культ, якому старанно поклонялося все Середньовіччя, про що свідчать церкви Богоматері, розсіяні європейською територією (можливо, найбільша їх кількість знаходиться між Луарою та Рейном), оточив німбом усіх жінок – йдеться про культ Матері Ісус Христос. Потім він розкріпачив жінок. І з цієї досить-таки двозначної суміші еротизму і священного культу народилася куртуазна любов, пов'язана з восени Середньовіччя. Не маючи можливості воювати один з одним, лицарі в проміжках між двома турнірами, що розігрувалися, втім, перед очима каштелянів, змагатимуться в оповіданнях і повістях, щоб добитися від своїх дам стрічки, рукава чи кільця. Лицарство настільки підкорилося жіночій владі, що в піснях про діяння, таких як «Doon de Мауенсе» (XIII ст.) або «Жофрей» (XIII ст.), можна побачити, як жінки посвячують своїх коханців у лицарі (замість важкого удару кулаком від воїна або містичного дотику єпископа, церемонія проводилася лише жінкою ...). Так, у «Журден де Блеві» (XIII ст.) читаємо:
І діва юна йому приносить меч,
І саморучно на бік вішає йому
………………………………
Зараз плеча мечем вона торкнулася.
«Будь лицарем, – сказала дама принародно, –
Нехай Бог дарує тобі честь і сміливість,
А якщо у вас є бажання поцілунку,
Ось він, та й інший на додачу».
Тоді Журден промовив слово:
«Сто раз за це вам вдячний».
І тричі торкнувся її вустами.
Сцена, на перший погляд наївна і, без сумніву, чарівна, навіть занадто, і в ній можна побачити приховану іронію, що висміювала якогось закоханого лицаря. Геракл, що прямував біля ніг Омфали, викликав би менше сміху. Але слід визнати, що вже тоді подібні церемонії були дуже далекі від вираження справжньої мужності перших рицарів. І це приручення жінкою старіючого військового інституту було лише ознакою у суспільному розвиткові, але водночас свідчило у тому, що це інститут втратив чинність. Це стало ознакою та частково причиною втрати його життєвих соків.
б) Право короля та відкрита боротьба з лицарством
Таким чином, світ короля, закінчення приватних воєн, а також піднесення буржуазії та наростаючий вплив жінки на західну цивілізацію поступово, але не безпосередньо, позбавили лицарство сенсу його існування та відібрали суспільну значимість. Влада ж вступила з цим військовим братством у відкриту боротьбу. Причина ворожого ставлення можновладців до інституту лицарства була дуже простою. Відомо, що середньовічне суспільство, повторимо це, було переважно військовим, і, отже, лицарі займали серед бійців перше місце. Таким чином, правителям, щоб стати господарями у своїх землях, необхідно було встановити контроль за порядком прийому до цього військового класу, тобто до лицарства.
Щоб захопити інститут лицарства, государі постаралися монополізувати свою користь право посвяти в лицарі. Ми відзначали, що, керуючись природним прагненням мати могутнього хрещеного батька, зброєносці, які готуються до посвяти в лицарі, зверталися головним чином до государів з проханням надати їм честь, ставши їх посвячуючими. Ті ж охоче повірили, що посвята в лицарі є монаршим привілеєм. Однак самі лицарі ніколи не погоджувалися з цими домаганнями і до кінця існування цього інституту рядовий лицар міг присвятити бажаючого нові члени свого братства (ми вже навели приклад Франциска I, присвяченого Байаром).
Якщо, зрештою, влада відмовилася від цього домагання, то лише тому, що знайшли нове, менш грубе, але більше дієвий засіб, щоб контролювати прийом у лицарство: вони видали закони, за якими лицарем міг бути лише той, чий батько чи дід носили це звання. Подібний захід привніс до інституту лицарства принцип успадкування. Незабаром вона ж завдасть лицарству смертельного удару.
Це обмеження прийому в лицарські лави, введене государями, було охоче сприйняте самими лицарями - хоч і не підозрювали, що підписують собі смертний вирок, - оскільки вони вже вдавалися до такої міри. У статутах лицарських орденів, наприклад, статуті тамплієрів у середині XIII ст., обговорювалося, що в їхню організацію не міг вступити той, хто не був присвячений у лицарі, що само собою зрозуміло, але так само той, хто не є сином лицаря чи нащадком лицаря по чоловічій лінії. І це - цілком природне людське прагнення: кому вдалося домогтися вступу до привілейованого класу, той намагається зачинити за собою двері. Так народжуються касти.
Влада, здійснюючи цей захід, мала виключно політичну мету: контролювати. Так, наприклад, в 1140 Роджер II, король Сицилії, в 1187 імператор Фрідріх Барбаросса, в 1294 Карл II граф Прованський заборонили надалі приймати в лицарі тих людей, хто не походив з цього класу. У Франції ж король Людовік IX Святий видав указ, за яким посвячувати в лицарі можна лише сина лицарського роду. Звичайно, ці правителі зберегли за собою право робити винятки з правил: зводити в лицарську гідність людини, яка не мала такого необхідного лицарського минулого.
Ймовірно, що в суспільстві, що розвивається, якою була середньовічна Західна Європа, цю постанову, яка сильно суперечила первісному духу лицарства, часто порушували. Але управлінська машина, яка обмежила набір у лицарство, набирала обертів. Її ефективність зростатиме з кожним новим царюванням.
Втім, у центральної влади незабаром з'явився ще один мотив, який спонукав її уважно стежити за прийомом до лицарства. Починаючи з XII ст. правителі були змушені зважати на новий суспільний чинник: розквіт оновленого дворянства, що поступово підноситься поруч із ще існуючими стародавніми каролінгськими пологами; дворянством спадковим, тобто групою сімей, де по кревному спорідненості передавалася сукупність правий і обов'язків, робила їх відмінними від усіх справжніми династіями. Дворянство, що спочатку і головним чином набиралося з військових пологів (але це було зовсім не обов'язково: одночасно з людьми, які отримали привілеї завдяки військовій службі, існували і отримали їх на цивільному поприщі), було близько з лицарством, з якого воно черпало собі нових людей; зрештою вони об'єдналися, і оскільки дворяни вважали себе вищими за простих смертних, то стали титулувати себе в усіх громадських актах зброєносці або лицарями, навіть якщо в реальності не належали до цього братства і не дотримувалися його статутів. Дворянство також постачало військові (і цивільні) кадри в кожному королівстві і з цієї причини стало створювати для центральної влади кожної держави майже ті ж проблеми, що і лицарство, але які будуть ще складнішими, бо воно мало не тільки силу зброї, а й суддівську. мантією. Монархи постаралися контролювати процес його відродження та зробили це досить успішно. Для цього уряди ревниво і ретельно дбали про те, щоб право шанувати дворянство (так само як сталося з лицарством), тобто право з рядової сім'ї робити благородну династію, залишилося виключно монаршою прерогативою. Вони добилися в цьому успіху завдяки підтримці сили, що не знає поразок: державної скарбниці, чиї службовці намагалися, щоб нова жертва завдяки фінансовим привілеям дворянства не вислизала від неї.
Лицарство з часу, коли його зіпсував принцип успадкування, стало, таким чином, одним із способів вступу до дворянства. Дозволити лицарю за його бажанням виробляти в цю гідність інших людей означало, зрештою, надати рядовим особам владу створювати нові династії, які отримають суспільні привілеї. Жодна європейська монархія не могла погодитися на це неприпустиме посягання на її права. І, навпаки, можна було без побоювань дозволити одній людині, яка володіє привілеями, нагороджувати іншу привілейовану людину титулом, яка нічого не додавала до прав і пільг, які вже мали у того. Влада може бути прискіпливою до послужного списку, який належить мати кандидату на генеральський чин. Але воно не хвилюватиметься, бачачи, як цього самого генерала приймають у Бургундську співдружність знавців вин.
Лицарі погодилися (якщо не вимагали цього) на те, що доступ до їхніх лав був відкритий лише для нащадків самих лицарів; але чинити так означало заперечувати сам дух старовинного університету. Лицарське звання давали за особисту доблесть, і він не був привілеєм, отриманим у спадок. Заборона на вступ у лицарство нових людей або закріплення права посвяти виключно за главою держави, по суті, призвела до позбавлення лицарства припливу свіжої крові, відваги та честолюбних прагнень тих людей, кому хотілося все завоювати. Якби з дітей лицарів, які мають можливість вступу до цього братства, присвячували лише найдостойніших, лицарство ще впізнало б славні часи. Цього не сталося. Раз тільки сини лицарів отримали право вступати в лицарство, потім довелося визнати, що кожен лицарський син був лицарем по праву, і ритуал посвяти, в такий спосіб, перетворився на формальну церемонію. Поступово, однак, і він вийде з ужитку, і у XVIII ст. у Франції президенти парламенту або рахункової палати, єдиною зброєю яких буде гусяче перо, а єдиним щитом - чорнильниця, стануть за будь-якої нагоди офіційно іменувати себе лицарями.
Починаючи з цього часу і трохи раніше, лицарство вже померло, будучи похованим у пишному савані дворянства. За своєю природою це було загибеллю, а перетворенням чи, якщо віддаєте перевагу, перетворенням. Дворянство зберігало в принципі спадкування, що спричинило смерть лицарства, свої сили і заслуги, далеко не нікчемні. Бути дворянином означало тримати себе належному рівні; бути лицарем означало перевершувати інших.
ІІІ. ПРИДВІРНЕ І ДЕКОРАТИВНЕ ЛИЦАРСТВОДля лицарства почалася агонія, якої було видно кінця. Так, після XV ст. - кінець Столітньої війни у Франції - інститут лицарства більше не мав реальної сили, але до кінця XVIII в. можна знайти якісь сліди, що залишилися від цього братства, що стерлися разом з настанням XIX ст. та торжеством буржуазної культури. Після чого лицарство зникло лише залишивши по собі пам'ять.
Повільне зникнення феномена лицарства можна коротко викласти. Поступово самотній лицар поступився своїм місцем лицарським орденам, де відчутно проявився дух старого військового братства кращих. А вільному лицарю завдасть останній удар, який добив його, один із побратимів: Мігель Сервантес де Сааведра, якого присвятили в лицарі згідно з древнім ритуалом. В інших країнах іронія вбивала так само добре, як у Франції. І якщо сьогодні благородний ідальго дон Кіхот Ламанчський – хіба це не реванш лицарства? - незважаючи на наш сміх, завойовує значну частку читацької симпатії незважаючи на своє благородне божевілля, в ті часи, коли дон кихоти, у плоті та крові, проходили ще дорогами Європи в XV ст., нещасний ідальго та його бродячі побратими скоріше розглядалися як юродиві або майже вважалися такими.
Ми вже пояснили, чому лицарські ордена від самого свого виникнення заперечували справжній дух лицарства. У цьому дослідженні нам не потрібно вивчати їхню історію. Їм присвячена одна книга: «Ордени та відзнаки» Клода Дюкуртіаля. Нам залишається лише згадати, що під виглядом духовних, міжнародних та національних спільнот орден госпітальєрів св. Іоанна Єрусалимського (зазвичай званий Мальтійським орденом) або такі династичні ордени, як орден Святого Духа, збереглися аж до початку XIX ст. До нас дійшли деякі з жестів, які раніше перетворювали людину на лицаря; і, можливо, разом із спогадом про них ми отримали невиразну тугу про той колишній великий ідеал.
Звичайно, в цих орденах нині більше не існує періоду навчання, випробувального терміну, схожого на ту сувору школу, проходження якої наказувало справжнє лицарство юнакам-зброєносцям у Середні віки. Церемонія посвяти також практично зникла. І обіцяння служити Богу та Його коханим чадам - немічних і нещасних у всьому світі було замінено клятвою вірності земній владі. І якщо майбутній лицар претендував стати членом духовного чи династичного ордену, то він присягався у вірності великому магістру ордену, людині, що складалася з плоті та крові. Крім того, цей лицар більше не служив високому духовному ідеалу, християнському віровченню, відтепер він був лише слугою воєначальника чи правителя, з яким пов'язував свої честолюбні прагнення чи чий трон підтримував. Генріх III заснував орден Святого Духа не стільки на славу одного зі складових Святої Трійці, скільки бажаючи залучити до себе відданих йому осіб і прагнучи утримати на своїй голові корону, яку хотіли звалити на землю протестанти, а Гізи прагнули отримати для своєї сім'ї. Щоб стати лицарями ордена Святого Духа потрібно було бути католиками - так само як лицарям ордена Підв'язки одного разу не потрібно буде ними бути, - але це були лише умови, продиктовані обставинами. Хіба лицарі-госпітальєри, католики і васали Святого Престолу, не попросили притулку і заступництва і не запропонували титул великого магістра правителю, який сповідував православну релігію, російському царю Павлу I, коли спочатку Бонапарт, а потім англійці по? Отже, неквапливим кроком лицарство перейшло від особистого зобов'язання служити Господу колективної клятві якомусь правителю. Воно дозволило закабалити себе.
Одночасно з цим і завдяки остаточному успіху політики світської влади, спрямованої проти лицарства, ордену, які безповоротно і всупереч духу свого інституту змішали дворянство і лицарство, посилили умови, що обмежують вступ до них. Щоб бути прийнятим до ордену госпітальєрів, здається, вже з кінця XV ст. послушник повинен був навести докази того, що він є дворянином у шістнадцятому коліні, тобто підтвердити приналежність своїх шістнадцяти прадідів до дворянства (сказати по правді, принаймні у Франції, герольди ордена досить легко заплющували очі на «недоліки походження»). Можна було вступити в лицарі ордена Святого Духа, тільки якщо, щонайменше, прапрадід уже мав звання дворянина. Більше того, в ордені госпітальєрів у лицарі невдовзі почали приймати за принципом справжнього непотизму. Лицарями були всі - від племінника до дядька. У XVIII ст. у магістрі будь-якого лицарського ордену було щось від глави клану, а то й ватажка банди.
На той час, як і 1789 р. французька революція потрясла всю Європу, лицарство, закабалені правителями, які мають майбутнього через обмеження прийому, залишалося лише словом, єдиним призначенням якого було - прикрашати. Насправді дворянство, яке було суспільним феноменом, що стало головним у західній цивілізації, поступово привласнило собі звання «лицар», а також «зброєносець», щоб зробити його своїм відмітним знаком. Спочатку дворянство під тиском урядів, які прагнули підпорядкувати його, стало лише юридичним статусом. Однією з обов'язків, яку набував людина, що складається в цьому стані, буде незмінне внесення до всіх державних документів «шляхетного титулу»: зброєносець або лицар, останнє - найчастіше. Тож забути надовго про цих титулах, властивих дворянству, означало у власних очах тих, хто розбирався у питаннях станів, відмову від займаного ними шляхетного становища, як з привілеїв, і від обов'язків.
Існування цього взаємного тяжіння і протистояння між дворянством і лицарством (зрештою друге розчиниться у першому) одночасно пояснюється моральним змістом і фінансовими привілеями, властивими дворянському стану. Отже, треба коротко викласти, що у Західної Європи був цей видатний клас, званий у Франції «другим станом», який, попри деякі національні особливості, займав у європейському християнському світі майже однакове в усіх державах становище.
Загалом можна сказати, що дворянство з'явилося завдяки тому, що люди раннього Середньовіччя, а потім сучасники перших Капетингів вірили (і це залишається для католиків незаперечною істиною), як майже у всіх древніх цивілізаціях, що влада монархів має божественне походження і є даром богів або Всевишнього. Вожді племен, голови великих пологів, правителі країн землі уособлювали собою надприродну силу. Тому цих людей часто вважатимуть чудотворцями; і коронація короля Франції в Реймсі мала зробити з нього помазаника Божого.
Але в суспільстві, яке в муках народжувалося на уламках, що залишилися після падіння Римської імперії, така влада не могла цілком і повністю належати одній людині. Щоб феодальне суспільство змогло впоратися із зовнішніми та внутрішніми погрозами (навалиями та усобицями), держави розпалися на тисячі дрібних округів (ф'єфів), чиї сеньйори, хоч і були васалами короля чи імператора, насправді були майже незалежними правителями. Представник суверена, який керував цими округами і оберігав їх, отримував частину повноважень свого пана і до певної міри розділяв священну місію свого правителя. Таким чином, такий сеньйор був зобов'язаний своїм становищем для Господа. Інакше висловлюючись, він був серед осіб, які мають винятковим статусом у середньовічному суспільстві.
Цей винятковий статус спочатку буде особистим, але коли воїни домоглися, щоб ф'єф передавався у спадок, він став належати не окремій людині, а цілому роду. І з того часу успадкований статус буде моральним фундаментом, першою силою дворянства і становитиме його духовну цінність (це звання не заперечуватиметься доти, доки європейська цивілізація не втратить сакральні риси).
Очевидно, що лицарі, хоч їхнє становище мало індивідуальний характер, теж прагнутимуть передати свій моральний вплив нащадкам. Для досягнення мети лицарство охоче з'єднається з дворянством, і таке злиття монархія не тільки схвалить, а й допоможе втілити в життя. Адже лицарі мали у феодальному суспільстві значний авторитет, і, своєю чергою, дворяни поступово зуміли завоювати не меншу вагу, і з XV в. вони якщо не в моральному, то принаймні у фінансовому плані перевершать лицарство.
Насправді дворянство у вигляді компенсації за службу (спочатку майже виключно військову) отримало права, які згодом стали привілеями. Образно кажучи, воїни (а тоді майже всі дворяни були такими) сплачували податки не грошима, а кров'ю. Отримавши визволення з податків, дворянство домігся і виняткових прерогатив: у пізнє Середньовіччя, як у Західної Європи оформляться нації, на вищі державні посади призначатимуть виключно вихідців із дворянського стану.
Навпаки, лицар як такий не мав жодних серйозних прерогатив. Якщо протягом свого життя він, як воїн, користувався правами та привілеями, прирівняними до дворянських, то не міг передати цей винятковий статус тому із синів, який не ставав лицарем. Тому-то лицарі постаралися і досягли злиття з дворянами. Моралісти, без сумніву, засудять цей крок, але прагнення передати своєму потомству набуті тяжкою працею пільги так властиво людській натурі.
(Дозволимо собі відіслати читача, який зацікавився історією дворянства, так погано вивченою, що в хвалах чи осудах його міститься багато неточностей, до нашого дослідження, що з'явилося в цій серії: «Дворянство». Тут додамо тільки, що дуже рано поряд з військовим дворянством, що сталося від власників ф'єфів утворилося дворянство, яке можна було б назвати громадянським, воно з'явилося завдяки виконанню високих юридичних та управлінських посад, необхідних для функціонування держави, і знову ми стикаємося з тим самим процесом, коли із загальної маси виділяються ті, хто обіймав високі посади , а згодом та їхні сім'ї: хто судить від імені короля, управляє від імені пана, той є представником цього короля або правителя, які, у свою чергу, є намісниками Бога; таким чином, ця людина отримувала винятковий, дворянський статус.)
Так, дворянство, здебільшого сформоване з лицарства, яке вважало це вигідним собі у моральному та фінансовому відношенні, виділилося із загальної маси завдяки праву наслідування. Без сумніву, прагнення природне, але суперечило засадам лицарства; адже становище лицаря було лише персональним статусом.
Звісно, доки дворянство було переважно військовим станом, така узурпація зберігала видимість виправдання. Молодий дворянин не знав усієї суворої виучки, через яку проходив раніше зброєносець, не проходив посвяти, як перші з лицарів, не був обраний своїми товаришами по зброї - проте мріяв він про військову славу не менше, ніж лицар у минулому. Але лицарські титули втратили весь свій сенс з XVI ст., коли найвище дворянство мантії, відтепер рівне військовому дворянству, безсоромно привласнило їх собі, тоді вони взагалі стали не потрібні і навіть трохи смішні. Повторимося, що з XVII в. і особливо у XVIII ст., можна було побачити, як вищі чини парламентів, лічильних палат і фінансових бюро називають себе «благородними і могутніми сеньйорами та лицарями», проте з їхніх сімей, які були дворянами тільки в другому або третьому поколінні, виходили лише адвокати або суддівські, але жодного солдата для армії короля.
Слово «лицар» ще вживатиметься і, можливо, значно рідше, коли воно стане просто дворянським титулом, як, наприклад, це було у дворянській ієрархії Першої імперії Наполеона I, у Великій Британії з її незліченними «найтами», в Іспанії, багатою на часто жебраків кабальєро, і навіть у північних володіннях Габсбургів, де лицарство було способом аноблювання для багатої купецької буржуазії Фландрії чи Ено. Слово, яке служило не більше ніж окрасою з усіма його супутниками, а саме марнославством, дитинством і, одним словом, з іншими негативними людськими якостями.
Коли почався ХІХ ст., який протягом п'ятдесяти років, внаслідок приходу буржуазії, розвитку промисловості та бунтівних народних мас суттєво змінить вигляд Західної Європи, що бачила чотирнадцять століть правління королів, воєн та династичних конфліктів, лицарства, яке бажало примирити милосердя та силу, більше вже не існувало. Лише його назва та кілька ритуалів ще зустрічалися в якихось іграшкових орденах і в церемоніалі їхнього вручення, придуманих владою не для нагородження найдостойніших, а для того, щоб перетворити їх на своїх прихильників, тобто надалі розраховувати на них як на виборців. І мораліст, без сумніву, вважатиме символічним те, що більшість з орденів, званих лицарськими, сьогодні, як і вчора, мала у вигляді вищої відзнаки, як незмінну символіку орденський ланцюг. Цей декоративний ланцюг, який прикрашав шию тварин і людей, нарешті приручених, повинен був вказати на найблагородніших з них, а саме на коня та лицаря.
IV. ВКЛАД ЛИЦАРСТВА У ЗАХІДНОЄВРОПЕЙСЬКУ ЦИВІЛІЗАЦІЮПісля смерті слід скласти опис наявного майна із заповіданого померлим або, якщо бажаєте, підвести баланс. Таким чином, нам залишається зробити те саме щодо лицарства. Два зауваження, перш ніж розпочати справу. По-перше, дивно бачити, що цей баланс поміщений нами перед главою, яка розповідає про сучасне штучно відтворене лицарство. Але таким чином ми хотіли наголосити, що відтепер усі спільноти, які прагнуть копіювати лицарство, є лише пародією за старих часів. Ніхто не має права змішувати справжню велич зі смішним. І якщо тут і там ми бачимо слід, залишений стародавньою, але вже зниклою мрією, то псевдорицарство нині майже завжди є лише дуже жалюгідною гримасою. По-друге, слід визнати, що в історії людей, як і в терапії, неможливо встановити наслідки протилежного експерименту, просто тому, що його не можна зробити. Інакше кажучи, щоб точно знати, що саме принесло лицарство в цивілізацію Західної Європи, потрібно було б з'ясувати, якою була б ця Європа, що зароджується, без інституту лицарства, а потім порівняти.
Не заперечуючи, що сприятливий чи негативний вплив лицарства на наше суспільство багато в чому завдячує дворянству, з яким лицарство дуже швидко і об'єдналося, зважимо всі за і проти вкладу лицарства в наш спосіб існування на таких прикладах:
а) європеєць після лицарства;
б) європейські держави після лицарства.
а) Європеєць після лицарства
Безперечним здається те, що дух лицарства зображений не в якійсь одній-єдиній середньовічній людині, а в людях, які майже одні на той час впливали на життя держав разом з духовенством. Все існування середньовічної цивілізації було відзначено союзом та запеклим протистоянням меча та хреста. Таким чином, лицарство вплинуло на життя Середньовіччя. І не так само по собі, бо при найближчому розгляді воно не мало нічого оригінального, нового, тому що було лише більш менш успішною адаптацією військового ідеалу до християнства. Однак слід визнати, що лицарство сприяло впровадженню цього ідеалу в єдине середовище, яке християнству важливо було завоювати, але яке, якби залишилося ворожій вірі Христовій, могло б зробити перемогу цього віровчення менш повним і, без сумніву, повільнішим. Таким чином, лицарство надало християнству серйозну допомогу. А крім виключно метафізичного вибору, в даному випадку незаперечно і те, що християнська віра дала людині багатство, з яким жодне інше містичне вчення чи філософія не може зрівнятися.
Щоб наблизитися до нашої розповіді, слід також згадати, що, саме стаючи лицарем, середньовічний воїн повинен був під час свого посвяти присягатися не тільки захищати немічних і слабких (зобов'язання, якому не підкориться жодний інший солдат в інший історичний період), але й поважатиме невідомого до того часу супротивника. Свого часу Цезар, перемігши галлів, наказав вести за своєю колісницею закутого в ланцюзі Верцингеторига, якого потім задушили у в'язниці. Лицар же, навпаки, звів у правило (звичайно, не раз порушується) не добивати ворога, що впав на землю. І більше того, він вважав справою своєї честі поводитися з ворогом із надмірною ввічливістю. «Війна в мереживах» XVIII ст., так само кривава, як і всі війни, все ще складалася з розрізнених поєдинків, а не була спільною та безіменною бійнею, якими стануть усі збройні конфлікти після наполеонівських кампаній: вона буде останнім проявом лицарської поведінки у бою .
Існує ще одне свідчення того, що лицарство або принаймні лицар часто може схилити чашу терезів на свою користь, - це саме термінологія. Саме про неї іноді забувають історики, коли йде мовапро вимір морального значення епохи. Можна зрозуміти, що збереглося від шляхетних інститутів, вникнувши в зміст слів, що залишилися після них у мові. Рейтар – тобто вершник, адже німецькою це звучить саме «Reiter» – у XVI ст. став загальним ім'ям найгрубішої солдатні. Слово «буржуа», яке користувалося популярністю в XIX ст., без сумніву, через промислову буржуазію сьогодні отримало злегка зневажливе забарвлення, ймовірно після надмірних домагань великих буржуа на початку XX століття. Але сьогодні ще скажуть про виняткову людину, що він - лицар, а про відважного, вірного і відданого чоловіка, що він має лицарський характер. Покоління, використовуючи старовинні слова, вкладають у них сучасний зміст, тобто не той, яким він був на самому початку, коли слово тільки почали використовувати, але той, який це слово отримало за час існування, таким чином даючи їм право на подальше життя . І лицарі минулого, незважаючи на тих з них, хто не був вірний прекрасному лицарському ідеалу, тим самим одержують свою справжню винагороду.
Нарешті, знову зазначимо, що цивілізації можуть проявитися у типі людини, по крайнього заходу, там, де вони залишили місце індивідуальності: так, римський громадянин, гуманіст Відродження, дворянин століття Людовіка XIV і джентльмен вікторіанської епохи були по черзі герольдами свого часу. Лицар же уособлює собою Середні віки. Нехай інші читачі судять, чи виграла людина чи програла, пройшовши шлях від лицаря, християнина та авантюриста, до англійського джентльмена чи англомана - конформіста, схильного до освіченого егоїзму.
б) Європейські держави після лицарства
Тут найважче винести будь-яке судження. Дійсно, щоб оцінити, наскільки інститут лицарства виявився корисним або завдав шкоди державам, слід спочатку з'ясувати, чого ми маємо право очікувати від цих держав. Чи мають вони постійним тиском на свої народи і незмінною напругою пружин нації весь час прагнути вражаючої величі? Навпаки, чи не треба їм пожертвувати всім заради людей, які живуть у їхніх межах, чи підтримують існування цих держав? Або, без сумніву мудро, вони беруть на себе тяжку працю, незмінно прагнучи до рівноваги між національною величчю і простим індивідуальним щастям, що постійно перебуває під загрозою?
Проте до кінця ХІХ ст. патріотизм, що спочатку означав вірність однієї династії, а потім став націоналізмом, часто близьким до образу якобінства, який увійшов у моду завдяки Французькій революції, рідко ставився під питання. Отже, якщо судити лицарство за шкалою виключно любові до батьківщини, важко не засудити його. На це є дві причини.
По-перше, тому, що державам завжди потрібно побоюватися космополітичних спілок, що склалися. Тому держави були і будуть більшою чи меншою мірою ворожі до єдиної Церкви, масонства, міжнародних організацій профспілок, фінансової олігархії, які не мають національних прихильностей, і навіть до світових установ, таких, як Ліга Націй або існуюча Організація Об'єднаних Націй. Ворожі, але, проте, досі, коли одне із цих могутніх космополитів зможе захопити справжню владу щодо однієї з країн. Тоді воно не лише погоджується з ярмом, а й допомагає розповсюдженню принципів, яким від цього часу підкоряється. Так було у Франції з масонством до Першої світової війни, а у випадку СРСР це сталося з міжнародним синдикалізмом.
У Середні віки держави, хоч до кінця і не сформовані і тому менш підозрілі, коли справа стосувалася їх суверенітету, все ж таки могли ополчитися проти лицарства - інституту, що існував поза державними законами і ухиляється від урядової влади. У свою чергу, і частково через інстинктивне порив, що стало для нього найнесподіванішим, лицарство було здатне зайняти «антипатріотичні» позиції (через буйний спалах самих що ні є земних прагнень, в чому і полягає пояснення не одного заколоту лицарів і власників ф'єфів, які здебільшого повставали проти середньовічних суверенів) і стримували дії уряду, спрямовані на встановлення єдиного панування над життям нації. Лицарство, яке було військовим братством, з його християнським духом знаходилося над або, принаймні, поза єдиною державою, поза поняттям «батьківщина», а бути поза цим означало, ні багато ні мало, виступити проти своєї батьківщини, навіть якщо віддати кесареві кесарево.
Не перебільшуватимемо це приховане чи явне протистояння лицарства та держави. За часів, коли лицарство переживало свій розквіт, члени цього інституту жили скоріше заради того, щоб роздавати потужні удари мечем і здійснювати подвиги, а не для втілення витончених політичних задумів проти держави, що ще не твердо стоїть на ногах. І, по-друге, якщо лицарство було більш шкідливим, ніж сприятливим для держав, то саме через цей потяг до вражаючих битв та героїчних діянь, а не через прагнення складати політичні змови.
Чи треба тут нагадувати, як саме загинуло французьке лицарство у перших великих битвах Столітньої війни? Необачно, але люто кинутися на ворога всупереч усім вимогам стратегії було зазвичай у лицарів. Ця непотрібна жертва стає шкідливою з часу, коли вона, будучи символом доблесті, сп'янила цих бійців славою. Останній відгук подібної відваги заради відваги можна розглянути в як доблесному, так і завдав шкоди вчинку випускників Сен-Сіру 1914 р., які присяглися і стримали клятву піти в свою першу атаку в капелюсі з плюмажем і в білих рукавичках. Вони стали чудовою мішенню для ворога. Відомо також, що цей потяг до виняткового геройства, що походить від поєдинків, де один найкращий боєць прагнув здолати такого ж аса, призвела до того, що хрестоносці, в той час розділені на клани, втратили своє християнське королівство на Близькому Сході, про що ми сьогодні часто згадуємо, як про величну і трохи варварську легенду.
Сьогодні вважають, що батьківщина є лише перешкодою у розвиток людини; про лицарство можна судити, пам'ятаючи у тому, що його виступало проти цієї перепони: стримуване вчора поняттям нація, лицарство мабуть з'явиться у майбутньому. Але лицарство має відродитися поза межами, заперечуючи поняття «батьківщини». Але це, безперечно, інша історія, кінець, який настане ще не скоро.
* * *Зваживши все ґрунтовно, слід визнати, що лицарі були в Середньовіччі найкращими з найкращих. Досконалих людей немає; немає і кращих людей, тих, які вчора так само бездоганні, як завтра, бо людина є вічним бранцем самої себе; але на кожному з етапів незмінного поворотного руху людства є створення, визнані символами того, чому їх час віддав перевагу. Лицар є одним із цих значних постатей, збережених історією у своєму величезному альбомі, призначеному бути предметом гордості всіх людей.
Примітки:
Удар мечем по плечу посвячуваного лицаря. - Прямуючи. ред.
Бурбони- третя королівська династія у Франції, чиї представники правили з 1589 по 1830 р. - Прямуючи. ред.
Ряд чиновницьких посад у Франції, наприклад у парламенті, автоматично надавали дворянство, яке їх займало. Таке дворянство отримало назву дворянства роби чи мантії. - Прямуючи. ред.
Дворянство за традицією не оподатковувалося прямим податком; тому періодично, наприклад мови у Франції, проводилися перевірки, під час яких королівські службовці відсіювали з лав дворянства тих, хто міг довести свого шляхетного походження і отримував пожалування дворянського титулу від монархів. Не відбулися дворян знову змушували платити податки. - Прямуючи. ред.
Генріх III- французький король у 1574–1589 pp. У період його правління Франція була охоплена релігійними чварами між католиками та протестантами; королівська влада була слабкою, і почесний рід Гізів, очоливши католиків, став претендувати на французьку корону. - Прямуючи. ред.
Верцингеториг- вождь галльських племен, повсталих проти влади Римської республіки 52 р. до зв. е. - Прямуючи. ред.
