БЕРЕНДЕЙ - Дід-Лісавік - дух-володар лісів та рослинності, Що визначає життя, долю і поведінку всіх мешканців лісових хащ і забезпечує згоду в природі, уособлення вічно живої природи.
Руки його вкриті дубовою корою, у волоссі та бороді в'ється плющ, по щоках зелений мох росте, а на голові – пташине гніздо.
Згідно тлумачним словникам, Берендей - чаклун, перевертень, кочівник, той, хто постійно живе у лісі.
Берендей – дух-помічнику ворожіння по листі рослин.
_________________________
Ворожіння по листю рослин:
Щоб відкрити загадкову завісу майбутнього, зовсім не обов'язково звертатися за допомогою до ворожок, екстрасенсів, чаклунів та інших носіїв магічних знань.
Якщо дуже хвилює якесь питання, чи необхідно ухвалити важливе рішення досить просто зосередитися на проблемі, поставити питання і загадати подумки: так, чи ні?
Справа в тому що всі відповіді на наші запитання та події майбутнього ми вже знаємо. Відповіді знаходяться на рівні нашої підсвідомості. Випадкове гадання невідомим нам чином відпускає їх звідти. Саме тому прості методи ворожіння такі популярні в народі.
Через своє бажання дізнаватися про майбутнє люди придумали безліч варіантів ворожінь. З давніх часів ворожили на стрілах, муці, по нутрощах тварин, за співом півня, впізнавали долю за допомогою кіл на воді, швейних голок, кілець, ключів тощо.
Але є ще один дуже старий і популярний спосіб - ворожіння на листі дерев і рослин.
Ворожіння на листі дерев і рослин слід проводити в перший день після молодика. Виберете день, щоб не було вітру, дощу, погода була гарна.
Рано вранці вмийтеся, розпустіть волосся і зніміть прикраси. Візьміть куточок, крейду і вирушайте до лісу чи парку. Добре, якщо ніхто вас не відволікатиме.
Тому намагайтеся вибрати місце, де мало людей і нікого з собою не беріть.
Підберіть із землі листок осики, берези чи липи та загадайте на свого коханого. Це буде ворожіння на листочку «любить чи ні». Тільки добре зосередьтеся, заплющите очі і уявіть його (її) обличчя дуже явно, подумайте про ваші стосунки якомога детальніше.
Потім напишіть вугіллям або крейдою на вибраному аркуші його (її) ім'я та підкиньте аркуш якомога вище. Спостерігайте за ним.
Якщо лист піднявся високо- будьте певні, ваше бажання справдиться, ваш обранець любить і думає про вас.
Якщо лист піднявся низько, швидко полетів убік - на вас чекає невелика сварка, але стосунки налагодяться.
Якщо він полетів високо, а опускаючись, крутиться у повітрі- Ви будете щасливі разом.
Погана ознака - якщо лист швидко впав і залишився лежати на одному місці. Але якщо він зрушив і покотився убік, все налагодиться.
Берендеї мали таємні магічні знання. Вони вважали навколишню природу живою істотою, що має душу. Дерева, квіти та інші рослини були для них друзями. До них зверталися за порадою і за допомогою ворожінь листя рослин дізнавалися відповіді. Прислухайтеся і ви до тихих тихих голосів.
Інші ворожіння за допомогою рослин
До хрещення Русі наші предки землю шанували як матір і рослинам, що ростуть на ній, приписували магічні властивості. Вони вірили, що рослини здатні передбачити долю і дати відповідь на хвилююче питання.
В ці дні гадали по листю рослин, за квітами ромашки, яку древні вважали зіркою, що впала з неба. Ворожіння на листочках на кохання дуже прості. Пелюстки ромашки відривали, запитуючи: Любить, не любить? Остання пелюстка, що залишилася, і була відповіддю.
Також на кохання гадали за допомогою трави звіробою. З нього плели вінок і клали на дах будинку ввечері. Якщо вранці вінок опинявся на землі, то цього року дівчина вийде заміж. Якщо вінок залишався на даху, значить сидіти їй у дівках ще рік.
Ще зривали квітку звіробою і сильно її скручували, щоб виступив сік. За його кольором дівчата ворожили на кохання молодого чоловіка. Якщо виступив прозорий чистий сік, він не любить. Якщо сік червоний – дівчина, безумовно, кохана.
На русалочому тижні збирали букет із польових трав. Кожен із членів сім'ї вибирав собі квітку і загадував бажання. Букет залишали вночі на подвір'ї, а зранку виходили дивитись.
Чиї квіти не зав'яли і залишилися свіжими, весь рік будуть здорові та бадьорі. Бажання їх неодмінно здійсниться. Ну а в кого квіти зав'яли, залишали бажання на наступний рік.
Про різні пророкування, у тому числі про ворожіння по листі рослин можна розповідати довго. Ворожінь існує безліч, наприклад ворожіння з лавровими листами на коханнята інші.
Головне, коли захочете дізнатися про долю за допомогою ворожіння, шукайте відповідь на питання, коли вона стала дуже важливою. Не ставте те саме питання двічі, навіть якщо перша відповідь вам не сподобалася. Поверніться до нього через деякий час.
Не намагайтеся обдурити долю. Вдруге отримана відповідь буде оманливою і тільки більше заплутає реальний перебіг подій.
___________________________________________________________________________
Берендеї, берендичі, берендії(інш. російськ. береньдеї, береньдичі, точна етимологія не встановлена), також зустрічається назва берладники - люди, що жили і кочували в південноруських степах (XI-XIII ст.); у 1097 р. уклали союз із печенігами, у 1105 р. зазнали поразки від половців і з 1146 р. (у складі чорних клобуків) стали данниками (васалами) руських князів. Назва у літописах зникає до XIII ст.
Берендеїє одним із етнічних предків українців. Деякими також вважаються предками запорізьких козаків, зокрема на це вказує їхня столиця — Переяслав (один із майбутніх центрів запорізького козацтва), а також те, що на Південній Русі принципово можливе було лише напівкочове скотарство (на зиму худоба має знаходитись у зимівлях), тому характер життя цих людей мав відрізнятися від життя кочівників Середньої Азіїабо Каспію. Однак напівкочовим скотарством займалися всі найбільш відомі з степняків, що осіли в західній частині Дешт-і-Кипчак: торки (черкаси), кипчаки (половці), козарі (бродники).
Берендеївідрізнялися від інших найманців і російських федератів більшою жорстокістю по відношенню до половців (одна з назв половців — погані — стала загальним негативним українським позначенням), що вказує на можливу їхню помсту за втрату колишніх кочів через половців, які швидше за все захопили їхні землі. як це неодноразово зустрічалося в історії південноруських степів. У ворожнечі чорних клобуків з половцями берендеї виявили себе більше торків — ця ворожнеча, яка тривала кілька століть і виявилася в велику кількістьвзаємних набігів, знайшла свій відбиток у літописах й у безлічі фольклорних творів.
Одним з історичних міст берендеїв є Бердичів, що мав насамперед Берендічев. Свою столицю берендеї називали Переяслав (-ль).
Берендеї.Берендеї найчастіше - скривджені печенігами, пізніше половцями дрібні кочові пологи тюркського походження, які не витримували зіткнень у Дикому полі і ставали федератами (данниками) російських князів.
Цих кочівників, що відхилилися, віддалися Русі, треба думати, печеніги та половці прозвали «берiyдi, тобто віддалися, що віддалися. У російських літописах – берендеї. (Берінді - в асиміляції - беренді. I - у російській вимові - і, збіглося із закінченням множини. У таких випадках, в однині з'являвся рефлекс «й». Порівняйте: зодчі - зодчий, скарбниці - скарбник. Такого походження «й » в закінченнях польських прізвищ: Успенський - Успенський і т. д.) Берендеї відрізнялися від звичайних найманців жорстокістю по відношенню до своїх степових одноплемінників.
Поряд із торками та іншими племенами згадуються в літописах також під назвою чорних клобуків.
1155 року берендеї, які перебувають на службі у Юрія Долгорукого, захопили в полон багато половців. Вцілілі збігали в степ за «допомогою», підійшли до Києва і просили Юрія, щоб він наказав найманцям повернути полонених. Долгорукий тільки руками розвів, бо берендеї відмовилися: «Ми вмираємо за російську землю з сином твоїм і голови свої складаємо за твою честь». Вони відстояли своє право федератів на військовий видобуток та право ізгоїв на помсту.
Берендеї, як і більшість торкінів, жили в Русі постійно, «із своїм родом». Вони хочуть за службу не грошей, як того вимагали вороги у новгородців, але міста для проживання (бенефіцію).
У 1159 року ватажки берендеїв Дудар Сатмазович, Каракоз Міюзович і Кораз Кокей вважали собі вигідним перейти від князя Ізяслава - до Мстиславу. Вони послали Мстиславу сказати: «якщо нас хочеш любити, як нас любив батько твій, і по місту найкращому нам дати, то ми на тому від Ізяслава відступимо».
Мстислав погодився і виділив їм міста.
Не всі міста росіяни, у яких жили берендеї, зберегли у назвах пам'ять про них. На Житомирщині, наприклад, відоме місто Бердичів (у XVIII столітті – ще Берендичів).
З кінця XI століття берендеї за згодою київських князів осіли на Київщині (переважно в Пороссі, вздовж річки Росі)з обов'язком брати участь у походах київських князів. Берендеї відрізнялися від звичайних найманців жорстокістю стосовно своїх степових одноплемінників. У XIII столітті, під час монголо-татарської навали, берендеї частково асимілювалися із Золотою Ордою, частково пішли до Болгарії.
Торки.
Вперше торки згадуються у «Повісті минулих літ», під 985 роком, коли Володимир Святославич зі своїм дядьком Добрьшою пішов проти волзьких болгар. «А торки берегом приводі на коніх». Тут не говориться, що російські князі та їхні торки беруть участь у спільних діях вперше.
Далі літописом торки допомагають відбивати печенігів, потім половців.
Наприкінці XII століття літопис згадує «Торцького князя» Кунтувди (1), якого заарештував Святослав Bcеволодич (двоюрідний брат князя Ігоря) за хибним доносом. За нього заступилися інші російські князі, як за людину хороброго та відданого Русі. Заступилися і степові родичі, які, щоб помститися за образу Куятувдія, роблять набіг на київське князівство. Кунтувдий переходить на службу до Рюрика, і той дає йому місто Дверень, по річці Рось, - «Руської землі для».
Є численні докази, що кочівники міцно осідали на території. Київської держави. Про це ясно говорить і топоніміка: Торчинове городище, село Торське – Харківщина, урочище Торч, Торчин, річка Торчанка (притока Уші), село Торчиця на річці Торчиці, село Торчевський степак, річка Торча, Торчицьке узгір'я (Київщина), місто Торчин на Волині,село Торчиці - у Чорній Русі, місто Торчин, місто Торків (у Поділля),у Галицькій землі - Торки (Пермиш. повіт), Торки (Сокальський повіт), Торчиновичі (Самбірський повіт),
Місто Торчеськв Поросі історія військових зіткненні князів питомого періоду грає роль центру, якого тяглися інші торкські поселення. Торки жили не тільки в тих містах, які зберігають їхнє ім'я у своїх назвах. Вони ймовірно становили значний елемент у змішаному населенні багатьох південноросійських міст та поселень.
Чорні клобуки
Ще одним, дуже поширеним ім'ям "своїх" тюрків стало - "чорні клобуки" (історики вважають буквальним перекладом відомого досі тюркського етноніму - Каракалпак). Якщо ковуї – гвардія чернігівських князів, то чорні клобуки – київських. Чорні клобуки дуже впливові у Києві XII століття. Беруть участь у київському вічі, нарівні з російським населенням обирають князя. Їхня думка у виборі князя постійно підкреслюється літописом.
Син Юрія Долгорукого звертається до свого батька у 1149 році зі словами: «Чув я в Києві, що хоче тебе вся Руська земля та Чорні клобуки».
Смерть київського князя Ізяслава оплакувала "вся Російська земля і всі чорні клобуки".
А коли на київський стіл прибув Ростислав Мстиславич (син Володимира Мономаха), то «були йому раді всі: і вся Російська земля та всі чорні клобуки зраділи».
Після смерті Ростислава кияни та «чорні клобуки» запрошують Мстислава. Ця характерна формула «вся російська земля та чорні клобуки» показує, яка активна участь у політичного життяКиєва приймало плем'я Каракалпак.
Ковуї
Роди ковуїв прийшли на Русь незвичайним шляхом. За літописною легендою XI століття хан Редедя (Ер-Дада), який правив народом косог, запропонував Мстиславу хороброму замість бою поєдинок на умовах: переміг - все моє переходить до тебе. І військо, і весь народ стає лицарською здобиччю.
Мстиславу бог допоміг, і він зарізав Редедю. І повів косогів у Чернігів. Нащадки їх служили вірою та правдою Ярославу Чернігівському, який відпустив частину своєї тюркської дружини з Ігорем, і вони полегли до одного на берегах Каяли. Половці їх у полон не брали. Нащадки Мстиславських косогів у XII еці виступають вже під ім'ям – ковуй.
...Тюркські самоназви у різні епохи створюються за різними семантичними схемами. Літописи та «Повчання Володимира Мономаха» називають ряд імен половецьких вождів, які виявляються при розгляді назвами пологів: Арслан-оба («дім Арслана»), Кітан-оба («дім Китана»), Алтун-опа («дім Алтуна»), Аєпа («дім Айа») і т. д. (1).
В Іпатіївському літописі під 1185 роком перераховуються половецькі пологи, що брали участь у битві проти Ігоря: - «І токсобичі, і етебічі, і тертробичі і колоб'ячі».
Я відновлюю: токсоба («дев'ять будинків»), «етіоба» («сім будинків»), тертоба («чотири будинки»), колоба («п'ять будинків»).
У етнонімах лексика зберігається, часом у дуже давньому стані. Так, форма «терт» - 4 у всіх прислівниках змінилася на «торт» (дорт, дурт, турт). Кіль - вціліла лише у значенні «рука», бо як числівник не вживається. Витіснена індоєвропейським песом (біс) - 5.
Етнонім "токсоба" ще в XIX столітті відзначався в Середній Азії як одна з родових назв кипчаків.
...В орхоно-єнисейських пам'ятниках (VIII століття) і в огузском епосі поширені етноніми «він ок» (десять стріл), «учок («три стріли»), «біс ок» («п'ять стріл»).
Слово «ок» - у більшості тюркських прислівників виступає в одному значенні - «стріла».
У мовах Алтаю зберігається "к" - будинок, рід. Випадково, беручи участь у складі етнонімів, ок - стріла почало позначати - будинок, рід. До цього семантичного ряду я відношу і зазначений літописом термін "кісок" (косоги) - буквально: "об'єднані пологи".
Це вже назва спілки пологів. Редедя керував, мабуть, одним із пологів косогів.
Переселившись у Чернігів цей рід став називати себе – кобуй («багато будинків») – ослаблена калька «косога» (2). У «Слові» перераховуються «будинки» (сім'ї), що входять до складу ковуїв – могути, татрани, щельбіри ольбери, топчаки, ревуги.
С. Мале бачив тут імена батирів – ватажків загону ковуїв. З деякими його етимологіями можна погодитись. Реконструкції «Ер-буга» (ревуга) «Алп-єр» (ольбер) ймовірні, бо подібні імена зустрічаються у тюркській (зокрема, казахській) ономастиці; Як і Ер-Дада (Редєдя), Челебір (шельбір).
На запитання «Хто це – Берендей?», з одного боку, відповісти нескладно, а з іншого боку, дати розгорнуте та повний описцього напівміфічного образу нелегко. До цієї теми зверталися у час наш чудовий поет, дивовижний драматург, чудовий незвичайний композитор. А в наші дні 1968 року було створено фільм «Снігуронька». Актор П. Кадочников зіграв у ньому роль царя Берендея. Він мудрий, прозорливий, добрий і справедливий.
Почнемо з поетичних рядків
Перший розповів російському читачеві казку про царя Берендеї В. А. Жуковський. Йому мало місця приділив поет. Головні діючі лицяу ній - Іван-царевич, Мар'я-царівна, дочка Кощія Безсмертного та цар Кощій. Берендей з'являється тільки на початку оповіді і під кінець. Яким постає у поета Берендей? Хто це?
Немолодий цар із бородою до колін. У нього до старості нема дітей. Про це він глибоко засмучується. Виїжджаючи зі свого стольного граду, щоб оглянути своє царство, він відлучився на 8 місяців. На зворотному шляху, наприкінці дев'ятого місяця, спекотного дня йому захотілося відпочити. У наметі було душно. Цар розмріявся про чисту ключову холодну воду. Сів на коня та об'їхав поле. Йому зустрівся повний колодязь, у якому плавав ковшик із бурштинової ручкою.
Ковшик виявився непростим: не давався до рук царя. Тоді Берендей перестав ловити хитру посудинку, а просто нахилився до води, втопивши в ній усю бороду, став жадібно пити. Вгамувавши свою спрагу, нещасний цар не зміг підняти голови від криниці. Міцно в нього вчепилися кліщі чудовиська з очима, що горять, як величезні смарагди. Не відпускає чудовисько. Насміхається. "Віддай, - каже, - те, про що ти не знаєш". Задумався Берендей. Все йому знайоме у його царстві, і він погодився. Здобув бажану свободу і поїхав.
Що чекало царя вдома
Казка про Берендея Жуковського продовжується. На ганок вийшла його зустрічати цариця з гарненьким немовлям на руках. Зажурився Берендей. "Хто це?" - Запитує. «Твій синочок Іванко», - говорить кохана дружина. Тепер зрозумів цар, про що він не знав і з ким він має розлучитися. Нікому не розповів Берендей про свою обіцянку, тільки весь час чекав, що прийдуть і відберуть дитину, і тому був сумний. Але йшов час, царевич підростав, ніхто за ним не приходив, і цар почав забувати історію біля криниці. Виріс Іванко красенем і поїхав у ліс на полювання.
Пригоди царевича
Ми продовжуємо казку про Берендей. У гущавині з дупла виліз до царського сина дідок недобрий із зеленою бородою та зеленими очима і наказав царевичу їхати до батька та нагадати про обов'язок. Задумався Іванко і поїхав назад. Розповів цареві-батюшці про зустріч і дивні слова. Тут Берендей заплакав і відкрив синові страшну таємницю. «Не плач, не журись», - відповідав син. "Я поїду, а якщо через рік не повернуся, то, значить, мене немає в живих". Сів на коня і помчав невідомо куди. Зустрілося йому озеро. На ньому плавало 30 качечок, а на березі лежало тридцять білих сорочок. Взяв одну з них, царевич сховався з нею в кущах. Наплавалися качки вийшли на берег і перетворилися на прекрасних дівчат. Швидко одягнулися у свої сорочки та зникли. Тільки одна жалібно покрикує на березі, б'є крильцями. Шкода стало її Іванко, і вийшов він до неї. Вона йому й каже: «Віддай мою сукню, я тобі потім знадобжуся».
Сів Іван у кущики, відвернувся, а тут підходить до нього дівчина та дзвінким голосом розповідає, що вона та ще її 29 сестер – дочки Кощія безсмертного, який володіє підземним царством. «Роби, царевичу, все, чого я тебе навчу, і нічого не бійся». Тупнула вона ніжкою, і обидва спустилися під землю.
Поява царевича у палаці Кощея та перші завдання
Іван увійшов у світлий кам'яний палац Кощея, опустився перед троном навколішки. Цар Кощій спочатку дуже розгнівався, а потім розсміявся. Сказав, що якщо Іван відслужить йому три служби, то здобуде свободу. Відправив Кощій царевича відпочивати з дороги і рано-вранці закликав до себе.
Задав першу справу: побудувати за ніч мармуровий палац із золотою покрівлею та кришталевими вікнами та розбити навколо нього сад із ставками. Повернувся Іван у свої покої з важкими думами. Тут до нього у віконце залетіла золота бджілка. Вона перетворилася на Мар'ю-царівну. Їй і розповів Іванко про своє лихо. Дівчина втішила його і пообіцяла, що до ранку все буде зроблено, а царевичу треба тільки ходити та молотком постукувати. Так воно і сталося. Коли Кощій палац побачив, то не повірив своїм очам. Розсердився, але дав на завтра нове завдання: із 30 його дочок обрати молодшу. Сидить він у своїх покоях, і знову залітає до нього бджілка і розповідає, що сестри все має одне обличчя, а її він впізнає по мошці на щоці.
Вибір Іваном дівчини
Вранці постало 30 дівчат перед царським сином. Тричі йому треба пройти повз них і вибрати молодшу. Це виявилося непросто. Два рази пройшов Іван повз дівчат, а мошки так і не побачив. Йде він востаннє, дуже уважно вдивляється й побачив мошку на рожевій щічці. Взяв Іван обраницю та вивів її вперед. Розсердився Кощій. Відчуває, що справа нечиста.
Третя хитрість Кощія
Він відразу видав Іванові третє завдання: пошити чоботи. Пішов царевич до себе, задумався. Тут у вікно влітає бджілка і каже, що їм обом треба тікати від неминучої смерті.
Плюнула вона на віконце, і до нього слинка примерзла. Вийшли вони і зачинили двері на ключ. Ключик далеко викинули: ніхто не знайде. Обидва опинилися біля озера, де вперше зустрілися. Там кінь пасеться на траві мураві. Дізнався господаря, примчав і став перед ним. Сіли царевич із царівною на коня і помчали вперед, до волі. Кощій тим часом гінців посилає, щоб дізнатися, чи чоботи готові. Їм через двері слинки відповідають, що незабаром прибудуть. Так ще раз повторилося. Розгнівався Кощій і звелів двері зламати, за ними нікого немає. "У погоню!" – кричить Кощій. Почали слуги наздоганяти втікачів. Тільки у Мар'ї-царівни про всяк випадок різні хитрощі припасовані.
Помилка Івана-царевича
Не зміг їх сам Кощій наздогнати, так на біду чудове місто їм на шляху зустрілося. Івана в місто потягло, а Мар'я попередила його, що він може її забути, і вона помре. Все так і вийшло. Від туги прекрасна царівна перетворилася на квіточку голубеньку. Його викопав і посадив у горщик у себе в хаті дідок. Казка Жуковського «Цар Берендей» добігає кінця. Знову вдалося перетворитися на дівчину прекрасній царівні та визволити з міста прямо з весілля свого нареченого. Так тепер вони примчали до палацу Берендея, де їх зустріли як бажаних та дорогих гостей. Думати довго не стали, скликали гостей та зіграли весілля.
Хто такі берендеї
З давніх-давен, як вважає історик С. М. Соловйов, це плем'я служило у князя володимирського Андрія Боголюбського і жило біля Переяславля-Залеського. Залишилось у пам'яті людей у цих місцях Берендєєво болото та сліди житла поряд. Однак частина з них кочувала та охороняла межі Києва від половців та інших князів. Тож плем'я це було зовсім не міфічне, а цілком реальне. Чи був у них цар на ім'я Берендей? Хто це істориками не встановлено. Найімовірніше, це був дрібний князь. Він залишився в переказах, як і це малознайоме нам плем'я. Відбувалося це у XII столітті. Через сто років частина берендеїв перебралася до Угорщини та Болгарії. Залишки племені об'єдналися зі слов'янами і перетворилися на русичів.
У міфології, яку чудово використав письменник М. Островський, а потім – композитор Н. Римський-Корсаков, є цар-селянин Берендей. Хто це? Людина, яка хрест цілувала на вірність своєму народу, землеробам та хлібородам. Він охоронець віри та мудрий наставник своїх підданих.
Віра берендеїв
Вони були язичниками і одухотворювали всю навколишню природу. Кожен камінчик, особливо великий валун, кожне дерево та будь-який кущик і листочок мали душу. Їм, як усім, хотілося знати своє майбутнє. Ворожіння Берендея полягало в тому, що вони дивилися на листочки, які впали їм під ноги.
Так їхня покровителька, природа, подавала їм знаки. Якщо і сьогодні захочеться погадати на кохання, то можна на листку написати ім'я коханого, потім підкинути нагору:
- Якщо він піднявся високо, то все йде радісно та взаємно. Якщо він при цьому ще крутиться у повітрі, значить стосунки будуть щасливими та довгими.
- Якщо він полетів убік чи низько, можуть сварки.
- Якщо листок впав, то чекайте на конфлікти.
Ворожіння на квітах.Потрібно зібрати букет польових квітіві поставити у вазу або банку. Потім загадати бажання і помітити вашу квітку. Якщо він за ніч зів'яне, то бажання не здійсниться. На букеті можна погадати всією родиною. Тільки кожна повинна вибрати собі окрему квіточку.
Ворожіння на осінньому листі.Збираються 9 опалого листя: три червоні, три зелені, три жовті. Їх збирають у довільну стопку, а потім виймають із неї три листочки. За поєднаннями їх кольорів йде розшифрування значення:
- Зібралося 3 червоні листочки - на вас чекають звершення, якщо ви проявите спритність і кмітливість.
- 2 червоні та жовті - відкриються несподівані таланти.
- 2 червоних і зелений - чекайте успіху, якщо будете рішучі.
- 2 жовті і червоні означають романтичну зустріч і любов або зустріч, яка змінить життя на краще.
- 2 жовті і зелені - дрібні клопоти.
- 3 жовтих - прийде успіх.
- 2 зелені і жовті - пройде чарівність кохання.
- 2 зелені і червоні - дійте активно і проганяйте нудьгу.
- 3 зелених - займіться аналізом та самовдосконаленням.
Ворожіння на різних листках дерев
- Прямий лист шипшини скаже, що стосунки можуть змінитися на гірший бік.
- Перевернутий лист верби означає, що бажане здійсниться дуже не скоро. Навіть якщо здається, що все впало, то все одно будьте впевнені, що все налагодиться навіть краще, ніж ви припускали.
- Прямий листок дуба говорить про успішне кар'єрне зростання.
- Лист липи попереджає про нещасні випадки або про чиюсь заздрість. Остерігайтеся ворогів.
- Перевернутий лист папороті означає непередбачувану ситуацію.
- Прямий лист клена - це успіх у справах.
- Прямий лист малини - чекайте на щастя і благополуччя на порозі.
- Перевернутий лист калини - побоюйтеся депресії. Треба прагне щастя.
- Прямий лист осики – вірте снам. Вони пророчі.
Так і досі ворожать по берендіївських таємницях. Не варто їм надавати занадто велике значення, набагато краще дивитися уважно на свої вчинки та дії оточуючих.
Про відославні берендеї
Я вже розповів про те, що вважаю важливим, і насамперед про те, що відбувається з нами – зараз. Але хто ми? Що хочемо? Куди звемо?
Ми – охоронці традиції. Нас можна назвати посередниками, посланцями. Ми несемо світло по темряві міст. Ми показуємо шлях до світла.
А хто ж справжні світлі? Їх не знайти у містах. Вони не виступають на телебаченні, не виходять до натовпів, що мітингують. Сучасний світвлаштований так, що їм нема місця серед нас. Почни вони говорити – ми не почуємо їх чи зганьбимо, вивернемо навиворіт їх слова. Тому справжні світлі живуть далеко від нас, лише іноді приходячи до охоронців.
Вони хочуть допомогти. Вони хочуть, щоб світлі люди також об'єдналися, стали будувати і в яви добру казку. Щоб люди жили довго та в радості. І не в прокопчених містах, а в казкових теремах, подібних до кітезьких. Жили серед турботливої природи, у прекрасних садах, де співають птахи, ходять тварини, які не бояться людей, а служать їм із радістю. Хочуть, щоб звучав дитячий сміх і щоб сяяли очі. І вони впевнені, що варто цього дуже захотіти, – так і буде.
Про справжні світлі та їхній світ я не можу розповідати в цій документальній книзі, наповненій фактами, датами, іменами відомих осіб. З багатьох, сподіваюся зрозумілих причин. І я не проти, якщо їх визнають за фантазію, і більше того, на цьому наполягатиму, якщо буде в тому потреба. Справді, чи можна визнати нашими сучасниками тих, для кого відчинено браму зачарованого Китеж-граду, хто приходить не лише наяву, а й у снах?
Будинок-музей О.М. Островського у Щеликовому
Однак я маю право розповісти про зберігачів традиції те, що в наш час стало можливо зробити, і намагатимусь не зашкодити зайвим словом. А насамперед я розповім про берендеї, про які мені відомо найбільше, бо мій рід має частково і це коріння.
Багато хто відразу згадає Берендєєве царство з казки Олександра Миколайовича Островського. Всім пам'ятні чудовий пастух Лель, Снігуронька – дочка Діда Мороза та Весни, а також Купава, купець Мізгір…
Це герої давньої легенди, яку цей драматург і поет записав у наших місцях біля своєї садиби у селі Щеликове, що у Заволжі під Костромою. А мої предки Асови – із Завражя та Борисоглібського, що за п'ятнадцять верст від тієї садиби О.М. Островського. Там і зараз б'є незамерзаючий Снігуркін Блакитний ключик на Ярилін галявині в Берендєєвому лісі.
І мій старий будинок, у якому я народився, зовсім недалеко, – у селі Сокільському, куди Асови переїхали у 50-х роках минулого століття, де й тепер чимало моїх родичів і де наш родовий цвинтар.
Звісно, ми – берендеї, зовсім не вигадка поета. Ми маємо історію, традиції, живі понині. Приїжджайте на екскурсію до Щеликова, на «батьківщину Снігуроньки», де відбуваються свята, і ви самі це побачите.
То хто ж ми – берендеї? Перегортаємо літописи, заглянемо й у дощечки новгородських волхвів, послухаємо старі перекази.
Найдавніші відомості про берендеї є у «Книзі Велеса». І вони показують, що наш корінь йде не тільки на Волгу. Найдавніші літописні відомості про берендеї відносяться до часів Русколані – царства, що процвітало понад тисячу років тому в Причорномор'ї та біля північних відрогів Кавказу.
Серед пологів, що населяли Русколань, «Книжка Велеса» згадує і берендеїв. Ім'я це легко читається слов'янською. "Бер" - це ведмідь (порівняй: "берлога" - лігво бера). «Дей» – від «діяти», робити (порівняй: «чарівник» – що робить чари, дива). Берендеї – це ті, хто робиться бером-ведмедем. Зауважу, ведмідь і досі символ Росії. І там же, у дощечках, розповідається про те, що за часів Буса у берендеїв був вождь – Асінь.
Між іншим, в пізніх легендах, що приписуються берендеям (що потрапили в XVII столітті в «Мазуринський Літописець») згадується стародавній російський князь Асан разом з князями Авесханом і Великосаном, які здійснювали походи аж до земель Єгипту, показали страх великий «в Єрусалим». , а також «хоробрістю і мудрістю багатьох перевершили».
Але не лише військовим мистецтвом були славні берендеї. Вже в «Книзі Велеса» сказано: «Наші жерці про Вед дбали і казали, що їх у нас ніхто вкрасти не повинен, якщо ми маємо берендеїв наших та Бояна» (Бус I, 2:2). Тут берендеї названо хранителями віри.
Після смерті Буса і розгрому Русколані гунами (кінець IV ст. н.е.) частина берендеїв відкочувала від Кавказу до Наддніпрянщини разом з торками, печенігами та черкасами. торки, печеніги, черкаси і берендеї, що відкочували в Наддніпрянщині, як і раніше жили як вільні воїни. Через чорні папи, які вони носили, їх тоді називали також «чорними клобуками». Берендеями було засноване місто Переяславль (нині Переславль-Хмельницький) неподалік Києва. Вони, як і раніше, несли прикордонну службу, відбивали навали ворогів, охороняли нову столицю Русі.
Коли у Києві перемогло візантійське християнство, торки та берендеї відокремилися від Русі та заснували Алиберське царство, назване на ім'я священної гори Алабир, або Алатир. Потім берендеї-ольбери разом із торчинами увійшли до Київську Русь. У літописах їх почали називати "своїми поганими", тобто язичниками, підданими Києву. У російському билинному епосі є богатирі з Алабирської землі, такі як Саур Ванідович, Дем'ян Куденович, Сухан. Вони нічим не відрізняються від інших російських богатирів, так само служать Володимиру, так само борються зі степовими, тільки імена носять особливі.
Літописи також повідомляють, що берендеї супроводжували князя Володимира у поході проти волзьких болгар («пішов Володимир на болгар і берендочі з ним»).
Однак, незважаючи на підтримку військових походів київських князів, взаємини з християнським Києвом у берендеїв ставали дедалі складнішими. Київські князі, підбурювані візантійським духовенством, час від часу влаштовували походи на Переславль з метою «повернути язичників». Тоді більша частина берендеїв бігла далеко на північ, у глухомань, до лісів в'ятичів та фінно-угрів. Берендеї та інші слов'яни, що втекли від міжусобиць до в'ятичів, принесли із собою велику та давню ведичну культуру.
Тоді тут піднялися міста – Ростов, Суздаль, Твер, Ярославль, Углич та інші. Берендеями, що пішли з Дніпровського Переславля, були збудовані міста Переславль-Залеський (нині Переславль) та Переславль-Рязанський (нині Рязань). Берендеї-язичники вірно служили всім володимиро-суздальським князям. Так, Юрію Долгорукому казали: «Ми помираємо за Російську землю з твоїм сином, і голови свої складаємо за твою честь!» (Лаврентьєвський літопис, 1155).
Ведична традиція у краї не згасала. За сина Юрія Долгорукого князя Андрія Боголюбського, а потім і за Всеволода, будувалися багато храмів, серед яких – храм Покрови на Нерлі, Дмитрівський собор у Володимирі та Георгіївський собор у Юр'єві-Польському. Вони були прикрашені рельєфами не лише з християнськими, а й із давніми ведичними сюжетами.
Остання літописна згадка про берендеї є в Лаврентіївському літописі за 1206 р., де розказано про те, як Всеволод Черемний вирушив воювати з Галичем, «і берендичі ідоша з ним». Потім ім'я берендеїв зникає з літописів, їхнє місце посідають козаки. І зауважу, що саме з-під Галича (Костромського) походять усі мої родичі лініями Висоцьких та Горських, та й Асови – костромські волжани.
Тут слід нагадати історію нашого краю, оскільки не всі знають, що ведичні традиції продовжували жити тут і після Хрещення Русі.
Області берендеїв і старовинних жителів краю Поволжя утворили на початку I тис. н.е. відоме за казками Берендєєво князівство зі столицею у Великому Китеж-граді біля озера Світлояр.
Тоді ж був збудований і град Малий Китеж, який нині – місто Городець на Волзі. Про це, між іншим, повідомляє Супрасльський літопис: «І сипає місто Кідешку (Малий Китеж) того ж Городця на Волзі» (Повні Збори Російських Літописів, т. XVII, с. 2). А найдавніше Берендєєве князівство стало тоді називатися Городецьким князівством.
Області поблизу Великого Китежу біля Світлоярого озера, а також поблизу Городця (Малого Китежа) увійшли до Нижегородського князівства після їхнього розгрому Батиєм у 1238 році. Тоді й град Китеж став невидимим. А відома за літописами язичницька Пургасова Русь (столицею якої вшановується град Алатир на півдні Нижегородчини) була розділена між Нижегородським князівством, а також Золотою Ордою, після битв з князем Пургасом в 1229 році, згідно з Лаврентіївським літописом.
Нижегородське князівство, об'єднане з Руссю Пургасової та землями берендеїв (Городецьким князівством), і потім зберігало ведичну віру нарівні з православною. Ведична віра об'єднувала волжан тоді в союз із одновірною Золотою Ордою, аж до прийняття татарами ісламу в 1312 році. Після цього союз розпався. До того ж золота Ордаослабла під ударами середньоазіатського тирана Тамерлана
Нижегородське князівство з підвладними язичниками-русами з пологів пургасів на півдні, берендеїв на півночі та інших відкололося від Золотої Орди та номінально перейшло під владу князя московського (1392). Але це не завадило нижегородцям відобразити похід московських ратей в 1410 році, які хотіли утвердити нову владу і хрестити «поганих». Остаточно ж пургаси, берендеї з нижегородцами ввійшли у Московську Русь лише після розгрому Золотої Орди Іваном Грозним 1552 року.
Наступне скасування вічової влади, закріпачення (скасування Юр'єва дня за Бориса Годунова), а також християнізація краю, що супроводжувалася переведенням багатьох угідь, священних лісів у власність церкви, а також відписанням цілих сіл монастирям, – призвели до повстань, розинщини, а потім і пугачівщини. Розгром повстанців і подальший погром капищ, вирубування священних гаїв, винищення жрецтва підірвали основу існування середньовічної ведичної культури (зокрема і відорської літератури) у краї. Але це було вже XVII століття.
І тому дуже знаменно, що саме завдяки берендеям досі збереглася ведична православна традиція Русі. Родом із берендеївських місць, з Рязані, був А.І. Сулакадзев – один із останніх зберігачів «Книги Велеса», «Боянова гімну», що дійшли до нас, а також багатьох, хто не дійшли: «Білої книги», «Китовраса», «Перуниці» та інших.
Я знаю багатьох берендеїв із Переславля-Заліського, поряд з яким стоїть знамените село Берендєєво. Знаю і топоніміку цього краю (тут є Ярилина гора, Перунова плеш, Мокошине, Синій Камінь). Околиці Переславля – також заповідний слов'янський край.
І досі тут на Купалу і Коляду збираються нащадки берендеїв – ті, хто воскресив у собі давню віруВедичної Русі.
Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.Хан чорних клобуків
Чорнолобуцький дозор. Кінець XII – початок XIII ст. Предмети озброєння воїна, зображеного праворуч, реконструйовані за матеріалами кургану біля с.Бурти Київської області. Розкопки І.Є.Бранденбурга 1891
Берендеї, берендичі - Кочовий народ тюркського походження, звані. у наших літописах то торками, то чорними клобуками. Остання назва, чорні клобуки - безсумнівно було родове по відношенню до берендей і торків, що належали до однієї і тієї ж родини тюрків, котрі колись кочували в Азії. Перше звістка про Би. у наших літописах зустрічається під р. (про торки - під 985 р.), потім до р. вони постійно майже змішуються з торками і тільки з 1146 частіше називається. чорними клобуками. На початку XIII ст. чорні клобуки зовсім зникають у наших літописах. Чудові стосунки цих берендеїв, або торків, які жили спочатку за Доном, поруч із болгарами, до наших князів. Спочатку, коли вони були незалежні, вони займалися виключно грабежами і набігами на Русь, але їх набіги не були такими небезпечними і спустошливими, як, наприклад, набіги печенігів, внаслідок, ймовірно, їх меншої кількості порівняно з останніми. З появою половців роль берендеїв змінюється. Тісні половцями, вони відступають до південних меж тодішньої Русі і просять дозволу оселитися на околицях Переяславського та Київського князівств із зобов'язанням захищати їх від набігів степовиків. Російські князі не могли, звичайно, не погодитися на такий даровий захист їх прикордонних володінь, і берендеї, оселившись у Пороссі та Верхньому Побужжі, помалу звикли до осілості і до міського життя (з їх міст найчастіше згадується в літописах Торчевськ) і по принаймні у XII ст. можуть уже називатися напівосілим народом. Відбиваючи перші напади кочівників власними силами, вони нерідко вдавалися для цієї боротьби по допомогу і до київського князя; Крім війни оборонної, берендеї іноді вели і наступальну, але рідко. З половини ХІІ ст. Б. беруть дуже діяльну участь у усобицях князів, перебуваючи постійно на боці князів київських – Мономаховичів. Вони не були простими найманцями, які служили у військах київського князя за плату, але були скоріше людьми домашніми, що мали великий вплив та значення у справах тодішніх київських князів. Вони нерідко вирішували перевагу одного князя над іншими ( , р. та ін.), брали участь у обранні київського князя нарівні з жителями Києва та інших київських областей (1146 р. та ін.); завдяки своїй вірності київському князеві вони користувалися великою довірою з його боку: з ними одними київський князь наважувався вступати в бій або посилати їх для захисту своїх міст (1169 р. та ін.). Берендеї - народ войовничий і любив тих з київських князів, які відрізнялися більшою хоробрістю, як, напр. , Ізяслава Мстиславича, Мстислава Хороброго та інших. На війну вони були як легкоозброєного війська, у битві здебільшого кінні. Хоча верховним повелителем їх був великий князькиївський, але вони мали ще й своїх начальників, які очолювали їх на війні або керували під час миру. Вони язичники, і перші спроби поширення серед них (торків переважно) християнства були зроблені на початку ХІ ст. католицькі місіонери.
Берендеїза угодою з російськими князями зосереджуються в прикордонних місцях Київської держави (гол. обр. в Пороссі) як поселенці, що несуть військові повинності.
Про чисельність берендеїв можна судити з того, що вони зазвичай виставляли в похід від 1000 до 2500 вершників.
Починаючи з середини 12 століття замість з іншими «чорними клобуками» починають відігравати значну роль у внутрішньополітичному житті Південної Русі, часто визначаючи успіх того чи іншого князя у міжусобних чварах. Після нашестя татар берендеї змішалися з основним кочовим населенням Золотої Орди.
Verendea на півдні СкандинавіїЛітератураСамчевського, "
