21 вересня – Ікона Богородиці «Різдво Пресвятої Богородиці» Глінська (Пустінно-Глинська) Ця ікона «Різдво Пресвятої Богородиці» на початку XVI ст. чудовим чиномстала бджолярам, які влаштовували в лісі вулики. У 1648 році на місці явища ікони засновано Глинську пустель, що отримала свою назву від благодійників монастиря – роду бояр Глинських, які володіють навколишньою місцевістю. Ікона прославилася численними зціленнями. Нині, на жаль, чудотворну ікону втрачено. На стародавній іконі на тлі 3-х пролітної арки представлена фігура святої праведної Анни на високому ложі, в отворах арки зображені: дружина, що несе дари, і святий праведний Йоаким. У правому нижньому кутку ікони – служниця з немовлям Марією на руках, поряд з нею купіль, що нагадує про оновлення та очищення людського роду. Пізніше ікону вклали у срібний кіот із самостійним зображенням: на хмарах ангели чудотворному образу , підтримують святиню, над якою в оточенні херувимів благословляє Господь Саваоф. У сучасній іконографії наявність на іконах Різдва Богородиці зображення Бога Саваофа є ознакою приналежності до Глинського варіанта, незалежно від того, відокремлені зображені фігури обрисами арки чи ні. Тим не менш, у Глинській пустелі знаходиться стародавній список ікони без зображення Бога Отця. Свято-Різдво Богородиці Глинська пустель після десятиліть забуття і розрухи, в 1994 році, повернуто Церкві. Знаходиться в Україні: село Соснівка, Глухівський район, Сумська обл. Молитва перша Про Пресвяту Владичицю, Христа Спасителя нашого Богообрану Мати, у Бога святими молитвами праведних батьків випитана, Богу посвячена, і Богом кохана. Хто Тесе не втішить, або хто не заспіває Твоєї славнозвісної Різдва? Бо Твоє Різдво було початком спасіння людиною і ми, що сиділи в темряві гріхів, бачимо Тебе неприступного Світла оселю. Цього заради витійствуючого язика не може піснословити Тебе на надбання, більше бо Серафим піднялася Ти Пречиста; обоче прийми негідних рабів Твоїх теперішнє похвалення і не відкинь молитви наша, Твою велич сповідуємо, Тобі в розчуленні припадаємо і швидку в заступі чадолюбну і благосерду Матір сміливо просимо: вблагай Сина Твого і Бога нашого даруй нам, нехай зможемо творити вся Богові вгодно і душам нашим корисна, і до того зненавидимо вся зла, що зміцнюється Божественною благодаттю в доброму волі нашому. Ти, безсоромна Надія наша в годину смерті, даруй нам християнську кончину, безбідну ходу на страшних поневіряннях повітряних і спадщину вічних, невимовних благ Царства Небесного, та з усіма святими немовко сповідуємо Твій про нас заступ і нехай славимо Єдиного Істинного Бога, Отця і Сина та Святого Духа. Амінь. Молитва друга Преблагословенна Діво Маріє, Цариці небеса і землі, Твоєму чудотворному образу припадаюче, зворушливо глаголем: призри милостиво на раби Твоя і Твоїм всесильним клопотанням понесли комусь потрібна: вся вірні чада Святі Церкви спаси, слабкість сил підтримай, юних у вірі святої зрости, мужів на добро направи; грішників до покаяння приведи і всіх християн благання почуй; хворі лікуй, скорботи втамуй, мандрівним мандрів. Ти важиш, Всемилостивий, бо немічний, бо грішний, бо озлоблений і гідний Божого прещення; інакше будь нам на допомогу, та жодним гріхом самолюбства, спокуси і диявольського спокуси прогніваємо Бога. Тя імами Предстательницу, Юде не відкине Господь, якщо бо захочеш, вся дарувати нам можеш, бо благодатне джерело вірно співають Тебе і звеличують твоє святе Різдво. Позбав, Владичице, гріхопадінь і бід усіх благочесно закликаючих Святе Ім'яТвоє і поклоняються чесному образу Твоєму, бо Ти молитвами Своїми, беззаконня наша туні очищаєш. Тим же Тобі припадаємо і ще кричимо: віджени від нас всякого ворога і супостата, всякі напасти і згубні пошесті, молитвами Своїми дощові, що подають, вчасні і землі рясно плодоношення; вклади в серця наш страх Божественний до виконання заповідей Господніх, та всі в християнській любові, благочестя і чистоті благоденно, тихо і мирно поживемо на спасіння душ наших, на благо ближніх і на славу Господа. Йому бо, як Творцю, Промислителю і Спасителеві нашому всяка личить слава, честь і поклоніння нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.
Глинська пустель відійшла до Київської митрополії. Близько 1704-1706 років. з благословення Київського митр. Варлаама (Ясинського) вона була приписана до Бутиринського Петропавлівського монастиря Глухівського повіту Чернігівської губернії, а в м., після зради Мазепи, надана кн. А. Д. Меншикову, який став благодійником обителі. Він віддав Глинській пустелі близько п'яти тисяч гектарів землі, збудував келії та дерев'яну церкву на честь Вознесіння Господнього (). У донесенні 1730 р. Київського архієп. Варлаама (Ванатовича) у Святійший Синод сказано, що Глинська пустель завдяки дару «князя Меншикова стала ширшою».
Указами імп. Анни Іоанівни та Синоду від 11 жовтня року Глинська пустель увійшла до підпорядкування Синодальної області і приписана до шляхівського Молченського монастиря, у м. стала самостійною, заштатною.
У монастирі було запроваджено особливий Глинський розспів, партесного співу прп. Філарет не припускав. У пустелі відбувалися безперервне читання Псалтирі і щоденне поминання з особливого синодика. У 1-й тиждень кожного місяця відбувалося освячення води. Серед особливостей богослужіння Глинської пустелі було носіння дияконами по храму дарохоронець, кадіння каціями (кадильницями з ручками).
Другий і третій відділи статуту регламентували обов'язки настоятеля, старшої та рядової братії. Іноки не мали власності, нікого не приймали в келіях, із родичами зустрічалися зрідка і лише у готелі. Кожен, хто вступав до обителі, доручався для духовного опікування старцю, який призначав учневі келійне правило, послух, щодня приймав сповідь і одкровення помислів. Крім послухів духовника і скарбника прп. Філарет ввів у пустелі посади благочинного, ризничого, уставника, еклісіарха, економа, лікарняного, готелю та ін. Згідно з 25-м розділом, братію, яка не виконувала статуту, видаляли з пустелі.
Серед старців, що трудилися в Глинській пустелі при ігумі. Філарете, відомі ієромонахи Василь (Кишкін), Анастасій, духівниками братії були ієромонахи Авакум, Варсонофій, який прийняв постриг на Афоні ієросхім. Пахомій (Сковорідка), з 1824 року – єросхім. Порфирій (Мамчич), з 1826 року – ієросхім. Пантелеїмон Путівник (+ 1831). У пустелі трудилися учні прп. Філарета мон. Феодот (Левченко) (+1859); ієросхім. Макарій (Шарів) (+ 1864), хім. Євфимій (Любімченко) (+ 1866) та схіархим. Іліодор (Голованицький) (+ 1879), схім. Марк (Карлов) (+ 1893), ієросхім. Іліодор (Захаров) (+ 1895), схім. Архіпп (Шестаков) (+ 1896), схім. Лука (Швець) (+ 1898), мон. Петро (Лєшков) (+ 1898), духівник і скитоначальник ієром. Феоктист (Бородін) (+ бл. 1911), ієром. Арістоклій (Вітер), ієром. Іуліан (Гагарін) (+ бл. 1911), ієром. Софроній (Юденков) (+ бл. 1911) та інших. Деякі їх опікували як братію, і мирян. До р. послушники могли ходити на одкровення помислів до будь-якого старця чи братського духовника. Ігум. Іоаннік ввів суворіший порядок: при вступі до обителі кожному призначався старець (за своїм бажанням не можна було обирати), якому щодня слід було відкривати помисли та вчинки, без благословення його нічого не можна було робити.
У корпусах Глинської пустелі утворено містечко для дітей Поволжя, в м.- сільськогосподарську артіль, реорганізовану в м. в колгосп «Червоний Жовтень» (с. Соснівка), у м. - у промкомбінат з виготовлення сільгоспінвентарю. Частина братії перейшла в Рильський Микільський монастир, Дранський Успенський та інші монастирі, деякі служили на парафіях, жили у родичів, на засланні знаходилися схіїгум. Андронік (Лукаш), схіархім. Серафим (Романців), схіїгум. Микола (Хондаров), єросхім. Іоанн (Примаков), схім. Симон (Хондошко) та ін. Останній настоятель архім. Нектарій (Нуждін) жив у Путивлі.
Наприкінці 1942 року у пустелі проживали 12 насельників, року - прибл. 25, у році - 60 (34 ченці та 26 послушників). У 1942 р. Глухівське лісництво передало монастирю лікарню з Хрестовоздвиженською церквою та двоповерховий архієрейський корпус, у якому влаштували келії, трапезну, кухню, просфорню. Бібліотека налічувала прибл. 600 книг. Глинська пустель містилася на пожертвування парафіян; при вступі до обителі насельники приносили хто що міг (продукти, одяг, свійських тварин). Бракувало одягу, взуття, літургії звершували в постолах. Часто на трапезі замість хліба був варений буряк. У році пустель отримала від Соснівської сільської ради 5 га болотистої землі, яку використовували під город; зернові не сіяли. Навесні м. Шалигінська райрада виділила Глинській пустелі близько 10 га землі, на яких сіяли овес, просо, ячмінь, кукурудзу, квасолю. До року в Глинській пустелі було два коні, два воли, три корови, бик, влаштована пасіка на 14 вуликів.
Братія дотримувалася суворого богослужбового статуту, багато в чому завдяки досвідченому уставнику, сліпому ієросхіму. Нікодиму (Каліушу) (+ 1953). О 4 годині ранку служили опівночі, утреню, потім слідували 3-я та 6-та пісні канону, читалися святоотцівські повчання та Пролог, перша година. О 7 год. 30 хв. читався акафіст Спасителеві, у суботу – Божій Матері. О 9 год. звершувалась літургія, з 11 год. - треби. О 16 год. починалася вечірня, о 18 год. - вечір з канонами. Після вечірнього правила зустрічі та розмови не допускалися. Келейне правило давалося старцем, зазвичай включало Євангеліє, Апостол, Псалтир, п'ятисотницю із земними та поясними поклонами. На келійну молитву перед ранковою службою насельники вставали о 2-й годині ночі. Недільні та святкові богослужіння розпочиналися о 16 годині малої вечірньої, з 18 години до 1 години ночі служилось всенічне чування. О 6 годині починалася недільна або святкова півночі, потім соборний Акафіст Пресвятої Богородиці, годинник та літургія, яка закінчувалася о 13 годині. У свята дзвонили в маленькі дзвони та підвішені рейки. Як і раніше, кадили каціями, з гробницею на плечах. Спів відбувався двома кліросами на голоси і подібні. Лівий клірос дотримувався розспівів Глинської пустелі, правий - побуту та розспівів Києво-Печерської лаври. У храмі ченці стояли окремо від прочан, в особливій кімнаті.
У 1940-50-х роках у Глинській пустелі зберігалася традиція старчества. При схіархім. Серафимі братнім духівником був схіїгум. Антоній (Вітер), потім – архім. Антоній (Проходу), схіархим. Серафим (Романцев), благочинним - єросхім. Іов (Полхов), потім - схіархім. Андронік (Лукаш). З середини 1940-х років у пустелі трудилися архімандрити Тихін (Бєляєв), Артемій (Міньківський), ієросхимонахи Іов (Полхов), Петро (Дробязка), Мелетій (Шечко), Олексій (Заярний)4 та ін. р. були досвідчені подвижники, схієр. Оптиною пустелі Паїсій (Гришкін), схим. Новоафонського монастиря Симон (Хондошко), постриженик Св. Гори схим. Варсонофій (Середа). Старці опікувалися паломниками, які приїжджали до Глинської пустелі з усієї країни, листувалися.
Будівлі
Згідно з офіцерським описом підпоручика А. Рязанцева, до 1764 року в Глинській пустелі перебували
- дерев'яний на кам'яному фундаменті Богородиці-Різдвяний собор з різьбленим позолоченим чотириярусним іконостасом, на південній брамі розташовувалася чудотворна Глинська ікона;
- теплий храм в ім'я свт. Миколи Чудотворця (згорів у 1769 разом із монастирським архівом);
- дерев'яні дзвіниця з п'ятьма дзвінами, настоятельський та братський корпуси, трапезна, кухня, хлібна з погребом та льодовиком, шість комор, стайня, два сараї, за огорожею – готель.
У - роках було зведено кам'яний собор на честь Різдва Богородиці: восьмерик двоповерховому четверику. На нижньому поверсі собору перебували головний престол на честь Різдва Богородиці та притвор з теплим приділом в ім'я свт. Миколи Чудотворця, на верхньому поверсі - невеликий боковий вівтар на честь Преображення (за описом 1817 р. - Вознесіння) Господнього.
Близько року до притвору храму було прибудовано кам'яну дзвіницю. У Богородиці-Різдвяному храмі праворуч від царської брами містилася Глинська ікона, прикрашена позолоченою ризою, срібною лампадою. У соборі зберігалися також шановані Молченська ікона Божої Матері у срібній ризі, образи апостола Іоанна Богослова, свт. Геннадія I, патріарха Константинопольського та ін.
Собор на честь Різдва Богородиці (XVIII ст.) був капітально відремонтований за ігума. Філарете та освячено 6 вересня року єп. Євгеном (Казанцевим). Через війну перебудови 1852-1864 гг. до собору були прибудовані два бокові вівтарі, освячені у вересні 1864 року єп. Курським Сергієм (Ляпідєвським): південний - в ім'я свт. Митрофана Воронезького і Тихона Задонського, північний - свт. Алексія Московського та мц. Олександри. Приделы були оформлені у єдиному стилі пілястрами, двома ярусами вікон (вікна нижнього світла мали трикутні розірвані фронтони), трьома декоративними кільцеподібними кокошниками над карнизами північних і південних фасадів. Барабан увінчала масивна глава цибулинної форми з ребрами, що відповідають граням барабана. Ймовірно, в цей же час впритул до кутів основного четверика було споруджено чотири головки на високих восьмигранних барабанах, встановлених на восьмигранні, декоровані глухими арками основи. На кожній апсиді з'явилося по три невеликі главки. На кошти харківського поміщика К. Д. Хрущова у храмі було поставлено різьблений, з позолотою, двоярусний іконостас.
Надбрамна церква на честь Іверської ікони Божої Матері була збудована у - мм. та освячена у жовтні року ігум. Філарет. Це триярусна споруда: у нижньому ярусі розташовані св. ворота, прикрашені чотириколонним портиком; другий ярус - четверик з напівкруглою апсидою та симетричним їй об'ємом, із заходу декорований пілястрами з вікнами між ними; третій ярус - восьмерик з вікнами на кожній грані, увінчаний ребристим куполом і цибулинною головкою на високому барабані. У нішах між колонами першого ярусу і над вікнами четверика - зображення святих. У храмі було встановлено різьблене, з червоного дерева, позолочений іконостас. При вході з вітальні двору братія та парафіяни поклонялися поставленій над св. брамою Іверської ікони, надісланої з Афона.
У - роках на південь від собору було збудовано теплий кам'яний Успенський храм з правим божевільним в ім'я свт. Миколи Чудотворця та лівим – вмц. Варвари: двосвітлий четверик, завершений трикутними фронтонами з північної та південної сторін, увінчаний головкою цибулинною на барабані, з тричастинною апсидою, трапезною з папертью з заходу. Храм був декорований пілястрами по кутах, трикутними фронтонами над дверними отворами та напівкруглими нішами із здвоєними вікнами на північному та південному фасадах. У
Ікона «Різдво Пресвятої Богородиці» помітно виділяється серед інших важливих, оскільки на ній зображено земне людське життя. Хоч і не відображена якась конкретна значуща святкова подія, але вона пронизана інтимними деталями, що відкривають побутові нюанси. Ікона Різдва Богоматері знайомить нас із сім'єю Анни та Йоакима, залучаючи до священної події, що відбувається.
Свята Анна розташувалася у лівій частині ікони. На її обличчі радість. Праворуч до Ганни йдуть служниці і несуть їй попити та поїсти. Служниці — персонажі не вигадані, тому зображені вкрай життєво з детальним промальовуванням. У нижньому правому кутку розташувалися повитухи, які готують воду, щоб обмити новонароджене немовля. І не можна сказати, що хоч одна дрібниця і деталь зайва, всі ці подробиці того, що відбувається, перетворюють його на святе обряд, частиною якого є кожен, хто спостерігає і присутній. Різдво Пресвятої Богородиці ознаменовує початок не лише сімейного щастя, побутового, а й загальнолюдського, адже незабаром відбудеться зустріч людей з Великим Царем. Незважаючи на те, що Мати Божа є головною фігурою ікони, зображена вона не в центрі, а на руках у повитухи, загорнута в пелюшку або чекає свого обмивання. Цим самим ікона «Різдво Пресвятої Богородиці» вказує людям на те, що треба завжди залишатися смиренними та скромними. І це незважаючи на свою важливість та значущість.
Початок історії про Різдво Пресвятої Богородиці
Діва Марія народилася в часи морального та морального людського упадництва, з якого самостійно у них не було сил вибратися. Знаючі уми того часу заявляли, що врятувати світ може лише Господь. Син Божий захотів прийти до людей у людській подобі і повернути їх на праведний шлях. А на роль своєї матері він вибрав Марію, єдину гідну серед інших. Її батьками стали Анна та Йоаким, які жили в Назареті. Вони були з почесного роду, багаті і працьовиті, але не цим були відомі. Їх знали як благочестиву пару, яка жертвує 2/3 своїх доходів бідним та до храму. Протягом довгих років вони намагалися завести дитину, але марно. Анна та Йоаким проводили у молитвах весь свій час. Анна обіцяла Господу, що якщо він пошле їй дитину, то вона віддасть її йому на служіння. Одного дня старанної молитви до Анни спустився Ангел, щоб повідомити, що Бог почув її і дарує їй дочку. Через дев'ять місяців у подружжя народилася Марія. Її ім'я означає «пані», «цариця», і це невипадково, адже їй було приготовлено велика місіястати Царицею небесною.
Коли дівчинці виповнилося 3 роки, її привели до храму, віддавши на поруки первосвященика Захарія. Так вона залишилася там жити. Про Марію можна сказати тільки те, що навіть серед інших дівчат, які живуть з нею, вона вирізнялася найбільшою старанністю, працьовитістю та святістю. Тричі на день молилася, в вільний часчитала Писанняі рукоділкувала.
У віці дев'яти років вона втратила обох батьків.
Значення ікони
За словами митрополита Анатолія Сурозького, подія, яку ікона «Різдво Пресвятої Богородиці» ознаменовує, стає початком усунення розмежування між Богом та людиною. Перед тим, як все трапилося, було багато чудес і знаків згори, що передвіщали великий день. Навіть у Старому Завіті згадувалося про настання Месії. Говорячи про те, яке значення має Різдво Пресвятої Богородиці, не можна не помітити, що ця подія супроводжувалася нескінченною чергою чудес, починаючи з того, що народилася вона у старої безплідної Анни.
Щоправда, безплідною вона була тільки для незнаючих, насправді ж вона була цнотливою, такою самою, як і її дочка Марія. Світ подарований завдяки такій події, як Різдво Пресвятої Богородиці, ікона, значення якої криється в принципах благочестя, що суперечать напуттям людям про регулярне зачарування. Але цим вона каже, що при благословенні Господньому, дарованому під час вінчання, можливе і непорочне зачаття.
Люди, святкуючи цей світлий день Різдва Богоматері, радіють і дякують їй за те, що вона заступається і молиться за весь людський рід, обдаровує всіх безмежною материнською любов'ю.
Яким чином ікона захищає
Ікона «Різдво Пресвятої Богородиці», опис якої викладено вище, допомагає кожному, хто звертає свої молитви до неї, оскільки вона чує всіх. Вона відводить лихо і захищає. До неї приходять з найрізноманітнішими проханнями, але в першу чергу просять про спасіння душі людської, про викорінення в ній сумнівів, що руйнують її спокус, про настанову на істинний шлях, який неодмінно приведе до спасіння і зцілення.
Виконанню яких прохань сприяє ікона
Впоратися з багатьма земними бідами допомагає ікона «Різдво Пресвятої Богородиці». Фото тих, хто молиться, ще раз показує, яка величезна кількість людей сподіваються на її захист і підтримку.
Адже з її приходом у цей грішний світ у нього ж приходить надія на спасіння, на життя найкращі часи, але вже разом із рятівником Ісусом Христом. Якщо уважно прочитати молитви, звернені до Цариці небесної, стає ясно, що для неї немає нездійсненних прохань.
Але найчастіше до неї звертаються з благаннями про порятунок заблудлої душі, позбавленої сили та віри. Ікона «Різдво Пресвятої Богородиці» (фото представлено у статті) допомагає бездітним сімейним парам, довгий часстраждаючим від цього лиха, а також тим, у чиїх сім'ях конфлікти та розлад. Як правило, ті, хто просить, звертаються не тільки до Діви Марії, але й до її батьків Ганни та Йоакима.
Глінська ікона Різдва Пресвятої Богородиці
На початку 16 століття ця ікона постала перед бджолярами, зайнятими у лісі установкою вуликів. У 1648 році на тому самому місці з'явилася Глинська пустель, що отримала свою назву на честь боярського роду Глинських, які володіють місцевими землями. Ікона зцілила дуже багатьох людей, внаслідок чого стала відомою, але, як не прикро, до наших днів вона не дожила. На ній зображена арка з трьома прольотами, на тлі якої розмістилася на високому ложі свята Ганна, яка щойно народила немовля, та її чоловік.
Справа внизу знаходиться купіль, а поряд з нею — повитуха, що тримає на руках новонароджену. Ікона «Різдво Пресвятої Богородиці», написана у Глинському стилі, відрізняється від класичного варіантаприсутністю на ній Бога Саваота. З 1994 року Глинська пустель належить до церкви і знаходиться на території України.
День святкування Різдва Божої Матері
Приблизно в 4-му столітті вперше відбулося свято на честь Різдва Богородиці, і з того часу щорічно 21 вересня (8 вересня за старим стилем) люди, радіючи і радіючи, продовжують славити Діву Марію.
Цей день подвійно значимий для російського народу, адже саме 8 вересня 1380 російські війська виграли битву з ханом Мамаєм на Куликовому полі. Ця подія стала початком формування єдиної російської держави і поклала край міжусобним війнам і чвар між князями.
(Свят. 8 сент., 23 жовт.), згідно з переказом, що зберігається ченцями Глинської на честь Різдва Пресв. Богородиці порожній, явлена на сосні в лісі, званому «бортним доглядом», під час збору меду. З-під кореня сосни, на яку знайшла ікона, почала витікати цілюща вода; поряд оселився пустельник (ім'я невідоме), який спорудив там каплицю. Набуття відноситься до поч.- 1-й пол. XVI ст. Припускають, що власниками землі в цей період були князі Глинські, що заступалися виникненню обителі, що відображено в найменуваннях новоявленої ікони «Пустеля-Глинська» і самої пустелі - «похожа Пресвятої Богородиці Глинські» (Іоанн (Маслов)). Незабаром сюди були направлені ченці путивльського Молченського Софронієва мон-ря, які поклали початок чернечому пустельному проживання. В кін. XVI ст. мешканець Крупецької вол. Хома Мілонов із товаришами побудував тут дерев'яну ц. на честь Різдва Пресв. Богородиці. Монастирське передання зберегло розповідь у тому, як тричі ченці намагалися зняти ікону з дерева і як вона невідомою силою поверталася назад; настоятель мон-ря велів зрубати сосну, після чого джерело вичерпався, а настоятель захворів і помер. Незабаром джерело (криниця) з'явився в 2 км на захід від колишнього місця і також прославився зціленнями, які відзначені в монастирських рукописних описах Глинської порожній. разом із чудесами від Р. і. Свідченнями шанування образу служать численні «прирости ваги», відомі за записами вже з 1724 р. (Там же. С. 73).
З ім'ям єп. Севського та Брянського Кирила (Флоринського) монастирське передання пов'язує диво триразового повернення Р. в. до обителі, коли з волі архієрея вона була перенесена до кафедрального собору м. Севська (1768); після вивезення ікони в обителі сталася пожежа (1769). У 1770-1781 pp. єп. Кирило, радіючи про відновлення пустелі, збудував першу холодну кам'яну ц. Різдва Богородиці. При ігумі. Філарете (Данілевському) ікона була поставлена над царською брамою і опускалася для поклоніння під час соборного акафістного читання у суботні дні. При ігумі. Євстратії (Яковлеві) відбудували теплу кам'яну ц. на честь Успіння Пресв. Богородиці (1848-1850), куди Р. в. поміщали на зиму. Старці мон-ря називали обитель "чудесним надбанням Цариці Небесної", а Богородицю - "покровителькою обителі", вимовляли перед образом обітниці. Зв'язок історії обителі з шануванням Р. в. знайшла відображення в особливих днях її святкування, статутного суботнього читання акафіста Благовіщенню в 1-й та 5-й тижні Великого посту, а також у здійсненні хресних ходів (в розташований на місці 1-го явища ікони Близький скит та на джерело) на Преполовение ( 1 серп., 9 сент.) та на приватні прохання. З іконою щорічно влаштовувалися затверджені Синодом багатоденні хресні ходи р. Глухів (з 19 липня по 2 серп.) на вшанування лікування епідемії холери 1848 р., в с. Шалигіне Путивльського у. у зв'язку зі визволенням у 1856 і 1857 рр. від сарани. Останнє повідомленняпро ікону належить до 1922 р., коли після закриття обителі образ було винесено членами церковної ради с. Шалигіна. Існує думка, що святиня і зараз перебуває в цьому селі та перед відкриттям Глинської порожній. з'явиться на своєму місці.
Про зображення можна судити з літографічного відтворення у виданнях ХІХ ст. та за описом. Розмір Р. і.- 20×16,7 см. Іконографія неодноразово оновленої Р. і., можливо, зберігає риси древнього образу. Традицій. ізвод ікони «Різдво Пресв. Богородиці» поєднує текст апокрифічного Протоєвангелія Якова з проосвітніми символами: скинію заповіту символізує 3-прогонова арка, на її тлі представлена постать прав. Анни на високому ложі, а в отворах зображені дружина, яка несе дари, і має рацію. Йоаким; біля ложа прав. Анни - стіл, що прообразує жертовник, у правому нижньому кутку, оформленому у вигляді картуша, поруч із дружиною з немовлям Марією на руках - купіль, що нагадує про оновлення та очищення людського роду.
У 1861 р. замість срібної позолоченої ризи, відомої за описом з 1764 р., ікона отримала золоту, прикрашену діамантами, топазами і сапфірами ризу і була вставлена в мідний позолочений кіот у вигляді прямокутної рамки, який у свою чергу форми карбованої роботи (1868). Відповідно до літографії, на круглому срібному кіоті, облямованому стародрукним орнаментом у вигляді черепашок, вплетених у гірлянди з листя аканфа, поміщено самостійне зображення: на хмарах ангели, що мають чудотворний образ, підтримують святиню, над к-рою в оточенні хер. Дух. Усі фігури зображені в реалістичній манері з використанням світлотіньового моделювання та перспективного скорочення. Художнє рішення зображення на кіоті виконане у стилі укр. бароко та академічного живопису.
Літ.: Глинська Різдво-Богородицька гуртожит. порожній. М., 1891; Снесорова. Земне життя Пресв. Богородиці. З. 309-310; Чудотворна ікона Різдва Пресв. Богородиці Пустинно-Глинська. Од., 1901, 19072; Селянин. Богоматір. С. 572; Чудотворна ікона Різдва Богородиці Пустинно-Глинська: Нарис явища ікони та опис чудес, що від неї походять. Од., 19072; Глинська пуст.: Нарис совр. стану обителі. Од., 19042; Логвін П. Р., Мільова Л., Свєнціцька В. Укр. середньовіччя. живопис. К., 1976. № 27, 59; Ігнатій (Брянчанінов), свт. Про Божої Матері// МЦВ. 1989. № 10. С. 2; Іоанн (Маслов), схіархім. Глінська ікона «Різдво Пресв. Богородиці »// ЖМП. 1992. № 6. С. 5-7; він же . Глинська пуст.: Історія обителі та її духовно-просвіт. діяльність у XVI-XX ст. М., 1994. З. 58.
Глінська ікона Різдва Пресвятої Богородиці
Цей образ Пресвятої Богородиці був явлений на початку XVI століття бортникам (бджолярам) у лісі, де вони створювали нові вулики. Образ висів на високій сосні, з-під коріння якого випливало цілюще джерело. Пізніше на цьому місці оселився чернець-самітник, який і став фундатором майбутньої обителі. Ченці, що прийшли сюди довколишнього путивльського монастиря, тричі намагалися зняти образ з дерева, але він повертався на колишнє місце.
Обитель, що виникла тут у 1648 році, отримала назву Глинської пустелі на честь роду Глинських бояр, які володіли навколишніми землями (зараз це Україна, Сумська область).
Ікона прославилася безліччю зцілень і була шанована як чудотворна. У 1768 році архієрей Кирило Севський та Брянський переніс образ до собору міста Севська, але ікона чудовим чином поверталася назад до Глинської пустелі. Іноки називали свою обитель чудовим надбанням Цариці Небесної, а перед чудотворною іконою вимовляли чернечі обітниці. На честь таких чудес по молитвах перед цим чином, як зцілення від епідемії холери у 1848 році та звільнення від сарани у 1856 та 1857 роках, були встановлені щорічні хресні ходи.
1922 року обитель була закрита, а образ втрачено. У 1994 році Глинська обитель була повернена Церкві. На даний момент тут знаходиться шанований список із стародавнього образу.
Сама ікона є варіантом іконографії Різдва Пресвятої Богородиці невеликого розміру, всього 20 на 16,7 см, написаний в академічній манері. Архітектурним фоном ікони служить трипрогонова арка, що символізує старозавітну скинію. На її тлі лежить на високому ложі ми бачимо постать праведної Анни, біля якої стоїть стіл символ жертовника. У отворах арки зображені служниця, яка несе дари і святий Йоаким. У нижньому правому кутку служниця тримає немовля Марію біля купелі символу оновлення роду людського. Пізніше ікона була поміщена в срібний кіот, більший за розміром, ніж сама ікона. На ньому образ доповнювали постаті двох ангелів, які підтримували ікону та зображення Бога Саваофа вгорі. Пізніше, коли Глинська ікона копіювалася, це обрамлення також відтворювалося. Список, що знаходиться в обителі, з Глинської ікони є стародавнім варіантом ікони без ангелів і Господа Саваофа.
Тропар, глас 4
Сьогодні, благовірні люди, / осяяні святим Богоматері образом, / в розчуленні дієсловом: / Владичице. помізи рабом Твоїм / у напастех, скорботах і хворобах, / бо обтяжені гріхами багатьма, / і визволь нас від всякого зла, / молячи Сина Твого, Христа Бога нашого, / врятувати душі наша.
Кондак. голос 8
Аж і багато разів ікона Твоя, Богородице, / забирається з місця явлення, / обоче чудесно в пустелю поверталося, / звідусіль всім вірним подає благо потрібне.
