چرا هیچ زنی معلم روشن فکر نشده است؟ اوشو باگوان سری راجنیش زنان روشنگر

آیا یک زن می تواند روشن فکر شود؟ این سؤال اغلب در ذهن افرادی ایجاد می شود که از زبان کشیشان - نمایندگان برخی از جنبش های بیرونی در شرق ، به عنوان مثال هندوئیسم - شنیده اند که برای اینکه یک زن روشن بین شود و به رستگاری برسد ، یعنی. دایره سامسارا و توالی تجسم های روی زمین را شکست، او ابتدا باید در بدن مردی تجسم یابد، که در آن فقط امکان روشنگری ظاهر می شود و خود روشنگری مشروط به انطباق با دارما - یک قانون مذهبی که تجویز می کند - بوجود می آید. و برخی هنجارهای رفتاری را ممنوع می کند. بنابراین، زن نمی تواند روشن بین شود، زیرا این حق فطرت فقط به مرد داده شده است. هر فرد عاقلی انگیزه های شوونیستی تبعیض جنسی را در این استدلال می بیند و نمی تواند آنها را در نظر بگیرد. و او کار درست را انجام خواهد داد! اما ما به چیز دیگری علاقه داریم: چرا چنین اشکالی از قضاوت زمانی پدید آمدند و تا به امروز وجود دارند؟

پاسخ به این سوال از دیرباز وجود داشته است، اما متأسفانه آگاهی از آن در زمان ما بسیار نادر است. این نوع موازنه منطقی به دلیل تفسیر نادرست ادیان (نمایندگان محافل مذهبی) از شریعت علم مقدس به ویژه مفاد نظریه تناسخ ظاهر می شود.

این همان چیزی است که توضیح پدیده روشنگری در کابالا به نظر می رسد - سنت باطنی یهودیان باستان، که از آنجا این داده ها به مکاتب باطنی سنت اولیه واحد منتقل شده است. جوهر روشنگری انسان افزایش نور اطراف در جهان است (نور اُهر مکیف یا OM). کل ماهیت نور به 4 نوع اصلی تقسیم می شود: نور مستقیم یا یاشار (OYA). نور منعکس شده یا Ohr Hozer (OH)؛ نور داخلی یا pnimi (OP)؛ نور اطراف یا Ohr Makif (OM). به نسبت، این چراغ ها به این شکل هستند: OY=OX=OP+OM. از آنجایی که نور محیط (OM) نوری است که در کلیم اعطاکننده (ظروف، خواص) روح انسان است، افزایش آن به کاهش حجم کلیم گیرنده و در نتیجه کاهش نور درونی بستگی دارد. ).

بعد باید بدانید که ذات نفس زن، کلیم دریافت به قصد قبض + کلیم اعطای به قصد قبض است و ماهیت روح مرد، کلیم است. گرفتن به خاطر اعطا + کلیم اعطا به خاطر اعطا. نور اطراف (OM) که در اعطای کلیم روح زن و در عطای کلیم روح مرد است، در روشنایی زن و روشنایی مرد تأثیر متفاوتی دارد، زیرا کلیم بخشیدن به روح زن کار می کند. در نیت به خاطر گرفتن، و عطای کلیم روح مرد در نیت به خاطر پس زدن کار می کنند. به عبارت دیگر، نور محیط (OM) تنها زمانی قادر به ایجاد روشنایی در انسان است که کلیم بخشنده را که در نیت عطا کار می کنند، پر کند و اینها کلیم بخشنده بخش مرد روح جهان هستند. .

بنابراین زن برای روشن شدن نیاز دارد که در جایی کلیم عطا کند و در نیت عطا کار کند. و اینها تنها در کلیم بخشنده بخش مردانه روح جهان یافت می شود. چرا نور محیطی (OM)، واقع در کلیم بخشنده بخش زنانه روح جهان، روشنایی ایجاد نمی کند؟ زیرا این کلیم های اعطا در نیت دریافت کار می کنند، یعنی زمانی که نور لازم برای اشراق در دسترس باشد، وضعیت متناقضی پیش می آید، اما نمی تواند اثری ایجاد کند، زیرا کلیم قصد لازم را برای کار در بخشش ندارد. به خاطر اعطا

این کلیم های بخشنده را که نه برای گرفتن، بلکه برای بخشش کار می کنند، از کجا می تواند بیاورد؟ فقط یک مرد این کلیم ها را دارد و بنابراین، تنها در صورتی می تواند آنها را در کارهای خود در جهان بگنجاند که کلیم اعطایی خود را به آنها بیافزاید، کار برای دریافت. به عبارت دیگر، روشنگری یک زن بستگی به این دارد که آیا مردی در کنار او باشد که در کلیم اعطای او حداقل 10 درصد یا بیشتر کار کند. چرا این حداقل 10 درصد محدود شده است؟ زیرا در 10 سفیروتی که کلیم را به روح مرد جهان می بخشد، یک سفیرا به نام ملخوت وجود دارد که به قصد اعطا در کار اعطا گنجانده نشده است. خود طبیعت این کار را با یک نفر انجام می دهد، اما دلیل این که ما این آرزو را داریم، کار در کلیم اعطا به قصد اعطای حداقل 10 درصد است. دلیل اینکه زن نیز می خواهد به اشراق برسد این است که با این مرد ازدواج می کند و بر کلیم اعطای او به قصد اعطای کلیم اعطای خود به قصد دریافت می افزاید.

برای جمع بندی مقاله ما، بیایید بگوییم که همانطور که بسیاری از معتقدان ارتدوکس ادعا می کنند، یک زن مجبور نیست منتظر تجسم بعدی روح خود در بدن مرد باشد. برای دریافت روشنگری، او باید مرد محبوبی را بیابد و با تمام کلیم های روح خود شروع به خدمت به او کند.

زن کیهانی.

هر زنی مانند کائنات است. هر زنی دارای تمام انرژی های جهان هستی است. از زمان های بسیار قدیم هندوها رحم عالم و همچنین رحم خورشیدی را به رحم زن تشبیه کرده اند. در مورد اول گفته شده است: "شکم او به اندازه خود مرو بزرگ است" و "اقیانوس های قدرتمند آینده در آب هایی که حفره ها، قاره ها، دریاها و کوه ها، ستارگان، سیارات، خدایان و شیاطین و بشریت را پر کرده اند، خوابیده اند." از نظر پوسته داخلی و خارجی، همه شبیه نارگیل بود، از داخل ...

جامعه هند در زمان شکل گیری قانون پالی (قرن 4-2 قبل از میلاد) بسیار مردسالار بود و تمایل داشت بر برتری مردان در همه چیز تأکید کند. جایگاه تنزل یافته زن در جامعه در ادبیات برهمنی تقویت شد؛ کافی است این جمله معروف مانو را یادآوری کنیم: «زنان باید روز و شب به مردان خود وابسته باشند...

پدر در کودکی از او محافظت می کند، شوهر در جوانی از او محافظت می کند، پسران در پیری از او محافظت می کنند. یک زن هرگز شایسته استقلال نیست.» (مانو...

امیدوارم که چنین تحقیقاتی آنقدر گسترده شود که نظرسنجی ارائه شده در اینجا به زودی به یک ضربه کوچک در تاریخ طولانی و غنی زنان در زندگی معنوی تبدیل شود.

مسیحیت. در سنت مسیحی، در طول تاریخ طولانی خود، اطلاعات در مورد بسیاری از زنان - مقدسین و عارفان حفظ شده است.

اینها جوآن آو آرک، چندین کاترین، آنجلای متبرک از فولیگنو، دام جولیان از نوریچ، مادام گویون و سنت ترزا هستند...

«زیرا خداوند در زمین کار جدیدی خواهد کرد: زن شوهر را نجات خواهد داد» (ارم. 31 و 22).

عهد عتیق گواهی می دهد که عمیق ترین احترام برای زنان است و به دور از در نظر گرفتن او "جنس ضعیف" است. مطالعه دقیق کتاب مقدسثابت می کند که اگر زنی از موقعیتی مشابه جایگاه مرد در او برخوردار نیست، تنها به این دلیل است که نقش خاص خود را به او اختصاص داده است.

در عهد جدید، در رساله به عبرانیان، پولس رسول زندگی بسیاری از افراد عادل عهد عتیق، یا بهتر است بگوییم آنها را به عنوان نمونه به ما می دهد.

وشتیتسا شخصیتی در شیطان‌شناسی اسلاوی جنوبی است که ویژگی‌های یک زن واقعی و یک دیو را ترکیب می‌کند (ر.ک. جادوگر اسلاوی شرقی).

بر اساس باورهای صربستان، وشتیتسا به زنی تبدیل شد که توسط "روح شیطان" تسخیر شد یا با شیطان معامله کرد و روح خود را به او فروخت.

اگر دختری در «ساعتی ناخوشایند» از سوی والدینش باردار شود، می‌تواند وشتی شود (در آستانه بلوغ). تعطیلات بزرگ، یا متولد شده "با پیراهن" رنگ خونی خاص و یا متولد در ...

این ایده که پری خوب که به کمک بدبخت ها می آید و به افراد بی تجربه نصیحت می کند، لزوماً زیبا، موهای طلایی و چشم آبی است، ریشه محکمی در آگاهی توده های اروپایی دارد و جادوگر بد، مهم نیست. چگونه او وانمود می کند که یک غریبه زیباست، دیر یا زود چهره دافعه اش را با بینی کج و دندان های بیرون زده آشکار خواهد کرد.

اگر نیت خیر به طور کامل از زنان غیرجذاب رد شود، هنوز هم خرد در پشت آنها تشخیص داده می شود (مثلاً ایوان تزارویچ می دود...

سوالات خطاب به استاد اومی است.
فرانسیس:
من به دنبال استاد هستم، اما نمی دانم چه کسی را انتخاب کنم. علاوه بر این، بیشتر استادان در سراسر جهان سفر می کنند و غیرممکن است که همیشه فقط با یک نفر باشید. مثلاً ممکن است سالی یک بار استادی را ببینم که در آنجا اقامت دارد یا در ساتسانگ است، اما یک سال از او راهنمایی نمی شود.

اومی، آیا می توانم با ملاقات با استاد هر سال به واقعیت بیدار شوم؟ یا بهتر است هر روز یک استاد داشته باشیم؟

اومی:
بله روزانه...

آیا یک زن می تواند روشن فکر شود؟ این سؤال اغلب در ذهن افرادی ایجاد می شود که از زبان کشیش ها - نمایندگان برخی از جنبش های بیرونی در شرق، به عنوان مثال هندوئیسم، شنیده اند که برای اینکه یک زن روشن بین شود و به رستگاری برسد.

آن ها دایره سامسارا و توالی تجسمات روی زمین را شکست، او ابتدا باید در بدن مردی تجسم یابد که در آن فقط امکان روشنگری ظاهر می شود و خود روشنگری مشروط به انطباق با دارما بوجود می آید...

سوامی ویوکاناندا، که آموزه های ودانتا را به غرب آورد، زمانی نوشت: "جهان هیچ شانسی برای رفاه ندارد تا زمانی که وضعیت زن بهبود یابد. پرنده ای با یک بال نمی تواند پرواز کند."

همانطور که تکامل بشریت وارد مرحله جدیدی می شود که مشخصه آن فراتر رفتن از مرزهای ایگو و به رسمیت شناختن وحدت همه زندگی است، به نظر می رسد لازم است به آنچه در این زمان تغییر بیشتر نیاز است روی آوریم. منظور من از این کمبود نسبی نمونه هایی در ادبیات موجود است که برای ورود زنان به زندگی معنوی مفید است. هنگامی که به دنبال یافتن مطالبی برای این کتاب در ادبیات دینی تاریخ کتاب مقدس بودم، از اینکه دیدم زنان تا چه حد «خارج از معبد» نگهداری می‌شوند، ناراحت شدم. زنان مشتاق معنوی می توانند نمونه های بسیار کمی از زنان را بیابند که به عنوان الگو برای آنها باشند، چه از میان معاصران ما و چه از شخصیت های تاریخی. به همین ترتیب، ادبیات معنوی زنان را بسیار کمتر از مردان مورد خطاب قرار می دهد.

البته، رهایی به طور سنتی به عنوان چیزی بدون قید و شرط جهانی شناخته می شود، و سپس از قبل مرد یا زن شناخته می شود. این یادآور اسطوره زندگی قبل از سقوط به دوگانه گرایی و جنسیت است و اینکه چگونه با ظهور عصر جدیدی که انسان آندروژن روانشناسی زن و مرد را با هم ترکیب می کند، احتمالاً خواهد بود. پری و آمیختگی در آن خواهد بود آگاهی فردیبهترین صفات به طور سنتی مردانه و زنانه دیده می شود. ادبیات معنوی اصیل این را می شناسد و فراتر از تقسیم بندی های جنسیتی است. حقیقت را به طور یکسان در دل و ذهن مردان و زنان به ارمغان می‌آورد و رهایی را از همه هویت‌های خاص و دلبستگی به چیزی که با امر مطلق مطابقت ندارد تشویق می‌کند. در اینجا تأکید بر خدا به جای تفاوت های جنسیتی است. بر روحیه، و نه در نقش های تعیین شده توسط جنسیت.

اگرچه برابری جنسیتی مدت‌ها توسط افراد مورد حمایت و پشتیبانی قرار گرفته است - عیسی و بودا دو نفر از معدود این افراد بودند - واضح است که هنوز در عمل محقق نشده است. بنابراین به یک معنا یک ایده جدید یا حداقل یک ایده آل است، بالاخره زمان اجرای آن فرا رسیده است. من هیچ جامعه ای را قبل از زمان ما نمی شناسم که در آن زن و مرد از نظر روانی و فرهنگی همدیگر را برابر بدانند. در همه جوامع یا مردسالاری یا مادرسالاری حاکم بود. و سه هزار سال اخیر در مجموع دوران انسان بوده است، دوران پدرسالاری. پیش از این، امور انسانی تحت تأثیر دین مادر بزرگ بود، حتی اگر این امور عمدتاً محلی و قبیله ای بود.

از آنجایی که عصر کاهنان (به هر دلیلی) جای خود را به سن کشیش ها داد - فکر می کنم این را کن ویلبر در کتاب خود از بهشت به بهترین نحو توضیح داده است - زنان آخرین جایگاه را در زندگی اجتماعی و معنوی به خود اختصاص داده اند. اما استثناهایی هم وجود داشت، چه فردی و چه فرهنگی. اما انگیزه اصلی رشد انسانی، انسان را به منصه ظهور رساند و به زنان مشتاق معنوی، نقش های ثانویه و خدمتگزار داده شد. این موقعیت فرومایه توسط تعداد معدودی از زنان جسور و مقاوم خدا جویانه سرنگون شد، زنانی که در عطش رشد معنوی و درک واقعیت برتر، اغلب مجبور بودند از نهادهای مذهبی مستقر فراتر بروند.

با استقرار یک جامعه مردسالار در سراسر زمین، تمام تاریخ ثبت شده عمدتاً به تاریخ مردان تبدیل می شود - و بنابراین تمایل دارد تا نیمی از جمعیت بشری را نادیده بگیرد! هم موقعیت‌های قدرت و هم فرصت‌های رشد معنوی برای زنان در دسترس نبود - حداقل زنان در این زمینه حمایت نمی‌شدند. نهادهای اجتماعیمردانه محور و مردسالار. هنگامی که زنان از قدرت در سازمان های مذهبی کنار گذاشته شدند، بلافاصله از تاریخ آن سازمان ها پاک شدند. بنابراین، تاریخ ثبت شده تقریباً هیچ چهره زنی را به عنوان نمونه ای از معلم روحانی یا روشنفکر به ما ارائه نمی دهد، و عملاً هیچ ادبیات معنوی نوشته شده توسط زنان و برای زنان ارائه نمی شود. این باید منجر به یک جانبه شدن و کوری شود جامعه مدرنزیرا گناهان و نادانی پدران بر پسران و دخترانشان منعکس می شود. فقدان بدیهیات دلیل بر کمبود نیست. در روایات می توان نمونه های ناشناخته ای از زنانی را یافت که به رهایی دست یافته اند، بنابراین زنان امروزی نباید به اشتباه تصور کنند که در مسیر رسیدن به خدا پست هستند و به واسطه مرد (کشیش، معلم یا الگو) نیاز دارند. البته این بدان معنا نیست که زنان باید عمداً مرد را به عنوان مرد طرد کنند معلم ممکنیا به عنوان یک الگوی بالقوه در زندگی معنوی شما؛ این فقط به این معناست که مرد ناگزیر نیست و منابع دیگری وجود دارد، منابع مؤنث. فراموش نکنیم که رهایی تفاوت را از بین نمی برد، نابرابری را از بین می برد.

این بررسی کوتاه در درجه اول برای زنان مشتاق معنوی در نظر گرفته شده است که نمی خواهند زنانگی خود را انکار کنند، اما می خواهند آن را در مسیر معنوی تحقق بخشند. و اگرچه رهایی فراتر از همه نقش‌هایی است که بر اساس جنسیت تعیین می‌شود، با این وجود، برای زنانی که خدا را جویا می‌شوند، صحیح‌تر است که از الگوهای زنان روشن‌فکر در زندگی خود پیروی کنند تا زمانی که رشد می‌کنند، نیاز به پیروی از هر کسی اصلاً از بین برود.

با این حال، من می خواهم برخی احتیاط ها را بیان کنم. تا زمانی که رهایی به دست نیامده است، احتیاط و تبعیض دقیق ضروری است، زیرا همه زنانی که در اینجا ذکر شده اند - یا در مورد معاصران، آگاهی به همان اندازه توسعه نیافته اند. این در مورد مردان عالم ارواح نیز صدق می کند (هر چیزی که آنها می گویند یا انجام می دهند لزوماً حکمت الهی نیست). مقدسین ممکن است در جزماتی که از بهترین بودن دور هستند پافشاری کنند و متافیزیکدانان ممکن است از تحریف اصول متافیزیکی رنج ببرند. علاوه بر این، حتی افراد بسیار توسعه یافته، بدون در نظر گرفتن جنسیت، ممکن است برخی از شخصیت های عجیب و غریب یا نقاط ضعیفدر شخصیت آن همه این نکات را می توان به اشتباه برای آنها در نظر گرفت ویژگی های مشخصهمعنویت در سطح بالایی هستند، در حالی که در واقعیت هیچ ارتباطی با رشد معنوی ندارند.

علاوه بر این، جویندگان روحانی ساده لوح می توانند طعمه آموزگاران معنوی بی پروا شوند، که ماهیت جذاب و اسرارآمیز رفتارشان، سالکان را هم به صورت مجازی و هم گاهی به معنای واقعی کلمه، در قالب «مقدمه ای به قدرت های معجزه آسا» ظاهراً خاص اغوا می کند.

و چند کلمه دیگر در مورد کسانی که در مورد آنها صحبت نکردم. من عمداً به زنان از سنت های بت پرستی و جادویی مانند جادوگری، طالع بینی، تاروت و غیره اشاره نکردم. من این کار را انجام دادم زیرا این جهت ها را سنت های معنوی اصلی نمی دانم. بدون شک زنان معنوی در این مسیرها حضور دارند و من به هیچ وجه نمی خواهم آنها را تحقیر و آزرده کنم. و این جهت‌ها خود البته ارزشمند هستند، همانطور که هر چیزی که به تعمیق خودشناسی کمک می‌کند ارزشمند است. اما این جهت‌ها بر اساس طبیعت است تا منبع متعالی طبیعت. و آنچه را که «خود» می نامند (خود، «من») چیزی نیست که در روایات دینی و معنوی «خود» نامیده می شود. بنابراین، من این سنت‌ها را مسیرهای منتهی به روشنگری نمی‌دانم، همانطور که هیچ زن روشن فکری را در گذشته یا حال نمی‌شناسم که رشد آن منحصراً در این سنت‌ها اتفاق افتاده باشد.

در گفتن این مطلب باید اضافه کنم که من به هیچ وجه ادعای دانایی ندارم. من از مشاوره و حمایت برخی از زنانی که در مورد پیش نویس اولیه این برنامه نظر دادند، سپاسگزارم. من آماده دریافت نظرات از کسانی هستم که می توانند من را در مورد هر اشتباهی تصحیح کنند و آنچه را که نمی دانم به من اطلاع دهند. خوشبختانه وضعیت فقدان ادبیات معنوی و الگوهای رفتاری در حال بهبود است. معاصران ما وجود دارند - زنان سطح بالا رشد معنوی، سخن گفتن و نوشتن از عمق خرد به سختی به دست آمده. و وجود دارد تحقیق علمی، افتتاح برای مدت طولانیمطالب ناشناخته قبلی در مورد زنان روحانی قبلاً زنده - مطالبی که تاریخ مکتوب را به تاریخ زنده نزدیک می کند. امیدوارم چنین تحقیقاتی آنقدر گسترده شود که نظرسنجی ارائه شده در اینجا به زودی به یک ضربه کوچک در تاریخ طولانی و غنی زنان در زندگی معنوی تبدیل شود.

مسیحیت. در سنت مسیحی، در طول تاریخ طولانی خود، اطلاعات در مورد بسیاری از زنان - مقدسین و عارفان حفظ شده است. اینها ژان د آرک، چندین کاترین، آنجلای متبرک از فولینو، دام جولیان از نورویچ، مادام گویون، و سنت ترزای آویلا، بنیانگذار نظم مقدس و نویسنده یک رساله عرفانی هستند. قلعه درونی.

این زن مقدس اهل کلکته، مادر ترزای کلکته، برنده جایزه نوبل، نیز نام او را دارد. مادر کابرینی زن دیگری است که بسیاری او را قدیس امروزی می دانند. نمونه زن کمال در سنت مسیحی، البته، مریم مقدس است، که زندگی او به عنوان نمونه ای از خدمت کامل به خدا و منبع ایده آل مدونا در مسیحیت است. همچنین الیزابت، مادر یحیی تعمید دهنده نیز شایسته ذکر است. و سرانجام، «زن سقوط کرده»، مریم مجدلیه، که داستان فداکاری و خدمت فداکارانه اش به عیسی قلب میلیون ها نفر را تحت تأثیر قرار داد. منبع اصلی اطلاعات در مورد قدیسان زن در سنت مسیحی، اثر اولین اندهیل "عرفان" و مجموعه "زنان مقدس - شرق و غرب" (سوامی غنادا، زنان مقدس - شرق و غرب) است.

یهودیت چندین زن روحانی در تاریخ یهودیت کتاب مقدس وجود دارد. در میان آنها چهره هایی از دوران باستان وجود دارد - سارا، کاهن آتش، و پیشگو میریام. چانا در سنت یهودی به عنوان اولین کسی است که با قلب خود دعا می کند و مستقیماً و خود به خود با خدا صحبت می کند. ایما شالوم (مادر صلح) در دوران حکومت رومیان در یهودیه به دلیل خرد خود مشهور بود. گفته می شود که زنان دیگری نیز بودند که شاعر، کابالیست، دانشمند و پیشگو بودند. با این حال، در دوران پس از دوره کتاب مقدس، شواهد کمی از قدیسان زن یا عرفای زن در یهودیت وجود داشت. تنها زن شناخته شده در این سنت هانا راشل است که به آن دوشیزه لیدومیر نیز می گویند. او در قرن نوزدهم یک خاخام (معلم) حسیدی بود و از جمله وظایفش مشاوره دادن به مردان و زنان بود. به لطف حاکمیت مردسالاری، وقتی با مردی صحبت می کرد، مجبور بود پشت پرده بنشیند. در قرن دوازدهم، گائون بغداد، دختر ساموئل بن علی، یک مرجع مذهبی شد زیرا پدرش پسری برای تدریس نداشت. کتاب «زنان مقدس - شرق و غرب» از هنریتا زولد، زن یهودی آمریکایی تبار نام می برد که قدیس شد و 60 سال از زندگی خود را وقف نجات جان دیگران کرد.

هندوئیسم در هندوئیسم، مانند سایر سنت‌های معنوی هند، فهرست نسبتاً گسترده‌ای از زنانی وجود دارد که نام‌هایشان با خدا مرتبط بوده است، چه کسانی که در دوران باستان زندگی می‌کردند و چه معاصران ما. این لالا، شاعر و یوگی کشمیری قرن چهاردهمی است که ترانه‌هایی را به خدا می‌ساخت و سپس در بازار می‌خواند. در قرن شانزدهم، میرابای، شاعر قدیس از شمال هند، به همین ترتیب در صدها شعر ارادت خود را به خدا ابراز کرد. راهبه یوگشواری، همچنین به نام بهیراوی برهمانی، زنی با رشد معنوی بالا در این قرن بود و مراقبه تانتریک را به یوگی بزرگ راماکریشنا آموخت. همسر راماکریشنا، سری سارادا دیوی، نیز گفته می شود که یک زن مقدس بسیار عالی است. امروزه آناندامایا ما را یکی از مقدسین هندی می دانند. دو زن برتر دیگر در این سنت عبارتند از Srimata Gayatri Devi از مرکز Vedanta در Cohasset، ماساچوست، که داستان خود را در کتاب Srimata Gayatri Devi، One Life Pilgrimage، و Indira Devi، یوگی و نویسنده مشترک کتاب دیلیپا، کومار روی، نوشت. زائر ستاره» (دیلیپ کومار روی، زائر ستارگان). یکی دیگر از معلمان زنده موجود امروز سوامی سیواناندا رادا از یاسودارا آسرام، خلیج کوتنای، بریتیش کلمبیا است. کتاب او، رادا: خاطرات جستجوی یک زن، روایتی جذاب از سفر او به هند در سال 1955 است، جایی که او در یک نظمیه یوگا پذیرفته شد.

بودیسم. آنها می گویند که بسیاری از زنان بسیار پیشرفته از نظر معنوی وجود داشته و دارند، اما آنها به سادگی بسیار کمتر از مردان مشهور هستند. اگرچه بودا زنان را از شرکت در دستورات رهبانی مستثنی نکرد (بودیسم نهاد کشیشی را نداشت)، پس از تجاوز به یک راهبه زن، زنان را از راهبه سرگردان شدن منع کرد. راهبه های بودایی در حدود قرن پنجم پس از میلاد وجود نداشت. در بودیسم چینی، بودیساتوای شفقت گوان یین یک زن است، هرچند افسانه ای. تنها شخصیت های زن تاریخی که در بودیسم توجه من را به خود جلب کردند یاسودهارا یا گوپا (همسر بودا در حالی که او هنوز یک شاهزاده بود)، گواتامی بودند. خواهر کوچکتربودا) و چندین مورد دیگر در کتاب ذکر شده "زنان مقدس - شرق و غرب" شرح داده شده است. یکی از معاصران ما Abbess Jiyu Kennett از صومعه Shasta Zen در کوه Shasta، کالیفرنیا است. او رهبر معنوی (روشی) چند ده راهب است و زندگی خود را در کتاب دو جلدی "وحشی" نوشته است. غاز سفید"(غاز سفید وحشی). یکی دیگر از معاصران ما پیرو بودیسم است که اخیراً درگذشت، کلر مایرز اوونز، که در سنین بالا به بودیسم آمد، اما با روحی زیبا و نجیب، آماده برای ساتوری. او تجربه خود را در کتاب "ذن و بانو"

اسلام. در روایات صوفیانه، شاخه عرفانی اسلام، تنها یک عارف زن به نام رابعه ذکر شده است، در کتاب زنان مقدس - شرق و غرب، این زن که در قرن هشتم می زیسته است، به عنوان یک زن معرفی شده است. الگویی الهام بخش برای همه زنان عادی که می توانند به اوج کمال معنوی دست یابند.» با این حال، ممکن است زنان خداآگاه دیگری در اسلام وجود داشته باشند که چندان شناخته شده نبودند - در منابع دیگر نکات متعددی در این مورد وجود دارد. همسر محمد، خدیجه اولین شاگرد او بود و از این رو می توان حدس زد که او دارای بصیرت معنوی بود. علاوه بر این، محمد در روز وفاتش به دخترش فاطمه و عمه اش صفیه دستور داد: «شما باید برای چه کاری تلاش کنید. شناخت خدا را برای شما به ارمغان می آورد، زیرا من واقعاً نمی توانم به هیچ وجه بر او تأثیر بگذارم تا شما را نجات دهد.» این دستورالعمل نشان می دهد که آنها زنانی بودند که از نظر روحی با سطح معینی از درک خدا بودند.

جینیسم "زنان مقدس - شرق و غرب" چندین قدیس زن را در سنت جین جشن می گیرد که موقعیت های معنوی آنها مستلزم دانش و مشارکت در ترکیب متون مقدس است. برجسته ترین آنها آریا چاندانا، معاصر ماهاویرا، بنیانگذار جینیسم بود. او که عمیقاً مذهبی بود، اولین شاگرد او و رئیس گروه راهبه ها شد. یکی دیگر از معاصران ماهاویرا جایانتی، خواهر پادشاه بود. او به خطبه های ماهاویرا گوش می داد و انواع مشکلات روحی را با او در میان می گذاشت. او سرانجام زندگی خود را در کاخ سلطنتی رها کرد تا راهبه شود. نظم راهبه ها در جینیسم هنوز هم وجود دارد.

سنت هندی آمریکایی. در اساطیر سرخپوستان آمریکایی، زنان زیادی با طبیعت الهی وجود دارند، کسانی که به یافتن سنت های معنوی کمک کردند، اما من یکی از آنها را پیدا نکردم. شخصیت تاریخی. اما پس از آن، معاصران ما هستند: بروک "عقاب شفابخش" (عقاب پزشکی بروک) - یک شمن با منشاء اروپایی-هندی. O'Shinnah Fast Wolf، که تخصص آن شامل شفا با کریستال ها و سنگ های قیمتی است. تویلاه هرد نیچ، نوه آخرین شمن سنکا. و وابون، خواهرزاده مارلایز جیمز، ولزی تبار، که یکی از همکاران سان بیر، بنیانگذار اولین شهرک بین المللی عصر جدید و جامعه شفا است.

سنت های معنوی مدرن. دوران مدرن گویی در حال شکستن تاریخ است، گسترش سنت های معنوی را نشان می دهد که در آن زنان نقش های اصلی را ایفا می کنند. مری بیکر ادی کریستین ساینس را تأسیس کرد. الن جی وایت بنیانگذار ادونتیسم روز هفتم بود. میرتلی فیلمور و همسرش چارلز یونیتی را تأسیس کردند. آلیس بیلی "مدرسه آرکانا" را ایجاد کرد. هلنا بلاواتسکی، غیب‌شناس، بنیان‌گذار تئوسوفی و جانشین او آنی بسانت بود.

یکی دیگر از معاصران ما در سطح فوق‌العاده‌ای از پیشرفت، میرا ریچارد فرانسوی است که بیشتر به نام «مادر» شناخته می‌شود. در آغاز قرن ما، همکاری معنوی او با سری آروبیندو آغاز شد. داستان زندگی میرا ریچارد الهام‌بخش است و محتوای آموزش او و سری آروبیندو به نام «یوگا انتگرال» شایسته عمیق‌ترین مطالعه است.

یکی دیگر از زنان برجسته در زمینه جستجوی معنوی مدرن، مرشیدا آیوی اودیس که اخیراً درگذشته است، جانشین مهر بابا و سازمانی که او ایجاد کرد، به نام Sufism Reoriented است.

در هنوز باقی مانده است سنت جدیداخیرا توسط Yes Free John اعلام شد که دو زن از این سنت وارد مرحله هفتم زندگی - مرحله تماس مستقیم با درخشش فراتر از وجود - شده اند. به افتخار این، به زنان نام های جدیدی داده شد - Namale-Ma و Nananu-I-Ma. اینها اسامی قرض گرفته شده از جزایر هاوایی است، جایی که این زنان در آن زمان در آن قرار داشتند.

همانطور که قبلاً گفتم، همه زنان ذکر شده در اینجا سطح هوشیاری یکسانی نداشتند. من این بررسی را با هشدار در مورد نیاز به چنین تشخیصی برای کسانی که به دنبال الگوی زنانه برای رشد معنوی خود هستند ارائه می کنم. همچنین می خواهم تأکید کنم که نام های ذکر شده در اینجا تنها مرجع معنوی زنان نیستند. معنویت دیدن خدا در همه جا، اعم از بزرگ و کوچک، معمولی و خارق العاده، و بیان این درک از طریق خدمت فداکارانه است. وقتی خداشناسی دستاورد آدمی باشد، آن وقت همه چیز خدایی می شود، از جمله ظرف شستن، شستن لباس، تربیت فرزندان و دیگر اشکال سنتی «کار زنان»، زیرا همه اینها نیز مانند کل روند زندگی از جانب خداست.

از این نظر فرقی نمی کند که عوام باشید یا پادشاه (ملکه). تنها کاری که اهمیت دارد این است که با مراقبت محبت آمیز نسبت به جهان رفتار کنید، که تجلی خود واقعی شماست، خواه این کار را بی سر و صدا انجام دهید، در دغدغه های فروتنانه روزمره، و خواه در اعمال برجسته شما در عرصه رویدادهای جهانی ظاهر شود.

بنابراین، روشنگری به معنای چشم پوشی از دنیا یا کنار گذاشتن نقش های سنتی مرد یا زن نیست (اگرچه این نقش ها باید آزادانه و بدون اجبار پذیرفته شوند). روشنگری مستلزم تعالی بیشتر از خود است. این و تنها این راه رهایی است. همانطور که در رساله های بودایی آمده است:

نه با بدن مرد یا زن
روشنگری حاصل خواهد شد.

روشنگری چیست؟
کاوش در هدف مسیر معنوی
ویرایش شده توسط جان وایت
انتشارات موسسه فراشخصی. م.، 1996
The Aquarian Press، Wellngborough، Northamptonshire، 1984

جست‌وجوی آثاری از رقصندگان بهشتی

هرکسی که متن تانتریک را بخواند یا وارد معبد تانتریک شود، بلافاصله با مجموعه ای خیره کننده از تصاویر زنانه چشمگیر مواجه می شود. او پانتئونی از بوداهای زن و ارتش کاملی از موجودات زن روشنفکر به نام داکینی را کشف خواهد کرد. داکینی ها اوج می گیرند و پرواز می کنند، بدون لباس، با موهایی روان. بدن آنها در رقص خم می شود، چشمانشان از شور، لذت و قدرت شدید برق می زند. تقریباً می‌توانید صدای ضربه ملایم جواهرات استخوانی آنها را بشنوید و نسیمی را که روسری‌های رنگین کمانی آن‌ها برافراشته‌اند، در حالی که بر روی منظره شناور می‌شوند، احساس کنید، که مشخصه تانترای بودایی است. این موجودات لجام گسیخته از انواع آزادی برخوردارند. ادبیات تانتریک تصویر یک یوگینی را ارائه می دهد که دارای قدرت های جادویی است، یک جادوگر قادر مطلق که می تواند هر شکلی را که می خواهد به خود بگیرد، و یک زن روشن بین که تنها با یک کلمه یا حرکت دقیق می تواند به فرد کمک کند تا تجربه اجمالی را تجربه کند. واقعیت

این تصاویر زنانه، با فضای پر شور شور و آزادی، احساس تسلط کامل بر قدرت معنوی را القا می کند. آنها علاقه اولیه من را به سنت تانتریک برانگیختند و در تمام دوران تحصیلم چراغ راهنما بودند. به نظر من یوگینی‌هایی که ادبیات تانتریک را زینت می‌دهند و از نمونه‌هایی از نقاشی و مجسمه‌سازی تانتریک می‌نگرند، ممکن است شاهدی بر نقش زنان در تانترای بودایی - وجود تاریخی، آزادی معنوی و بینش عرفانی آنها باشند. این تحقیق ثمره جستجوی من برای زنانی بود که الهام بخش و به خلق این تصاویر جذاب زنانه کمک کردند.

مفسران هنر و ادبیات تانتریک استدلال کرده اند که تصاویر مثبت زنانه منعکس کننده زندگی یا دستاوردهای زنان واقعی نیستند. مورخان بیشتر بر این باور بودند که بودیسم تانتریک جنبشی سفت و سخت است که در آن زنان، در بهترین حالت، نقشی حاشیه ای و فرعی، و در بدترین حالت، موجوداتی تحقیر شده و مورد استثمار قرار می گرفتند. دیدگاه غالب این است که یوگینی های مجلل شمایل نگاری تانتریک در سطح انسانی توسط فاحشه های مطرود و زنان طبقه پایین مورد استفاده برای مقاصد تشریفاتی مطابقت داشتند. این نظر تعجب آور نیست، زیرا جملاتی که زندگی معنوی زنان را دست کم می گیرند در همه زمینه های تحقیقات تاریخی یافت می شد تا زمانی که تحقیقات قابل توجهی در این زمینه انجام شد. به عنوان مثال، ادعاهای مشابه در مورد وضعیت پایین زنان در اروپای مسیحی قرون وسطی تا چند دهه پیش که اولین قطره توجه به تاریخ به سیلابی از تحقیقات تخصصی و روش‌شناختی پیچیده تبدیل شد، ادامه داشت. چنین اظهاراتی یادآور اعتقادی است که در مورد زنان بومی در استرالیا وجود داشت و زمانی که قوم شناسان دنیایی غنی از افسانه ها و آیین های زنانه را کشف کردند که مردان در آن جایی نداشتند، از بین رفت. بنابراین، فرضیات اولیه در مورد موقعیت حاشیه ای زنان در محافل تنتریک نباید مانع از تحقیقات عمیق تر شود: آنها فقط نیاز به مطالعه بیشتر این موضوع را برجسته می کنند. این کتاب با ارائه شواهد تاریخی و متنی جدید و ارائه تفاسیر جدید از مضامین و مفاهیم محوری در پرتو این شواهد، دیدگاه غالب در مورد جایگاه زنان در تانترا بودایی را به چالش می‌کشد. شواهد زیادی وجود دارد که نشان می دهد زنان در توسعه تانترا مشارکت فعال داشته اند. در بیوگرافی های تانتریک، ما پرتره هایی از زنان شجاع، مستقیم و مستقل را می بینیم. متون تانتریک به زنان دستور می دهند که در آیین ها مورد احترام، خدمت و تکریم قرار گیرند. ادبیات تانتریک ما را با هر دو شیوه ای که به طور انحصاری توسط زنان انجام می شود و آنهایی که مردان و زنان با هم در آن شرکت می کنند آشنا می کند. نظریه تانترا ایده آل همکاری را مطرح می کند، چنین روابطی بین زن و مرد که هدف آن رهایی است. جایی که ارزیابی های قبلی از شیوه ها، آموزه ها، روابط جنسیتی و گروه های اجتماعیناکافی تلقی شدند، مورد انتقاد قرار گرفتند و یا اصلاح یا رد شدند تا امکان تحلیل بعدی فراهم شود.

زمینه علمی

مطالعات بودایی در استفاده از جنسیت به عنوان یک مقوله تحلیل از مطالعات در زمینه های دیگر عقب مانده است. سلطه مرد از دیرباز به عنوان یک اصل ثابت و تغییر ناپذیر در تاریخ بودایی در نظر گرفته شده است. از آنجایی که زنان به مدت دو هزار و نیم در هر دوره از تاریخ بودایی حضور داشته اند و حضور آنها به طور اجتناب ناپذیری بر توسعه مداوم این سنت تأثیر گذاشته است، به سختی ارزش دارد که این جنبه از تاریخ بودایی را نادیده بگیریم. اگر ما در مورد بودیسم هندو-تبت صحبت می کنیم، در آن صورت در بودیسم اولیه، رهبانیت و بودیسم ماهایانا پیشرفت هایی در زمینه مسائل زنان حاصل شد. دو مقاله بحث جدی را در مورد موقعیت زن در تانترا بودایی هند آغاز کردند و کمی بیشتر به راهبه های تبتی و یوگینی های غیر روحانی توجه کردند.

این اثر با تمرکز بر جایگاه زنان در تانترای بودایی در هند، مبنایی برای تمایز بین روابط جنسیتی هند و روابط تاریخ تبت فراهم می‌کند. ظهور سلسله های قدرتمند بودایی، تثبیت سلسله مراتب کشیشی که بر اقتصاد و اقتصاد مسلط بودند. زندگی سیاسیکشور، معرفی نظام تناسخ، که به سلسله مراتب مرد اجازه می داد بدون نیاز به ازدواج، خود را بازتولید کنند، و ظهور یک خرده فرهنگ منزوی - همه اینها به نوعی بر نقش زنان تأثیر گذاشت، اما دقیقاً چگونه باقی مانده است. مطالعه کرد. آموزه‌های تنتریک رادیکال‌تر، مانند آن‌هایی که شامل اعمال جنسی می‌شد، با مقاومت رسمی در تبت مواجه شد که منجر به محدودیت‌هایی در ترجمه متون شرم‌آور شد. با این وجود، در سرزمین برف‌ها، کل طیف آموزه‌های تانتریک زنده ماند و شکوفا شد. ایده‌آل تانتریک اتحاد با همه چیز و بینش آرمان‌شهری مردان و زنان به عنوان همراهان در جستجوی معنوی مانند اخگر است که به محض شروع یک معلم یا محیط فرهنگی برای تسهیل آزاد شدن انرژی آنها آماده شعله‌ور شدن است. مناقشات بین طرفدار تجرد و ضد تجرد، مقامات معنوی و رهبران کاریزماتیک، و نیز تمایلات سلسله مراتبی و برابری خواهانه به حیات سنت تبتی کمک زیادی کرده است. این کتاب همچنین بررسی می کند که تا چه اندازه در تبت پیشگامان زن جنبش تانتریک توسط وارثان معنوی خود به یاد می آیند و به تلاش های آنها ایمان دارند.

این کتاب، با پیوستن به ادبیات رو به رشد در مورد زنان و دین، مطالب مورد نیاز برای تحقیقات بین فرهنگی در زمینه هایی مانند توضیح جنسیت، هویت، بدن، جنسیت و آیین را فراهم می کند. در زمینه الهیات فمینیستی، برخی از محققین اصول بودایی را پیشرفته کرده‌اند که می‌تواند مکمل، اطلاع‌رسانی و از همه مهمتر مدل‌های جایگزین از خود و قدرت را به فمینیسم غربی ارائه دهد. این محققان - عمدتا آنا کلاین و ریتا گراس - بر مفاهیم اصلی فلسفه بودایی و بینش‌های روان‌شناختی مانند درک بودایی از عدم خود، وابستگی متقابل و تجربه تفکر تمرکز می‌کنند. درک تانتریک از تجسم، خلسه و ابعاد دگرگون کننده شور و صمیمیت می تواند این گفتگو را غنی کند.

یکی از اهداف اصلی این کتاب تکمیل تاریخ مذهبی زنان هندی با فصلی در مورد تانترا بودایی است. در مطالعه زنان و دین در هند، مانند سایر کشورها، دیدگاه های قبلی با توجه دقیق به زندگی زنان و بیان آنها در دین مورد بازنگری و چالش قرار می گیرند. هند شناسان گذشته تمایل داشتند که دینداری مردانه هنجاری و معمولی را بپذیرند. عوامل زیادی در این واقعیت نقش داشتند که دانشمندان از وجود فعالیت های مذهبی زنان اطلاعی نداشتند. از جمله این عوامل می‌توان به پذیرش غیرانتقادی گزارش‌های اطلاع‌رسانی در جمع‌آوری مطالب، شرکت ناخواسته در مناقشات، عدم دسترسی به جلسات و اعمال مذهبی زنان (به‌ویژه در جامعه‌ای به شدت متفاوت جنسیتی مانند جامعه هند) و ترجیح دادن اشاره کرد. برای منابع مکتوب به ضرر مطالعه، آیین ها و سنت های شفاهی. محققان شروع به مستندسازی وجود سنت‌های مذهبی در هند کرده‌اند، جایی که زنان نقش نگهبان گنجینه‌های دانش فرهنگی، آیین و مراقبه، سنت‌های شفاهی و بومی را بازی می‌کنند. نتایج چشمگیر چنین تحقیقات اخیر نشان می دهد که تاریخ معنوی زنان هندی تازه شروع به آشکار شدن کرده است.

به نظر می رسد تانترا، در هر دو نوع هندو و بودایی، زمینه ای است که زنان هندی می توانند آزادانه، جدی و با ابتکار خود به امور مذهبی بپردازند. این اعتقاد در درجه اول دانشمندان هندی و دانشمندان غربی مانند سر جان وودروف و لیلیان سیلبرن است که زمان زیادی را در هند به عنوان شاگردان تانتری گذرانده اند. این محققان محلی و غربی گزارش می‌دهند که زنان می‌توانند معلم (گورو) باشند و مراسم آغاز را در سنت‌های تانتری انجام دهند و در برخی از دودمان تانتری، گوروهای زن بر مردان ترجیح داده می‌شوند. علاوه بر این، استدلال می‌شود که مردان تنتریس باید به زنان احترام بگذارند، احترام بگذارند و مناسک پرستش کنند. با توجه به جایگاه عموماً بالای زنان در محافل تانتریک، برخی از محققان هندی پیشنهاد می‌کنند که تانترا (هم هندو و هم بودایی) از کشیش‌ها و شمن‌های قبیله مادرسالار و جوامع روستایی سرچشمه می‌گیرد.

گزارش های نادر دست اول نکات جالبی را ارائه می دهند که سنت زنان در تانترا زنده و پایدار است. برای مثال، زنان تندرو تندرو سنت‌های شاکتا و وایشناوا، هنگامی که توسط بولانات باتاچاریا، انسان‌شناس مورد بازجویی قرار گرفتند، نسبت به همراهان مرد خود بی‌تفاوتی کامل نشان دادند و هرگونه پیشنهادی مبنی بر اینکه آن‌ها تانترا را به‌خاطر کسی غیر از خودشان تمرین می‌کردند را رد کردند. لین دنتون در حین جمع‌آوری مطالب انسان‌شناسی درباره زاهدان زن در بنارس، متوجه شد که زنان تنتریک تابع هیچ گونه قرارداد اجتماعی نیستند و در انتخاب شریک زندگی و سبک زندگی خود آزادند. برجاماداوا باتاچاریا، در زندگی‌نامه معنوی خود، دستورالعمل‌ها و ابتکاراتی را که از استاد تانتریک خود، زن زعفرانی، فروشنده نارگیل در روستای زادگاهش دریافت کرده است، توصیف می‌کند که بدون کمک هیچ مقام مردی به شاگردانش شروع می‌کرد و به شاگردان آموزش می‌داد. توصیفات علمی لیلیان سیلبرن هند شناس از یوگای جنسی در شیویسم کشمیر، غنی شده با آموزه هایی که او در شروع کار دریافت کرد، برابری کامل مردان و زنان آغاز شده را در اجرای تمرین های کندالینی عالی نشان می دهد، که در آن هر دو طرف باید به اندازه کافی مهارت داشته باشند و از آن استفاده کنند. منفعت مساوی. . این مطالعات، اگرچه مستقیماً به سؤال جایگاه زن در تانترای بودایی در هند قرون وسطی پاسخ نمی‌دهد، اما تأیید می‌کند که زنان می‌توانند مشارکت‌کنندگان فعال و مستقل در جنبش تنتریک باشند.

این اظهارات مثبت توسط محققان محلی و دیگر محققان علاقه مند هیچ پاسخی در مطالعات غرب در مورد تانترا بودایی پیدا نمی کند. در توصیف نیروی اصلاح طلبانه این جنبش، محققان بر گرایش های رادیکال و برابری طلبانه آن تأکید می کنند، اما وقتی صحبت از زنان می شود، بدون توضیح چنین ناهماهنگی چشمگیری، از ستم و استثمار آنها صحبت می کنند. اکثر محققان غربی متقاعد شده‌اند که تمرین‌کنندگان واقعی و عمیق تانترا مردان بودند، و زنان تنها زمانی در مراسم پذیرفته می‌شدند که مردان به «خدمات» آنها نیاز داشتند. این نویسندگان از یوگینی های تانتریک به شیوه ای تحقیرآمیز و حتی تحقیرآمیز صحبت می کنند:

شریک ... در اصل، به عنوان وسیله ای برای دستیابی به نتایجی که خود یوگی به آن دست یافت، استفاده شد.

این تصور به وجود می‌آید که آنها [مردان] شخصیت‌های اصلی هستند و همراهان آن‌ها شرکت‌کنندگان منفعل هستند که فقط برای تسهیل ظهور بینش معنوی از سوی یوگی‌ها لازم است.

در... تانترا... زن ابزار است، شیء خارجی، بدون امکان متقابل یا ارتباط واقعی.

هدف سادانای ساهاجایانا... از بین بردن مؤنث است.

فرض بر این است که زنان برای هر مناسبت فردی آورده می شوند و بخشی از جلسه هستند.

شلخته، یا دامبی (دامبی)، زنی از خاندانی پست و مطرود است که نمایندگانش از طریق شستشو، تجارت و فحشا امرار معاش می کردند... یوگی های تانتریک از آنها برای انجام مراسم جنسی استفاده می کردند.

نقشی که دختران از طبقه پایین و زنان جلیقه ای در "عیاشی" تانتریک (cakra؛ "چرخ" تانتریک) بازی می کنند، به خوبی شناخته شده است. هر چه زن شرورتر و فاسدتر باشد برای این مراسم مناسب تر است.

حضور آنها برای انجام مراسم روانی-جنسی ضروری بود و رفتارشان معمولاً آنقدر لجام گسیخته و ناپسند بود که به حق آنها را جادوگر می نامیدند.

اظهارات مشابهی در مورد زنان و تانترا به طور کلی بیان شد:

نگرش آنها نسبت به زن: ... باید از او به عنوان یک شیء تشریفاتی استفاده کرد و سپس دور انداخت.

نقش اصلی زنان در کیش شاکتای تنتریک این است که به عنوان شریک (شاکتی: شاکتی؛ دوتی: دوتی) از آغاز کنندگان مرد خدمت کنند.

همه این اظهارات بی‌اساس به‌عنوان چیزی بدیهی و بدون شواهد یا تحلیل مستند ارائه می‌شوند. سناریوی پیشنهادی این دانشمندان همیشه یکسان است. مردان کسانی هستند که در جست‌وجوی معنوی شرکت می‌کنند و زنان «اضافه‌های منفعل» هستند که به‌عنوان «شیء تشریفاتی» یا «جسم بیگانه» «استفاده»، «استفاده» و «مصرف» می‌شوند. البته مردان افکار معنوی دارند اما زنان نه. در مورد رفتار زنان، آنها با القاب هایی مانند "زغاله"، "فاحشه"، "شریر و فاسد"، "شرح و فحشا" اعطا می شوند. اگرچه این سناریو ظاهراً برای ارتقای مردان به عنوان تمرین‌کنندگان واقعی سنت طراحی شده بود، اما تأثیر ناخواسته آن ایجاد تصویری از یوگی‌های تانتریک ظالم و خودخواه بود که در جستجوی کمال معنوی خود از هر چیزی استفاده می‌کنند - حتی بدن افراد دیگر.

ملاحظات نظری

تفاوت ثابت بین دیدگاه های محلی و غربی پیروان تانتریک کاملاً قابل توجه است. چندین نقطه شروع نظری به نوعی عدسی یا منشور تبدیل شده اند که تصاویر را به روشی که انتظار می رود شکست می دهد. این انکسار اکنون به عنوان الگویی از نگرش های استعماری نسبت به جنبه هایی از زندگی سرخپوستان که غیرقابل درک، خصمانه یا به طرز غیرقابل اصلاحی بیگانه به نظر می رسید، شناخته می شود. به عنوان مثال، ارزیابی تحقیرآمیز زنانی که تانترا را تمرین می‌کنند، بازتاب این دیدگاه استعماری است که دواداسی‌های هندی «فاحشه‌های معبد» هستند. این زنان که هنرمند، دانشمند، مجری رقص های آیینی و مراسم مذهبی بودند، از نظر استعمارگران پدیده ای ناشناخته و آزاردهنده به نظر می رسید. از آنجا که مقامات و مبلغان بریتانیایی قادر به درک نقش معنوی این دوشیزگان معبد نبودند، آنها را به عنوان "فاحشه" و "فاحشه" نامیدند و سنت دواداسی را غیرقانونی اعلام کردند. نظرات آنها نه تنها نشان دهنده عدم آگاهی آنها از مردمی بود که به بردگی گرفته بودند، بلکه ضدیت عمیقی با برخی از ارزش های فرهنگی آنها داشت. چنین دیدگاه‌هایی تا همین اواخر حاکم بود، تا زمانی که مردم‌شناسان، با بررسی زندگی معدود دواداسی‌های بازمانده از پوری در ایالت ساحلی اوریسا، سنت رقصندگان معبدی مستقل، تحصیل‌کرده و مورد احترام را کشف کردند که خدمات آیینی آنها برای حفظ یک معبد ضروری بود. ایالت منظم هند به عنوان تجسم خدایان و انرژی های زن، رقصندگان برای خدمات خود هدایای سخاوتمندانه دریافت می کردند و حتی غبار پاهای آنها برای مؤمنان مقدس بود.

تجزیه و تحلیل رویارویی استعماری در هند تفاوت بین جهان بینی استعماری و بومی را از نظر ویژگی هایی که به اعتقاد آنها مردان و زنان متمایز می دانستند، نشان می دهد. جهان بینی هندی بازتابی از ارزش های غربی نیست، بلکه شامل احترام و احترام عمیق است توانایی های جادوییو قدرت های الهی نهفته در زن. این احترام مخصوصاً برای جهان های همپوشانی شاکتیسم و تانترا که در آن دواداسی ها و زنان تانترا بودایی زندگی می کنند، مشخص است. شاید توصیف علمی یوگینی تانتریک بودایی به عنوان «فاحشه»، «فاحشه»، «شریر و فسق» نشان دهنده ردپایی از کینه ویکتوریایی ها نه تنها از زندگی جنسی زنان در خارج از ازدواج، بلکه از تعالی و احترام مذهبی زنان نیز باشد. هانس کونگ، الهی‌دان، اذعان می‌کند که عبادت دینی زنان آنقدر با ارزش‌های یهودی و مسیحی مغایرت دارد که مانع بزرگی برای درک است:

مخصوصاً برای متکلمان مسیحی بحث دشوار است... تنتریسم شاکتا با تمرکز آن بر انرژی یا الوهیت زنانه... غیرممکن است که متوجه نشویم که تمام سیستم های تانتریک، و به ویژه اعمال شاکتا، کاملاً با مسیحیت بیگانه هستند، بیگانه تر از هر چیز دیگری که در بودیسم یا هندوئیسم برای ما شناخته شده است.

تا حدی، چنین دیدگاه‌هایی بیگانه هستند، زیرا جهان فرهنگی را منعکس می‌کنند که زندگی آن توسط جفت‌های کاملاً متفاوتی نسبت به آنچه که تفسیر تانترا در غرب مبتنی بر آن است، تعیین می‌شود. جامعه و مذهب هند حول محور ایده های پاکی و آلودگی، فرخنده و ناخوشی می چرخد. آنها در تقابل غالب غربی بین طبیعت و فرهنگ، ماده و روح، انسان و الوهیت مشترک نیستند. ارتباط زن با «طبیعت»، «ماده» و «مرد» - به ویژه به عنوان نیمه کم ارزش این دو متضاد - در اینجا کاملاً نامناسب است.

برای قضاوت در مورد اعمال معنوی زنان در تانترا بودایی، محقق باید به درستی حوزه های اهمیت فرهنگی آنها را تعیین کند و آنها را با درک خود از جنسیت، تمایلات جنسی و انرژی تنظیم نکند. هربرت گونتر سیستم تفسیری را که در بالا مورد بحث قرار گرفت، به «روانشناسی غربی سلطه» نسبت می‌دهد، که نتیجه آن چیزی است که او «دیدگاه‌های پارانوئید غربی از تنتریسم» می‌نامد، یعنی مشغله‌ی ذهنی «مرد پارانوئیدی که به قدرت و تلاش‌های جنسی خود وسواس دارد». آنچه را که می خواهید بدست آورید." تفاسیر ارائه شده در اینجا واقعاً منجر به طرح‌های خاص غرب‌گرایانه از روابط جنسیتی شد که در سادگی خود گیج‌کننده است: مردان چهره‌های فعال هستند، زنان قربانیان منفعل هستند. استثمارگران مرد قدرت دارند، زنان استثمار شده هیچ حقوقی ندارند. سوء استفاده های جنسی مردان قابل تحسین است، اما هرزگی زنان محکوم است. مردان از نقطه نظر معیارهای فکری و معنوی ارزیابی می شوند و زنان فقط از معیارهای بیولوژیکی. این مخالفت ها به وضوح منشأ اروپایی دارند، که مانع از نسبت دادن بی رویه آنها به همه فرهنگ ها می شود. بعلاوه، چنین تعبیری مستلزم روابط متضاد و متضاد بین دو جنس و تسلط اجتناب ناپذیر یکی بر دیگری در هر نظام اجتماعی است که باز هم برای فرهنگ های دیگر قابل اجرا نیست.

کاربرد بی رویه مقولات صرفاً غربی، ماهیت روابط جنسیتی را که کاملاً از نظر فرهنگی تعیین می شود، در نظر نمی گیرد. فرهنگ های دیگر درک بسیار متفاوتی از جنسیت، قدرت، موقعیت و دستاوردهای معنوی دارند. هیچ یکنواختی بین فرهنگی در روابط جنسیتی وجود ندارد که به ما اجازه دهد از دیدگاهی جهانی، غیرتاریخی و برابری طلبانه صحبت کنیم، بدون اینکه ویژگی های وضعیت و حقوق آنها در یک فرهنگ خاص را در نظر بگیریم. شلی ارینگتون، انسان شناس معتقد است که استفاده از مدل های ساده شده برای توصیف پیچیدگی روابط جنسیتی که در سرتاسر جهان وجود دارد، کافی نیست: «در بهترین حالت، هیچ طرح ساده یا معیاری برای موقعیت بالا یا پایین نمی تواند معیاری برای وضعیت و قدرت زنان باشد. ، صرف نظر از فرهنگ خاصی. در بدترین حالت، ناخودآگاه ترین ایده های ما در مورد "قدرت" و "وضعیت" ممکن است نیاز به تغییر صد و هشتاد درجه داشته باشد اگر بخواهیم روابط بین زن و مرد را درک کنیم. بخش های مختلفصلح." تسلط، استثمار و قدرت مفاهیمی بسیار سیال هستند که به ندرت با مقوله های جنسیتی مطابقت دارند (مثلاً: مردان قدرت دارند، آنها استثمارگر هستند، زنان قدرت ندارند، آنها استثمار می شوند و غیره)، بلکه سیستم پیچیده ای از موقعیت های متغیر را تشکیل می دهند. .

دیدگاه‌هایی که در بالا در مورد زنان و آیین تنتریک ذکر شد، نه تنها درک غربی از جنسیت، تمایلات جنسی و قدرت، بلکه ایده‌های اساسی‌تری را در مورد فرد تحمیل می‌کند. موقعیتی فرض می شود که در آن زنان مسخ شخصیت و استثمار می شوند. این ادعا که زنان غیرشخصی هستند، مبتنی بر این ایده است که آنها یک "من" فردی دارند، همانطور که در متن ایده های غربی درک می شود. این مفهوم از "من" فرض می کند که "من" ماده ای است پوشیده از گوشت، که ممکن است دستخوش تغییراتی شود، اما، با این وجود، هویت خود را حفظ می کند و در تمام طول عمر خود یک موجود محدود خاص باقی می ماند. این ایده از «من» فرآیند شیء‌سازی را ممکن می‌سازد، و «من» را به یک «چیز»، «ابژه»، «محصول» تبدیل می‌کند، که شخص دیگری می‌تواند از آن به عنوان وسیله‌ای برای دستیابی به آن استفاده کند. اهداف او این «من» عینی شده با درک سنتی هندی و بودایی از شخصیت در تضاد است. علاوه بر این، چنین تمرینی در «فتیشیسم عینی» یا منطق فایده‌گرا، که معتقد است بدن زن برای اهداف مردانه به عنوان ابزاری فیزیکی استفاده می‌شد، دلالت بر دوگانگی ذهن و بدن دکارتی، جدایی روح و ماده دارد که با آن بیگانه است. بافت هند، که بسیار پویاتر، انعطاف پذیرتر، درک ارگانیک از موجودات زنده و تعاملات هماهنگ غنی آنها، از جمله ارتباطات آیینی، اجتماعی و بیولوژیکی است. به کار بردن مقوله های غربی - مانند خود اتمیستی و مادی - در سنت قرون وسطایی هند، ناگزیر به تحلیلی تحریف شده منجر می شود، اگرچه این تحریف احتمالاً به دلیل نزدیکی شهودی این مقولات برای نویسندگان غربی و خوانندگان آنها مورد توجه قرار نمی گیرد. درک اصول ساختاری تفکر خود دشوار است. با این حال، تفسیر تانترا بودایی و نقش زنان در آن مستلزم در نظر گرفتن درک سنتی خود از زنانگی و روابط جنسیتی است.

من استدلال می کنم که تانترا بودایی مدلی از استثمار نیست، بلکه مکمل و متقابل ارائه می دهد. متون تانتریک مشروعیت بخشیدن به ستم بر زنان یا استفاده از آنها در مسائل جنسی را پیشنهاد نمی کنند، بلکه برعکس، ما را تشویق می کنند که زن را به عنوان یک تکیه گاه، منبع قدرت معنوی ببینیم. آنها قدردانی و احترامی را نسبت به زنان نشان می دهند، همانطور که در فصل های بعدی مورد بحث قرار خواهد گرفت، و همچنین تمایل واقعی برای یافتن و ابراز احترام مناسب برای زنان پیشرفته مذهبی و دارای قدرت معنوی را نشان می دهند. محققان غربی این تمایل را دلیلی بر این موضوع دانستند که روش‌های تانترا، در عین استثمار زنان، تنها در خدمت رهایی مردان است. این کتاب تفسیر متفاوتی را ارائه می دهد.

در تفاسیر ارائه شده در بالا، مقولات مشخصه فرهنگ غربی تا حد مطلق ارتقا یافتند و در زمینه تنتریک به کار رفتند بدون اینکه روشن شود که آیا سنت تانتریک با این ملاحظات همخوانی دارد یا اینکه آیا درک کاملاً متفاوتی از امکانات روابط رهایی بخش زن و مرد ارائه می دهد. . نیازی آشکار به توسل به یک طرح تفسیری اروپایی-آمریکایی قوم مدارانه وجود ندارد، زیرا سنت تانتریک بودایی در مورد رابطه بین زن و مرد بسیار واضح است. این مطالعه نشان خواهد داد که تانترا بودایی درک روشنی از اصول زنانه و مردانه و همچنین رابطه معنوی ایده‌آل و قابل ترجمه که می‌تواند بین آنها حاصل شود، ارائه می‌کند. نویسندگان متون کلاسیک یوگینی-تانترا درباره این موضوعات کلیدی با جزئیات بحث می کنند.

علاوه بر این، نمایندگان سنت تانتریک آثار عمیقی خلق کردند که به طور دقیق تجسم را توصیف می کرد، که نه به عنوان یک "روح" در "بدن"، بلکه به عنوان یک پیوستار ذهن-بدن چند سطحی، دارای جسمانی، حساسیت، توانایی شناختی و شناختی درک می شود. معنویت که سطوح آن به طرز ماهرانه ای در هم تنیده و تعاملی است. این خود غیر مادی نه به عنوان چیزی محدود یا یک موجود ساکن، بلکه به عنوان ظرفی از انرژی ها، بادها و شعله های درونی، انحلال، ذوب و جریان ها دیده می شود که می تواند دگرگونی های شگفت انگیزی را در تجربه مجسم ایجاد کند و پلی بین انسان و الوهیت ایجاد کند. در پرتو این مدل از خود پویا، نفوذپذیر و نامحدود است که پارادایم تانترا بودایی باید تفسیر شود. هربرت گونتر، همراه با دیگر محققان غربی، مشارکت معنوی ذاتی تانترا را در چارچوب متافیزیک بودایی قرار داده است و این کتاب نیز به همین راستا تحلیل را ادامه می دهد.

روش شناسی

اصول تفسیری که به نظر من مفیدتر است، آنهایی هستند که در زمینه تاریخ نگاری فمینیستی، به ویژه در آثار گردا لرنر، الیزابت شوسلر فیورنزا، و جوآن اسکات مطرح شده اند. یکی از اصولی که مورخان فمینیست بر سر آن اتفاق نظر دارند، نیاز به ادعای زنان به عنوان عوامل تاریخی است، یعنی تمرکز بر نحوه عمل آنها به جای آنچه با آنها انجام شده است، و بررسی نحوه برخورد زنان با رویدادها، نه نحوه رفتار با زنان. . بنابراین، یکی از اصولی که کار من را هدایت می‌کند این است که زنان را به‌عنوان خالقان فعال تاریخ و مفسران تجربیات خود بدانم، نه به‌عنوان ابژه‌های منفعل یا قربانیان تاریخ. زنان این توانایی را دارند که اجازه دهند رویدادها اتفاق بیفتند یا اجازه ندهند که اتفاق بیفتد. آنها از نمادها استفاده می کردند و آنها را تفسیر می کردند، مناسک را انجام می دادند و مناسک جدید و تمرین های مراقبه را معرفی می کردند، نویسندگان و معلمان، متخصصان امور معنوی و راهنمایان روشنگر بودند. بنابراین، قصد من این بود که تا حد امکان توانایی های رانندگی و خلاقیت و همچنین خودآگاهی زنان تانترا بودایی را آشکار و نشان دهم. نحوه نگاه یا رفتار مردان با زنان تنها تا جایی برای من جالب است که ممکن است روشنگری کند نیروهای محرککف.

نگاهی به گزارش‌های تاریخی زنان برجسته که اهمیت آن‌ها را می‌توان بر اساس مدل‌های تاریخ‌نگاری مرسوم سنجید، ضروری است، اما همچنین لازم است درجه اهمیت تاریخی را مجدداً ارزیابی کرد تا زندگی و دغدغه‌های زنان در نظر گرفته شود. مدل‌های تاریخی مشترک باید به روز شوند تا فعالیت‌ها، مشارکت‌ها و دیدگاه‌های زنان را به تصویر بکشند. مورخان همچنین باید رویدادها و جنبش ها را با توجه به مشارکت زنان در آنها ارزیابی کنند. در تلاش برای بازسازی تاریخ زنان، مهم است که بدانیم ارزش های فرهنگی اغلب آفرینش مشترک زن و مرد است. در مورد تانترا بودایی، لازم است بدانیم که دیدگاه زنان در مورد سنت تانتریک و مشارکت آنها در آن نه تنها در متون نوشته شده توسط زنان، بلکه در ادبیات ایجاد شده توسط جوامعی که آنها بخشی از آن بودند نیز وجود دارد. . بنابراین، من متون تانتریک و شمایل نگاری را نتیجه کار جامعه ای متشکل از مردان و زنان می دانم، نه فقط مردان. اگر آنها را شاهدی بر تجربیات و بینش‌های زن و مرد بدانیم، تفسیری کاملاً متفاوت به دست می‌آوریم تا اینکه آنها را کار مردانی بدانیم که در فلسفه، اخلاق و رفتارشان از گروهی منتخب قابل تشخیص نیستند. مردان مدرن غربی

مطالعات تاریخی با تمرکز بر زنان ممکن است از مفروضات متفاوتی نسبت به فرضیات موجود در تاریخ جریان اصلی شروع شود. یک تفاوت این است که شواهد مکتوب نامتناسب کمی از زندگی زنان وجود دارد. بنابراین، اگرچه اطلاعات موجود در مورد زنان را نمی توان نماینده در نظر گرفت کمیاما، به گفته الیزابت شوسلر فیورنزا، «این را باید به عنوان نوک کوه یخ در نظر گرفت، که نشان می‌دهد چقدر اطلاعات تاریخی را از دست داده‌ایم». حتی اگر اسناد دوران گذشته به طرز ناامیدکننده‌ای مبهم باشد، نمی‌توان این را دلیلی بر عدم وجود زنان یا نداشتن دیدگاه خاص زنان در مورد زندگی خود دانست. منابع زن ستیز لزوماً واقعیت زندگی زنان را منعکس نمی کنند، اما چیزی را در مورد محیطی که در آن زندگی می کردند آشکار می کنند.

بنابراین، این مطالعه بخشی از تلاش برای کشف ادبیات دینی نوشته شده توسط خود زنان، دیدگاه ها، اعمال و هویت آنها است. برای تلاش برای بازسازی تاریخ زنان، ابتدا لازم است تمام شواهد به جا مانده از زنان جمع آوری شود: آثار هنری، صنایع دستی، کتیبه ها، زندگی نامه ها، رساله ها، داستان ها، فولکلور، نامه ها و سنت های شفاهی. این اسناد پایه و اساس یک سیستم تفسیری را تشکیل می دهند که از توانایی زنان در شناخت و هدایت تجربه به عنوان اصل سازماندهی و ایده کلی خود استفاده می کند. در نتیجه، شواهدی که مستقیماً از زنان نمی‌آیند را می‌توان در پرتو این طرح تفسیر کرد. به گفته مورخ Elisabeth Schuessler Fiorenza، «ترجمه و تفسیر تاریخی مناسب متون آندرومرکزی... نباید متون با اشاره صریح به زنان را به عنوان تکه های ناهمگون در تصویر آندرمرکزی تلقی کند، بلکه باید یک مدل فمینیستی روشن از بازسازی تاریخی ایجاد کند که از طریق آن به سبک تبدیل شوند. و رنگ، که از آن یک تصویر فمینیستی بیرون می آید.

شناسایی تصویر زن محوری اغلب مستلزم استفاده از هرمنوتیک خلاقانه است، مانند استخراج اطلاعات در مورد زنان از متون. گاهی اوقات می‌توان اطلاعات مربوط به زنان و دیدگاه‌های آنها را با فراتر رفتن از عبارات بیان شده در متن بازسازی کرد و تصور کرد که متن در چه دنیایی اتفاق می‌افتد، تضادهایی که به آن پاسخ می‌دهد، رویه‌ها یا نظم اجتماعی که می‌خواهد ایجاد کند. و احکامی که در آن مقرر نشده است. برای مثال، طبقه‌بندی زنان موجود در تانتراها به‌عنوان آندرومرکزی ایجاد شد، زیرا نشان‌دهنده تمایل مردان برای شناسایی انواع خاصی از زنان و در نتیجه بیان علایق مردانه به جای علایق زنانه است. با این حال، این عبارات را می توان از دیدگاه های مختلف تفسیر کرد. یک دیدگاه این است که یوگی به دنبال تنوع خاصی از یوگینی است، اما باید محیط تاریخی را نیز بررسی کرد که چنین ملاقاتی را ضروری می کند، و یکی از احتمالات این است که سنت مردان برای تدریس خود را به زنان می سپارند. علاوه بر این، تصور تصویر از دیدگاه زن به این شکل آسان است، زیرا متون توصیف می کنند که چگونه یک مرد باید به او نزدیک شود، چه چیزی باید به او ارائه دهد، چه نوع احترام یا تکریم باید به او نشان دهد. . بنابراین، این عصاره‌ها را می‌توان به عنوان شاهدی بر آنچه تانتریکاهای زن از شاگردان مرد می‌خواستند، و به‌عنوان مبنایی که بر اساس آن می‌توانستند ادعای خراجی را که به آنها تعلق می‌گرفت، در نظر گرفت. اگرچه این بخش‌ها به‌عنوان آندومرکزی و نامناسب برای تفسیر مجدد فمینیستی رد شده‌اند، اما در واقع اطلاعات زیادی درباره زنان و روابط جنسیتی در سنت تانتریک ارائه می‌دهند. بنابراین، اصطلاح «اندرومرکزی» بیشتر به شیوه واقعی فهم متون اشاره دارد تا خود آنها. هر چند گاهی لازم است درک های قبلی را نقد کنیم، اما این مطالعه بیشتر به وظیفه مثبت فوری بازسازی جهانی که این متون را به وجود آورده و تعیین جایگاه زنان در آن می پردازد.

این تحقیق از منابع متعددی از جمله آثار نوشته شده توسط زنان، متون تانتریک، سنت‌های تفسیری هندی و تبتی، سنت‌های شفاهی و مطالب جمع‌آوری‌شده در سفرها استفاده می‌کند. محکم‌ترین شواهد در مورد زنان در تانترای بودایی از آن سرچشمه می‌گیرد آثار ادبیخود زنان این کتاب تقریباً از چهل متن نوشته شده توسط زنان استفاده می کند که من از طریق تحقیقات آرشیوی کشف کردم. جستجو برای متن نوشته شده توسط یک زن معمولاً از نام یک زن خاص، از ارجاع به کار یک زن در منبع دیگر، یا از فهرست فهرست های نویسندگان برای جستجوی نام های زن یا ارجاعات موجود به جنسیت مؤنث شروع می شود. بدین ترتیب نامزدهای زیادی برای نقش یک نویسنده زن کشف شد. مرحله بعدی تعیین محل نوشته شدن متن و بررسی آن بود. در این مرحله، بسیاری از متون حذف شدند، مگر اینکه کلفون یا شواهد موجود در متن - یا بهتر است، هر دو - مؤلف زن را تأیید کند. سپس انواع دیگری از شواهد، مانند اشاراتی به زندگی زن یا آموزه های او در منابع دیگر آورده شد. حدود یک پنجم از حاشیه‌نویسی‌ها به متنی اشاره می‌کردند که می‌توان آن را با برخی شواهد اضافی تأیید کرد مبنی بر اینکه نویسنده آن یک زن است یا این که آموزه‌های زنی است که توسط شاگردانش نوشته شده است. پس از تکمیل این کار خشن، که چندین سال طول کشید و در دو قاره انجام شد، یک روند سخت‌تر آغاز شد، یعنی آشنایی با طیفی از اشکال ادبی، مضامین و شیوه‌های مراقبه برای خواندن متنوع و متنوع. کارهای تخصصی سپس تحقیقات تاریخی و میدانی بیشتری برای کشف نقش تاریخی و تأثیر مستمر این آثار مورد نیاز بود. این مطالعات بینش ارزشمندی را در مورد اعمال، آموزه ها و دانش دینی زنان ارائه کرده است.

علاوه بر این، چنین تحقیقاتی بر کشف متون ایجاد شده در جوامعی که زنان جزء لاینفک آن بودند، متکی بود. مرتبط‌ترین متون باطنی برای این مطالعه، تانتراهای یوگینی و تانتراهای ماهایوگا نامیده می‌شوند (که از این پس در مجموع تانتراهای آنوتارایوگا یا «تانتراهای یوگای بی‌نظیر» نامیده می‌شوند)، زیرا آنها مشارکت معنوی بین زن و مرد و پیوند جنسی را به عنوان یک رابطه جنسی توصیف می‌کنند. ابزار تحول روحی مشهور است که متون عمده در زندگینامه معلمان بزرگ هندی ذکر شده است و جایگاه اصلی را در اعمال متفکرانه، آیین ها و تفسیرها در تمام زمینه های بودیسم هیمالیا به خود اختصاص داده است. تانتراهای اصلی یوگینی که محتوای آن در اینجا آمده است ما در مورد، اینها چاکراساموارا (سانداماهاروشانا)، هوجرا (هواجرا) و چانداماهاروشانا (سانداماهاروشانا) هستند. به استثنای معدود، ترجمه ها بر اساس متون یا قسمت هایی از متون ترجمه نشده قبلی هستند. من گاهی از تفسیرهای مکتوب هندی و تبتی در مورد چگونگی تفسیر شخصیت های زن در آنجا مشورت کرده ام. روایات تفسیری و مکاتب مختلف در این مورد اتفاق نظر ندارند و یا در مورد دیگری اتفاق نظر ندارند. بنابراین، این مطالعه تنها یکی از جریان های زنده را در میان تنوع نظرات شخصی و جمعی موجود در این سنت بین المللی مستند می کند.

سفر من هم روانی و هم جسمی بوده است. سفر فیزیکی کار میدانی بود که من بیش از شانزده ماه در هند، چند هفته در ژاپن و شش ماه در نپال انجام دادم. قبل از شروع سفر، کتباً در مورد مناسب بودن طرحم با دالایی لاما مشورت کردم و تأیید رسمی او را دریافت کردم. در خلال گفتگو با او در محل اقامتش در دارمسالا، هند، توصیه های بیشتری از او دریافت کردم. تایید او از پروژه من، و همچنین تایید بعدی توسط دیگر روسای مدارس بودیسم تبتی، در تسهیل همکاری، گفتگو و دسترسی به مجموعه‌های دست‌نوشته بسیار مفید بود. همچنین، در هند، با مورخان هندی و دانشمندان تانترا، عمدتاً نارندرانات باتاچاریا و لوکش چاندرا، مشورت کردم. این محققان با تأیید دیدگاه من در مورد تانترا و به اشتراک گذاشتن تحقیقات خود با من، و همچنین ارائه کتابخانه، از تحقیقات من حمایت کردند.

علاوه بر این، سفرهای زیادی به لاماها و یوگی ها و یوگینی های تانتریک انجام دادم تا در مورد نقش زنان در تانترا، نگرش نسبت به زنان و تفسیر آنها از قسمت های مرتبط از متون صحبت کنم. بخشی از این زمان را در یکی از صومعه‌های تبتی گذراندم و بقیه را با لاما یورو در لاداخ، در سلول کوچکی که بر روی طاقچه‌ای صخره‌ای قرار داشت، که در پس زمینه کوه‌های هیمالیا حتی کوچک‌تر به نظر می‌رسید. در زیر، در میان صخره ها، غاری وجود دارد که به عنوان پناهگاهی برای ناروپا معروف عمل می کرد، و تمام صخره های پیچیده اطراف آن به سادگی پر از غارهایی است که یوگی های تانتریک و یوگینی ها برای قرن ها در آن زندگی می کردند. این مکان دورافتاده و بلند کوه پناهگاه عالی برای کسانی بود که باطنی ترین آموزه های تانترا را اجرا می کردند.

مجموعه اعزامی از مطالب طبق سنت باطنی شامل تحقیقات جدایی ناپذیر هر کار اعزامی است: ایجاد همکاری مناسب، دسترسی به جوامع و رویدادهای مذهبی، جلب اعتماد و دستیابی به تعامل با طیف وسیعی از مردم. همچنین وظایف اخلاقی مانند حفظ محرمانه بودن اطلاعات و حفاظت از منافع گزارش دهندگان آن وجود دارد. با این حال، تحقیق در سنت باطنی نیز الزامات دیگری را تحمیل می کند. عناصر سنت تانتریک که بیش از همه به من علاقه داشت - پرستش زنان و تمرین صمیمیت جنسی به عنوان نوعی تمرین معنوی - از باطنی ترین و به شدت محافظت شده است. دستیابی به این سمت از سنت صرفاً به معنای یافتن متون مربوطه نیست. منابع مکتوب تانتریک حاوی توضیحاتی برای کمک به درک آنها نیستند و روایات تفسیری شفاهی معتبرتر از کلمات چاپی منابع اولیه باستانی تلقی می شوند. بنابراین، دسترسی به سنت تفسیر شفاهی که مخفیانه در ذهن و قلب معلمان زنده آن (چه مرد و چه زن) نگهداری می شود، ضروری است. اما حتی پس از رسیدن به این امر، باید به این واقعیت احترام گذاشت که کسانی که در مورد اعمال باطنی صحبت می کنند، اغلب این کار را انجام می دهند به این شرط که نام آنها هرگز ذکر نشود، و در برخی موارد اصلاً ذکر نشود.

در زمینه تانترا بودایی، یکی دیگر از الزامات دریافت دستورات باطنی، دریافت آغاز است. آغاز دارای سه سطح است: شروع آیینی (abhisheka: abhiсeka)، انتقال با خواندن متن (аgama: аgama) و آموزش شفاهی مخفی (upadesha: upadeсha). آغاز تشریفاتی، غوطه ور شدن جسم و روح در فرآیندی است که به طور نمادین حقیقتی را که فرد آغازگر در مسیر معنوی آینده خود تجربه خواهد کرد، در خود متمرکز می کند. انتقال از طریق آیین خوانی اجازه مطالعه را می دهد و برای آماده سازی ذهن برای کسب آگاهی از این سنت داده می شود. من در چندین آموزه کلیدی شروع به تشریفات و در سایر آموزه های خواندنی دریافت کردم که به من اختیار رسمی برای دریافت دستورالعمل های شفاهی مخفیانه داد. از طرف من، شروع به احترام من به سنت، عزم من برای به دست آوردن درک و درک کافی از ژرفای آموزه های تانترا به عنوان یک سنت دینی کهن و تصفیه شده است که توسط بسیاری از مردم صادق و شگفت انگیز پیروی و قدردانی شده است، تقویت کرد. چندین قرن

من بسیار سپاسگزارم که دانشمندان و تمرین‌کنندگانی که ملاقات کردم سخاوتمندانه‌ترین جنبه‌های سنت خود را به اشتراک گذاشتند. اگرچه من با یک الزام رسمی برای دریافت مقدمات مواجه بودم، معلمان خود تصمیم گرفتند به من کمک کنند و صریح با من صحبت کنند، با در نظر گرفتن عمق مسئولیتی که بر عهده کسانی است که آموزه های باطنی را محافظت و منتقل می کنند. واضح بود که کسانی که به کمک آنها نیاز داشتم قصد داشتند بفهمند انگیزه من چیست و هدفم چقدر جدی است. این واقعیت که من دانشجوی دکترا در هاروارد بودم، اهمیت چندانی نداشت، زیرا اکثر افرادی که با آنها صحبت می کردم هرگز نام هاروارد را نشنیده بودند. مقام یک دانشمند احترام خاصی را برانگیخت، اما به خودی خود برای پایه ای برای دریافت آموزه های تانتریک کافی نبود. با این حال، مشکلات جسمی سفری که انجام دادم دلیلی بر تمایل من به دانش بود و گاهی از من می خواستند در مورد رویاهای اخیر صحبت کنم یا انگیزه ام را توضیح دهم. نشانه های دیگری هم بود که به آنها توجه شد تا مطلوبیت کمک به من مشخص شود. تایید می تواند رنگین کمان، ابری با شکل غیر معمول یا بارش باشد.

بگذارید مثالی برایتان بزنم: یک روز، زمانی که یک لاما در این فکر بود که آیا به من شروع کند یا نه، ما از اتاق تاریک نماز بیرون رفتیم و در درخشش غروب صورتی طلایی بر فراز قله های پوشیده از برف هیمالیا غوطه ور شدیم. هنگامی که ما که از این منظره درخشان خوشحال شده بودیم، در یخ زدیم، ناگهان برف سبکی از آسمان بدون ابر شروع به باریدن کرد. دانه های برف رنگ های آسمان را منعکس می کردند و فضا را با جریانی ملایم و درخشان از نور صورتی و طلایی پر می کردند. این بارش ناخوشایند و جادویی برف پنج دقیقه به طول انجامید و سپس ناگهان متوقف شد و ما را تحت تأثیر حسی عرفانی با نفس بند آمده ایستاده بود. به نظر می‌رسید که این یک علامت مبارک واضح است عطر زنانهداکینی ها، نگهبانان ویژه دانش تانتریک نامیده می شوند. این مهر تایید فراطبیعی آموزه های ارزشمندی را ارائه کرد. در موارد دیگر، تایید مورد نیاز رنگین کمان، رویاها و نشانه های دیگر بود. از نظر مطلعان من، منظور آنها این بود که داکینی ها، چون خود زن بودند، طبیعتاً بیشتر به زنان تمایل داشتند تا مردان، و این بار آشکارا ترجیح دادند که انتقال آموزه های مخفی یوگینی تانترا را به یک زن بسپارند.

همانطور که در انسان شناسی به خوبی شناخته شده است، تنظیمات مختلف اعزامی و جمع آوری انواع مختلف داده ها نیازمند سطوح مختلف تعهد از سوی شرکت کنندگان، حتی در یک پروژه است. درجه مشارکت در موارد مختلف را می‌توان در مقیاس زیر تقسیم کرد: بی‌علاقگی کامل، یا مشاهده دوری. منفعل در حد متوسط؛ مشارکت فعال و در نهایت کامل. علاوه بر این، فرد باید به طرز ماهرانه ای نقطه نظرات را از داخل و خارج ترکیب کند، به طوری که تناوب آنها هم به بینش همدلانه دست یابد و هم فاصله و دیدگاه انتقادی را حفظ کند. بیش از یک بار اتفاق افتاد که وضعیت من به عنوان یک ناظر از بین رفت، مثلاً وقتی خودم را در جمع یک فرد فوق العاده عاقل یا یک یوگی یا یوگی پر از انرژی افسارگسیخته دیدم. در تنظیمات آیینی نیز همین اتفاق افتاد، زمانی که دوربین، دفترچه یادداشت و فرهنگ لغت خود را کنار گذاشتم و به دنبال این بودم که رویداد را جامع‌تر تجربه کنم. در چنین مواقعی در این یا آن توقف فرو می رفتم تا خاطره در خون و گوشت و استخوانم نقش ببندد و به زبانم جان دهد و بر بیان و عمق شاعرانه آن بیفزاید. اگرچه در این کتاب تا حد امکان به منابع مکتوب تکیه می‌کنم، اما تأیید آشکاری از آنها دریافت کرده‌ام یا اعمال و باورهای حفظ شده در سنت‌های زنده را که در اینجا شرح می‌دهم مشاهده کرده‌ام.

زنان تانترای بودایی و خواهران الهی آنها اغلب داکینی نامیده می شوند که می تواند به عنوان "رقص در فضا" یا "عشق در آزادی پوچی" ترجمه شود (شکل 1). همانطور که از نام آنها پیداست، آنها هیچ مسیر شکسته ای را پشت سر نمی گذارند. گاه رد آنها در هوای شفاف جایی که اوج می گیرند ناپدید می شود و به ماجراجویی های روشنگرانه خود می پردازند، اما گاهی این مسیر در میان انبوه متون باستانی، در میان درهم آمیختگی درختان انگور تاریخ سنت های معنوی تبت یا روی اخگرهای سوزان باقی می ماند. از آتش جلال شاگردان معروفشان. رد پای زنان تانترا بودایی گاهی نامشخص، مرموز، حتی پنهان و مبدل است، اما برای هر کسی که کشف کند کجا به دنبال آنها باشد، در دسترس است. این آثار پس از یافتن می درخشند، جان می بخشند و برانگیخته می شوند - به هر حال آنها نشانه هایی از گستره آزادی بی کران آسمان به جویندگان خود می دهند.

کتابشناسی - فهرست کتب

میراندا شاو. روشنگری پرشور: زنان در بودیسم تانتریک.

مسیحیت. در سنت مسیحی، در طول تاریخ طولانی خود، اطلاعات در مورد بسیاری از زنان - مقدسین و عارفان حفظ شده است. اینها جوآن آو آرک، چندین کاترین، آنجلای متبرک از فولینو، دام جولیان از نورویچ، مادام گویون و سنت سنت. ترزا آویلا، بنیانگذار نظام مقدس و نویسنده رساله عرفانی "قلعه داخلی".

یهودیتچندین زن روحانی در تاریخ یهودیت کتاب مقدس وجود دارد. در میان آنها چهره هایی از دوران باستان وجود دارد - سارا، کاهن آتش، و پیشگو میریام. چانا در سنت یهودی به عنوان اولین کسی است که با قلب خود دعا می کند و مستقیماً و خود به خود با خدا صحبت می کند.

ایما شالوم (مادر صلح) در دوران حکومت رومیان در یهودیه به دلیل خرد خود مشهور بود. گفته می شود که زنان دیگری نیز بودند که شاعر، کابالیست، دانشمند و پیشگو بودند. با این حال، در دوران پس از دوره کتاب مقدس، شواهد کمی از قدیسان زن یا عرفای زن در یهودیت وجود داشت. تنها زن شناخته شده در این سنت هانا راشل است که به آن دوشیزه لیدومیر نیز می گویند. او در قرن نوزدهم یک خاخام (معلم) حسیدی بود و از جمله وظایفش مشاوره دادن به مردان و زنان بود. به لطف حاکمیت مردسالاری، وقتی با مردی صحبت می کرد، مجبور بود پشت پرده بنشیند. در قرن دوازدهم، گائون بغداد، دختر ساموئل بن علی، یک مرجع مذهبی شد زیرا پدرش پسری برای تدریس نداشت. کتاب Women Saints - East and West از هنریتا زولد، زن یهودی آمریکایی تبار نام می برد که به قدیس تبدیل شد و 60 سال از زندگی خود را وقف نجات جان دیگران کرد.

هندوئیسم. در هندوئیسم، مانند سایر سنت‌های معنوی هند، فهرست نسبتاً گسترده‌ای از زنانی وجود دارد که نام‌هایشان با خدا مرتبط بوده است، چه کسانی که در دوران باستان زندگی می‌کردند و چه معاصران ما. این لالا، شاعر و یوگی کشمیری قرن چهاردهمی است که ترانه‌هایی را به خدا می‌ساخت و سپس در بازار می‌خواند. در قرن شانزدهم، میرابای، شاعر قدیس از شمال هند، به همین ترتیب در صدها شعر ارادت خود را به خدا ابراز کرد. راهبه یوگشواری، همچنین به نام بهیراوی برهمانی، زنی با رشد معنوی بالا در این قرن بود و مراقبه تانتریک را به یوگی بزرگ راماکریشنا آموخت. همسر راماکریشنا، سری سارادا دیوی، نیز گفته می شود که یک زن مقدس بسیار عالی است. امروزه آناندامایا ما را یکی از مقدسین هندی می دانند.

بودیسم. آنها می گویند که بسیاری از زنان بسیار پیشرفته از نظر معنوی وجود داشته و دارند، اما آنها به سادگی بسیار کمتر از مردان مشهور هستند. اگرچه بودا زنان را از شرکت در دستورات رهبانی مستثنی نکرد (بودیسم نهاد کشیشی را نداشت)، پس از تجاوز به یک راهبه زن، زنان را از راهبه سرگردان شدن منع کرد. راهبه های بودایی در حدود قرن پنجم پس از میلاد وجود نداشت. در بودیسم چینی، بودیساتوای شفقت گوان یین یک زن است، هرچند افسانه ای.

تنها چهره های تاریخی زن که در بودیسم توجه من را به خود جلب کردند عبارت بودند از یاسودارا یا گوپا (همسر بودا در حالی که او هنوز یک شاهزاده بود)، گواتامی (خواهر کوچکتر بودا) و چندین نفر دیگر که در کتاب ذکر شده «زنان مقدسین» شرح داده شده است. - شرق و غرب. یکی از معاصران ما Abbess Jiyu Kennett از صومعه Shasta Zen در کوه Shasta، کالیفرنیا است. او رهبر روحانی (روشی) چند ده راهب است و در کتاب دو جلدی غاز سفید وحشی درباره زندگی خود نوشته است. یکی دیگر از معاصران ما پیرو آیین بودا، کلیر مایرز اونز است که به تازگی درگذشته است، که در سنین بالا، اما با روحی زیبا و نجیب، آماده برای ساتوری، به بودیسم آمد. او تجربه خود را در کتاب «ذن و بانو» شرح داد.

اسلام. در روایات صوفیانه، شاخه عرفانی اسلام، تنها از یک زن عارف به نام رابعه یاد شده است. کتاب Women Saints - East and West این زن قرن هشتمی را به عنوان "نمونه ای الهام بخش برای همه زنان عادی که می توانند به بلندی های کمال معنوی آرزو کنند" توصیف می کند. با این حال، ممکن است زنان خداآگاه دیگری در اسلام وجود داشته باشند که چندان شناخته شده نبودند - در منابع دیگر نکات متعددی در این مورد وجود دارد.

همسر محمد، خدیجه، اولین شاگرد او بود و از این رو می توان حدس زد که او دارای بینش معنوی بود. به علاوه، محمد در روز وفاتش به دخترش فاطمه و عمه‌اش صفیه دستور داد: «شما باید برای چیزی تلاش کنید که خدا را به شما معرفی کند، زیرا من واقعاً نمی‌توانم به هیچ وجه بر او تأثیر بگذارم تا شما را نجات دهد. ” این دستورالعمل نشان می دهد که آنها زنانی بودند که از نظر روحی با سطح معینی از درک خدا بودند.

جینیسم. "زنان مقدس - شرق و غرب" چندین قدیس زن را در سنت جین جشن می گیرد که موقعیت های معنوی آنها مستلزم دانش و مشارکت در ترکیب متون مقدس است. برجسته ترین آنها آریا چاندانا، معاصر ماهاویرا، بنیانگذار جینیسم بود. او که عمیقاً مذهبی بود، اولین شاگرد او و رئیس گروه راهبه ها شد. یکی دیگر از معاصران ماهاویرا جایانتی، خواهر پادشاه بود. او به خطبه های ماهاویرا گوش می داد و انواع مشکلات روحی را با او در میان می گذاشت. او سرانجام زندگی خود را در کاخ سلطنتی رها کرد تا راهبه شود. نظم راهبه ها در جینیسم هنوز هم وجود دارد.

سنت هندی آمریکایی. در اساطیر سرخپوستان آمریکا زنان زیادی با طبیعت الهی وجود دارند، کسانی که به یافتن سنت های معنوی کمک کردند، اما من هیچ شخصیت تاریخی در میان آنها پیدا نکردم. اما معاصران ما وجود دارند: بروک "عقاب شفابخش" (عقاب پزشکی بروک) - یک شمن با منشاء اروپایی-هندی. O'Shinnah Fast Wolf، که تخصص آن شامل شفا با کریستال ها و سنگ های قیمتی است. تویلاه هرد نیچ، نوه آخرین شمن سنکا. و وابون، خواهرزاده مارلایز جیمز، ولزی تبار، که یکی از همکاران "خرس خورشید"، بنیانگذار اولین سکونتگاه بین المللی عصر جدید و جامعه شفابخش است.

سنت های معنوی مدرن. دوران مدرن گویی در حال شکستن تاریخ است، گسترش سنت های معنوی را نشان می دهد که در آن زنان نقش های اصلی را ایفا می کنند. مری بیکر ادی کریستین ساینس را تأسیس کرد. الن جی وایت بنیانگذار ادونتیسم روز هفتم بود. میرتلی فیلمور و همسرش چارلز یونیتی را تأسیس کردند. آلیس بیلی "مدرسه آرکانا" را ایجاد کرد. هلنا بلاواتسکی، غیب‌شناس، بنیان‌گذار تئوسوفی و جانشین او آنی بسانت بود.

همانطور که قبلاً گفتم، همه زنان ذکر شده در اینجا سطح هوشیاری یکسانی نداشتند. من این بررسی را با هشدار در مورد نیاز به چنین تشخیصی برای کسانی که به دنبال الگوی زنانه برای رشد معنوی خود هستند ارائه می کنم. همچنین می خواهم تأکید کنم که نام های ذکر شده در اینجا تنها مرجع معنوی زنان نیستند. معنویت دیدن خدا در همه جا، اعم از بزرگ و کوچک، معمولی و خارق العاده، و بیان این درک از طریق خدمت فداکارانه است. وقتی خداشناسی دستاورد انسان باشد، همه چیز خدایی می شود، از جمله ظرف شستن، شستن لباس، تربیت فرزندان و دیگر اشکال سنتی «کار زنان»، زیرا همه اینها نیز مانند تمام مراحل زندگی از جانب خداوند است.

بنابراین، روشنگری به معنای چشم پوشی از دنیا یا کنار گذاشتن نقش های سنتی مرد یا زن نیست (اگرچه این نقش ها باید آزادانه و بدون اجبار پذیرفته شوند). روشنگری مستلزم تعالی بیشتر از خود است. این و تنها این راه رهایی است.
همانطور که در رساله های بودایی آمده است:

نه با بدن مرد یا زن
روشنگری حاصل خواهد شد.