من به سوی هدف حرکت می کنم، به سوی افتخار دعوت عالی خدا در مسیح عیسی.
فیلیپیان 3:13،14
من "من خودم را موفق نمی دانم..."برای من مهم نیست که چند نفر از طریق من به خدا رسیدند، چه تعداد شفا یافتند، چه تعداد شیطان رانده شدند. "فراموش کردن آنچه پشت سر است"من برای کسب مقام عالی پیش می روم. و نباید به چیزهای کم بسنده کنید، به حداکثر برسید. اما همه برای این تلاش نمی کنند. به عنوان مثال برخی از زنان می گویند:
چگونه می توانم به حداکثر برسم؟ من یک زن هستم.
اما آیا در مورد کاترین کولمن نخوانده اید؟ در نسل ما از زمان اسمیت ویگلزورث، هیچ کس توسط خدا به عنوان او مورد استفاده قرار نگرفت. یک زن ساده. او همیشه می گفت که خدا او را انتخاب کرد زیرا نتوانست مردی را برای استفاده پیدا کند. پس اگر مرد هستی و شکایت می کنی که خدا از زن استفاده کرده، اعتراض کن و خدا را از تو استفاده کن.
کاترین روی صحنه ایستاد و به سادگی گفت:
حرکت کن روح القدس
او برای شفا به نام عیسی دعا نکرد. خداوند آنقدر به او احترام گذاشت، آنقدر برایش ارزش قائل شد که فقط کلام خدا را اعلام کرد و در پایان خطبه، خداوند شروع به انجام نشانه ها و معجزات کرد. اما یک جمله وجود دارد که او همیشه تکرار می کرد:
قبل از اینکه اینجا روی صحنه بیایم هزاران مرگ مردم. هزار مرگ مرد
او از کودکی توسط خداوند خوانده می شد و آن را می دانست. زمانی که کاترین قبلا کشیش بود (26 یا 27 ساله بود)، واعظی را به کلیسای خود دعوت کرد. او یک زن و شش فرزند داشت، اما از همسرش جدا شد و با کاترین کولمن ازدواج کرد. تمام مسح ها از زندگی او رفته بود. او نتوانست شادی خود را پیدا کند. پس از 10 سال زندگی با این مرد، کاترین به درگاه خدا توبه کرد. او گفت:
پروردگارا، من جسم را دوست داشتم، خودم را دوست داشتم، می خواستم کسی مرا دوست داشته باشد...
و خداوند به او پاسخ داد:
آیا می خواستی کسی دوستت داشته باشد؟ اما هیچ کس نمی تواند شما را مانند من دوست داشته باشد من بهترین دوست شما هستم.
او فکر می کرد که تنهاست، اما عیسی گفت که هیچ کس را یتیم نمی کند. او روح القدس را برای او فرستاد.
شما اغلب موعظه هایی در مورد روح القدس می شنوید. این مکاشفه از طریق کاترین کولمن انجام شد. اگر کسی در جلسات او صحبت می کرد و به خطبه گوش نمی داد، شروع به گریه می کرد و می خواست که هیچ کس روح القدس را آزار ندهد:
اون اینجاست. تنها چیزی که دارم روح القدس است. ناراحتش نکن لطفا خواهش میکنم...
وقتی او روی صحنه رفت، افراد ردیف اول نتوانستند مقاومت کنند، سقوط کردند. بنابراین هیچ کس در ردیف های جلو نمی نشست.
کاترین هزار بار برای خودش مرد. او این مرد را خیلی دوست داشت، اما می دانست که خدا از او چه می خواهد و این کار را انجام داد. او شروع به برقراری ارتباط با روح القدس کرد به طوری که روح القدس برای او واقعی تر از مخاطب شد. نشانه ها و شگفتی ها در خدمت او به حدی بود که همه شوکه شدند. در بسیاری از شهرها، پزشکان برای بررسی شفای معجزه آسای مردم و انجام معاینه به خدمات او آمدند. و به پزشکان گفت:
خدا رو شکر که اینجایی باید ببینی خدا داره چیکار میکنه
می‌توانید خدمت‌های کاترین کولمن را روی نوار ویدیویی ببینید و از طریق افرادی که غیرت دارند پادشاهی خدا را با تلاش پیش ببرند، یاد بگیرید که خدا چه می‌کند.
و کتاب مقدس مواردی را توصیف می کند که خداوند از زنان استفاده می کند. بیایید کتاب استر را باز کنیم:
برو و همه یهودیانی را که در شوش هستند جمع کن و به خاطر من روزه بگیر و سه روز چه روز و چه شب نخورید و ننوشید و من و دوشیزگانم به همین ترتیب روزه بگیریم و سپس به شهر شوش خواهم رفت. پادشاه، اگرچه این خلاف قانون است، و اگر بمیرم، خواهم مرد.
استر 4:16
می بینی برای خدا فرقی نمی کند زن باشی یا مرد، جوان باشی یا پیر. خداوند به دنبال کسانی است که خود را به او بسپارند. استر یک زن است و با وجود اینکه مردخای بزرگتر بود، ابتکار عمل را به دست گرفت. او گفت که روزه خواهد گرفت و از اسرائیل خواست در این امر از او حمایت کند.
میدونی دبورا چیکار کرد؟
او گفتبه او:من با تو خواهم آمد؛ فقط تو در این مسیری که میروی دیگر شکوه نخواهی داشت. اما خداوند سیسرا را به دست زنی تسلیم خواهد کرد. و دبورا برخاست و با باراک به قادش رفت.
داوران 4: 9
دبورا را تصور کنید که ارتش اسرائیل را رهبری می کند. او ارتش کل یک ایالت را رهبری کرد. سیسرا، فرمانده سوری، توسط یک زن شکست خورد و نابود شد.
در کتاب مقدس درباره زن دیگری نوشته شده است:
اما روت گفت: مرا مجبور نکن که تو را ترک کنم و از تو برگردم. اما هر جا که تو بروی، من آنجا خواهم رفت و هر جا که تو زندگی کنی، من آنجا خواهم بود. قوم تو قوم من خواهند بود و خدای تو خدای من.
و جایی که تو بمیری، من در آنجا خواهم مرد و دفن خواهم شد. باشد که خداوند این و آن را برای من انجام دهد، و حتی بیشتر انجام دهد. تنها مرگ مرا از تو جدا خواهد کرد.
نائومی،چون دید که مصمم است با او برود، دیگر متقاعدش نکرد.
روت 1:16-18
این تصمیم زنی است که می‌داند پادشاهی خدا به زور گرفته شده است. روت تصمیم گرفت با مادرشوهرش نائومی برود. او گفت: بگذار قوم تو قوم من باشند، خدای تو خدای من باشد. بنابراین زن فداکار و مصمم موآبی، مادر عیسی مسیح شد.
بیایید زندگی افراد دیگر را از طریق کتاب مقدس دنبال کنیم. مگر غیر از اینها زن و مردی نبودند؟ بودند ولی کار خاصی نکردند. اما به کسانی که تلاش کردند و حاضر به سازش نشدند، خداوند قدرت خود را نشان داد.
خیلی ها کلام خدا را می دانند و می توانند به خوبی موعظه کنند، اما خدا نمی آید و حرف آنها را تأیید نمی کند. در چنین خطبه هایی خدایی وجود ندارد.
آیا ما به این نیاز داریم؟ هر کسی می تواند علم خود را آشکار کند، اما برای اینکه خدا بیاید حرف او را تأیید کند، باید خدا را بشناسی.
فصل 7
بیایید پادشاهی خدا را آشکار کنیم
ملکوت خدا چگونه خود را نشان می دهد؟ این خود را از طریق نجات، تعمید روح القدس، نشانه ها و شگفتی ها، شفا، بیرون راندن شیاطین، مسح، هدایا و میوه های روح القدس نشان می دهد. بیایید به هر یک از مظاهر پادشاهی که در کتاب مقدس توضیح داده شده است نگاه کنیم.
1. رستگاری.
و گفتن اینکه زمان تمام شده و ملکوت خدا نزدیک است: توبه کنید و به انجیل ایمان بیاورید.
. برادران، من خودم را به دست نیاورده ام. اما فقط با فراموش کردن آنچه در پشت سر است و رسیدن به آنچه در پیش است، به سوی هدف برای جایزه دعوت خدا در مسیح عیسی پیش می روم..
ما باید برای بهبود تلاش کنیم. - مسئولیت های معلم و دانش آموز «هیچ چیز برتر از فضیلت نیست.»
1. هیچ چیز به اندازه یادآوری کارهای خوبی که انجام داده ایم، فضایل ما را بیهوده نمی کند و ما را متعفن نمی کند. این یک شر مضاعف ایجاد می کند: ما را بی خیال و مغرور می کند. به همین دلیل است که پولس که می‌دانست طبیعت ما بسیار به بی‌احتیاطی گرایش دارد و فیلیپیان را بسیار ستوده است، ببینید که چگونه آنها را از غرور باز می‌دارد، علاوه بر موارد بسیار دیگری که در بالا پیشنهاد شد، مخصوصاً در کلمات واقعی. آنها چه می گویند؟ "برادران، من خودم را به دست نیاوردم". و اگر پولس هنوز به رستاخیز خود و آینده خود اطمینان کامل نداشته باشد، برای کسانی که حتی کوچکترین بخشی از فضایل او را انجام نداده اند به سختی ممکن است. (رسول) در کلام خود چنین بیان می کند: من هنوز به کمال کامل نرسیده ام، چنان که در مورد تندرو می گوید: او هنوز به آن نرسیده است. او می گوید: من هنوز همه چیز را انجام نداده ام. در جای دیگر می فرماید: "من مبارزه خوبی کرده ام"()، و اینجا: "من خودم را موفق نمی دانم"اما هر کس این دو مکان را بخواند دلیل آن و سایر کلمات را می فهمد. همیشه لازم نیست یک چیز را تکرار کنیم، همیشه لازم نیست همه چیز را به ما الهام کنیم، حتی این واقعیت که این کلمات خیلی زودتر به آنها گفته شده است، و آنهایی که قبل از مرگ او گفته شده است. "من به خودم احترام نمی گذارماو می‌گوید: «کسانی که به موفقیت رسیده‌اند»، اما من فقط به یک چیز فکر میکنم - به جلو کشیده شوم؛ معنای سخنان او این است: "اما با فراموش کردن آنچه در پشت سر است و رسیدن به آنچه در پیش است، به سوی هدف برای جایزه دعوت صعودی خدا در مسیح عیسی تلاش می کنم."(). ببینید که چگونه او با این کلمات به وضوح نشان داد که چه چیزی او را به جلو می برد. بنابراین، هر کس که خود را از قبل کامل می‌پندارد و برای کمال فضیلت چیزی کم ندارد، از تلاش دست می‌کشد، گویی به همه چیز رسیده است: برعکس، هر کس فکر می‌کند که هنوز از فضیلت دور است. هدف هرگز از تلاش برای آن دست نخواهد کشید.
ما همیشه باید به این فکر کنیم، حتی اگر کارهای خوبی انجام داده باشیم. اگر پولس پس از مرگ‌های بی‌شمار، پس از این همه دردسر، به این فکر می‌کرد، پس ما چقدر بیشتر فکر می‌کنیم. (رسول) می گوید من (روح) سقوط نکرده ام و در ناامیدی نیفتاده ام، زیرا با تکمیل چنین مسابقه ای به موفقیت نرسیده ام، اما همچنان تلاش می کنم، همچنان مبارزه می کنم. منظورم فقط این است که چگونه واقعا وقت داشته باشیم. این کاری است که ما باید انجام دهیم - کارهای خوب را فراموش کنیم و آنها را پشت سر بگذاریم. دونده به این فکر نمی کند که چقدر دویده است، بلکه به این فکر می کند که چقدر زمان برای او باقی مانده است. و ما به این فکر نمی کنیم که چقدر کار نیک انجام داده ایم، بلکه به این فکر می کنیم که چقدر برایمان باقی مانده است. وقتی هنوز کاری انجام نشده باقی مانده است، کارهایی که انجام داده ایم چه فایده ای دارد؟ و (رسول) نفرمود: فکر نمی‌کنم، یادم نمی‌آید، بلکه: «فراموش کردن»، تا توجه ما را بیشتر کند، زیرا زمانی که تمام غیرت خود را نسبت به آنچه هنوز نیامده است به کار می‌گیریم، غیورتر می‌شویم. زمانی که آنچه انجام شده را به فراموشی بسپاریم. او می‌گوید: «با دراز کردن، سعی می‌کنیم قبل از رسیدن به آن چیزی را برداریم. او که دراز می کشد سعی می کند پاهایش را که هنوز در حال دویدن هستند، با بقیه بدن، به جلو دراز کرده و دستانش را دراز کند تا به نحوی از دویدن بهره مند شود. اما این از غیرت زیاد، از یک میل شدید ناشی می شود. این همان چیزی است که کوشش می کند، با فلان کوشش، با فلان غیرت، نه به پهلو خوابیدن. به همان اندازه که کسی که به پهلو می خوابد با کسی که به روشی که قبلاً گفته شد تلاش می کند متفاوت است، ما با پولس تفاوت زیادی داریم. هر روز می مرد، هر روز شهرت می یافت. هیچ مناسبتی نبود، هیچ زمانی نبود که میل او زیاد نشود. او می خواست شادی کند، نه اینکه پاداشی دریافت کند، زیرا از این طریق می توانست آن را دریافت کند. کسی که پاداش می دهد در بهشت ساکن است. در بهشت پاداشی هست
2. به فضا نگاه کنید: باید از آن عبور کنید. به ارتفاع نگاه کنید: باید روی بال های روح به آنجا پرواز کنید. در غیر این صورت نمی توان تا این ارتفاع پرواز کرد. بدن باید به آنجا برود. و این امکان پذیر است: "محل اقامت ما در بهشت است"(). اجر ما هست می بینید آنهایی که در دویدن رقابت می کنند چقدر خوب زندگی می کنند؟ چگونه به خود اجازه نمی دهند چیزی که قدرت آنها را ضعیف کند؟ چگونه هر روز در پالسترا زیر نظر معلم و با رعایت قوانین تمرین می کنند؟ از آنها هم تقلید کنید، یا بهتر است بگویم، غیرت بیشتری نشان دهید، زیرا پاداش نابرابر است و موانع زیادی وجود دارد. طبق قانون زندگی کنید، زیرا چیزهای زیادی وجود دارد که قدرت شما را ضعیف می کند. ساق پاهای خود را تقویت کنید، زیرا این امکان پذیر است و نه به طبیعت، بلکه به اراده آزاد بستگی دارد. بیایید حرکت را آسان تر کنیم تا بقیه بار مانع از سرعت پاهای شما نشود. پاهای خود را تمرین دهید تا محکم قدم بردارید: مکان های لغزنده زیادی وجود دارد و اگر زمین بخورید، چیزهای زیادی از دست خواهید داد. با این حال، اگر زمین خوردید، برخیزید، زیرا حتی در این صورت هم می توانید برنده شوید. هرگز روی اجسام لغزنده پا نگذارید و زمین نخواهید خورد. در مکان‌های سخت بدوید، سر به آسمان، چشم‌ها به آسمان، همانطور که مربیان به تمرین‌کنندگان دویدن نیز توصیه می‌کنند: به این ترتیب قدرت تقویت می‌شود. اگر خم شوید، می افتید و ضعیف می شوید. به بالا نگاه کنید - تا جایی که پاداش است: همین دیدن پاداش، عزم راسخ را تقویت می کند، ترس از شکست به شما اجازه نمی دهد که احساس خستگی کنید، و باعث می شود که سفر طولانی کوتاه به نظر برسد. این چه نوع پاداشی است؟ نه شاخه خرما، اما چی؟ ملکوت آسمان، آرامش ابدی، جلال با مسیح، وراثت، برادری، برکات بی شماری که نمی توان بیان کرد. توضیح زیبایی این پاداش غیرممکن است: فقط کسی که آن را دریافت کرده و کسی که شانس دریافت آن را دارد آن را درک می کند. نه از طلا ساخته شده است، نه از سنگهای قیمتی، بلکه بسیار گرانبهاتر از آنهاست: طلا قبل از این پاداش خاک است، سنگهای قیمتی قبل از زیبایی پاداش آجر هستند. اگر پس از دریافت آن به بهشت بروید، در آنجا از افتخار بزرگی برخوردار خواهید شد. با چنین پاداشی، فرشتگان شما را گرامی می دارند و با همه با جسارت بسیار رفتار می کنید. "در مسیح عیسی" ().
ببینید (رسول) چقدر خوب استدلال می کند. "در مسیح عیسی"، - می گوید، من این کار را انجام می دهم (یعنی برای افتخار تلاش می کنم). بدون کمک او عبور از چنین فضایی غیرممکن است: این نیاز به کمک بزرگ، کمک بزرگ دارد. خداوند از شما می خواهد که در زمین تلاش کنید و در بهشت تاجی بگیرید، نه مثل اینجا: تاج زمینی در محل مبارزه داده می شود، اما آن تاج در مکان روشن داده می شود. اما آیا نمی بینید که در اینجا نیز آن دسته از کشتی گیران و سوارکارانی که به ویژه ممتاز هستند، در تماشای زیر تاج گذاری نمی کنند. اما پادشاه پس از فراخوانی به طبقه بالا، آنها را در آنجا تاج گذاری می کند. به همین ترتیب، پاداش خود را در بهشت دریافت خواهید کرد. "پس کدام یک از ما کامل هستیم؟، - ادامه می دهد (رسول)، - باید اینطور فکر کنم؛ اگر در مورد چیزی متفاوت فکر کنید، خداوند این را برای شما آشکار خواهد کرد.»(). این چیه"؟ آنچه پشت سر است باید فراموش کند که چرا خاصیت کامل این است که خود را کامل ندانیم. چگونه می گویید: "کدام یک از ما کامل است"? آیا ما آنگونه که شما استدلال می کنید، استدلال می کنیم، به من بگویید؟ اگر خود را به دست نیاورده‌اید و به کمال نرسیده‌اید، پس چرا به کسانی که کامل هستند فرمان می‌دهید که همان چیزهایی را که خودتان فلسفه می‌کنید، در حالی که هنوز کامل نیستید، فلسفی کنند؟ زیرا، او می گوید، این چیزی است که کمال را تشکیل می دهد. یعنى اگر کسى گمان کند (و غیر آن) تمام فضائل را به انجام رسانده است. (رسول) به (فیلیپیان) هشدار می دهد، اما او اشتباه گفت - پس چه؟ "اگر در مورد چیزی متفاوت فکر کنید، خداوند آن را برای شما آشکار خواهد کرد.". ببین چقدر متواضعانه گفته. خدا به شما خواهد آموخت، یعنی خدا به شما اطمینان خواهد داد، و نه فقط به شما یاد خواهد داد، زیرا پولس تعلیم داد، اما خدا توصیه کرد. اما (رسول) نفرمود - روشن می کند، بلکه: «بگشاید» تا نشان دهد که موضوع عمدتاً از روی جهل رخ می دهد. این در مورد جزمات نیست، بلکه در مورد کمال زندگی و در مورد کمال ندانستن خود گفته می شود، زیرا کسی که فکر می کند قبلاً به همه چیز رسیده است چیزی ندارد. (). : چه مفهومی داره؟ یعنی: در عین حال، به آنچه انجام داده ایم، یعنی عشق، وحدت، صلح، پایبند باشیم. ما این کار را کردیم. با این حال، تا جایی که رسیده ایم، باید بر اساس آن قاعده فکر کنیم و زندگی کنیم.». با این حال، چه چیزی به دست آوردیم؟، یعنی قبلاً این کار را انجام داده ایم. می بینی که می خواهد تدریسش را قانون کند؟ یک قاعده نه اضافه و نه کاهش را تحمل می کند: در غیر این صورت دیگر یک قانون نیست. "و طبق آن قاعده"یعنی همان ایمان، همان دستور. «ای برادران، از من تقلید کنید و به کسانی بنگرید که در تصویری که شما در ما دارید قدم می‌زنند.»(). به عبارت بالا: "مراقب سگ ها باشید"، (رسول) روی برگرداند (فیلیپیان از انسانهای شرور) و اکنون به کسانی می پردازد که باید از آنها تقلید کنند. می‌گوید اگر کسی می‌خواهد از ما تقلید کند، اگر کسی (می‌خواهد) همان راه را طی کند، این را به خاطر بسپار: اگر چه من با تو نیستم، تو راه رفتن من، یعنی گذشتن عمر را می‌دانی. او نه تنها با گفتار، بلکه در عمل نیز تدریس می کرد، همانطور که در گروه کر و ارتش همه باید از رهبر گروه کر یا ارتش پیروی کنند و بنابراین هماهنگ عمل کنند. و هماهنگی را می توان با توقف به هم زد.
3. بنابراین، رسولان الگویی بودند که در درون خود ویژگی هایی داشتند که به عنوان نوعی نمونه اولیه عمل می کردند. فکر کنید زندگی آنها زمانی که به عنوان نمونه اولیه و نمونه و قوانین متحرک قرار گرفتند چقدر سخت بود! آنها آنچه را که کتاب مقدس می گوید با اعمال خود به همه نشان دادند. اینجا بهترین راهتدریس: از این طریق معلم می تواند به شاگرد خود آموزش دهد. اما اگر خوب حرف می‌زند و استدلال می‌کند، اما ضعیف عمل می‌کند، پس هنوز معلم نیست: حتی یک دانش‌آموز به راحتی می‌تواند در کلام استدلال کند، اما آموزش و راهنمایی در عمل لازم است. این امر معلم را محترم و شاگرد را به اطاعت متمایل می کند. چگونه؟ وقتی (دانش آموز) متوجه شود که (معلم) فقط در کلام استدلال می کند، می گوید که غیرممکن را می خواهد و آنچه را که ناممکن می خواهد، خود معلم اولین کسی است که با عدم تحقق او ثابت می کند. اما اگر شاگرد ببیند که فضیلت در عمل انجام می شود، دیگر نمی تواند این را بگوید. با این حال، حتی اگر زندگی معلمی بی خیال باشد، ما باید حواسمان به خودمان باشد و به حرف پیامبر گوش دهیم که می گوید همه خواهند کرد. "آنها توسط خداوند تعلیم خواهند یافت"()؛ و: «و دیگر برادر به برادر یکدیگر را تعلیم نخواهند داد و نخواهند گفت: خداوند را بشناسید، زیرا همه از کوچک تا بزرگ، مرا خواهند شناخت.»(). معلم فاضل نداری؟ اما شما یک معلم واقعی دارید که تنها او را باید معلم نامید. از او بیاموزید. او گفت: "از من بیاموز که من مهربانم"(). پس نه به آن معلم، بلکه به این یکی و دستورات او توجه کنید. الگوی خود را از او بگیرید - در اینجا یک مثال شگفت انگیز برای شما وجود دارد - مطابق با او باشید. در کتاب مقدس نمونه های زیادی از زندگی با فضیلت وجود دارد - اگر دوست دارید، از معلم به شاگردان بروید: برخی به فقر معروف شدند، برخی دیگر به ثروت - فقر، به عنوان مثال، الیاس، ثروت ابراهیم. هر زندگی که برای شما راحت تر و راحت تر به نظر می رسد، آن را دنبال کنید. همچنین یکی به نکاح، دیگری به باکرگی، مثلاً ابراهیم به ازدواج و آن یکی (الیاس) به باکره بودن مشهور بود. هر راهی را که دوست دارید انتخاب کنید: هر دو به بهشت منتهی می شوند. برخی با روزه معروف شدند، مثلاً جان، برخی دیگر بدون روزه مانند ایوب. علاوه بر این، دومی از همسر و پسران و دخترانش و خانه خود مراقبت می کرد و دارایی فراوانی داشت، در حالی که اولی چیزی جز لباس مو نداشت. و من در مورد خانه، از ثروت و پول چه می گویم، وقتی که حتی به عنوان پادشاه، می توان فضیلت یافت؟ در کاخ سلطنتی کارهای بیشتری نسبت به هر خانه شخصی وجود دارد. امّا داوود مشهور شد و چون پادشاه بود، ارغوانی و دیادم اصلاً او را ناراحت نکرد. دیگری با فرمانروایی یک قوم - منظورم موسی - معروف شد که از این هم دشوارتر است، زیرا در اینجا قدرت بیشتر و در نتیجه مشکلات بیشتر بود. دیدی که هم در ثروت و هم در فقر و هم در ازدواج و باکرگی تجلیل شدند. حال به طرف مقابل بنگرید، به کسانی که هم در ازدواج و هم در باکرگی و هم در ثروت و هم در فقر از بین رفتند. بنابراین، بسیاری از مردم در ازدواج مردند، به عنوان مثال، سامسون، اما نه از ازدواج، بلکه به خواست خود. در باکرگی - پنج باکره؛ در ثروت - مرد ثروتمندی که ایلعازار را تحقیر کرد. بسیاری از گدایان هنوز در فقر می میرند. من می توانم به بسیاری نشان دهم که در عزت سلطنتی و حکومت بر مردم جان باختند. اما شما می خواهید ببینید که آیا آنها در ذخیره شده اند یا خیر درجه نظامی? به کورنلیوس نگاه کنید. آیا مهمانداران نجات می یابند؟ به خواجه اتیوپیایی نگاه کنید. بنابراین، از همه مثال‌ها مشخص می‌شود که وقتی از ثروت آن‌طور که باید استفاده کنیم، ما را نابود نمی‌کند، اما اگر غیر از این باشد، همه چیز در خدمت نابودی خواهد بود - کرامت سلطنتی، فقر و ثروت. کسی که مواظب باشد، هیچ چیزی نمی تواند به او آسیب برساند. به من بگو در واقع اسارت ضرری هم داشت؟ خیر به یاد داشته باشید که یوسف، حتی زمانی که در بردگی بود، فضیلت را حفظ کرد. به یاد داشته باشید که دانیال و سه جوان در اسارت بودند و در این میان شهرت بیشتری پیدا کردند. فضیلت در هر حالتی باشکوه و شکست ناپذیر است و هیچ چیز مانع آن نمی شود. من از فقر و اسارت و بردگی چه می گویم؟ نه گرسنگی و نه زخم و نه بیماری نمی تواند به فضیلت آسیب برساند و بیماری بدتر از بردگی است. داستان ایلعازر چنین است، ایوب چنین است، تیموتائوس که درگیر بیماری های مکرر بود، چنین است.
می بینی که هیچ چیز نمی تواند فضیلت را شکست دهد - نه ثروت، نه فقر، نه قدرت، نه فرمانبرداری، نه اداره امور، نه بیماری، نه رسوایی و نه تبعید، که او با رها کردن همه اینها در زمین، به بهشت می شتابد. فقط روحی شریف داشته باشید و هیچ مانعی برای نیکوکاری وجود نخواهد داشت. وقتی بازیگر قوی باشد، هیچ چیز بیرونی مانع او نمی شود. و در هنر وقتی هنرمند مجرب و صبور باشد و هنر را کاملاً بشناسد، حتی اگر بیماری به او برسد، هنر با اوست، حتی اگر به فقر بیفتد، هنر با اوست، حتی اگر ساز در دست داشته باشد. اگر هم نکند، اگر چه کار کرده باشد، اگر هم کار نکرده باشد، اصلاً کم نمی شود، زیرا علم در خودش است. پس انسان نیکوکار و فداکار برای خدا به همان اندازه نیکوکار است، چه در ثروت و چه در فقر، چه در بیماری و سلامت، چه در جلال و چه در ذلت.
4. آیا رسولان از همه اینها عبور نکردند؟ گفته می شود «به افتخار» و خواری، با نکوهش و ستایش»(). میل به هر چیزی است که زاهد را می سازد. این نیز خاصیت فضیلت است. اگر بگویید من نمی توانم بر خیلی ها حکومت کنم، باید تنها زندگی کنم، به فضیلت توهین کرده اید. او می تواند از همه چیز به نفع خود استفاده کند و در هر صورت ظاهر شود، فقط اجازه دهید او در روح شما باشد. خواه قحطی باشد یا توهین، به همان اندازه قدرت خود را اعمال می کند، همانطور که پولس می گوید: "من می دانم چگونه در فقر زندگی کنم و می دانم چگونه در فراوانی زندگی کنم"(). آیا کار لازم بود؟ خجالت نمی کشید اما دو سال کار کرد. آیا تحمل گرسنگی لازم بود؟ او ضعیف نشد، تردید نکرد. آیا باید میمردم؟ دل نبست، در هر شرایطی تدبیر، نجابت و هنر از خود نشان داد. ما نیز از او تقلید کنیم و دلیلی برای غمگین شدن ما نخواهد بود. و به من بگویید چه چیزی می تواند چنین شخصی را غمگین کند؟ هیچ چی. تا زمانی که هیچ کس فضیلت ما را نگیرد، ما از همه مردم اینجا، نه تنها آنجا، برکت بیشتری خواهیم داشت. آن که نیکوکار است، با این که زن و فرزند و پول و شهرت فراوان دارد، با این همه نیکوکار می ماند; این را از او بگیر، او نیز نیکوکار می ماند، از بدبختی نمی افتد و از خوشبختی مغرور نمی شود. همانطور که یک صخره هم در هنگام امواج دریا و هم در هنگام سکوت تزلزل ناپذیر می‌ایستد، نه توسط امواج له می‌شود و نه از سکوت رنج می‌برد - روح قوی هم در هنگام سکوت و هم در زمان هیجان، تزلزل ناپذیر می‌ماند. و گرچه بچه‌ها که در قایق دریانوردی می‌کنند، ترسیده‌اند، سکاندار خندان و آرام می‌نشیند، نگاه می‌کند و از ترس آنها سرگرم می‌شود: پس روح عاقل، با احتیاط، گویی در پشت و در راس، تزلزل ناپذیر می‌ماند، در حالی که همه بیقرار هستند، یا وقتی شرایط تغییر می کند، نامناسب می خندند. به من بگو چه چیزی می تواند روح عاقل را خشمگین کند؟ مرگ؟ اما (چنین روحی) می داند که مرگ آغاز است زندگی بهتر. فقر؟ اما فقر به او در فضیلت کمک می کند. بیماری؟ اما او آن را هیچ می داند. و من در مورد بیماری چه صحبت می کنم؟ همین امر در مورد آرامش و اندوه صادق است: گذشته از همه، حتی قبل از آن نیز خود را در معرض غم و اندوه قرار داده بود. خواری؟ اما تمام دنیا برای او مصلوب شد. از دست دادن بچه ها؟ امّا (چنین نفسی) از خوف تهی است: اگر به قیامت اطمینان داشته باشد، پس چه چیزی می تواند آن را درهم بشکند؟ اصلا هیچی. شاید ثروت باعث افتخار شما باشد؟ نه: او می داند که پول چیزی نیست. پس شکوه؟ اما او از این الهام گرفت "همه گوشت علف است و تمام زیبایی آن مانند گل صحرا است."(). پس لذت؟ اما او شنید که پل این را گفت "هوسباز زنده مرد"(). وقتی او نه صعود می کند و نه خود را تحقیر می کند، پس چه چیزی را می توان با رفاه او مقایسه کرد؟ با این حال، روح های دیگر این گونه نیستند، اما بیشتر از دریا و آفتاب پرست تغییر می کنند. به همین دلیل است که وقتی می‌بینید همان فرد می‌خندد، گریه می‌کند، بیش از حد مشغول است یا حواسش پرت است، می‌تواند بسیار خنده‌دار باشد. و وقتی پولس می گوید: "با این سن مطابقت نداشته باشید"()، پس نه به دلیل دیگری، بلکه به این دلیل که اقامتگاه ما در بهشت است، جایی که تغییری در آن وجود ندارد ().
به ما پاداش های تغییرناپذیر وعده داده شده است: اجازه دهید چنین زندگی ای داشته باشیم که برای آن مزایای ابدی دریافت کنیم. چرا باید به این ورطه، به این امواج، به سوی طوفان و گردباد بشتابیم؟ بیایید سکوت کنیم. این به هیچ وجه بستگی به ثروت، نه به فقر، نه به جلال، نه به رسوایی، نه به بیماری، نه به سلامتی، و نه به ضعف ندارد، بلکه به روح ما بستگی دارد. اگر او در علوم فضیلت محکم و آموزش دیده باشد، همه چیز برای او آسان می شود. در اینجا نیز او قبلاً آرامش و پناهگاهی آرام خواهد دید و با نقل مکان به آنجا، مزایای بی شماری دریافت خواهد کرد، که باشد که همه ما به لطف و محبت به بشریت خداوند ما عیسی مسیح، که با پدر و روح القدس جلال، قدرت، افتخار باشد، اکنون و همیشه و همیشه و همیشه و همیشه. آمین
"فراموش کردن آنچه پشت سر است و رسیدن به جلو،
من برای هدف تلاش می کنم
به افتخار بالاترین دعوت خداوند
در مسیح عیسی"
(فیل.3:13-14)
"هدف از زندگی، صعود انسان به خدایی است"
(سنت آنتونی کبیر)
انسان از جانب خداوند دارای قدرت عظیم عقل است. او قوانین طبیعت را درک می کند، در هوا بالاتر از پرندگان اوج می گیرد، به فضا و اعماق دریا نفوذ کرده است، می تواند ده ها هزار کیلومتر صحبت کند و نیروهای طبیعت را وادار به خدمت به اهداف خود کند.
پیشرفت تمدن بدون کنترل در حال توسعه است و بشریت را نوید بیشتری می دهد معجزات بزرگتکنولوژی در آینده
آیا اینها موفقیت های فرهنگ معنوی بشر است؟ آیا روحش نجیب‌تر، محبت‌آمیزتر، مهربان‌تر، راست‌گوتر و با همسایه‌اش مهربان‌تر می‌شود؟
و اگر انسان در ساختن خود راحتتر شود زندگی خارجی، آیا بالاخره یاد گرفته است که زندگی درونی خود را بهبود بخشد، آیا آن را مطالعه کرده و قوانین آن را می داند؟
پس از هزاره ها زندگی فرهنگیآیا او سرانجام می داند چرا زندگی می کند - هدف از وجود او چیست و ایده آل فرهنگ معنوی چیست؟
می‌توان قاطعانه گفت که اکثریت قریب به اتفاق مردم قادر به پاسخگویی به این سؤالات آخر نیستند و اغلب حتی آنها را نمی‌پرسند. "همانطور که زندگی می کند" زندگی می کند و اهدافی نه آگاهانه، بلکه ناخودآگاه برای وجود خود دارد.
این اهداف برای اکثر مردم فراتر از تغذیه، پوشاک و گرم کردن بدن و ارضای نیازهای حیوانی آنها نیست.
با این گونه زندگی کردن، اساساً بشریت هیچ تفاوتی ندارد و از موجودات گنگ بالاتر نمی رود و نژادی از پیشرفته ترین حیوانات را تشکیل می دهد که یاد گرفته اند تا حد زیادی از "علم و فناوری" خود برای مؤثرترین نابودی متقابل استفاده کنند.
علاوه بر این، در این صورت، انسان نه تنها از حیوانات بالا نمی‌آید، بلکه از آنها پایین می‌آید، زیرا قوانین ابدی فطرت خود را زیر پا گذاشته و به سوی هدف متعالی سرنوشت خود نمی‌رود.
تنها بخش کوچکی از مردم قادر خواهند بود به پرسشی در مورد هدف وجودی خود به طور معناداری پاسخ دهند. اما پاسخ‌های آنها در بیشتر موارد بدوی و پر از خودخواهی خواهد بود، اگر فقط صادق باشند.
بنابراین، از یک جوان با استعداد پرسیده شد که او در زندگی چه هدفی را برای خود تعیین می کند؟
مرد جوان پاسخ داد: من با پشتکار درس خواهم خواند و جایگاه خوبی در جامعه به دست خواهم آورد.
- و بعد؟
"سپس سعی خواهم کرد به افراد مشهور و باهوش نزدیک شوم، سفر خواهم کرد، از همه شادی های فرهنگی زندگی لذت خواهم برد.
- و بعد؟
- تشکیل خانواده می دهم، بچه دار می شوم، در سنین پیری آرام می شوم و با نوه هایم بازی می کنم.
- و بعد؟
- سپس ... - و مرد جوان فکر کرد.
مرد جوان که گویی به افکار ناگفته همکارش پاسخ می دهد گفت: «حق با شماست. - هر چیزی که برای آن تلاش می کنم ارزش کمی دارد، از آن زمان مرگ فرا خواهد رسید. و همه این شادی ها زودگذر است و در برابر معنا و عظمت بی اندازه ابدیت چیزی نیست و کوچکترین معنایی برای آن نخواهد داشت.
فقط تعداد نسبتاً بسیار کمی از مردم آرزوهای بالاتر و ایده آل تری دارند - مانند خدمت به هنر و علم یا وظایف بازسازی اجتماعی جامعه.
هیچ کس نمی تواند اهمیت علم و هنر را در زندگی بشر مناقشه کند. اما نه علم و نه هنر نمی توانند به خودی خود برای انسان هدف شوند. آنها به خودی خود هیچ نیستند، اگر انسان از آنها عبور نکند تا به بالاترین هدف وجودی خود برسد.
علم می تواند به خوبی منجر شود، مانند واکسیناسیون پاستور در برابر نیش حیوانات هار. اما همچنین می‌تواند مرگ و وحشت را به شکل بمب‌هایی که بر روی توده‌های کودکان و زنان بی‌دفاع پرتاب می‌شود، بکارد.
آیا کوری ها، اینشتین ها و دیگران در زمینه مطالعات پوسیدگی کار می کنند؟ هسته اتمی، اگر می توانستند پیش بینی کنند که کارشان چه وحشت هایی را برای بشریت به ارمغان می آورد، به شکل انفجارهای اتمی، مسموم کردن کل زمین در زمان صلح و وعده بلایای بی سابقه روی زمین برای مردم - در زمان جنگ؟
بنابراین، هنگام ارزیابی دستاوردهای علمی عصر ما، نمی توان با شاعری که می نویسد:
تاریخ به صفحات مرگبار رسیده است،
و منجر به نتایج غیرمنتظره می شود:
علم نوکر قاتلان شده است
و معجزه تکنولوژی خود ویرانگری است.
خداوند خورشید را به زمین می دهد،
باران برکت،
و مردم استرانسیوم کشنده هستند
و باران ویرانی.
هر چه به سیاره دور نزدیک تر،
هر چه احساس پایان واضح تر باشد.
A. Solodovnikov
این نظر بارسانوفیوس بزرگ اپتینا را توضیح می دهد که گفت: "جدیدترین اختراعات، اگرچه جنبه های خوبی نیز دارند، اما همیشه بیشتر مضر هستند تا مفید، و حتی ممکن است بگوییم که آنها به سادگی شر هستند." و «دانشمندان، حتی اگر به دانش علمی اکتفا کنند، هیچ سودی برای روح خود نمی کنند، سپس استعداد خود را در خاک دفن کردند».
و در اینجا نحوه نوشتن او در مورد خطرات گم شدن در آن است علم مدرن O. پاول فلورنسکی.
- «این علم نیست، بلکه علوم است و نه حتی علوم، بلکه رشته‌هایی است که بشریت را اشغال می‌کند، سؤالات تصادفی مانند یک ایده الهام‌شده، به آگاهی می‌خورد و اسیر مخلوقات خود، ارتباطش را با کل جهان از دست می‌دهد.
تخصص، مونایدیسم، بیماری ویرانگر قرن، قربانیان بیشتری می طلبد تا طاعون، وبا و طاعون.»
پس آیا انسان می تواند به علم و فناوری افتخار کند؟! در عین حال همانطور که اسقف اعظم می گوید. جان، "اکتشافات علمی و فناوری روزافزون، حقایق انسان را آشکار نمی‌کند، بلکه برعکس، بدبختی روزافزون کسی را آشکار می‌کند که به بسیاری از پروتزهای مادی نیاز دارد."
همین امر در مورد هنر نیز صدق می کند: می تواند به بالاترین آرمان ها (مثلاً از نقاشی های واسنتسف، نستروف) دعوت کند یا با فقدان احساس اخلاقی، پاکی روح انسان را از بین ببرد.
در مورد اصلاحات اجتماعی هم همینطور است. آنها می توانند در جهت دستیابی به خیر واقعی جامعه باشند، زمانی که ذهن شخصی که آنها را ایجاد می کند با نور حقیقت روشن می شود، یا زمانی که قانونگذاران از ایده های نادرست آنها پیروی می کنند، می توانند جامعه را در بدبختی فرو ببرند.
بنابراین در اینجا نیز خدمت به بشریت تنها با روشن شدن ذهن او به حقیقت می تواند برای شارع آغاز شود.
اما تکرار می کنیم که افراد بسیار کمی هستند که بالاترین اهداف خود را برای خدمت به بشریت تعیین می کنند. و معمولاً با وجود عظمت ذهن انسان، زندگی انسان مانند حیوانات رقت انگیز، پوچ، بی هدف و پر از غرور و نگرانی از جسم است.
درباره فساد عمیق بشریت مدرنبنابراین می نویسد Fr. پاول فلورنسکی ("ریشه های جهانی ایده آلیسم").
اصول زندگی درونی از هم پاشیده شده است: تقدس، زیبایی، خوبی، سودمندی نه تنها یک کل واحد را تشکیل نمی دهند، بلکه حتی در افکار نیز دیگر در معرض ادغام نیستند. قداست مدرن ترسو است و در گوشه ای از روح جمع شده است. دیگر نیازی به هیچ چیز نیست زیبایی بی اثر و رویایی است مهربانی سختگیرانه سود - بت بدنام روزگار ما - مغرور و ظالم است. زندگی پراکنده شده است.
و اسقف اعظم جان می نویسد:
افرادی که از شلوغی آهسته و کر شده اند، دیگر نمی توانند به حقایق بزرگ و ابدی فکر کنند که برای درک آن، حداقل به یک دقیقه سکوت الهی در قلب، حداقل یک لحظه سکوت مقدس نیاز است.
بنابراین، زندگی توسط سلیمان به عنوان "بیهودگی باطل" تعریف شد (حق. 1: 2). و آنگاه انسان به سؤال حکیم پاسخی ندارد که «انسان از همه زحماتش چه سودی دارد؟» (جامعه 1:3).
اما انسان برای چنین وضعیت اسفباری آفریده نشده است. و این «بیهودگی باطل» نبود که بر اساس طرح خالق جهان برای او مقدر شده بود.
او به "شکل و تشبیه" خود خدا آفریده شد، به قدرت عقل مجهز شد، حاکم بر جهان حیوانات و پادشاه بر طبیعت شد، و سرانجام، به انسان بالاترین خیر - جاودانگی روحش اعطا شد.
همانطور که Fr می نویسد. جان اس - "انسان اثری شگفت انگیز، باشکوه، حکیمانه و هنری از کامل ترین هنرمند - خداست."
و ارشماندریت (پتریارک بعدی) سرگیوس می گوید: «انسان به مثابه تصویر و تشبیه خداوند دارای خواص خداگونه و آرزوهای بی پایان است، او صرفاً به ظاهر پدیده ها راضی نمی شود، یک جنبه ظاهری زندگی، آن را می جوید. بنیان می‌گذارد و بدین ترتیب به شالوده نهایی یعنی خداجویی و ارتباط با خدا می‌رسد».
به گفته کشیش سرافیم، نخستین انسان آدم، چنان بود که «نه آب می‌توانست او را غرق کند، نه آتش می‌سوزاند، و نه زمین می‌توانست او را در ورطه‌های خود ببلعد، و نه به هیچ وجه به او آسیبی وارد می‌کرد، اکنون به ضرر کسانی که با عمل او برای ما وجود دارند. و همه چیز را تحت سلطه خود در آوردند، او را محبوب خدا، پادشاه و صاحب آفریدگار می دانستند، و همه او را به عنوان تاج کامل خلقت خدا تحسین می کردند، که از آنچه در زمین و آبها و در آن است برتری دارد. هوای خلقت خدا.»
گناه - نافرمانی از اراده خدا - انسان را به مرگ بدن و به ویرانی و زوال روح سوق داد.
اما، به رحمت خدا، بشریت با ظهور پسر خدا - عیسی مسیح بر روی زمین نجات یافت و با خون او نجات یافت.
خدا دوباره مردم را به عنوان "فرزندان خود" (یوحنا 1:12)، به عنوان "پسران" خود (روم. 8:19)، به عنوان "دوستان" (یوحنا 15:14) می پذیرد.
خدا دوباره انسان را به کرامت والای خود باز می گرداند که به قول پطرس رسول چنین تعریف شده است: «نژاد برگزیده، کاهنان سلطنتی، قوم مقدس، قوم خاص، تا ستایش او را که شما را از تاریکی به نور شگفت انگیز خود فرا خواند» (اول پطرس 2: 9).
هدف واقعی زندگی انسان روی زمین در این وضعیت جدید «پس از رستگاری» چیست؟
بیایید پاسخ این مهم ترین سؤال برای بشریت را در منابع حقیقت ابدی جستجو کنیم - در کتاب مقدس و در پدران مقدس که ذهن آنها توسط روح القدس روشن شده است.
در انجیل دستورات خداوند را در مورد هدف تلاش در جستجوی یک شخص خواهیم یافت. «ابتداً پادشاهی خدا و عدالت او را بجویید» (متی 6:33). در همان زمان، خداوند به ما توضیح می دهد که این پادشاهی خارج از شخص نیست، بلکه در درون او قرار دارد: "زیرا اینک ملکوت خدا در درون شماست" (لوقا 17:21).
این تعریف را می توان با سخنان پولس رسول تکمیل کرد، که هدف زندگی را به عنوان شاگرد مسیح اینگونه تعریف می کند که "برای افتخار دعوت والای خدا در مسیح عیسی" (فیلیسیان 3:14).
به گفته رسول، این بالاترین رتبه زمانی به دست می آید که مسیحیان «دیگر برای خود زندگی نمی کنند، بلکه برای کسی که برای آنها مرد و برخاسته زندگی می کنند».
اگر به پدران مقدس رجوع کنیم، تعریف معمول آنها از هدف زندگی مسیحی به عنوان "نجات روح" تنظیم می شود، به این معنی که روح انسان از گناه، رذیله، هوس ها و اعتیادها از طریق دعا، توبه پاک می شود. ، تواضع ، آثار رحمت و رشد فضایل مسیحی در روح .
اسقف بوگو نوشت: «زندگی کارگاه عظیمی است که در آن روح‌ها برای بهشت آماده می‌شوند».
در نهایت، کشیش سرافیم هدف زندگی یک مسیحی را «به دست آوردن» (یعنی جمع آوری، به دست آوردن تدریجی) «روح القدس خدا» از طریق توبه، دعا و سایر اعمال «به خاطر مسیح» تعریف می کند.
در عین حال، همانطور که شمعون متکلم جدید می گوید: «اگر روح القدس را نخواهیم، تمام زحمت ما بیهوده است و همه کارهای ما بیهوده است، راهی که به این راه نمی رسد، بی فایده است».
آنتونی کبیر ارجمند هدف روح مسیحی را «صعودش به شباهت خدا» می‌دانست.
Fr. در مورد دومی با جزئیات بیشتری صحبت می کند. الکساندر الچانینوف: "کسی که خویشاوندی خود را با خدا رد می کند و از پسر شدن برای او امتناع می ورزد، یک شخص واقعی نیست، ناقص است، فقط یک طرح واره از یک شخص است، زیرا این فرزند پسری نه تنها به عنوان هدیه به ما داده می شود، بلکه همچنین داده شده است، و تنها در انجام این وظیفه، با پوشیدن آگاهانه خود در مسیح و خدا، می توان مکاشفه کامل و شکوفا شدن شخصیت هر انسانی را به وجود آورد.»
همه این تعاریف نمایانگر یک کل هستند که متقابلاً یکدیگر را توضیح داده و تکمیل می کنند.
آنها را می توان در موقعیت زیر خلاصه کرد.
هدف از زندگی انسان تغییر روح انسان است. از طریق توبه، دعا، اعمال رحمت، روزه و غیره به فیض حاصل می شود. این گونه است که شخص در درون خود گنجینه ای روحانی را به دست می آورد - روح القدس خدا.
در حضور این گنج، روح انسان دگرگون می شود و هوس ها و تمایلات بد او به فضایل متناظر در مقابل آنها متولد می شود: غرور - به فروتنی، خودخواهی - به عشق مسیح، خودخواهی - به اطاعت، ولخرجی - به پرهیز. ، و غیره.
سپس مسیحی که اسیر عشق مسیح شده است، از زندگی به تنهایی و برای خود دست می کشد، بلکه به وسیله مسیح و برای مسیح زندگی می کند، نه اراده خود، بلکه اراده کامل و مقدس او.
این گونه است که ملکوت خدا در روح انسان گشوده می‌شود و شخص به «شأن بالاترین دعوت خدا در مسیح عیسی» دست می‌یابد، به الوهیت می‌رسد، که به گفته سیلوان پیر از آتوس قدیم، بدون آن، معنای انسان است. وجود از بین می رود
وقتی انسان به این هدف می رسد چه چیزی عایدش می شود؟
حتی در این زندگی او شادی واقعی، شادی کامل، آرامش و آرامش روح را می یابد.
دلش پاک می شود، عقلش پاک می شود، اراده اش تقویت می شود، تمام توانایی ها و قوای روحش آشکار می شود و همه فضایل رشد می کند. شخص هر کدام به اندازه خود به عدالت می پیوندد، یعنی. به زیبایی واقعی روح
همانطور که ارشماندریت (بعداً پاتریارک) سرگیوس می نویسد: "عدالت در نظر یک مسیحی نه تنها بار نیست، نه تنها برای خود پاداشی نیاز ندارد، بلکه همانطور که قدیس جان کریزوستوم می گوید: "عدالت به خودی خود بسیار بیشتر از هر چیز دیگری است. پاداش، زیرا خود پاداشی است که شامل جوایز زیادی است.»
ثانیاً، انسان به عنوان «پسر» و «دوست» خدا در خدمت به عالی ترین اهداف هستی قرار می گیرد و بالاترین موهبت را دریافت می کند - وعده زندگی جاودانه با خدا در ابدیت در «زمین جدید و زیر آسمان جدید». (مکاشفه 21:1).
در همان زمان، شخص با ارزش ترین عضو جامعه می شود، «نمک» زمین، «شمعی» که بر روی شمعدانی قرار می گیرد تا «همه در خانه» را روشن کند (متی 5:13). 15). او به دژی معنوی و اخلاقی برای اطرافیان، دلدار، مشاور و الگوی آنها تبدیل می شود.
او اطرافیان خود را با خلق و خوی همیشه شاد خود آشنا می کند، با شور و شوق در زندگی، آنها را از گناه و رذیلت پاک می کند، وجدان را بیدار می کند، آنها را به زیبایی واقعی روح فرا می خواند و آنها را با منبع اصلی همه زندگی، قدرت و شادی پیوند می دهد. و شادی - با خدا.
اگر سراسر زندگی او فقط دود است، پس او با آتش روشنی می سوزد که همه را با حقیقت روشن می کند و با عشق، محبت، همدردی و رحمت گرم می شود.
مسیح به شاگردان خود گفت: «شما نور جهان هستید» (متی 5:14).
از این گذشته ، همانطور که پدر جان اس می گوید "شرط اصلی تأثیرگذاری بر مردم نهفته است" ، "نه در دانش ، نه در ظرافت ذهنی ، نه در حیله گری یسوعی برای اعمال افراد و شخصیت های مختلف ، بلکه در زندگی معنوی درونی - در تجلی روح و قدرت (اول قرنتیان 2: 4)، در آن چیزی که عارفانه به طور غیرارادی در روح سرازیر می شود، بهترین احساسات را در آن بیدار می کند، دلش را می سوزاند، آن را مرتبط می کند، با پیوندهای ناگسستنی درونی پیوند می دهد.»
چه هدفی مقدس تر، زیباتر، سبک تر، روشن تر، بالاتر و شادتر از این؟ آیا می توان دستیابی به این هدف را با اهداف معمولی که افرادی که خارج از مسیح زندگی می کنند برای خود تعیین می کنند مقایسه کرد؟
اما شاید برخی بگویند که این فقط یک رویا است، فقط یک افسانه زیبا است که تحقق نمی یابد! و آیا هرکسی که تا حدودی روح خدا را به دست آورده است می تواند چنین نور روح باشد؟
بله همه! چنین مسیحی هر کسی که باشد - حتی بی‌سوادترین و متوسط‌ترین، زبان بسته‌ترین و ضعیف‌تر ("آثار زنده" اثر I.S. Turgenev)، باز هم با اوج روح و آرامش روحش به همه اطرافیانش خواهد درخشید. قدرت ایمان، آتش عشق، حسن نیت و تمایل به دیگران.
و روح انسانی رنجور، اگر نه به محبت خالصانه و یک برخورد دلسوزانه و دلگرم کننده، چه در گفتار و چه در عمل، چه نیازی دارد.
دستیابی به این یک رویا نیست، بلکه یک واقعیت واقعی است که در میلیون ها مورد پس از آمدن مسیح توسط شاگردانش محقق شد. این به لطف خدا و کمک او تجسم یافت و تقویت شد نیروهای ضعیفشخص
برای این سعادت بزرگ و ارزشمند بشریت، بهای بی‌اندازه‌ای پرداخت شد - بهای خون خود پسر خدا. همانطور که تجسم مسیح خود یک افسانه یا یک رویا نیست، شادی که او به جهان آورد نیز یک رویا نیست.
پادشاهی روحانی نیز توسط او تأسیس نشده است و هر کسی می تواند عضو آن شود، زیرا خداوند همه را به آن فرا می خواند. او در «عید ازدواج» خود نه تنها کسانی را که «دعوت می‌شوند»، بلکه کسانی را که از «چهارراه‌ها و بزرگراه‌ها هستند»، و همچنین «فقیر، معلول، لنگ و کور» را می‌خواند (لوقا 14:21؛ متی. 22:9-10).
هر که سیره اولیاء الهی را فراگرفته و با سیرت و قوت روح و تیزبینی و صفای دل و زیبایی فضایل آنان آشنا شده است، بداند که قداست روح انسان رویا نیست.
او همچنین می داند که اولیای الهی و صالحان برای اطرافیانش چه کسانی بودند و چه جویبار بی پایانی از خیر، نور، حقیقت و شادی سرازیر شد و از طریق آنها به دنیای رنجور، ناشاد، رقت انگیز و گناه آلود سرازیر شد.
اما چه کسی می تواند قدیس شود؟
آنها می توانستند ماهیگیران ساده گالیله شوند، آنها دزد شدند (مثلاً دزد روی صلیب و سنت موسی مورین)، فاحشه (مریم مصر، سنت اودوکیا، سنت تایسیوس و غیره)، امپراتور، شاهزاده شدند. بازرگانان، رزمندگان، صنعتگران و دهقانان.
چرا نمی‌توانیم از مقدسان پیروی کنیم؟ راه مستقیم به سوی پادشاهی مسیح به روی ما باز شده و تمام حقیقت اعلام شده است. پیش روی ما تجربه قرن ها کلیسای مسیح است.
در نهایت نمونه هایی از قدیسان زنده پیش روی ماست. ما فقط باید به دنبال آنها باشیم و آنها را با نشانه های نازل شده در انجیل مقدس (محبت، فروتنی، فروتنی و ایمان پرشور) بشناسیم.
بنابراین، ما باید هدف و هدف زندگی مسیحی را درک کنیم و با دانستن آن، برای بقیه روزهای خود باید همه چیز را در زندگی تابع این هدف قرار دهیم.
گنج به قدری بی‌اندازه بزرگ، آنقدر با ارزش و غیرقابل مقایسه با هیچ چیز روی زمین است که برای به دست آوردن آن از هیچ چیزی دریغ نمی‌شود.
در این مسیر، شخص می تواند در کلیسای مسیح هم رهبران روحانی و هم دوستان زیادی را بیابد که می توانند با تجربه و دانش خود کمک کنند.
آنها کمک خواهند کرد که این مسیر خوب مستقیم‌تر و کوتاه‌تر شود، و سریع‌تر به هدف منتهی شود، به «افتخار دعوت عالی در مسیح عیسی» - به تحسین شأن «کاهنان سلطنتی».
با این حال، غالباً یک مسیحی در طول زندگی خود در بدن هنوز به طور کامل دستیابی به آن "افتخار" را احساس و تجربه نمی کند. همانطور که اسقف در این باره می گوید. تئوفان منزوی، اگرچه - "جلال و رستگاری از هم جدا نیستند، اما اینجا این جلال در درون پنهان است، مانند گنجی در ظروف ناچیز، و آنجا بیرون خواهد درخشید."
ادبیات فصل 1.
1. گفتگوی سنت سرافیم و A.N. Motovilov در مورد هدف زندگی مسیحی.
2. اسقف تئوفان گوشه نشین. راه نجات.
3. ارشماندریت سرگیوس (پتریارک بعدی). آموزه نجات.
پیوست 1 به فصل 1.
نظرات اشتباه در مورد راه های نجات و هدف زندگی.
بسیاری از مسیحیان در مورد راه های نجات روح و در مورد هدف زندگی مسیحی نظرات اشتباهی دارند که راهب سرافیم سارووف نیز به آن توجه کرد.
در گفتگو با ن.ا. موتوویلوف به دومی گفت:
- "بسیاری به شما گفتند: به کلیسا بروید، به خدا دعا کنید، احکام خدا را انجام دهید، نیکی کنید - این هدف زندگی مسیحی است." اما آن‌طور که باید آن را برای شما توضیح ندادند.»
سپس راهب آموزه نیاز هر مسیحی به "به دست آوردن روح خدا" - به عنوان هدف زندگی، شمارش همه اعمال خوب - صدقه، دعا، روزه و غیره را برای او تشریح کرد. تنها ابزار رسیدن به آن تصور نادرست فوق الذکر در میان مسیحیان به اصطلاح "نظریه حقوقی" نجات در میان کاتولیک ها نزدیک است.
بر اساس این نظریه، تمام گناهان و معصیت های یک فرد باید به طور معمول در ترازو توسط آخرین قضاوتمقدار مناسبی از اعمال نیک - صدقه، نماز، روزه و غیره.
از این آموزه، اغماض قرون وسطی و بخشش تمام گناهان شرکت کنندگان قبلی و آینده در جنگ های صلیبی و غیره توسط پاپ ها ناشی شد.
بر اساس این نظریه، اقامت آینده در بهشت و رهایی از عذاب های جهنم را می توان با مقدار معینی از اعمال نیک خود یا با حضور حامیانی از اولیای الهی که دارای شایستگی های «فوق العاده» هستند، به دست آورد. این از نیاز به دگرگونی برای گناهکار صحبت نمی کند.
از این رو، مبالغ هنگفتی که به فقرا اهدا می‌شود، یا هزاران توده تشییع جنازه می‌تواند به یک مرد ثروتمند یا یک پادشاه اجازه دهد که جهان را با روحی پر از احساسات (طمع، غرور، شهوت قدرت، شهوت و غیره) ترک کند. به رسیدن به بهشت اطمینان داشته باشید در اینجا سؤالی وجود ندارد - آیا چنین ارواح با میزبان آسمانی ارواح مقدس مملو از فضایل مسیحی سازگار هستند؟
آیا لازم است در چنین نظریه ای درباره نجات روح از نادرست بودن چنین عقایدی صحبت شود؟
در اینجا کافی است حداقل سخنان پولس رسول از فصل سیزدهم نامه خود به قرنتیان را به یاد آوریم: «و اگر تمام دارایی خود را ببخشم و بدن خود را بسوزانم، اما محبت نداشته باشم، چنین است. من خوب نیستم» (آیه 3).
تصور غلط مشابهی مبنی بر اینکه روح هایی که هنوز روی زمین تغییر نکرده اند می توانند به بهشت بروند در میان پروتستان ها (اصلاح طلبان) وجود دارد که از کاتولیک ها - لوتری ها و پیروان آنها - فرقه گرایان ما جدا شدند. آنها همچنین در رأس روح انسان کامل بودن بازتاب فضایل مسیح (محبت، فروتنی، فروتنی و غیره) را در روح یک مسیحی قرار نمی دهند. در عین حال، آموزش آنها در مورد نجات حتی از حقیقت کاتولیک ها دورتر است.
پروتستان ها معتقدند که کار نجات قبلاً توسط خود مسیح برای ایمانداران انجام شده است - رستگاری با خون او از نژاد انسان گناهکار. به نظر آنها، شما فقط باید به مسیح ایمان داشته باشید - و سپس مؤمن، گویی به طور خودکار، قبلاً تنها با ایمان نجات یافته است.
بر اساس متون انتخاب شده از انجیل ("هر که به او ایمان آورد محکوم نمی شود" - یوحنا 3:18)، آنها حتی به خود زحمت نمی دهند که در مورد متن همان فصل سیزدهم نامه به قرنتیان پولس رسول فکر کنند. که می‌گوید: «اگر... و تمام ایمان داشته باشم، تا بتوانم کوه‌ها را جابجا کنم، اما عشق نداشته باشم، پس هیچ هستم».
در مورد سخنان یعقوب رسول - "ایمان، اگر اعمال نداشته باشد، به خودی خود مرده است" (یعقوب 2: 17)، پس پروتستان ها صحت پیام یعقوب رسول را رد می کنند.
ما، مسیحیان ارتدکس، باید کاملاً بدانیم که نه تنها اعمال تقوا - صدقه، روزه و بازدید از کلیسا - درهای ملکوت بهشت را به روی ما باز می کند. ایمان به مسیح و قربانی کفاره او به تنهایی برای نجات کافی نیست.
بدون دگرگونی روح یک مسیحی، بدون پاک کردن آن از احساسات و اعتیادها و بدون رشد، هنوز در اینجا روی زمین، در روح فضایل مسیح - محبت، فروتنی، فروتنی، اطاعت و غیره او. - ما هیچ امیدی نداریم که بتوانیم وارد ملکوت بهشت شویم و در زمره ارواح مقدسین و صالحان باشیم.
همانطور که کشیش می نویسد. شمعون متکلم جدید - "اگر روح خود را با توبه پاک و پر از نور نکنیم، دیگر اعمال هیچ سودی برای ما نخواهد داشت."
با این حال، از آنچه در بالا در مورد غیر ایمانداران توضیح داده شد، چنین نتیجه نمی شود که همه کاتولیک ها و پروتستان ها به هدف نجات روح دست نمی یابند. نظریات الهیات یک چیز است، اما شیوه زندگی مسیحیان دگرگرا که کاملاً مطابق با دستورات خداوند زندگی می کنند چیز دیگری است.
و در میان بسیاری از افراد با ادیان دیگر می توان حقیقت درک دستورات و عهدهای مسیح و اجرای آنها را در زندگی آنها مشاهده کرد و بسیاری از کاتولیک ها را به عنوان مقدسین یا افراد صالح و صالحان دیگران و پروتستان ها شناخت.
روح انسان
"به خودت توجه کن..." (اول تیم. 4:16).
"راز خداوند برای کسانی است که از او می ترسند" (مزمور 24:14).
از بین تمام ارزش هایی که یک فرد دارد، یکی از آنها به طور غیرقابل مقایسه ای ارزشمندتر از دیگران است - این روح انسان است. خداوند می گوید: «اگر انسان تمام دنیا را به دست آورد و جان خود را از دست بدهد، چه سودی خواهد داشت، یا برای جان خود چه فدیه ای خواهد داد» (متی 16:26).
همانطور که متروپولیتن آنتونی سن پترزبورگ نوشت: "روح تصویر خداست که خود خدا آن را حک کرده است. روح است. آزاد و جاودانه است و باید مانند تصویر خدا پاک، روشن و سرشار از عشق باشد."
بنابراین، تلاش یک مسیحی قبل از هر چیز باید معطوف به مطالعه و روشنگری روح او باشد، «به سوی معرفت نفس» - که زمانی شعار بهترین حکیمان هلنی بود. رسول می گوید: «در خودت بکن. پولس به شاگرد و جانشین محبوب خود در رسالت - تیموتائوس.
و کسانی که از این دستور پیروی می کنند، دستیابی به هدف اصلی زندگی خود - کسب روح القدس خدا و از این طریق تبدیل روح خود - تشبیه آن به خدا - آسان تر خواهد بود.
باید توجه داشت که کار ادراک نفس یکی از دشوارترین کارهاست، زیرا چنانکه یکی از حکما می فرماید: «هیچ چیز برای نفس مجهول تر از خودش نیست».
از آنجایی که روح نامرئی و غیر مادی است، ماتریالیست ها و ملحدان عموماً وجود روح را انکار می کنند و کمتر علاقمندان به آن و حتی کمتر در پی مطالعه آن هستند. و دومی بسیار مهم است، زیرا خداوند گفت: "پادشاهی خدا در درون شماست" (لوقا 17:21)، یعنی در روح ما رخ می دهد.
همانطور که کشیش می نویسد. افرایم شامی: «یوحنای رسول در «مکاشفه» خود کتابی عظیم و شگفت‌انگیز دید که توسط خود خدا نوشته شده بود و هفت مهر بر آن بود (Apoc. 5: 1). نه در زمین و نه در آسمان کسی نمی‌توانست آن را بخوانید، به جز پسر خدا تنها، زیرا او آن را نوشته و مهر کرده است.
این کتاب روحی است که در ملکوت نوشته شده است. جز کسی که آن را نوشته است، هیچ کس نمی داند چیست. نه چشمی می بیند، نه گوش می تواند بشنود، و نه قلبی می تواند آنچه در روح نوشته شده است تصور کند. ملکوت در جان نوشته می شود و به عنوان مهریه در آن قرار می گیرد تا وقتی وارث ملک آمد آن را با خود به مجلس عروسی بیاورد.»
همانطور که پروفسور می نویسد. کارل آدام (در کتاب «عیسی مسیح»): «انسان یک راز است. او که در لبه دو جهان ایستاده است، برای اینکه انسان باشد به هر دو نیاز دارد. زمین و آسمان، زمان و ابدیت در او است. نقطه واقعیت جهان، جایی که موجودات مخلوق به تمام نسبیت خود آگاهند، به خالق توجه کنند، به سوی خدا بیدار شوند و آماده پاسخگویی به ندای عشق الهی باشند.»
اما در عین حال، درک خود تا حدی به درک هر شخص منجر می شود: زیرا فقط آن در دیگران قابل درک است که در خود او تحقق می یابد. از این رو، درک فرد از دیگران به میزان خودشناسی بستگی دارد.
عواقب خودشناسی شگفت انگیز است. طرحواره-ارشماندریت سوفرونی در این باره می گوید:
- «با چرخش روح انسان به درون و سپس به سوی خدا، ذهن از کثرت و تکه تکه شدن بی نهایت پدیده های جهان دور می شود و با تمام قوت به سوی خدا روی می آورد و با بودن در خدا، خود و کل را می بیند. دنیا.”
من اول از همه روح من هستم. اما همچنان به بدن متصل است. بنابراین هنگام مطالعه روح باید به ارتباط متقابل جسم و روح پی برد.
علاوه بر آخرین مفاهیم - "جسم و روح" - مفهوم "روح" - یا "روحانی"، " انسان درونی«در تقابل آن با انسان «روحانی» یا «بیرونی»، پولس رسول آنها را اینگونه در رسالات خود متمایز می کند.
بیایید به یاد داشته باشیم که خداوند همچنین افراد زنده را به «مرده» و «زنده»، یعنی کسانی که در روح القدس شرکت می کنند، متمایز کرد: «اموات مردگان خود را دفن کنند» (متی 8:22).
در زیر - در فصول 12-17 - در ارتباط با این مهم ترین فرآیند برای روح انسان از تولد دوباره شخص "روحانی" یا "بیرونی" به "روحانی" یا "درونی" برجسته خواهد شد.
مقالاتی که در زیر (در بخش دوم) در مورد زندگی ذهنی ارائه می شوند، به هیچ وجه تظاهر به پوشش کامل این موضوع پیچیده و عمیق ندارند. در آنها نویسنده سعی می کند مفاهیم مختصری را فقط در مورد جنبه هایی از زندگی ذهنی ارائه دهد که به نظر او با هدف زندگی یک مسیحی - "به دست آوردن روح القدس خدا" (سنت سرافیم) مرتبط است.
روح و بدن
نگران جان خود نباشید، چه بخورید یا چه بنوشید، و نه نگران بدن خود، چه بپوشید: زندگی، مبادا غذا و بدن و لباس بیشتر داشته باشید.» (متی 6:25).
«روح موجودی هوشمند، بزرگ و شگفت‌انگیز، مملو از زیبایی، شبیه و تصویر خداست... روح در برابر خدا کلیسا است» (قدیس مکاریوس بزرگ).
جهان در ذهن خداناباوران ماتریالیستی است. آنها فقط ماده و انرژی را می شناسند که می توانند با آزمایش اندازه گیری یا شناسایی کنند و فقط آنها واقعی در نظر گرفته می شوند. روح انسان برای آنها وجود ندارد.
در همین حال، کتاب مقدس دقیقاً خلاف این را بیان می کند. فقط روح انسان جاودانه است و بنابراین تنها روح کاملاً واقعی است: وجود جهان مادی مدرن به پایانی اجتناب ناپذیر خواهد رسید: "زمین و همه کارهای روی آن سوخته خواهند شد" (دوم پطرس 3:10). می گوید کتاب مقدس.
اگر چیزی موقتی و زودگذر باشد، در مقایسه با ابدی، همه چیز مانند یک شبح است.
اگر به آن فکر کنید، جهان ماده چیست؟ این فقط هرج و مرج از مولکول ها (یا به طور دقیق تر، الکترون ها، پروتون ها، نوترون ها و غیره) است، مگر اینکه روح انسان در آن اشکال، نظم و مصلحت آشکار کند. بنابراین، واقعیت و ارزش واقعی متعلق به روح است نه مادّه.
همانطور که Fr می نویسد. جان اس.: «تمام جهان در مقایسه با روح یک مرد مسیحی شبکه‌ای است؛ هیچ چیز در آن دائمی و قابل اعتماد نیست؛ هیچ چیز در آن قابل اعتماد نیست: همه چیز پاره شده است. بنابراین، انسان نباید دل خود را بچسباند. به هر چیزی جز خدای یگانه که این شبکه را گسترش می دهد و آن را در بر می گیرد و جان می بخشد.»
ارزیابی تطبیقی روح و بدن نیز باید به همین صورت باشد.
و خداوند به ما تعلیم می دهد: "از کسانی که بدن را می کشند اما نمی توانند روح را بکشند نترسید، بلکه از او بترسید که می تواند روح و بدن را در جهنم هلاک کند" (متی 10:28).
فرانسیس آسیزی جسد او را "دوست من الاغ" نامید. این نام عمق درک معنای بدن برای زندگی انسان را می دهد.
بدن اول از همه دوست است; باید برای آن ارزش قائل شد و از آن مراقبت کرد. توانایی کار به این دوست بستگی دارد و آنچه بسیار مهم است، وضعیت بدن برای اکثریت قریب به اتفاق افراد تأثیر زیادی بر وضعیت روح فرد دارد.
انسان (نه پاك دل) فقط با بدن سالم مي تواند شاد و مسرور باشد. و برعکس، وقتی بدن بیمار است معمولاً غمگین و مأیوس می شویم.
بنابراین، کشیش سرافیم هشدار داد: "ما نباید کارهایی را انجام دهیم که به اندازه کافی نیست، بلکه تلاش کنیم تا دوست ما - جسم ما - وفادار و قادر به ایجاد فضایل باشد... ما باید روح را به روح بدهیم و به بدن - آنچه بدنی است لازم است. برای حفظ زندگی موقت.»
درست است، خداوند گفت: "روح مشتاق است، اما جسم ضعیف است" (متی 26:41). اما چنین تضادی بین حالات روح و بدن فقط در میان مقدسین می تواند وجود داشته باشد: رسول گفت: "هرگاه من ضعیف هستم، پس قوی هستم." پل. اما برای یک مسیحی معمولی که در مرحله مبارزه برای احیای روح خود است، وضعیت جسم به شدت بر وضعیت روح تأثیر می گذارد.
Elders St. بارسانوفیوس و جان می‌گویند: «اگر از حیواناتی مراقبت کنیم که نیازهای ما را برآورده می‌کنند، باید بیش از پیش از بدن به عنوان ابزار روح مراقبت کنیم. وقتی ابزار کسل‌کننده می‌شود، این کار را حتی برای مجسمه‌ساز دشوار می‌کند. اگر استعداد داشته باشد.»
رسول با جلب توجه به بیماری و ضعف معده سنت. تیموتائوس به او دستور داد که شراب بنوشد (اول تیموتاوس 5:23).
سن پترزبورگ نیز در همین مورد می نویسد. اسحاق شامی: مواظب باش که بدنت بسیار ضعیف شود و این غفلت در تو زیاد شود و شوق نجات در روحت کم شود.
سنت می گوید: «سلامتی هدیه ای از جانب خداوند است. سرافیم توصیه کرد که این هدیه را حفظ کنید.
بنابراین، بدن "دوست" ما است. اما این دوست هنوز "الاغ" است. و بنابراین لازم است شخصیت، خصلت ها، لجاجت و پستی آرزوهای او را در نظر گرفت تا خود را از آنها در امان نگه دارد.
سعی کنید بدن الاغ را منحل کنید، آن را به خودخواهی عادت دهید و او می خواهد بر شما مسلط شود. مقدار زیادی غذای لذیذ را می طلبد و دائماً به شما یادآوری می کند که تمام نیازهای حیوانی خود را برآورده کنید.
بدنی که به خوبی تغذیه شده و خراب است، دشمن انسان است، نه دوست انسان. خواسته های او غرق می شود و آرزوها و توانایی های معنوی را سرکوب می کند.
همانطور که Fr می نویسد. جان اس.: «این گوشتی که ما آن را بسیار گرامی می داریم، آرامش می دهیم، لذت می بریم، زینت می دهیم، دشمن روح ما است، بسیار موذیانه، خطرناک: دائماً در برابر عشق خدا، اراده خدا، دستورات خدا مقاومت می کند. و برای تحقق اراده خود تلاش می کند و تقریباً همیشه آن را به انجام می رساند، مگر اینکه خداوند خداوند با مانعی قوی در مشیت خوب و خردمندانه خود برای نجات ما مخالفت کند.
با آرامش و فضا و لذّت نفسانی، جسم با همه هوس ها و تمایلاتش زنده می شود و با شرایط تنگ و تلخ و کسالت با همه هوس هایش می سوزد.
بنابراین، گوشت خود را با جانبداری تغذیه نکنید، آن را نوازش نکنید، آن را خشنود نکنید و آن را در برابر روح تقویت نکنید. در غیر این صورت، تمام تکانه های روح را از بین می برد، اجازه نمی دهد که او بلند شود و وارد قدرت شود.
روح برده جسم خواهد بود. این گوشت را باید همیشه با شهوات و شهوات مصلوب کرد، نه گرامی. باید با روزه و شب زنده داری و نماز و زحمت از بین برود.»
این گونه است که با آمال متناقض روح و بدن (به طور دقیق تر، روح و بدن) و دوگانگی تجارب روح مواجه می شویم. روح با بدن در ارتباط است، رنج آن را تجربه می کند و به درخواست های آن پاسخ می دهد. اما او همچنین زندگی روح را دارد - آرزوهای ایده آل و نیازهای معنوی. برای اکثر مردم، دومی ها، به یک درجه یا دیگری، توسط تجربیات و خواسته های بدن غرق می شوند.
در اینجا می‌توانیم این تشبیه را ارائه دهیم: چشمی که از نور شدید روز کور شده است، ستارگان را نمی‌بیند و برای آن وجود ندارند. اما خورشید ناپدید خواهد شد و چشم قادر به دیدن پرتگاه جهان های پرستاره خواهد بود.
به همین ترتیب، با خواسته های طوفانی و شدید بدنی متنعم و خراب، روح فرصت زندگی با احساسات لطیف روح را ندارد و خود را در آن نشان نمی دهد. روح تنها زمانی قادر خواهد بود که خود را به طور کامل در آنها غوطه ور کند که از بدن جدا شود - پس از مرگ و متلاشی شدن بدن دوم.
با این حال، زهد - بندگی بدن در برابر روح - این امکان را فراهم می‌آورد که خواسته‌ها و خواسته‌های بدن را بسیار تلطیف کند و حتی قبل از مرگش، تا حدودی روح را با حیات روح آشنا کند.
به همین دلیل است که همه مقدسین از جمله سنت. پولس، "جسم خود را رام و بردگی کردند" (اول قرنتیان 9:27) با روزه، کار و محرومیت. گوشت خود را چنان تهذیب و اصالت بخشیدند که حقیقتاً با روحشان یار شد و مانعی در آرزوهای معنوی و عروجش به عالم بهشت بر آن وارد نشد. سنت می گوید: "اگر شخصی در حالی که در روح زندگی می کند، برای جسم نمیرد، نمی توان او را در روح زنده کرد." بارسانوفیوس بزرگ.
همانطور که کشیش می نویسد. آنتونی کبیر: "گناه در مادیات تکیه گاه پیدا کرد و بدن جایگاه آن شد، اما روح عاقل با درک این موضوع، بار مادیات را برمی اندازد و پس از برخاستن از زیر بار آن، خدای همه را می شناسد. و با دقت از بدن به عنوان دشمن و حریف مراقبت می کند و به او اعتماد نمی کند.»
بدن انسان به برکت گناه فانی و در معرض زوال و نابودی است.
اما آن هم مانند روح جاودانه مخلوق خداست و هنرمندانه و عالمانه آفریده شده است. به عنوان دوست روح جاودانه، روزی توسط خداوند زنده خواهد شد. سپس روح و بدن جدید و تجدید شده دوباره با هم در یک زندگی جدید "در زمین جدید" شرکت خواهند کرد، اگر روح موفق شود در طول زندگی متحول شود - "روغن" "باکره های خردمند" را ذخیره کند (متی). 25: 1-13) - روح القدس خدا.
برای قدیسان، این روشنایی بدن حتی قبل از رحلت آنها اتفاق می افتد و پس از مرگ آنها فساد کامل یا جزئی بدن (قدرت) را دریافت می کنند.
اسقف تئوفان منزوی می گوید: «در شخص مسیح نجات دهنده، بشریت آغاز می شود. زندگی جدیدو نه تنها از نظر روحی، بلکه از نظر جسمی نیز، زیرا در خود او ظاهر شد.
اجساد اولیای الهی در ساعاتی از هیجان شدید زندگی معنوی، مانند نور منجی در تابور نورانی می شد: و این نور برای دیگران قابل مشاهده بود. و حیوانات از آنها اطاعت کردند و بوی تعفن بدن آدم را در آنها استشمام کردند، همانطور که قبل از سقوط بود، همانطور که داستان آن توضیح می دهد.
این و موارد مشابه، مثلاً: گشایش بینایی به توانایی دیدن دور و پنهان، حس بویایی به توانایی بوییدن از چیزی بوی شوری که به آن داده شده است. حرکت - به توانایی بودن در مکانی دیگر بدون ترک خود - همه اینها و امثال آن متعلق به عصر حاضر نیست، بلکه به آینده تعلق دارد و فقط گواهی می دهد که بدن فعلی ما چقدر از شرافت و شکوه کم شده است. حالت.
بنابراین، باید به بدن یک مسیحی توجه شود. اما او باید به روح فنا ناپذیر توجه بیشتری داشته باشد، که یک مسیحی در درجه اول باید به آن اهمیت دهد و به آن فکر کند. او باید قوانین حاکم بر روح را مطالعه کند و بیش از سلامت جسم مراقب سلامتی آن باشد. در این میان علم زندگی ذهنی انسان – روانشناسی – در مقایسه با سایر علوم چندان رواج ندارد.
در عین حال، اگر بخواهیم روانشناسی انسان را عمیقا مطالعه کنیم و به کتابچه های رسمی مربوطه در مورد آن مراجعه کنیم، ناامید می شویم.
در اصل، ما اصلاً علم را در اینجا نمی‌یابیم: هیچ روانشناسی وجود ندارد، بلکه فقط تاریخ تلاش‌ها برای ساختن روانشناسی وجود دارد، مجموعه‌ای از آزمایش‌ها برای ایجاد آن بر روی توجیه‌های مدام در حال تغییر.
در عین حال، در روانشناسی «علمی» مدرن، پاسخ‌های جامع و صحیحی برای سؤالات مهم زیر برای خود نمی‌یابیم: ایده‌آل سلامت روان چیست؟ ماهیت بیماری روح انسان چیست؟ روش های کار روی خود برای تحول، روشن شدن روح و ... چیست؟
و این تصادفی نیست. شما نمی توانید با یک نابینا در مورد زیبایی های جهان صحبت کنید یا با یک ناشنوا از موسیقی و ملودی. و آن دسته از نمایندگان علم که مکاتب رسمی روانشناسی را ایجاد کردند، معمولاً از دید درونی نابینا و از شنوایی درونی ناشنوا بودند که برای درک زندگی ذهنی درونی ضروری است.
و نه از اساتید روانشناسی دانشگاه و نه از دکترهای روانپزشکی یا آسیب شناسی اعصاب است که باید به دنبال دانش واقعی در مورد زندگی درونی یک فرد بود.
اعماق آن فقط توسط رگهای روح القدس - حواریون، مقدسین و مقدسین - درک می شد. راهبان، در خلوت، سال‌های زیادی از عمر خود را برای خودشناسی و پاکسازی، شفا و دگرگونی روح خود تلاش کردند.
پس از رسیدن به این هدف، با دیدن نور درونی، علم شفای بیماری های روانی را نیز درک کردند تا بتوانند روش های کار روی خود را آموزش دهند.
بعد از کتاب مقدسیکی از راهنماهای جامع روانشناسی واقعی و تجربی انسان، آثار St. پدران، شامل مجموعه ای از آثار 38 نفر از بزرگان، به نام «فیلوکالیا» (در 5 جلد).
به عنوان متخصص مغز و اعصاب و کشیش Fr. الکساندر الچانینوف:
- «اگر به نوشته‌های زاهدان و پدران پاک بنگریم، به چه عمق تحلیل روان‌شناختی و چه ظرافت تعاریف و دقت طبقه‌بندی همه ظرایف محسوسات برمی‌خوریم».
اینها منابع خودشناسی هستند که باید به آنها مراجعه کنید تا از آنها استفاده کنید که " آب حیات"، که می تواند چشمان درونی کور شده از گناه را احیا کند و شنوایی درونی را بازگرداند.
اما روح در ذات خود چیست؟ St. ماکاریوس کبیر از روح چنین تعریف می کند: «روح نه از ذات خداست و نه از ذات ظلمت شیطانی، بلکه موجودی است هوشمند، پر از زیبایی، بزرگ و شگفت انگیز، شبیه و تصویر زیبای خدا. و شرارت شهوات سیاه در اثر جنایت وارد آن شد.
در هیچ موجودی به اندازه روح با خدا و خدا با روح قرب و تقرب دیگری وجود ندارد. زیرا روح از همه موجودات گرانبهاتر است».
و در اینجا ارشماندریت جان در مورد روح می نویسد: "روح طفل جاودانگی است، بی دفاع و رقت انگیز در شرایط دنیای اطراف ما، چقدر باید روح خود را به سینه، به قلب خود فشار دهید. چقدر نیاز دارید. دوست داشتنش، مقدر شده برای زندگی ابدی، آه، چگونه می توان حتی کوچکترین لکه ای را از آن پاک کرد...
روح زمین است. انسان کشاورز روح خود است. اگر کلام خدا، کلام حقیقت و عشق مسیح، در خاک روح کاشته شود، آنگاه میوه برای خود شخص و اطرافیانش شیرین و شادی بخش می شود. اگر انسان علف های هرز شر را در روح خود بکارد، گیاهان سمی و علف های هرز روح رشد می کنند که هم خود شخص و هم افراد دیگر را عذاب می دهد.
قدیس مکاریوس کبیر روح انسان را که از گناه پاک نشده است با دریای پر از خزندگان مقایسه می‌کند که «بی‌شمار» هستند. و همانطور که دریا عمیق است و جانوران آن متنوع است، ژرفای روح انسان، مظهر پیچیده روح او و خمیدگی های بی نهایت متنوع روح بیمار او است.
شناخت بیماری، نابهنجاری، یعنی انحراف از هنجار، از ایده آل، تنها زمانی می تواند اتفاق بیفتد که این هنجار، این آرمان وجود داشته باشد.
روانشناسی رسمی چنین ایده آلی را نمی شناسد. او نمی داند زیرا در «نور حقیقی که هر شخص را روشن می کند» (یوحنا 1: 9) درگیر نیست. اما او را کسانی می شناسند که چشمانشان با نور ایمان روشن شده است و می دانند که عیسی ناصری واقعاً پسر خدا بوده و هست.
بنابراین، به لطف خالقی که جهان را آفرید، به انسانی که او آفرید، تصویر کامل ترین انسان در شخص خدا-انسان - عیسی مسیح بی گناه - داده شد.
در اینجا یک هنجار بی زمان، تغییر ناپذیر - پایدار است که به ما این فرصت را می دهد تا همه انحرافات و همه بیماری های روح انسان را درک کنیم.
بقیه بشریت در وضعیت روحی دائماً در حال تغییر هستند. در عین حال، پویایی تغییر در اینجا در دو جهت در حال توسعه است. بیشتر جهان تحت تسلط فرآیند زوال، تجزیه روح، و منجر به مرگ آن است.
و فقط برای "گله کوچک" (لوقا 12:32)، از میان کسانی که به مسیح ایمان دارند، فرآیند شفا و تطهیر روح انجام می شود. این جوهره زندگی بشر پس از آمدن مسیح است که توسط یوحنای متکلم رسول در این کلمات مشخص می شود: "ظالمان همچنان ناراستی را انجام دهد، ناپاک همچنان نجس باشد، عادل همچنان انجام دهد. عدالت، و قدوس همچنان مقدس باشد» (مکاشفه 22:11).
و برای ما، مهمترین چیز در زندگی این است که خود را درگیر فرآیند نهایی کنیم - فرآیند تولد دوباره، روشنگری و دگرگونی روح.
