پاتریارک پائیسیوس اورشلیم. پائیسیوس (پدرسالار اسکندریه). روابط با روسیه

صفحه 3 از 3

در سال 1657، "تاج" توسط استاد Loizos (نام او در کتیبه روی میتر مشخص شده است) بازسازی شد، که به سرپوش "شکل سنتی یک سربند سلسله مراتبی یونانی" داد، پس از آن میتر در کلیسا قرار گرفت. از قبر مقدس. اخبار شایعات مبنی بر بازسازی میتر به یک تاج سلطنتی که توسط ارامنه در چارچوب مبارزه شدید برای اماکن مقدس در اورشلیم منتشر شد، به محققان اجازه نمی دهد در این داستان هیچ ارتباطی با روابط بین جهان یونان ببینند. و روسیه. با این حال، آنها بر این باورند که این لوئیزوس بود که توسط پاتریارک اورشلیم، پائیسیوس، ساخت میتر، نگهداری شده در قبرس کلیسای رستاخیز، به او سپرده شد. شناسایی ارباب یونانی که در دربار روسیه کار می کرد با لوئیزوس، که قبلاً میتر پائیسیوس اورشلیم را ساخته بود، و این فرض که سعادک و بارماهای آورده شده توسط ایوان یوریف، و همچنین پاناژیا با رستاخیز، می تواند باشد. ساخته شده توسط استادانی که میهالاکی فراندزیس به حلقه آنها تعلق داشت، به محققان اجازه می دهد تا نتیجه گیری کنند که آثار برجسته هنر جواهرات یونان در اواسط قرن هفدهم است. از مجموعه موزه های مسکو، از قدس کلیسای رستاخیز در اورشلیم و برخی مجموعه های دیگر باید با هم مطالعه شوند. صنعتگران آنها هم دستورات دربار روسیه و هم دستورات بالاترین سلسله مراتب کلیسای شرقی را اجرا می کردند. فعالیت‌های یونانی‌ها که ارتباط نزدیکی با قدیس اورشلیم داشتند، در تهیه رگالیای سلطنتی (از جمله ساداک با کتیبه‌هایی که تزار روسیه را به کنستانتین کبیر تشبیه می‌کرد و از او می‌خواست که «با این سلاح برای نابودی دشمنان بیرون بیاید. ” یک عصا و یک گوی، برماس) به وضوح دولت عثمانی را نگران کرد و باعث انتشار شایعاتی در مورد مشارکت خود پدرسالار در تهیه تاج برای حاکم روسیه شد. شايد كارهاي وسيع بر روي توليد اقلام خانگي سلطنتي و رگالهاي سلطنتي كه براي آنها مواد مورد نياز بود و پرداخت سخاوتمندانه آنها در روسيه، دليلي باشد كه پايسيوس اورشليمي تصميم گرفت سنگهاي قيمتي را از ميتر خود بيرون آورد. به منظور ارتقای ارشماندریت نیکون، پاتریارک پائیسیوس با سخنرانی صمیمانه تزار را مورد خطاب قرار داد و در آن به استعدادها و توانایی های این کشیش اشاره کرد و همچنین خاطرنشان کرد که این مرد در بسیاری از کلیساها و کلیساها به آنها کمک خواهد کرد. امور دولتی. پس از این، پدرسالار آینده روسیه رتبه متروپولیتن نوگورود و روسیه قدیم را می گیرد. پاتریارک پائیسیوس اورشلیم نیز ریاست وقف اسقفی او را بر عهده داشت. همانطور که انتظار می رود، او از صمیم قلب از حاکم روسیه تشکر می کند و می خواهد که تحت حمایت خود را با ردای مقدس تجلیل کند. همانطور که مورخان خاطرنشان می کنند، پائیسیوس اورشلیم، مشهور در محافل کلیساهای جهانی، فقط برای این کشیش روسی درخواست کرد. او با گفتگوهای خود کمک کرد تا میکروب "شیدایی یونانی" در قلب کشیش روسی به وجود بیاید و دیدگاه های ذاتی پاتریارک شرقی را القا کند، اگرچه در واقع. مرحله اولیهسخنان او برای پدرسالار آینده قانع کننده به نظر نمی رسید، که نادرستی و تناقضات زیادی در آنها یافت. به عنوان مثال، پدرسالار آینده تمام روسیه نیکون نسبت به سخنان پائیسیوس ابراز بی اعتمادی کرد که در آن ادعا کرد "روس توسط یونانیان تعمید داده شده است." واقعیت این است که روس ها در فلسطین غسل تعمید داده شده اند و جمعیت بومی آنجا عرب ها و یهودیان هستند. ارشماندریت روسی استدلال کرد که کلیسای یونان شامل ایالات جنوب اروپا است، که پائیسیوس پاسخی به آن نداشت. اما با این حال، پایسیوس استدلال می‌کرد که انتشارات کلیسای یونانی با کتاب‌های کلیسایی روسی قابل مقایسه است. نیکون نمی خواست مزایای کلیسای یونان را هم در تاریخ طولانی آن و هم در آثار فراوانی که در اختیار داشت ببیند. او با تمام استدلال‌های پایسیوس با شواهدی مبنی بر اینکه بسیاری از سنت‌های شگفت‌انگیز و نسخه‌های خطی باستانی را می‌توان در کلیسای روسیه یافت، مقابله کرد. پس از چنین مکالماتی، نیکون خود مردم یونان را با سخنرانی خطاب کرد که در آن گفت، در حالی که منبع اولیه ارتدکس نیست، امروز کلیسای روسیه اولین کلیسای روسیه است. دنیای معنوی، در حالی که ارتدکس یونان در رتبه دوم قرار گرفت. البته کمی بعد پدرسالار آینده دیدگاه خود را تغییر خواهد داد، اما او این کار را به پیشنهاد یک نماینده کاملاً متفاوت از ارتدکس یونان انجام خواهد داد. پائیسیوس اورشلیم به همراه پدرسالار قسطنطنیه، یوانیکیوس دوم (1646–1648، 1651–1652، 1653–1654، 1655–1656)، بخشنامه ای فرستاد: «هر مسیحی اجازه دهید هر هفته یک سکه سفید (سکه) هدیه دهد. کار هفته... در آن جعبه‌هایی که حضرت عالی و کمیسرانش با نصب ناظران برای این کار، ارسال خواهند کرد.» او در بخشنامه ای دیگر می گوید: "مانند ولگردی از جایی (سرزمینی) به مکان دیگر سرگردان است و برای نجات قبر مقدس از ارتدکس ها صدقه می خواهد." Paisius اورشلیم در سال 1660 در جزیره Kastellorizo درگذشت.

Paisius Ligarides یک روحانی رنگارنگ و معمولی لوانتینی قرن هفدهم بود. - مردی با استعدادهای درخشان، اما با ذهنیت بدبینانه و کاملاً غیر اخلاقی.

احتمالاً پارسونای او:

او در سال 1612 در جزیره خیوس به دنیا آمد. در سیزده سالگی به عنوان دانش آموز در مدرسه سنت آتاناسیوس در رم که توسط پاپ گریگوری سیزدهم برای یونانیان متحد تأسیس شده بود پذیرفته شد. او در سال 1636 با بالاترین افتخارات فارغ التحصیل شد. یکی از رهبران مدرسه، دانشمند مشهور لو آلاتیوس، پائیسیوس را با این جمله تحسین کرد: «ذهن کنجکاو. شخصیت قوی؛ به خوبی در مورد مسائل کلیسا بخوانید. گوینده ای با استعداد و هنرمندانه به زبان یونانی کلاسیک و مدرن که با شعر کلاسیک غریبه نیست. مردی که آماده است خون خود را برای ایمان کاتولیک بریزد.»

در سال 1641 پائیسیوس به عنوان مبلغ مذهبی برای جماعت روم برای تبلیغ ایمان به قسطنطنیه فرستاده شد. جماعت از فعالیت های او راضی بودند و به زودی حقوق او افزایش یافت. در سال 1644، به دلیل شکایت پدرسالار ارتدوکس یونانی قسطنطنیه، پائیسیوس مجبور شد شهر را ترک کند و به مولداوی برود. در حوالی سال 1651، او در آنجا با پاتریارک ارتدکس یونانی اورشلیم، همچنین پائیسیوس، ملاقات کرد و توسط وی در کلیسای ارتدکس پذیرفته شد. Paisius Ligarid یک راهب ارتدکس شد.

سال بعد، پاتریارک پائیسیوس، لیگارید را به عنوان متروپولیتن ارتدوکس غزه در فلسطین منصوب کرد. لیگارید این عنوان را پذیرفت، اما هرگز به اسقف نشین خود نرفت. در سال 1657 او در والاچیا زندگی می کرد. لیگارید علیرغم گرویدن رسمی خود به ارتدکس، همچنان به ارسال گزارش به جماعت پروپاگاندا ادامه داد و از آنجا حقوق دریافت کرد.

پاتریارک نیکون که دائماً به دنبال دانشمندان با استعداد یونانی بود، در مورد لیگاریدس شنید و در سال 1657 او را به مسکو دعوت کرد. لیگارید این پیشنهاد را رد نکرد، اما عجله ای برای استفاده از آن نداشت. او در آغاز سال 1662 در مسکو ظاهر شد. شکی نیست که به لطف ترکیب سودمند والاچیا، که در آن قرار داشت، و از طریق آن (مانند مولداوی) جریان دائمی کشیشان، راهبان و بازرگانان یونانی وجود داشت. لیگارید در راه کیف و مسکو از شکاف بین تزار و پدرسالار و همچنین قصد پسران برای سوء استفاده از اقتدار پدرسالاران شرقی علیه نیکون به خوبی آگاه بود.

به نظر می‌رسد که پسرها که می‌دانستند نیکون لیگارید را دعوت کرده است، به احتمال زیاد سعی کرده‌اند با او ارتباط برقرار کنند و او را به سمت خود جذب کنند.
پائیسیوس فوراً خود را در موقعیت نامناسبی بین تزار و پدرسالار یافت که به همان اندازه نسبت به او تمایل داشتند. او در یکی از نامه های خود صادقانه نوشت: "من نمی دانم به کجا مراجعه کنم!" حزب و پشتیبان اصلی پادشاه در مبارزات علیه نیکون شد.

یکی از آنها تصمیم گرفت از دانش شرعی خود استفاده کند. بدترین دشمناننیکون، بویار استرشنف. استرشنف 30 سؤال پائیسیوس را پیشنهاد کرد که رفتار نیکون و رابطه پدرسالار با تزار را مشخص می کرد و خواستار پاسخ کتبی به آنها برای ارائه گزارش به حاکم بود. Paisiy با تمام انعطاف ذهنی که داشت به این سوالات با محکوم کردن کامل تمام اقدامات نیکون پاسخ داد. پاسخ های او یک دفترچه کامل را پر کرد و تزار الکسی میخایلوویچ را که از آن لحظه بدون قید و شرط پایسیا را باور کرد، کاملا راضی کرد.

طی روزهای زیادی که در میان نخبگان بویار اقدامات علیه نیکون بحث می‌شد، پایسیوس لیگارید توصیه کرد که بیانیه‌ای در مورد اشتباه بودن اقدامات نیکون تهیه شود. سپس، مشورت با پدرسالاران شرقی؛ و ثالثاً نیکون باید در دادگاه شورای کلیسای جدید حاضر شود.

با فرمان سلطنتی در 21 دسامبر 1662، دستور داده شد تا شورایی در مسکو در ماه مه یا ژوئن 1663 تشکیل شود و اسقف‌های جهان و اسقف‌های روسیه را به آن دعوت کنند. پائیسیوس 25 سؤال مشابه را برای پدرسالاران جمع آوری کرد که خود او در مورد پرونده نیکون به آنها پاسخ داد، اما فقط نام دومی در هیچ یک از آنها ذکر نشد. Hierodeacon Meletius، هموطن و دوست لیگارید، سؤالات و نامه های دعوت را برای پدرسالاران آورد.

در همین حین ابرها روی سر لیگارید جمع شدند. ایلخانان شرقی به دعوت سلطنتی پاسخ دادند (1664). در همان زمان، پاتریارک نکتاریوس اورشلیم، با اطلاع از اینکه پائیسیوس به دنبال عنوان اگزارش پدرسالار بود و قبلاً در مسکو به این نام خوانده می شد، از طریق پیام رسان خود اعلام کرد که این یک دروغ است. سپس نیکون، که به طرق مختلف، عمدتاً از طریق یونانی‌ها، که هم به ما و هم به شما خدمت می‌کردند، در مورد حیله‌های مختلف دشمن خود آموخته بود، هر زمان که لازم به نظر می‌رسید، از این اطلاعات استفاده می‌کرد. او که می دانست لیگارید کیست، او را سرزنش کرد و او را "دزد"، "غیر مسیحی"، "سگ"، "خود نصب شده"، "دهقان" خواند.

پائیسیوس، که به امنیت خود، که ناشی از آگاهی تزار از نیاز خاص خود بود، اطمینان داشت، دادخواست ویژه ای خطاب به حاکم ارائه کرد و درخواست کرد که اتهامات وارده به او توسط شورا بررسی شود. شورا پس از هفته سنت توماس در سال 1665 در کاخ تشکیل شد. شاهدان متعددی در دفاع از لیگارید شهادت دادند. سپس دومی شروع به درخواست از تزار کرد که اجازه دهد او به خانه برود، "تا زمانی که شورای جهانی در شهر مسکو جمع شود"... او اضافه کرد: "اگر من حتی قبل از شورا تا این حد تحمل کنم، پس چه خواهم کرد." بعد از آن تحمل کن؟ بس است، آقا مهربان، بس است! من دیگر نمی توانم به مجلس مقدس شما خدمت کنم "...

تزار، البته، پایسیوس را رها نکرد: الکسی میخایلوویچ اکنون بیش از هر زمان دیگری به او نیاز داشت. اگرچه نمی توان انکار کرد که او کمتر از قبل به لیگارید اعتماد کرد. این امر با داستان نامه دیونیسیوس پاتریارک قسطنطنیه به تاریخ 12 نوامبر 1666 تسهیل شد که در آن او لیگارید را به عنوان معاون خود در شورا توصیه می کند و او را "مقدس و محتاط، محتاط و آگاه" در امور کلیسا می خواند. خود پیسی این گواهی را ارائه کرد. تزار تصمیم گرفت از طریق ساوا، سرداب صومعه چودوف، بررسی کند که آیا دیونیسیوس به متروپولیتن غزه دستور داده است که نماینده او در شورا باشد یا خیر. و در آن زمان بود که معلوم شد دیونیسیوس چنین دستوری به پائیسیوس نداده و هیچ نامه ای نفرستاده است. دیونیسیوس نوشت: "پایسیوس لیگارید درخت تاج و تخت قسطنطنیه نیست، من او را ارتدکس نمی نامم." بنابراین از آن زمان به بعد پایسیوس هرگز در مورد سلطنت خود صحبت نکرد.

در 2 نوامبر 1666 پاتریارک پائیسیوس اسکندریه و ماکاریوس انطاکیه وارد مسکو شدند. لیگارید، به دستور حاکم، به آنها محول شد تا آنها را با تمام جزئیات با پرونده نیکون آشنا کند. یادداشتی از Ligarid که شراب های پدرسالار مسکو را توصیف می کند حفظ شده است. آنچه پیسی در آن به نیکون گفت!

در 7 نوامبر، جلسات کلیسای جامع برای محاکمه نیکون آغاز شد. آنها 8 نفر بودند. پائیسیوس در جلسه دوم (مسئله های حل شده در مورد ارتباط، حق و اهمیت شورای تشکیل شده)، پنجمین و به نظر می رسد هشتم، در پایان مناظرات شورا، زمانی که پاول متروپولیتن کروتیتسی حضور داشت، حضور داشت. و هیلاریون متروپولیتن ریازان به طور ناگهانی از امضای حکم بر سر نیکون امتناع کرد، پائیسیوس برای متقاعد کردن آنها کارهای زیادی انجام داد (او 3 سخنرانی در دفاع از قدرت تزاری انجام داد)، به طوری که اسقف های سرسخت نه تنها یک قانون آشتی در مورد تسلیم نیکون امضا کردند. اما حتی مجبور شدند از تزار طلب بخشش کنند.

علاوه بر سرنگونی نیکون، پایسیوس همچنین در آن سخنان ظالمانه نسبت به پیروان ایمان قدیمی، در آن اقدامات ظالمانه علیه آنها که در شورا اعلام شد، شرکت داشت. این پدرسالاران یونانی به تحریک لیگارید بودند که بر این تصمیمات پافشاری کردند که نقطه بی بازگشتی را نشان می دهد - پس از آنها هیچ صحبتی از آشتی بین طرفداران ادیان قدیم و جدید وجود نداشت.

در سال 1668، نکتاریوس پاتریارک اورشلیم به تزار اطلاع داد که پائیسیوس به دلیل غیبت غیرمجاز و طولانی مدت از اسقف نشین خود و به دلیل برخی خطاها مورد نفرین قرار گرفته و از مقام کشیشی محروم شده است. اما پادشاه که از پائیسیوس برای مشارکت در پرونده نیکون سپاسگزار بود، از پاتریارک اورشلیم خواست تا ممنوعیت لیگارید را لغو کند. و پدرسالار "به خاطر بخشش و عشق مستبد روسی" پائیسیوس را از تکفیر و نفرین آزاد کرد.

در پایان بهار 1672، لیگارید از طریق کیف به خانه می رفت. در کیف، پایسیوس همراه با «کارمندان و برادرزاده و خدمتکاران» در صومعه سنت سوفیا قرار گرفت. پیسی کیف را دوست داشت. او در آنجا ماند و به تدریس فلسفه در دارالفنون پرداخت. در سال 1673، فرمانداران کیف به تزار گزارش دادند که پایسی «با اشک بر پیشانی خود می‌کوبید تا یا به او اجازه داده شود به مسکو بازگردد یا غذای روزانه بیشتری به او داده شود». امپراطور، با اجابت به درخواست او، دستور داد از او بپرسند: کجا می خواهد برود - به مسکو یا خارج از کشور؟ پیسی پاسخ داد که "به دلیل بیماری و به دلیل سرما نمی تواند به مسکو برود و نمی تواند برای سربازان به خارج از کشور برود" و اجازه اقامت در کیف را خواست. با این حال، او برای مدت طولانی در کیف باقی نماند. از آنجا او شروع به محکوم کردن تزار در مورد روحانیت کیف کرد. در سال 1676 Paisiy دوباره در مسکو بود. مدت اقامت او در مسکو مشخص نیست، اما مرگ او را در سال 1678 در کیف یافت.

پس از مرگ او معلوم شد که او نیز نجس بوده است و مقدار زیادی کتاب و آثار مقدسین را دزدیده است. بنابراین، در 6 دسامبر 1693، پاتریارک آدریان به متروپولیتن وارلام کیف نوشت که «پس از جانشینی... لیگارید متروپولیتن غزه... در کیف... یادگارهای قدیس و کتابها... و هر چیزی. پیدا شد» تا به پدرسالار دوسیفی اورشلیم برگردد، زیرا «آنها می نویسند که برادر لیگارید غزه چند کتاب و آثار مقدسین را از اورشلیم و برخی دیگر را از اسقف های غزه گرفته است».

نتیجه فعالیت این شپش را می توان در کلمات N. Kapterev خلاصه کرد:
"این تازه واردان، با شکستن قدمت کلیسای روسیه، حل مسائل مختلف کلیسا برای ما، به این ترتیب ارتدوکس ظاهراً مبهم کلیسای روسیه را اصلاح نکردند، بلکه فقط آن را تحریف کردند. شرایطی که در روسیه مقدس، تمام امور کلیسا توسط یک بومی ترکیه، یک اسقف ممنوعه، یک ماجراجو، که توسط پدرسالارش از صندلی و رتبه خود محروم شده و حتی توسط خود پدرسالاران شرقی به عنوان ارتدوکس شناخته نمی شود، مدیریت و هدایت می شود. "

خشم و خشم آواکوم، درد و رنج روحی ایوان نرونوف، آمادگی برای رنج و مرگ نجیب زاده موروزوا و خواهرش پرنسس اوروسوا از اینجا سرچشمه می گیرد، از این تحقیر تلخ، از خشم ناتوان از خزیدن این خون ها. - مکیدن نیش ها در سراسر سرزمین روسیه ...

تصادفی نبود که پاتریارک پائیسیوس اورشلیم نامه ای علیه آرسنی یونانی به مسکو فرستاد. واقعیت این است که با او یک پیر دانشمند، صاحب کلیسای مسکو، مسکو را به مقصد شرق ترک کرد. صومعه عیسی، کشیش آرسنی سوخانوف، که در راه ماموریتی مخفی به او داده شد تا اطلاعاتی درباره معلم یونانی تازه وارد شده جمع آوری کند. پیسی با درک اینکه تمام حقیقت به زودی برای دولت روسیه مشخص خواهد شد، تصمیم گرفت از سوخانف پیشی بگیرد و اولین کسی بود که آرسنی یونانی را "تسلیم" کرد. پیسی در توجیه خود نوشت: «او را در کیف پیدا کردم و با خود بردم، اما او بزرگتر من نیست. من این را در مورد او نمی دانستم ...» از اسناد معلوم می شود که آرسنی سوخانف در نتیجه تحقیقات، تمام حقیقت را در مورد همنام یونانی خود فهمید و همچنین در مورد سرگردانی مذهبی خود به مسکو گزارش داد.

در همان زمان، وظیفه اصلی اعزامی آرسنی سوخانف جمع آوری دست نوشته های یونان باستان و مشاهده اعمال مذهبی مدرن یونانیان بود. در ژوئن 1649، سوخانف همراه با پاتریارک پائیسیوس مسکو را به مقصد ایاسی ترک کرد، سپس از کوه آتوس بازدید کرد و در سال 1650 به مسکو بازگشت و "فهرست مقاله" را در مورد انجام وظیفه خود با سابقه چهار "فهرست مقاله" به دستور سفیر تسلیم کرد. مناظرات در مورد ایمان» پیوست. «با یونانیان. این «بحث‌های معروف درباره ایمان» در والاچیا، در تورگوویشته (تارگویشته) انجام شد. دلیل آنها یک حادثه آشکار بود که چندین سال پیش در کوه آتوس رخ داد و آرسنی سوخانف در راه تورگوویشچه در حیاط صومعه بلغاری زوگرافسکی آتوس از آن مطلع شد: در کوه آتوس، یک اتو-دافی واقعی از کتاب های مطبوعات مسکو به عنوان حاوی آموزه های بدعت آمیز سازماندهی شد! به گفته پیر آمفیلوخیوس که در آنجا حضور داشت، «همه بزرگان سویاتوگورسک گرد هم آمدند و پاترهل پوشیدند و پیرمرد را با کتابهای مسکو آوردند و جامه بر او پوشاندند و او را در وسط کلیسا گذاشتند و او را صدا زدند. بدعت گذار است و کتب بدعت را در دست دارد و او را نه به زبان یونانی (یعنی نه با سه، بلکه با دو انگشت - ک. ک.) تعمید دادند و خواستند او و کتاب هایش را بسوزانند. اینجا بود که ترکها فراخوانده شدند. و از شرف زیاد، به آن پیرمرد دستور داده شد که خود کتابهای مسکو را روی آتش بگذارد. و مدتها نمی خواست آن را روی آتش بگذارد و از شدت نیاز گریه کرد از ترس همان آتش آن را داخل کرد و دو کتاب مسکو را در ده گراند سوزاندند و سومی را در ظهر، و من یادم نیست کدام یک. و سوگند یاد کردند که دیگر پیرمرد را غسل تعمید ندهد و به کسی بیاموزد و او را به ترک دادند و ترک او را مدتها در زندان خود نگه داشت و با گرفتن رشوه از او آزادش کرد. بزرگ انفیلوخیا به ایلخانی گفت که آنها بزرگ دیگری مانند او در سراسر کوه آتوس ندارند. او براد را مانند ماکاریوس بزرگ به زمین زده است. و آن را می پوشد و در کیف می گذارد و کیف را با ریش به کمربند می بندد. و نامش دمشقی، مردی روحانی و باسواد است. و سپس یونانیان از روی نفرت به این نتیجه رسیدند که آن پیرمرد مورد احترام بسیاری بود، اما او یک صرب بود، نه یونانی. یونانی‌ها می‌خواهند که آنها مالک همه باشند.»

مخالفان آرسنی سوخانف در این مناقشه پاتریارک پائیسیوس اورشلیم، متروپولیتن ملیتیوس بریلوف و دستیاران آنها از روحانیون محلی بودند. در اولین "بحث" موضوع علامت صلیب مورد بحث قرار گرفت. آرسنی به طرز درخشانی قدمت سیستم دو انگشتی را که سپس در روسیه پذیرفته شد ثابت کرد، در حالی که مخالفان او نتوانستند هیچ مدرک قانع کننده ای به نفع سیستم سه انگشتی یونان مدرن ارائه دهند. پدرسالار و همه ساکت شدند و پس از مدتی نشسته، از غذا برخاستند و با حالتی غمگین از آنجا دور شدند، زیرا می خواستند با کتب مقدس توجیه شوند، اما آنها را در جایی پیدا نکردند. سپس آنها احساس شرمندگی بزرگی کردند»...

دومین "مناظره" به تاریخ میلاد مسیح اختصاص داشت. طبق سنت پذیرفته شده در روسیه (به نوبه خود از بیزانس) این واقعه در سال 5500 از زمان آفرینش جهان، طبق سنت یونانی متأخر که از غرب کاتولیک به عاریت گرفته شده است، در سال 5508 رخ داده است ... یونانی ها دوباره سعی کردند از قدمت سنت های خود دفاع کنند و به این واقعیت متوسل شوند که آنها زمانی منبع ایمان سایر مردم از جمله روس ها بودند که آرسنی سوخانوف در پاسخ گفت: "شما یونانی ها منبع همه چیزها خوانده می شوید. وفادار، همانطور که پاپ خود را رئیس کل کلیسا می خواند. و ما به شما می گوییم: نه پاپ رئیس کلیسا است و نه شما یونانی ها منبع همه چیز هستید. اما آیا وجود دارد و بوده است، فقط اکنون خشک شده است و شما خود از تشنگی رنج می برید، نه اینکه تمام جهان را با منبع خود لحیم کنید. و برخی از یونانیان شما از چشمه بوسورمان می نوشند. ما، روس، در مرگ مسیح تعمید یافتیم، قبل از اینکه مسیح برای ما مصلوب شود، از ناحیه او خون و آب آمد. آنگاه سرچشمه ایمان ما از دنده ناجی سرازیر می‌شود و نه یونانی‌ها منبع ایمان ما. پادشاه تورها به ما نزدیک‌تر زندگی می‌کند، اما شما نمی‌توانید از منبع خود چیزی به او بدهید و او را به ایمان هدایت کنید.»

سومین "بحث" مربوط به اختلافات بین مسکو و کتابهای مذهبی یونان بود. آرسنی سوخانوف با یادآوری قتل عام آتونی دمشق و کتاب های مطبوعات مسکو خاطرنشان کرد که بدعت ها را باید در کتاب های یونانی جست و جو کرد، نه در کتاب های روسی: حتی در دستور زبان یونانی چاپ شده در ونیز، اعتقادنامه حاوی یک بدعت آشکار لاتین است. - "و در روح مقدسی که از پدر و پسر سرچشمه می گیرد"، یعنی فیلیوک معروف - سنگ مانعی بین کاتولیک ها و ارتدکس ها. سوخانوف خاطرنشان می کند: «در غیر این صورت لازم بود آن کتاب ها را بسوزانید، اما دلیلی برای سوزاندن کتاب های حاکم نداشتید.

سرانجام، در جریان چهارمین مناقشه، آرسنی سوخانف با پاتریارک اورشلیم پیسیوس بر سر روش تعمید بحث کرد. مشخص است که در این اختلاف، پاتریارک پائیسیوس موضعی کاملاً اتحادی اتخاذ کرد، تصمیمات شورای سال 1620 را مورد انتقاد قرار داد و آرسنی را متقاعد کرد که پذیرش کاتولیک ها در رتبه اول (یعنی از طریق غسل تعمید) وجود ندارد و پیشنهاد پذیرش آنها را در شورای عالی می دهد. دوم - از طریق تایید. Paisius استدلال کرد که روش ادعایی غسل تعمید دلیلی بر حقیقت ایمان نیست، که ریختن و حتی پاشیدن به جای غوطه وری سه گانه نیز توسط یونانیان استفاده می شود. در این باره، آرسنی خاطرنشان کرد که به محض اینکه این اطلاعات در مسکو مشخص شود، همه یونانی های بازدید کننده از طریق غسل تعمید پذیرفته می شوند.

در پایان گفتگو با یونانی ها، آرسنی سوخانف "داستان کاپ سفید" را خواند که در دوران قبل از نیکون روسیه بسیار محبوب بود و در مورد سقوط "روم قدیم" به دلیل غرور و اراده خود صحبت می کرد. ، روم دوم - قسطنطنیه - از خشونت هاگاریان، و اینک "به روم سوم که در سرزمین روسیه است، فیض روح القدس ظهور کرد."

در 24 فوریه 1651، آرسنی سوخانف دوباره به خاورمیانه رفت تا با عبادت یونانی آشنا شود. خدمات در روز شنبه مقدس و معجزه نزول آتش مقدس در مراسم عید پاک مورد توجه مقامات روسی بود. او این بار از قسطنطنیه، خیوس، رودس و سایر جزایر مجمع الجزایر یونان بازدید کرد، از مصر، اورشلیم دیدن کرد و از طریق آسیای صغیر و قفقاز در 27 ژوئن 1653 به مسکو بازگشت. سوخانف نتایج دومین سفر خود را در گزارشی که شخصاً به تزار ارائه کرد و آن را "Proskinitarium" ("تحسین کننده") نامید، تشریح کرد. آرسنی سوخانوف بر اساس «مناظره درباره ایمان» و «پروسکینیتری» گزارش کوتاهی با عنوان «به طور خلاصه در مورد آیین های یونانی» تهیه کرد که تفاوت های متعدد بین عبادت یونانی آن زمان و عبادت پذیرفته شده در کلیسای روسیه را فهرست می کند.

آرسنی سوخانوف می نویسد: «یونانی ها به هیچ وجه قبل از مراسم عشای ربانی در کلیسا صحبت نمی کنند. - در تعطیلات خداوند و مقدسین، آنها هرگز در هیچ کجا نمی خوانند. مزامیر انتخابی ندارند. و صرب ها عظمت می خوانند، آنها مزامیر را انتخاب کرده اند، درست مانند مسکو. یونانی‌ها در سلول‌های خود هیچ قاعده‌ای نمی‌گویند، نه به عیسی و نه به آکاتیست، بلکه فقط ساعت‌ها یکسان است. و صربها در تمام طول روز قوانین عیسی و آکاتیست را می گویند.

یونانیان ایلخانی، اسقف اعظم، و متروپولیتن، و اعظم، ابات، و کشیش اعظم، اسقف شماس و شماس اولیه را منصوب نمی کنند، بلکه فقط اسقف، و کشیش و شماس را تعیین می کنند.

یونانیان در سلول خود فقط مزمور صحبت می کنند، اما آنها اصلاً به قانون آب صحبت نمی کنند. اما در دفتر شام یا نیمه شب هیچ بخششی وجود ندارد. بعد از عشاء در کلیسا، عشاء به هیچ وجه صحبت نمی کنند، اما گاهی اوقات در ایوان. مزامیر به تنهایی در ایوان خوانده می‌شود، اما در عشای عشاء به‌هیچ‌وجه شعرهای اکتای خوانده نمی‌شوند.

دوزیتئوس دوم نوتارا [یونانی. Ϫοσίθεος Νοταρᾶς] (05.31.1641، روستای Arakhova (Exohi امروزی، منطقه Achaea، یونان) - 02.7.1707، K-pol)، پدرسالار اورشلیم (1669-1707).

زندگی

جنس. در خانواده بازرگان نیکلای اسکارپت، که منشاء خود را از نام خانوادگی لهستانی نوتارا ادعا می کرد. نام غسل تعمید D.N مشخص نیست. جانشین او گریگوری گولان متروپولیتن بود. کورینتیان که به گفته خود دی. آراخووا. پس از مرگ پدرش (24 ژوئن 1649) تا سال 1654، D.N توسط پدربزرگش که یک راهب در صومعه St. حواریون نزدیک آراخووا هرمان (در جهان جورج) و پدرخوانده متروپولیتن. گریگوری. در سال 1652 متروپولیتن. او توسط گریگوری به عنوان شماس منصوب شد و پس از سال 1654 در کورینث زندگی کرد.

16 نوامبر 1656 D.N وطن خود را ترک کرد و در 17 ژانویه. 1657 وارد K-pol شد، جایی که اولی توجه خود را به او جلب کرد. یکی از دوستان والدینش، پلوپونزی زاده، پاتریارک پائیسیوس اورشلیم. او فرصتی برای D.N فراهم کرد تا در مدرسه پدرسالاری K-Polish تحصیل کند، جایی که معلم اصلی آن جان کاریوفیلوس، یکی از دوستان نزدیک سابق بود. پاتریارک لهستانی سیریل اول لوکاریس، پروتستان متفرقه. دیدگاه های دومی دی. در طول تحصیل، D.N. به زبان های لاتین، ایتالیایی، ترکی و عربی تسلط داشت. و محموله زبان ها، یونان باستان را بخوانید. نویسندگان (Runciman. 1968. P. 347-348). پاتریارک پائیسیوس او را به خدمت در کلیسای اورشلیم در متوکیا (صومعه) مقبره مقدس در K-pol برد. همراه با ایلخانی، که در پی محکومیت، ارامنه گریگوری را متهم به بدسازی کرد. تاج برای روسی تزار (در حقیقت ، پدرسالار به سادگی میتر را که توسط تزار الکسی میخایلوویچ به او اعطا شده بود برای خود بازسازی کرد) و به اعدام محکوم شد ، D.N برای مدت کوتاهی بازداشت شد. پس از تشکر از مداخله تور. سلطان محمد چهارم پاتریارک پائیسیوس آزاد شد، دی. در 1659-1660 در پاییز و زمستان 1660 در حومه نئوچوریا در حومه کی فیلد در آدریانوپل و کی فیلد با پدرسالار اقامت کرد و او را در سفری به جزایر جنوب شرقی همراهی کرد. بخشی از دریای اژه، در طول ازدحام، در 2 دسامبر، پاتریارک پائیسیوس درگذشت (Ϫοσίθεος. ῾Ιστορία. XII 2. 6-21). بازگشت به ژانویه در سال 1661 در K-pol، D.N به شورای کلیسای اورشلیم در مورد مرگ Paisius اطلاع داد.

در فوریه 1661 همراه با متروپولیتن. فیلیپوپولیس Gabriel D.N ابتدا به سرزمین مقدس رفت، جایی که پدرسالار تازه منتخب نکتاریوس، پس از به تخت نشستن او، او را به عنوان شماس اولیه خود منصوب کرد (Ibid. XII 3. 1-2). پس از تبدیل شدن به یکی از معتمدان پدرسالار نکتاریوس، D.N. در 1662-1665. او را در سفرهایی به K-pol، پادشاهی های دانوب و بلغارستان همراهی کرد. در بهار 1665، او به نمایندگی از ایلخانی که بیمار بود و در آدریانوپل ماندگار بود، به عنوان اسرار او در والاچیا و مولداوی، جایی که املاک بزرگی به ایلخانی اورشلیم اعطا شد، نمایندگی کرد. 23 اکتبر در سال 1666، پاتریارک نکتاریوس، D.N. 25 ساله را به عنوان اسقف منصوب کرد و او را به عنوان متروپولیتن قیصریه در فلسطین منصوب کرد و بدین وسیله او را به عنوان جانشین خود معرفی کرد (Ibid. XII 3.5). در 1667-1668. او از طرف پاتریارک D.N. برای دیدن سلطان محمد چهارم به آدریانوپل سفر کرد و تلاش بیهوده ای برای به دست آوردن یک فرمان (فرمان سلطان) داشت که نفوذ یسوعیان را در اورشلیم محدود می کرد. در سال 1668، در K-pol، او با پدرسالار نکتاریوس، که برای دریافت مجوز از وزیر بزرگ برای بازسازی کلیسای ولادت در بیت لحم به آنجا آمده بود، ملاقات کرد و تصمیم به بازنشستگی را به اطلاع او رساند. پس از دریافت فرمانی که انتخاب دی. 1669 شورای کلیسای اورشلیم انتخاب او را به تخت ایلخانی تأیید کرد (Ibid. XII 3. 5-6; 4. 1; Ϫελικάνης. 1904. Σ. 374-376).

پس از به تخت نشستن، D.N در جستجوی منابع مالی برای پرداخت بدهی های پدرسالار اورشلیم به بلغارستان و امپراتوری دانوب رفت. در پنج شنبه بزرگ 1670 او سنت را تقدیس کرد. miro در اکتبر 1670 و ژانویه. در سال 1671 او در شوراهای K-Polish شرکت کرد، که در آن موضوع صلاحیت قضایی سینا و صومعه سینا مورد بررسی قرار گرفت. کاترین؛ در نتیجه، اسقف اعظم سینا. حنانیاس برای استراحت فرستاده شد، حوزه قضایی اسقف نشین اورشلیم بر سینا تأسیس شد، صومعه چتتسویا (حواریون مقدس) در ایاسی (رومانی امروزی) نیز تابع پاتریارک (Ϫοσίθεος. ῾Ιστορία. XII 4. 1-3) شد. ; Ϫελικ άνης. 1904. Σ. 377-389). با توجه به این واقعیت که در دهه های بعدی سینا از تلاش برای به دست آوردن خودمختاری بیشتر دست نکشید (در سال 1689 آنها به این نتیجه رسیدند که سینا تحت قیمومیت روسیه قرار گرفت - نگاه کنید به: Pyatnitsky Yu. A. گواهی شکایت 1689 به صومعه St. کاترین در سینا // روسیه و مسیحیت. شرق. م.، 1383. شماره. 2/3. ص 434-450)، D.N.، که در این تلاش ها تهدیدی برای قدرت قضایی خود می دید، مجبور شد بیش از یک بار به این مشکل برگردد و به حمایت پدرسالاران لهستانی K-Polish یعنی یعقوب و کالینیکوس دوم متوسل شود. پس از آن که شورای برگزار شده در تابستان 1690 در K-pol توسط اسقف اعظم مختل شد. Ananias با کمک تور. مقامات و دی. مقامات در رویارویی های درون کلیسا. درگیری سینا تنها با مرگ اسقف اعظم حل شد. آنانیا 30 ژوئیه 1692. با وساطت حاکم والاشی کنستانتین برانکووئانو در 1695 و 1696. بین D.N و اسقف اعظم سینا آشتی وجود داشت. Ioannikios: سینا صلاحیت پدرسالاری اورشلیم را به رسمیت شناخت و D.N. با عنوان اسقفی Ioannikios موافقت کرد و خودمختاری سینا را تأیید کرد که توسط شورای لهستان در سال 1575 تصویب شد.

دی. بازسازی معبد بازسازی شده دلیل یکی از مهم ترین ابتکارات کلیسایی-سیاسی D.N. - تشکیل شورای اورشلیم در سال 1672 بود که در آن متروپولیتنان دوروتئوس پترا، پارتنیوس از ناصره، یوسفات از بطلمیوس و صیدون، نئوفیت از بیت لحم، اسقف اعظم لیدیا آنتونی، کریستوفر ناپلی، ارشماندریت مقبره مقدس، راهبهای صومعه های اورشلیم و فلسطین، نمایندگان کلیساهای ترابوزون، گرجستان، مولداوی و مقدونی، 61 روحانی از ایلخانی اورشلیم، و همچنین نمایندگانی از روسیه.

دلیل تشکیل این شورا، مناقشات الهیاتی در فرانسه بین کاتولیک ها و پروتستان ها بود. پروتستان. کشیش شارنتون جی. کلود (1619-1687)، با اشاره به "اعتراف شرقی ایمان مسیحی" (1629) پدرسالار لهستانی سیریل لوکاریس، در مقابل کاتولیک. متکلمان یانسنیست (A. Arno، P. Nicole و غیره) این جمله را مطرح کردند که ارتدکس. کلیسا تبدیل شدن (transsubstantiatio، μετουσίωσις) نان و شراب را به بدن و خون مسیح در مراسم عشای ربانی انکار می کند، و این که آموزه استحاله و پرستش هدایای مقدس در هیچ کجا به جز کلیسای روم شناخته شده نیست. یانسنیست ها به نوبه خود تداوم ایمان کلیسا را ثابت کردند که در آیین عشای ربانی بدن واقعی و خون واقعی خداوند عیسی مسیح تعلیم داده می شود و همچنین سعی می کنند از نمایندگان کلیسای ارتدکس شواهدی در مورد این آموزه به دست آورند. کلیساها فرانتس سفیر در فیلد K. F. Olier، Marquis de Nointel، مایل به دریافت حمایت کاتولیک است. اظهارات معتبر الهیات ارتدکس. سلسله مراتب و کلیساها، شخصاً سلسله مراتب را خطاب قرار دادند، از یونان بازدید کردند. مون ری و کلیساها، فرستاده شده توسط کاتولیک ها. راهبان با برنامه ای از سوالات. در ارتباط با این موضوعات، در ژانویه. 1672 شورای شهر K-pol به ریاست دیونیسیوس چهارم سروگلانیس پاتریارک K-pol، ارتدکس را بیان کرد. موضع نه تنها در مورد مقدسات، بلکه در مورد سایر جنبه های تعلیم کلیسا (گناه اصلی، توجیه فیض، نیاز به اسقفی، رهبانیت، احترام به مقدسین، شمایل ها، روزه و غیره). با این حال، به گفته D.N، نیاز به ارائه کامل تری از کلیسای ارتدکس وجود داشت. دکترین و اثبات بی‌اساس بودن حکمی که توسط پروتستان‌ها حمایت می‌شود، مبنی بر اینکه «اعتراف شرقی...» پاتریارک کریل لوکاریس اعتراف واقعی کلیسای ارتدکس است. کلیساها

در 20 مارس 1672، شرکت کنندگان در شورای اورشلیم، و همچنین سابق. نکتاریوس پدرسالار اورشلیم و نکتاریوس Ipomnimatographer ایلخانی اورشلیم، قوانین شورای تهیه شده توسط D.N. را امضا کردند که بالغ بر 6 فصل بود (Καρμίρης. 1968. Σ. 781-813). شورا محکومیت "اعتراف شرقی..." را تأیید کرد، اما در همان زمان اعلام کرد که پاتریارک کریل لوکاریس نویسنده آن نیست و او را از اتهامات کالوینیسم پاک کرد. در فصل 6 اعمال شامل "اعتراف به ایمان ارتدوکس" توسط D.N. بود که بعدا دریافت شد. به رسمیت شناختن کلیسا و وضعیت رسمی سند اعتقادی کلیسای شرقی (برای اطلاعات بیشتر در مورد شورای اورشلیم در سال 1672 و در مورد رویارویی در فرانسه بین کالوینیست ها و یانسنیست ها، نگاه کنید به: Gorsky. 1871; Todt. 2002. P. 662-663 [bibliogr.]).

در سال 1673، معلوم شد که سفیر Ollier de Nointel مخالف D.N است، زیرا او تلاش می کرد تا تور را ترک کند. دولت اماکن مقدس فلسطین را به لاتین ها منتقل می کند. اوضاع متشنج در اورشلیم به درگیری بین اعضای اخوان مقبره مقدس و یسوعیان انجامید که طی آن آژیتافیت کلمنت به شدت مجروح شد و در 3 مارس 1674 درگذشت (Kapterev. 1891. pp. 286-289). با این حال، D.N. از حقوق کلیسای اورشلیم دفاع کرد و نتیجه خواسته های Ollier de Nointel تنها تجدید معاهده صلح 1604 بین فرانسه و ترکیه بود. پس از کش و قوس های فراوان، وزیر اعظم فاضل احمد کوپرولو مالکیت زیارتگاه های فلسطینی را به اسقف نشین اورشلیم تایید کرد که در ماه اکتبر تصویب شد. 1675 با انتشار فرمان (Ϫοσίθεος. ῾Ιστορία. XII 5. 6; 6. 4; 8. 2-6; Todt. 2002. P. 663-664).

3 تلاش برای جان باختن D.N باعث شد تا او اورشلیم را ترک کند و در 20 مه 1676 به K-pol برود. در دهه‌های بعدی، او عمدتاً در والاچیا و مولداوی ماند (1677-1678، 1680، 1686-1687، 1689(?)-1692، 1697-1698، 1702، 1704-1705، 1681 را در گرجستان گذراند. 1681 تا سپتامبر 1684 در K-pol و Adrianople زندگی می کرد (برای مروری دقیق از سفرها، نگاه کنید به: Ϫοσίθεος. ῾Ιστορία. XIII 6). به دلیل کمک های متعدد مولداویایی ها. حاکمان و سلسله مراتب کلیسا - مون ری کلوی و کیرویو-یونگورنی در والاچیا (1673)، سنت. رسولان در بخارست، مارگیننی، هلینسه (1670)، کاشین (1676)، پروبوتا (1678)، بیستریتا در مولداوی، کلیسای محلی در کالینستی در والاچیا - دی. 664).

D.N. با درک این نکته که برای مناظره موفقیت آمیز با کاتولیک ها و پروتستان ها، ارتدکس ها نیاز به افزایش سطح آموزش دارند، به هر طریق ممکن در ایجاد و اصلاح مدارس و آکادمی ها کمک کرد. پس از تخریب چاپخانه پاتریارک کریل لوکاریس در K-pol (1628) به کوشش یسوعیان، یونانی ها مجبور به چاپ کتاب یا در غرب (ونیز، ژنو و غیره) یا در اوکراین شدند. زمین ها در سال 1680 با تکیه بر حمایت حاکم مولداوی، جان دوکا، D.N. کلیسای یونانی را در Iasi در صومعه Chetetsuya تأسیس کرد. چاپخانه (Ϫοσίθεος. ῾Ιστορία. XII 12. 1; Fonkich. 2004. pp. 467-468)، كه antilat را منتشر كرد. آثار جدلی بیزانس. و پس از بیزانس. متکلمان: «درباره اولویت پاپ» توسط پدرسالار نکتاریوس اورشلیم، سلف D.N.، آثاری از St. سیمئون، اسقف اعظم. تسالونیکی، و «توضیح پیروی کلیسا» توسط St. مارک یوجنیکس، مت. افسوس با این حال، به زودی، در طول جنگ اتحاد اتریش-لهستان-ونیزی با امپراتوری عثمانی، چاپخانه درگذشت (Yalamas. 1996. pp. 232، 237). فقط در سال 1690، قبلاً در بخارست، با حمایت حاکم والاشی کنستانتین برانکووئانو، D.N. رساله ماکسیموس پلوپونز "علیه انشعاب" و مجموعه ای را علیه کالوینیست ها منتشر کرد که مشتمل بر اثر Meletius Siriga "رد ابطال" است. فصل های کالوینیست سیریل لوکاریس» و اعمال شورای اورشلیم در سال 1672 در دهه 90 D.N انتشار کتاب در Iasi را از سر گرفت.

در سال‌های پس از ترک اورشلیم، D.N فقط 2 بار به آنجا بازگشت و از سپتامبر در آنجا ماند. 1678 تا بهار 1679 و از بهار تا آگوست. 1685 در طول آخرین دیداراورشلیم توانست بدهی محموله اورشلیم را بپردازد. مون ری و غیره جلوگیری از انتقال آنها به گریگوری ها و کاتولیک های ارمنی. علاوه بر این، او شروع به بازسازی سنت. Savva از لاورای مقدس در اورشلیم (Ϫοσίθεος. ῾Ιστορία. XII 11. 1-3). این واقعیت که دی. امپراتوری عثمانی که از سال 1683 به دلیل اقدامات نظامی اتحاد اتریشی ها و ونیزی ها تحت فشار قرار گرفته بود، امتیازی به متحد خود فرانسه داد که خواستار انتقال تمام زیارتگاه های فلسطینی به کاتولیک ها شد. علیرغم این واقعیت که با تلاش D.N. ، ارتدکس ها موفق شدند بخشی از St. مکان ها، در ماه آوریل در سال 1689، توسط فرمان سلطان سلیمان سوم و وزیر اعظم فاضل مصطفی کوپرول، 2 طاق و اپید مقبره مقدس کلیسا، نیمی از گلگوتا، به فرانسیسکن ها منتقل شد. فرانسیسکن ها همچنین حق تقدم برای ادای نماز در مقبره مقدس و ادای عبادت در کلیسای غار میلاد مسیح در بیت لحم (θοσίθεος. ῾Ιστορία. XIII 3؛ Kapterev. 1891. P. 293-299) را دریافت کردند. ؛ Todt. 2002. ص 66 5). 10 نوامبر 1690 D.N از K-polye نامه ای به اسقف اعظم نوشت. کریستودولوس غزه و پیام منطقه ای به برادری مقبره مقدس، سلسله مراتب، روحانیون و روحانیون کلیسای اورشلیم، که در آن او دستورالعمل هایی را در مورد استقرار ارتدکس در سرزمین مقدس در ارتباط با وضعیت تغییر یافته ارائه کرد. Παπαδόπουλος-Κεραμεύς. ᾿Ανάλεκτα. Τ. 2. Σ. 295-305).

D.N سعی کرد با کمک قدرت سیاسی روسیه نفوذ فرانسوی ها را در فلسطین محدود کند. در نوامبر در سال 1690 او نامه ای در مورد وضعیت St. مکان های روسی تزار جان پنجم و پیتر اول و در پاییز 1692 برادرزاده خود (پسر یکی از خواهران) را به مسکو فرستاد. کریزانتوس نوتارو (پتریارک بعدی اورشلیم) به منظور تشویق روس ها. دولت برای مداخله در اوضاع سیاسی سرزمین مقدس (Kapterev. 1891. pp. 300-318). در سال 1699، ترکیه مجبور به آغاز مذاکرات صلح با اتریش ها شد. با کمک اتریشی دیپلمات‌های فرانسیسکن نه تنها تلاش کردند تا در اختیار داشتن زیارتگاه‌های فلسطینی باشند، بلکه D.N. را نیز از ایلخانی محروم کنند. با این حال، الکساندر ماوروکوردات (1642-1709)، نماینده مجلس سلطان فاناریوت، موفق شد اطمینان حاصل کند که مشکل St. مکان هایی در معاهده کارلوویتز (1699) ذکر نشده است. با این وجود داشت پیامدهای منفیبرای ارتدوکس ها، از آنجایی که در سال 1700، در جریان مذاکرات عثمانی و روسیه، همان ماوروکوردات طرفین را متقاعد کرد که این موضوع اهمیت اساسی ندارد، اگرچه روسیه تقاضای بازگرداندن سنت سنت را مطرح کرد. مکان هایی برای یونانی ها 2 اوت 1700، 5 ژانویه. 1702 و 5 سپتامبر 1704 D.N در نامه های خود به پیتر اول توجه خود را مجدداً به مشکل St. مکان های فلسطین، در 1701-1702. او یک بار دیگر کریزانتوس نوتارا را به روسیه فرستاد. با این حال، تزار پیتر به دلیل مشغله ای که به جنگ شمال داشت، نتوانست در اوضاع سرزمین مقدس مداخله کند (همان، ص 300-359. App.).

علاوه بر مبارزه مداوم با لاتین ها، D.N به طور فعال مورد مخالفت کالوینیست ها قرار گرفت. جریانات در ارتدکس کلیساها در تابستان 1689، او با سابق خود وارد یک مشاجره الهیاتی شد. معلم، لوگوتت بزرگ I. Caryophilus، که در کالوینیست اشتراک داشت. به‌ویژه دیدگاه‌هایی که اصطلاح «تغییر جوهر» را در آموزه عشای ربانی به عنوان ظاهراً بیگانه با سنت مقدس رد کردند. پدران لات نئوپلاسم تنش در روابط بین D.N. و Caryophylos نیز با این واقعیت تشدید شد که دومی زمانی توسط اسقف اعظم حمایت می شد. آنانیا و سینا در مبارزه خود برای خودمختاری. از آنجایی که نظرات کاریوفیلوس در بین مردم رایج شد، پاتریارک لهستانی کالینیکو دوم و دی. در توموس شورا (Καρμίρης . 1968. Σ. 859-863)، که بر اساس «اعتراف به ایمان ارتدکس» توسط D.N. تنظیم شده و به امضای پاتریارکهای K-لهستانی و اورشلیم رسیده است، ارتدکس اعتراف شده است. آموزه تبدیل اساسی نان و شراب به بدن و خون خداوند عیسی مسیح و معادل سازی اصطلاح «تقلیل» با سایر اصطلاحات پدرانه (μεταβολή، μεταποίησις، μεταστοιχείωσις، و غیره) به رسمیت شناخته شده است: «اما از آنجا که در بارها بسیاری از بدعت گذاران ظاهر شدند و تغییر اساسی و واقعی در آیین [عشای ربانی] نان و شراب به بدن و خون خداوند را انکار کردند و از کلمات و سفسطه های چند معنایی استفاده کردند تا ساده ترین آنها، یعنی کلیسا، را در پایان بگیرند. برای بیان واضحتر حقیقت نهفته در راز، به موجب اختیار و عرف خود که روح القدس نامیده می شود، از کلمه «تغییر» استفاده می کند و به غیر از معنای [واژه] «تغییر» دلالت نمی کند. در آیین مقدس.» شورا برای کسانی که کلمه «استقلال» را انکار می‌کنند، «کلمه [کلمه] صحیح و معتبر تعالیم مقدس ما، که به‌طور ارتدوکسی توسط معلمان پرهیزکار کلیسا نوشته و بیان شده است»، اهانت کرد. به زودی تعریف معاهده به شکوه ترجمه شد. زبان و نقل شده در پیام جزمی، به اصطلاح. بیانیه پدرسالار مسکو آدریان (نگاه کنید به: برناتسکی، 2007). گرچه کاریوفیلوس توموس آشتی را امضا کرد، اما دیدگاه خود را تغییر نداد (مثلاً از نامه ای (ژوئیه 1692) به پاتریارک لهستانی دیونیسیوس چهارم، که در آن او مجدداً اصطلاح «تغییر جوهر» را رد کرد) و در پایان چنین شد. مجبور به ترک K-pol و مهاجرت به والاچیا شد و پس از سال 1693 در آنجا درگذشت.

پس از بازگشت در ماه آوریل. 1702 archim. کریزانتوس از مأموریت دوم به روسیه، دی. جانشین او در اواخر عمر خود، D.N از وطن خود دیدن کرد، همانطور که در کتیبه روی لوح در سال 2018 مشخص شده است. St. نیکلاس در اگزوهی کتیبه گزارش می دهد که معبد با هزینه D.N بازسازی و تزئین شده است.

پدرسالار در Metochia مقبره مقدس در K-pol درگذشت و در صومعه حومه سنت به خاک سپرده شد. پاراسکوا. در کنار. تابستان - پاییز 1715، بقایای D.N توسط پاتریارک Chrysanthos جانشین او به فلسطین، به صومعه St. چهل شهید سباست - روایات. آرامگاه ایلخانی اورشلیم (ε. 1982. Σ. XLII-XLIII).

روابط با روسیه

مثل خیلی های دیگر. معاصران او، D.N. امیدوار بودند که روسیه قدرتمند بتواند کلیسای ارتدکس را رهایی بخشد. جمعیت امپراتوری عثمانی بر خلاف اسلاف خود در اورشلیم، تئوفان سوم و پائیسیوس، د.ن هرگز از مسکو دیدن نکرد. اولین تماس با روسی قدمت دولت به زمان سفارت اسقف او در زمان پاتریارک نکتاریوس برمی گردد و با «مورد» پاتریارک نیکون مسکو مرتبط است. به گفته خود دی. D.N. از آشتی پاتریارک نیکون با تزار و بازگشت او به تاج و تخت حمایت کرد. این موقعیت منجر به درگیری با مخالف اصلی پاتریارک نیکون، متروپولیتن که در روسیه زندگی می کرد، شد. Gaza Paisius Ligarid، که از محکومیت آشتیانه نیکون با مشارکت شرق حمایت کرد. پدرسالاران، که در شورای بزرگ مسکو 1666-1667 اتفاق افتاد. در 29 ژوئیه 1668، نامه ای از پدرسالار نکتاری، نوشته D.N. در مسکو دریافت شد که در آن آمده بود که متروپولیتن. Paisius Ligarid توسط پاتریارک اورشلیم Paisius تکفیر و نفرین شد. با این حال، در سال 1669، تزار الکسی میخائیلوویچ و پاتریارک مسکو، جوازاف دوم، نامه‌هایی به پاتریارک اورشلیم فرستادند که در آن، پائیسیوس لیگارید را تبرئه کردند و از او خواستند که او را ببخشد. در همان زمان ، تزار 800 روبل در سمور برای "رستگاری" مقبره مقدس و 300 روبل در سمور "طبق درخواست متروپولیتن پائیسیوس غزه" با درخواست برای ارسال اجازه کامل ارسال کرد. D.N. که این نامه ها را پس از صعود به مقر ایلخانی دریافت کرد، موافقت کرد که Paisius Ligarid را ببخشد فقط به این دلیل که تزار و پاتریارک مسکو آن را درخواست کردند. او همراه با اجازه نامه، پیسیوس لیگارید را به دلیل خدمت به پاپ و رها کردن گله خود به مدت 15 سال، پیامی اتهامی همراه با توبیخ فرستاد. به دلایل نامعلوم، در ماه آوریل. 1671 D.N دوباره Paisius Ligarid را از خدمت منع کرد و علیرغم درخواست پادشاه از اجازه دادن به او امتناع کرد. تزار تئودور آلکسیویچ که علیرغم مقاومت پدرسالار مسکو یواخیم بر تاج و تخت نشست، تلاش کرد تا از نیکون اجازه بگیرد و روی کمک پدرسالار اورشلیم حساب کند. در ژوئیه 1681، منشی سفیر پروکوپی ووزنیتسین برای برقراری صلح با ترک ها به K-pol رسید (دیگر سفیر Okolnichy I.I. Chirikov در راه درگذشت)، همچنین به او دستور داده شد که از شرق دریافت کند. پدرسالاران اجازه نیکون را دادند و از خزانه سلطنتی برای این امر دریغ نکردند. D.N با کمال میل موافقت کرد که کمک کند و در 7 فوریه. 1682 ووزنیتسین او را به همراه مترجم ک. نامه های سلطنتی کریستوفوروف به شرق. پدرسالاران دی. علیرغم عدم همدردی آشکار دومی، D.N. همچنان موفق به اخذ مجوز از آنها شد که به روس ها تحویل داده شد. سفیر در کی فیلد (Kapterev. 1891. P. 59-72).

در ژوئیه 1669 ، D.N با ازدواج مجدد تزار الکسی میخایلوویچ با ناتالیا ناریشکینا موافقت کرد. در سال 1679، D.N. و پاتریارک لهستانی K-Polish Dionysius IV از روس ها خواستند تا جنگ با ترک ها را که در سال 1676 آغاز شد، ادامه دهند. بعدها، D.N به طور منظم اطلاعاتی در مورد سیاست عثمانی به روسیه می داد (همان، ص 191-282). او سعی کرد نه تنها تأثیر بگذارد سیاست خارجیروسیه، و همچنین در مورد امور کلیسای روسیه، تزار و پدرسالار مسکو را متقاعد کرد تا مراکز اسقفی جدید تأسیس کنند و از آنها کلانشهرها تشکیل دهند. دی. نفوذ، سوزاندن لات. کتاب‌هایی را جایگزین کتاب‌های یونانی کرد که مرتباً به مسکو می‌فرستاد (همان، ص 94).

در 1685-1686. D.N درگیر موضوع تابعیت کلانشهر کیف به پاتریارسالاری مسکو شد. پس از نصب توسط پدرسالار مسکو یواخیم در 8 نوامبر. 1685 در مسکو گیدئون (Svyatopolk-Chetvertinsky) متروپولیتن کیف، گالیسیا و تمام روسیه کلانشهر کیف عملاً تابع پدرسالار مسکو شد، باقی مانده بود که نامه آزادی از پدرسالار K-لهستانی دریافت شود. سفرای مسکو و اوکراین. به هتمن I. سامویلوویچ دستور داده شد که پس از ورود به آدریانوپل، به عنوان فردی متعهد به روسیه و دارای نفوذ فراوان، به D.N. مراجعه کند، به طوری که او "با پاتریارک قسطنطنیه مشورت کرد" و امضای خود را روی نامه آزادی گذاشت. اگر سفیران نامه ای از دی. با این حال ، D.N در ابتدا از سفرا امتناع کرد ، زیرا او انتقال کلانشهر کیف به حوزه قضایی پاتریارسالاری مسکو را غیر متعارف می دانست. تنها پس از تصویب این انتقال توسط وزیر بزرگ، که در آن زمان به دنبال حفظ بود یک رابطه ی خوببا مسکو، دی. در عوض، 14 آوریل. 1686 او از روسیه فرستاد. سفارت نامه های خود را به تزارها جان پنجم و پیتر اول، پاتریارک مسکو، هتمن و متروپولیتن فرستاد. گیدئون از مفاد نامه به پادشاهان چنین بر می آید که D.N. نگرش منفی خود را نسبت به تبعیت کلان شهر کیف از پدرسالار مسکو تغییر نداد: به جز این که گفت که چنین اطاعتی برخلاف قوانین است و می تواند باعث انشقاق در ارتدوکس شود. کلیسا. در سرزمین های مشترک المنافع لهستان-لیتوانی، او روشی را که توسط آن پادشاهان کریمه و پدرسالار یواخیم می خواستند مورد تایید قرار گیرند، محکوم کرد. به گفته دی. پدرسالاران او همچنین از اینکه سفیران در ازای صدقه برای گرفتن نامه آزادسازی تلاش کردند، ناراحت بود و معتقد بود که ارزش این کار را «صرفاً به خاطر ایمان و منفعت مؤمنان» دارد. در تلاش برای انتقال کلانشهر کیف به صلاحیت پاتریارک مسکو D.N. شاهد "خود بزرگ بینی روحانیون" ، یعنی پدرسالار یواخیم ، روابط با کریمه پس از سال 1686 ، D.N. به طور کامل (قبل از مرگ پاتریارک) بدتر شد. یواخیم آنها بیشتر یک نامه رد و بدل نشد). در نامه ای به او، دی. که شر اینجا دیگر زیاد نیست، بلکه به تو نیز رسیده است». نگرش منفی D.N نسبت به این موضوع بیشتر با نگرانی مشخص شد عمومی، که رشد قدرت سیاسی روسیه که بی شک آرزویش را داشت، زیرا در آن ضامن رهایی یونانیان می دید، به رشد نفوذ پاتریارک مسکو به ضرر سایر کشورهای شرقی منجر می شد. پدرسالاران (همان، ص 72-86؛ تاریخ RC. T. 7. ص 536-540).

D.N مهمترین نقش را در ایجاد 2 افتخار یونانی در روسیه ایفا کرد. مدارس: متوسطه - مدرسه تایپوگرافی و بالاتر - یونانی-یونانی. آکادمی (آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین آینده). بنابراین، در آغاز 1681 با حمایت فعال D.N. Hierarch. صومعه چودوف مسکو تیموفی که در سال 1672 در شورای اورشلیم حضور داشت و قوانین آن را امضا کرد، آموزش زبان یونانی را در چاپخانه مسکو سازمان داد. زبان، و در وسط. دهه 80 در پاسخ به درخواست های مداوم روسیه. دولت یونانی بفرستد. معلمان D.N برادران هیرومونک، یوانیکیس و سوفرونیوس لیخودوف را به مسکو فرستادند. لیخودها در روسیه تأسیس شدند. آکادمی پایتخت، در آنجا تدریس کرد و نقش مهمی در مناقشه با جبهه های لاتین به رهبری سیلوستر (مدودف) در مورد زمان تبدیل هدایای مقدس در عشای ربانی، دفاع از کلیسای ارتدکس ایفا کرد. دکترین انتقال در طول صرع

در آغاز. دهه 90 D.N قصد داشت یک زبان یونانی در مسکو ایجاد کند. چاپخانه، جایی که قرار بود ادبیات عمدتاً ضد کاتولیک در آن منتشر شود. ادبیات جدلی، در ادامه فعالیت هایی که در یاسی آغاز کرد. ارشماندریت آرخیم که در سال 1692 وارد مسکو شد. Chrysanthus Notara از 18 یونانی. مجموعه‌های جدلی دست‌نویس از طرف D.N خواسته شد تا آنها را در مسکو به زبان یونانی منتشر کنند. زبان (درباره این دست نوشته ها، نگاه کنید به: Fonkich. 1968). 3 آوریل در سال 1693، فرمان روسیه صادر شد. دولت در مورد تأسیس چاپخانه، اما اجرای عملی این تصمیم به دنبال نداشت. در همان زمان معلوم شد که برادران لیخود نسبت به D.N تمایلی نداشتند، به ویژه آنها از کمک در کشف یونانی خودداری کردند. چاپخانه ها و گواهینامه های نسخه های خطی آورده شده است. پس از تصمیم به مجازات لیخودوف ها ، D.N. نامه هایی به پدرسالار مسکو و تزار ارسال کرد که در آنها تعدادی اتهام علیه برادران مطرح کرد (یکی از اتهامات تدریس لاتین بود). در نتیجه دسیسه ها، لیخودها از تدریس حذف شدند (Kapterev. 1891. pp. 113-173). با دیدن بیهودگی تلاش برای افتتاح یک چاپخانه، D.N علاقه خود را به این تجارت از دست داد: در ابتدا. 1694 archim. کریزانتوس از مسکو فراخوانده شد. هنگامی که در سال 1697 پاتریارک مسکو آدریان به D.N اطلاع داد که تجهیزات برای چاپخانه دریافت شده است، او پاسخی نداد. D.N با وعده فرستادن یک افسر تحقیق به مسکو در سال 1698، هرگز این کار را نکرد (Ibid. pp. 97-113; Fonkich. 2004). شاید خنک شدن آن با از سرگیری چاپ در ایاسی در سال 1694 همراه بود.

به منظور حفظ خلوص ارتدکس در روسیه، از ترس اینکه مردم جنوب روسیه بتوانند به عنوان رهبران لات خدمت کنند. دیدگاه ها و نوآوری ها، D.N. به هر طریق ممکن سعی کرد از اشغال مناصب بالای کلیسا در مسکو جلوگیری کند. او به انتصاب در سال 1700، پس از مرگ پاتریارک آدریان، به عنوان جانشین تاج و تخت ایلخانی، متروپولیتن، بسیار مشکوک بود. استفان (یاورسکی) که مدتی در کلیسای یونیات بود (به Uniates مراجعه کنید) که به شدت تحت تأثیر مذهب کاتولیک بود. الهیات D.N فوراً از پدرسالار K-لهستان خواست تا در این وضعیت مداخله کند. در سال 1704، او در یکی از نامه های خود به شدت درباره متروپولیتن صحبت کرد. استفان علیه معاونش صحبت می کند. دیدگاه ها و سیاست آموزشی، متروپولیتن را به عدم دفاع از جزمات ارتدکس متهم می کند. به گفته دی نفوذ قویلات اندیشه ها. در نامه ای به تزار پیتر اول در تاریخ 28 ژانویه. 1705 D.N درخواست کرد متروپولیتن را بفرستد. استفان استعفا داد، اما این پیشنهاد مورد توجه قرار نگرفت (Kapterev. 1891. P. 89-93; Todt. 2002. P. 668).

فعالیت های انتشاراتی

D.N انتشار antilats را سازماندهی کرد. آثار جدلی: 1. «درباره تقدم پاپ» (Περ τῆς ἀρχῆς τοῦ πάπα) توسط نکتاریوس، پدرسالار اورشلیم; چاپ اول: یاسی، 1682 (Legrand. Bibl. hell. XVIIe. T. 2. P. 401-408. N 568). اسلاو ترجمه مقالات مقدماتی و نمایه این نسخه در دستنوشته GIM موجود است. Syn. شماره 528، ترجمه خود اثر در مجموعه جدلی «سپر ایمان» (GIM. Sin. No. 346. L. 875-1133؛ ر.ک. گورسکی، نووستروف.شرح. بخش 2. قسمت 3. صص 495-496، 524-525).

2. «علیه بدعت‌ها» (Κατὰ αἱρέσεων) نوشته St. سیمئون، اسقف اعظم تسالونیکی، و دیگر آثار مذهبی و تفسیری؛ «توضیح پیروی کلیسا» (᾿Εξήϒησις τῆς ᾿Εκκλησιαστικῆς ᾿Ακολουθίας) St. مارک افسوس؛ چاپ اول: یاسی، 1683 (Legrand. Bibl. hell. XVIIe. T. 2. P. 414-416. N 578). این نشریه در سال 1685 برای پدرسالار مسکو یواخیم فرستاده شد و به شکوه ترجمه شد. زبان توسط Evfimii Chudovsky (GIM. Syn. No. 654, 283, 273, etc.؛ نگاه کنید به: Strakhova O. B. The Reception of Bizantine and Post-Byzantine Culture and Literature in Muscovite Rus": The Case of Evfimii Chudovskii (1620-1705) : Diss. / Brown Univ. Providence (Rhode Island)، 1996. P. 192-200).

3. «در برابر شقاق» (Κατὰ τοῦ σχίσματος) اثر ماکسیموس پلوپونز; چاپ اول: Bucharest, 1690 (Legrand. Bibl. hell. XVIIe. T. 2. P. 475-478. N 635). همراه با "توموس آشتی" پس از 1694 به مسکو ارسال شد و به شکوه ترجمه شد. (GIM. Sin. No. 490؛ نگاه کنید به: گورسکی، نووستروف.شرح. بخش 2. قسمت 3. صص 483-489).

4. «ردیه فصول کالوینی سیریل لوکاریس» ῦ Λουκάρεως, ἀντίῤῥησις) Meletius Siriga; چاپ اول: بخارست، 1690 (Legrand. Bibl. hell. XVIIe. T. 2. P. 458-473. N 632)، همراه با اعمال شورای اورشلیم در سال 1672. زندگی کوتاه او پیش از کار سیریگ، نوشته شده توسط D. N. (Fol. 7r - 7v). در سال 1691 به مسکو فرستاده شد، شکوه. ترجمه: موزه تاریخی دولتی. Syn. شماره 158.

5. «توموس آشتی» (Τόμος καταλλαϒῆς); چاپ اول: یاسی، 1694 (Legrand. Bibl. hell. XVIIe. T. 3. P. 28-29. N 658)، مجموعه ای از رساله ها علیه Filioque و lat. پنوماتولوژی (ترکیب را ببینید: Ϫελήδημος. 1982. Σ. LVII-LVIII; Todt. 2002. P. 673-674. Werk 5). توموس همراه با کار ماکسیموس پلوپونز پس از سال 1694 به مسکو فرستاده شد، به طور جزئی (مقالات مقدماتی و کار جان یوژنیکوس "اعتراض به شورای فلورانس") به شکوه ترجمه شد. زبان توسط Euthymiy Chudovsky (GIM. Sin. شماره 57؛ نگاه کنید به: گورسکی، نووستروف.شرح. بخش 2. قسمت 3. صص 481-483).

این 5 نشریه در زمان های مختلف توسط D.N به همراه سایر یونانی ها به روسیه فرستاده شد. کتاب های چاپ شده با درخواست ترجمه به شکوه. زبان و چاپ به روش چاپی (نگاه کنید به: گورسکی، نووستروف.شرح. بخش 2. قسمت 2. صص 486-489).

6. «توموس عشق» (Τόμος ἀφάπης); چاپ اول: یاسی، 1698 (Legrand. Bibl. hell. XVIIe. T. 3. P. 54-59. N 681); ضد لات مجموعه‌ای از اسناد و رساله‌ها که عمدتاً مربوط به اختلافات پالامی در قرن چهاردهم است. و به مسئله راهپیمایی روح القدس. منگنز متون برای اولین بار منتشر شد. با انتشار این مجموعه، D.N. قبل از هر چیز هدفش دفاع از آموزه های St. گریگوری پالاماس، از قرن چهاردهم شروع شد. به یکی از موضوعات اصلی بحث های لاتین علیه ارتدکس تبدیل شد. در ابتدای مجموعه، D.N آنچه را که در سپتامبر ارسال شده بود، منتشر کرد. 1346 بیزانس. بد به آنا پالئولوژینا، دادخواستی از 6 شهروند و یک اسقف اعظم که خواستار محاکمه پدرسالار جان چهاردهم کریپل (RegPatr, N 2263; PG. 151. Col. 767-770) و یک فرمان (πρόσταϒμα) imp. جان ششم کانتاکوزنوس، که رسالت جان چهاردهم و نیز محکومیت او و گریگوری آکیندینوس را تایید کرد (PG. 151. Col. 769-774). پس از آن مقدمه بزرگی بر مجموعه نوشته شده توسط D.N با صفحه بندی جداگانه ارائه می شود (Σ. 1-114). در آن، پدرسالار اورشلیم مروری بر تاریخچه اختلافات عیسیخاست ارائه می دهد و آن را با انتشار مهم ترین اسناد و احکام صلح آمیز همراه می کند: Svyatogorsk Tomos (ed.: Θιλοκαλία. Σ. 1009-1013 (= PG. 150. کل 1225-1236)؛ ΓΠΣ. Τ. 2. Σ. 567-578)، توموس کلیسای جامع K-لهستانی 1341 (RegPatr, N 2213; ed.: PG. 151. Col. 679-692; Karmiris. 1968. T. 1. Σ. 354-366; Hunger. Register. 132. S. 206-256) و 1351 (RegPatr) ، N 2324؛ D.N متن را از نسخه بازتولید می کند: Combefis F. Bibliothecae graecorum patrum auctarium novissimum. P., 1672. T. 2. P. 135-172 (= Mansi. T. 26. Col. 199-PG1. 151. Col. 717-763)؛ Karmiris. 1968. Τ. 2. Σ. 374-410), "Confession of Faith" by St. گریگوری پالاماس (بر اساس نسخه: Combefis. Bibliothecae... T. 2. P. 172-176 (= PG. 151. Col. 763-768)؛ ΓΠΣ. Τ. 2. Σ. 494-499)، tomos. شورای 1368 علیه Kydonis Prochorus (RegPatr, N 2541; ed.: PG. 151. Col. 693-716; Gregorio Palamas e oltre: Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV sec. bizantino / A cura di A. Rigo. Firenze, 2004. ص 98-134). خود مجموعه شامل:

St. Philotheus Kokkin, 12 words against Nikephoros Gregoras (Σ. 1-196؛ ed.: PG. 151. Col. 773-1138؛ Thilotheou Kokkίνου Ϫοϒματικὰ ἔρϒα Ι / ῎Εκδ. Ϫ8. 3. -515. (ΘΒΣ؛ 3))، 3 کلمه به جان ششم کانتاکوزنوس ("درباره گزیده ای از ریحان کبیر:" و 2 کلمه "درباره چگونگی تفکر نور توسط رسولان در کوه تابور") (Σ. 197). -239 ؛ ویرایش: ص 151. سرهنگ 1139-1186;

گنادیوس اسکولاریوس، پاتریارک قسطنطنیه، «علیه آکیندینیست ها در مورد گفته تئودور گراپتوس و در صفوف روح القدس» (Σ. 239-252؛ ویرایش: PG. 160. Col. 649-664; Œuvres Genna de complètes. Scholarios / Ed. L. Petit, X. A. Sidéridès, M. Jugie. P., 1930. Vol. 3. P. 204-228), "Exposition of the Orthodox Education on the hypostasis of the Holy Spirit" (Σ. 252- 272؛ ed.: PG. 160. Col. 665-691؛ Œuvres complètes. 1929. جلد 2. ص 458-495)، «درباره سخنان قدیسان غربی» (Σ. 272-282؛ ed.: PG. 160. Col. 691-702؛ Œuvres complètes. جلد 3. ص 49-63)، «درباره عدم امکان حرکت روح القدس «ab utroque»» (Σ. 282-291؛ ویرایش: PG. 160. Col. 702-713؛ Œuvres complètes. جلد 3. ص. 63-76)، «در برابر اضافه شدن به اعتقادنامه ساخته شده به لاتینیان» (Σ. 291-307؛ ویرایش: PG. 160). Col. 713-732; Œuvres complètes. جلد 3. P. 77-100) , "Against simony" (Σ. 307-313؛ ویرایش: PG. 160. Col. 731-738؛ Œuvres complètes. Vol. ص 239-251)، «علیه روزه سبت لاتینیان» (Σ. 312- 315؛ ویرایش: PG. 160. کل. 737-744؛ در واقع به گنادی اسکولاریوس تعلق ندارد، نگاه کنید به: TByz. . جلد 2. ص 520).

Plithon Georgiy Gemist, "Against the book [نوشته شده] در دفاع از آموزش لاتین" (Σ. 316-320؛ ویرایش: PG. 160. Col. 975-980).

«تشریح (λίβελλος) ایمان کشیش کنستانتین پلاتر سفیر هوسی، که در سال 1452 به قسطنطنیه وارد شد، و بیان ایمان ارتدکس به کنستانتین ارائه شد» (Σ. 320-332؛ رجوع کنید به: Salač A. Constantinople et Prague en 1452. پرها، 1958. ص 25-61 ÿÿ

تئودور آگالیانوس، «ردیه کتاب جان آرگیروپولوس در دفاع از تعلیم لاتینیان» (Σ. 333-367؛ ed.: PG. 158. Col. 1011-1052).

«رد ارتدوکسی بر بیان ایمان لاتین ارسال شده توسط پاپ گریگوری نهم (1227-1241) به پاتریارک قسطنطنیه آلمانوس دوم (1222-1240)» (Σ. 367-378)، گزیده ای از 3 اثر بارلاام است. of Calabria (ed.: Barlaam Calabr. Oper. Contr. Lat. T. 2. P. 495-526, 528-538, 482-491).

رساله بی نامی که علیه لاتین ها درباره صفوف روح القدس (Σ. 380-387) در واقع متعلق به بارلام از کالابریا است (نگاه کنید به: Fyrigos A. Per l "identificazione di alcune opere ignoti auctoris contenute nel "Tómos Agapès" di Dositeo، Patriarca di Gerusalemme (e recupero di un opuscolo antilatino di Barlaam Calabro) // RSBN. N. S. 1983/1984. Vol. 20/21. P. 171-190).

قدیس گریگوری دوم قبرس، پدرسالار لهستان، «خطبه در جریان حرکت روح القدس» (Σ. 387-404؛ ویرایش: PG. 142. Col. 269-290). عنوان کامل مقاله طبق RCP. ویندوب. تئول گرم N 245: "ضد تحریک علیه عقاید کفرآمیز وکوس که پیش از آن منتشر شده بود، به فرمان خداوند، او [گریگوری قبرس] به تخت ایلخانی عروج کرد."

رساله ای بی نام «در الهیات یا تبیین عقیده که آن را به 13 باب تقسیم کرده ایم» (Σ. 419-490).

Michael Psellus, § 1-9, 10/11, 13 "Comprehensive Doctrine" (Σ. 490-493؛ ed.: Michael Psellus. De omnifaria doctrina / Crit. Text, Introd. by L. G. Westerink. Nijmegen, 1948. P. 9، 17-21، 23).

Nikephoros Blemmydes، «کلمه به راهبان صومعه ای که او بنیان نهاد» (Σ. 494-502؛ ویرایش: PG. 142. Col. 585-606)، با افزودن D. N. (Σ. 501-502).

جان هشتم، پدرسالار اورشلیم، 3 کلمه در مورد نان فطیر علیه لاتین ها (Σ. 504-538). به عنوان مقدمه ای بر کار یحیی هشتم، یادداشتی (σημείωμα) توسط D.N منتشر شد: «درباره تعداد زیادی از ایلخانی اورشلیم که نام یوحنا را داشتند» (Σ. 502-504).

ارمیا دوم، پاتریارک لهستانی، پیام «درباره تقویمی که به تازگی توسط لاتین ها معرفی شده است» و قانون شورای K-لهستانی در سال 1583 (Σ. 538-547).

کریل لوکاریس، 2 آنتی لات. حروف (Σ. 547-554).

رساله ناشناس «علیه لاتین ها» (Σ. 554-568).

دنباله ای که در شورای لهستانی 1484 برای پذیرش لاتین ها در ارتدکس گردآوری شد (Σ. 568-570).

نامه ای از D.N به Dorotheus، متروپولیتن. پترای عربستان (Σ. 571).

St. Mark of Ephesus, "District Epistle to all Orthodox Christians" (Σ. 581-586؛ ed.: آثار منتشر نشده مارک افسوس / چاپ و ترجمه از RKP. کتابخانه پاریس: A. Norov. St. Petersburg, 1860. P. 10-31 (نگاه کنید به: IAB، شماره 6. 2018)؛ PO. T. 17. Fasc. 2. P. 449-459), "Profes of Faith Read at the Ferrara-Florentine Council" (Σ. 586- 589؛ ویرایش: PO. T. 17. Fasc. 2. P. 435-442).

7. «Orthodox Confession of Faith of the Eastern Catholic and Apostolic Church» ποστολικῆς ᾿Εκκλησίας τῆς ᾿Ανατολικῆς) St. پترا (قبر)، متروپولیتن. کیفسکی، تصحیح و به یونانی ترجمه شده است. زبان در 1642 توسط Meletius Sirig; ed.: Snagov mon-ry, 1699 (Legrand. Bibl. hell. XVIIe. T. 3. P. 61-75. N 684). همراه با «اعتراف ارتدکس...» رساله ای «درباره 3 فضیلت: ایمان، امید و عشق» (Εἰσαφωφικὴ ἔκθεσις περ τῶν μεϒίστων ἀρετῶν, Πί) توسط Hierom منتشر شد. ویساریون ماکریس (1635-1699) از ایوانینا. در مقدمه خطاب به کلیسای ارتدکس. خوانندگان، D.N. به شدت با بدعت های کالوینیست ها و لوتری ها، با یسوعی ها بحث می کند، در مورد تاریخچه ظهور و تصحیح "اعتراف ارتدکس..." می گوید. پترا (آرامگاه ها).

8. «Tomos of joy» (Τόμος χαρᾶς); چاپ اول: Ramniku Vals, 1705 (Legrand. Bibl. hell. XVIIe. T. 1. P. 43-45. N 37); Ϫοσιθέου πατριάρχου ῾Ιεροσολύμων Τόμος χαρᾶς // ῎Εκδ. ک. سیامάκη. Θεσσαλονίκη, 1985. مجموعه رساله ها علیه تقدم پاپ (برای تألیف ر.ک: Todt. 2002. P. 677. Werk 8).

مقالات

1. «῾Ομολογία ὀρθοδόξου πίστεως» (اعتراف به ایمان ارتدکس)، اثر اصلی الهیات D. N. همراه با اعمال شورای اورشلیم در سال 1672، در آستانه افتتاح جلسات توسط او گردآوری شد. در اعمال آشتی، D.N ادعای برخی از پروتستان ها را رد می کند. متکلمان در مورد نزدیکی ارتدکس به آموزه های اصلاحات. بر اساس نقل قول‌های خطبه‌های پاتریارک کریل لوکاریس، او سعی کرد ثابت کند که او ارتدکس تدریس می‌کرد و نمی‌توانست گردآورنده «اعتراف شرقی...» منسوب به او باشد. تنها تقصیر کریل لوکاریس این است که او نگرش صریح نسبت به این سند ابراز نکرد. Op. D.N به جای شبه ارتدوکس، "اعتراف به ایمان ارتدکس" را پیشنهاد کرد. "اعتراف شرقی..." در اثر او که ساختاری مشابه «اعتراف شرقی...» دارد (18 فصل و 4 پاسخ سؤال)، تعاریفی از جزمات اصلی (به ویژه اعتقاد به تغییر در جوهر هدایای مقدس) ارائه شده است. در مراسم عشای ربانی اعتراف شده است) و تفاوت های اصلی ارتدکس از پروتستان و کاتولیک بیان شده است.

2 نسخه از "اعتراف ..." وجود دارد. چاپ اول، 1672، اولین بار همراه با قوانین شورای اورشلیم در پاریس در سال 1676، و در سال 1678 از لات. ترجمه، گسترده‌ترین ترجمه شد: 11 بار تجدید چاپ شده است. ویرایش دوم، تصحیح و تکمیل شده توسط ضد کاتولیک. polemic، توسط خود دی. تنها در سالهای 1949 و 1968 تجدید چاپ شد. جان کارمیریس.

در سال 1691، نسخه بخارست توسط D.N به پدرسالار مسکو آدریان با درخواست ترجمه "اعتراف ..." و اثر سیریگ در شکوه فرستاده شد. زبان این ترجمه که با برکت پدرسالار توسط شاگردان لیخودوف تکمیل شد، با تصحیحات اوتیمیوس چودوفسکی در حزب کمونیست روسیه حفظ شد. موزه تاریخی دولتی Syn. شماره 158 ( گورسکی، نووستروف.شرح. بخش 2. قسمت 3. صص 489-495).

در سال 1723، چاپ اول یونانی. اصل "اعتراف ..." به عنوان بخشی از "پیام پدرسالاران کلیسای کاتولیک شرقی در مورد ایمان ارتدوکس" به روسیه فرستاده شد تا از طریق اتحادیه مقدس کلیسای روسیه به بریتانیای کبیر ارسال شود. این پیام برای انگلیکان ها در نظر گرفته شده بود. اسقف های حزب "غیر هیئت منصفه" که در سال 1690 از بیعت با انگلیسی ها خودداری کردند. کور. ویلیام سوم، که جماعت ویژه ای تشکیل داد و به دنبال اتحاد با ارتدکس ها بود. "اعتراف ..." به عنوان یک سند معتبر حاوی بیانیه واقعی ارتدکس برای "غیر قسم خورده" ارسال شد. اعتقادات; شرط لازم برای دستیابی به وحدت با انگلیکن ها. اسقف های اسقف (کریزانتوس اورشلیم، ارمیا سوم لهستان و آتاناسیوس سوم انطاکیه) موافقت خود را با این سند مطرح کردند (برای جزئیات در مورد مکاتبات و خود متون، نگاه کنید به: ویلیامز جی. کلیسای ارتدکس شرق در قرن 18، که مکاتباتی بین اسقف های شرقی و اسقف های غیرنژورینگ بود.

در سال 1716، "سوگند نخورده ها" با پیش نویس توافق نامه و لیستی از تفاوت های دکترین با ارتدکس در مورد مسائل زیر پیامی به روسیه فرستادند: ماهیت اجباری تعاریف مجالس کلیسایی همراه با مقدس. کتاب مقدس، تکریم مادر خداو قدیسان، احترام به شمایل، و همچنین انکار شدید آنگلیکان ها از استحاله. پاسخ مفصلی توسط پاتریارک کریسانتوس اورشلیم تهیه شد و در ماه آوریل توسط شورای لهستان تصویب شد. 1718، توسط پاتریارک لهستانی، ارمیا سوم و پاتریارک اسکندریه ساموئل کاپاسولیس. پاسخ با متون توموس شوراهای لهستانی 1672 و 1691 همراه بود. در ژوئن 1721 شرقی. پدرسالاران، و همچنین سابق کیریل پاتریارک لهستانی و اسقف اعظم. یواساف دوم اوهرید توموس شورای اورشلیم در سال 1672، از جمله "اعتراف..." از D.N.، و توموس شوراهای K-لهستانی در سال های 1672 و 1691 را تصویب کرد. به عنوان اسناد معتبر حاوی بیانیه ای واقعی و روشن از ارتدکس. آموزه‌ها، زیرا «کلیسای مقدس حواری و کاتولیک شرقی مسیح این گونه است که از ابتدا فلسفه کرده و به فلسفه‌ورزی ادامه می‌دهد» (S. Sepulcri. N 425؛ نگاه کنید به: Καρμίρης. 1968. Σ. 857-858). پس از دریافت پاسخ از شرق در سال 1722م. پدرسالاران "غیر سوگند خورده" پیام جدیدی در دفاع از به اصطلاح نوشتند. آنگلیکان و حاوی تعداد زیادی ازنقل قول های پدری در پاسخ به این پیام در سال 1723، مشرق. پدرسالاران و چاپ اول «اعتراف...» ارسال شد.

در سال 1728، اعمال شورای اورشلیم در سال 1672 و "اعتراف ..." (ویرایش اول)، از طرف شورای مقدس کلیسای روسیه، از یونانی ترجمه شد. کارگر مرجع در چاپخانه سینودال مسکو و معلم یونانی. زبان آکادمی اسلاو لاتین توسط A.K. Barsov. ترجمه منتشر نشد و در نسخه خطی نگهداری شد (RNB. Q. I. No. 238; کالایدوویچ ک. [ف.]، استروف پی [م.]شرح مفصلی از نسخ خطی اسلاو-روسی ذخیره شده در مسکو، در کتابخانه gr. F.A. تولستوی. M., 1825. S. 287-288). در سال 1838، متن "اعتراف ..." در همان نسخه به روسی ترجمه شد. زبان متروپولیتن خیابان مسکو فیلارت (دروزدوف) و در سن پترزبورگ و همچنین در مسکو در سالهای 1846 و 1853 منتشر شد. (به عنوان مثال نگاه کنید به: پیام های جزمی سلسله مراتب ارتدوکس قرن 17-19 در مورد ایمان ارتدوکس. سرگ. P., 1995. pp. 142-197). ترجمه St. فیلارتا حاوی تعدادی تصحیح و یادداشت در مقایسه با یونانی است. اصلی در سال 1840، زبان یونانی در سن پترزبورگ روشن شد. متن «اعتراف...» که در آن در مقایسه با کامل یونانی، حذف و اصلاحاتی نیز وجود داشت. متن، به ویژه در آن مکان هایی که به گفته ناشران، آثار زره در آنها دیده می شود. نفوذ (نک.: Καρμίρης. 1949. Σ. 72-74). در سال 1846، ارشماندریت. تاراسی (الکسی مسخیشویلی) "اعتراف..." را روی محموله ترجمه کرد. از روسی ترجمه St. فیلارتا، محموله. این ترجمه در سال 1847 در سن پترزبورگ توسط انتشارات Imp منتشر شد. AN.

2. «῾Ιστορία περ τῶν ἐν ῾Ιεροσολύμοις πατριαρχευσάντων» (تاریخ پدرسالاران اورشلیم)، اثر مهمی که چندان مربوط به تاریخ کلیساهای اورشلیم از St. یعقوب تا زمان نویسنده، به اندازه تاریخ کل کلیسای ارتدکس. کلیساها در چارچوب مناقشه هایی که عمدتاً علیه کاتولیک ها و گریگوریان ارمنی بودند. "تاریخ..." شامل انحرافات الهیات متعددی است و از اطلاعات استفاده می کند تاریخ سیاسی، جغرافیای کلیسا. محتوای کلامی اصلی اثر، بحثی است که د.ن با مدافعان پاپ در کتاب های نهم و دهم انجام می دهد. او دانش خوبی از آیین کاتولیک نشان می دهد. الهیات، تاریخ غرب کلیسا، به نقل از توماس آکویناس، اسکندر گالیک، کاردینال‌ها سزار بارونیوس، کاجتان (توماس دو ویو)، رابرت بلارمین. در "تاریخ..." D.N از ترجمه نظری به یونانی استفاده کرد. زبان op. پلاتین "Liber de vita Christi ac omnium sumorum pontificum" (کتاب زندگی مسیح و همه پاپ ها)، که در سال 1687 توسط کشیش کرت اعدام شد. ارمیا کاکاولا به نمایندگی از فرمانروای والاش کنستانتین برانکووانو.

"تاریخ..." پس از مرگ D.N، طبق صفحه عنوان، توسط پدرسالار اورشلیم کریزانتوس در سال 1715 در بخارست منتشر شد (Legrand. Bibl. hell. XVIIIe. T. 1. P. 120-122. N 97. ) ، اما در واقع - در سال 1723، همانطور که از مکاتبات بین پاتریارک کریزانتوس و میتروفان گریگورا، که انتشار به او سپرده شد، مشخص است (Κουρνούτος. 1953). قبل از انتشار دو مقدمه بزرگ نوشته شده توسط پاتریارک کریزانتوس، خطاب به سلسله مراتب و فرزندان کل کلیسای ارتدکس انجام شده است. کلیسا و کتاب کوتاه زندگی دی. 2002. ص 682-683). در سال 1891، A.I. Papadopoulo-Keramevs مهم ترین و جالب ترین فصل منتشر نشده را در یکی از 4 نسخه باقی مانده از "تاریخ..." منتشر کرد، از جمله کتاب سیزدهم که توسط کریسانتوس کاملاً حذف شده بود.

کتابخانه دولتی روسیه یک نسخه خطی قرن نوزدهمی را در خود جای داده است که حاوی ترجمه ای به روسی است. زبان کتاب اول «داستان‌ها...» (RGB. شماره 136).

3. «Νομικὴ συναϒωϒή» (مجموعه قوانین)، منتشر نشده (S. Sepulcri. N 2; Todt. 2002. P. 679. Werk 11)، مجموعه ای حجیم متعارف است که بیشتر آن شامل 850 سند K-لهستانی است. ایلخانی از سال 1538. گردآوری این مجموعه توسط D.N در سال 1680 تکمیل شد. منبع اصلی آن مجموعه متعارف پاتریارک لهستان "Μέϒα Νόμιμον" بود. ᾿Αποστολόπουλος, Μιχαηλάρης . 1987; ᾿Αποστολόπουλος. 1996). مجموعه دست‌نویس مشابهی که بیشتر توسط خود D.N نوشته شده و شامل ۱۶۱ سند و متون متعارف بیزانسی است. و پس از بیزانس. زمان (در میان آنها اسناد مربوط به پاتریارسالاری D.N.) که در کتابخانه ایلخانی اورشلیم نگهداری می شود (Hieros. Patr. N 276; Παπαδόπουλος-Κεραμεύς. 1891. T. 1. Σ. 333-353).

4. «᾿Εϒχειρίδιον κατὰ ᾿Ιωάννου τοῦ Καρυοφύλλη» (شمشیر علیه جان کاریوفیلوس)، نتیجه بحث و جدل با کاریوفیلوس بود. اولین بار در سال 1694 منتشر شد (Legrand. Bibl. hell. XVIIe. T. 3. P. 30-37. N 661).

5. «Κεφάλαια κατὰ Λατίνων» (فصول علیه لاتین ها)، علیه کاتولیک ها. آموزه هایی در مورد حرکت روح القدس؛ منتشر نشده (Todt. 2002. P. 679. Werk 13).

6. «῾Ιστορία περ τῆς ἐπισκοπῆς τοῦ ἁϒίου ὄρους Σινᾶ» (تاریخ اسقف مقدس کوه سینا؛ ۸ کتاب). ناشر: Παπαδόπουλος-Κεραμεύς. 1908.

کتابشناسی: TByz. جلد 2. ص 670-683 [صفحه. و ویرایش]، 708-711 [کتابنامه].

Op.: جزمی و تاریخی:Ἡ Ὁμολογία ὀρθοδόζου πίστεως του Πατριάρχου Ἱεροσολύμον Δοσιθέο υ / Καρμίρης Ἰ. ن. Ἀθηναι، 1949; Idem // کارمیرς Ἰ. ن. Τὰ Δογματικὰ κα ὶ Συμβολικὰ Μνηεια της Ὀρθοδόζου Καθολικης Ἐκκλη σία. Ἀθηναι, 1968. T. 2. Σ. 814-853; Ἱστορια περὶ των ἐν Ἱεροσολύμοις πατριαρχευσάντων. بوکوورستیون، 1715; Ἱστορια περὶ των ἐν Ἱεροσολύμοις πατριαρχευσάντων διηρημένη ἐν δώδεκα βιβλίοις, ἄλλως καλουμένη Δωδεκάβιβλος Δοσιθέου I-IV (Βιβλία α-ιβ). Θεσσαλονίκη, 1982-1983 [کتاب. I-XII]; ?? ιας περὶ ἐν Ἱεροσολύμοις πατριαρχευσάντων // Παπαδόπουλος-Κεραμεύς Α. Ἀνάλεκτα. 1891. Σ. 231-307 (ترجمه روسی، فصل دهم، کتاب نهم: فاورسکی دی، کشیش.دوسیتئوس نوتارا، پاتریارک اورشلیم، فصل منتشر نشده تاریخ ایلخانی اورشلیم (قرن هفدهم - 1705): در مورد ویژگی های کلیسا. زندگی در روسیه در قرن هفدهم. طبق کلیسای تازه منتشر شده. منبع // CHOLDP. 1894. فوریه. صص 175-191); Ἱστοριας περὶ της ἐπισκοπης τοΰ ἁγίου ὄρους Σινα // Παπαδόπουλος-Κεραμεύς Α. PPP. 1908. مسئله. 58 (1). صفحات 1-167 (ترجمه روسی: Latyshev V.V. "تاریخ اسقف اعظم کوه مقدس سینا" توسط پاتریارک Dositheos اورشلیم // PPS. 1909. شماره 58(2). صص 1-209); نامه ها، گواهی ها، خطبه ها:Παπαδόπουλος-Κεραμεύς Α. Ἀναλεκτα. 1894. T. 2. Σ. 285-309; Kapterev N. F. روابط بین پاتریارک اورشلیم دوسیفی و روسها. دولت: (1669-1707). م.، 1891. برنامه. صص 3-91; SGGD. T. 4; ArchYuzR. T. 5; Delicanis K. ἐγγράφων Τόμος τριτος ἤτοι τὰ ἐν τοις κώδιζι τοΰ πατ ?? ? 15 74-1863). Κωνσταντινούπολις, 1905. Σ. 191-197, 205-225, 678-681; Iorga N.، ed. Document greeceti Privitoare la istoria Românilor. Bucur., 1915. (Documente Privitoare la istoria Românilor; 14); پیام های پاتریارک اورشلیم دوزیته به گرجستان / ویرایش: P. Ioseliani، ترجمه. از یونانی Ep. پورفیری (Uspensky). تفلیس، 1866; یالاماس D.A. گواهی نامه پدرسالار اورشلیم دوسیثئوس در مورد انتشار یونانی. کتاب در مسکو // اسلاوها و همسایگان آنها. م.، 1375. شماره. 6. صص 228-238; موسوم به. پاتریارک اورشلیم دوسیفی و روسیه: 1700-1706: طبق مواد RGADA. قسمت 1 (1700) // مسکووی: مسائل بیزانس. و یونانی مدرن فیلولوژی جلد 2. M. (در حال چاپ); موسوم به. پاتریارک اورشلیم دوسیفی و روسیه: 1700-1706: طبق مواد RGADA. قسمت 2 (1701) // روسیه و مسیحیت. شرق. م.، 1383. شماره. 2/3. صص 472-493.

روشن: گورسکی A.V.، پروت.درباره شورای اورشلیم 1672 // PrTSO. 1871. قسمت 24. صص 568-620; کاپترف N.F. ماهیت روابط روسیه با کلیسای ارتدکس. شرق در قرن 16 و 17. م.، 1885; موسوم به. روابط بین پاتریارک اورشلیم دوسیثئوس و روسها. دولت: (1669-1707). م.، 1891; موسوم به. تسلط یونانیان بر ایلخانی اورشلیم از نیمه اول. شانزدهم تا نصف قرن هجدهم سرگ ص، 1897; Παπαδόπουλος-Κεραμεύς Α. ῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη ἤτοι κατάλογογος τῶν ἐν ταῖς βιβλιοθήκα ?? κῶν κωδίκων. سن پترزبورگ، 1891-1915، 1963r. T. 1-5; Ϫελικάνης Κ . Ἐν τοῖς κώδιξι τοῦ πατριαρχικοῦ ἀρχειοφυλακείου σῳζόμενα ἐπ ἐκκλησιαστικὰ ἔϒφραφα τὰ ἀφορῶντα εἰς τὰς روابط τοῦ Οἰκο ? είας, ῾Ιεροσολύμων κα Κύπρου (1574-1863). Κωνσταντινούπολις, 1904. Σ. 375-465; idem π ατριαρχικοῦ ἀρχειοφυλακείου σῳζόμενα ἐπίσημα ἐκκλησιαστικὰ ἔϒϒρα φα τὰ ἀφορῶντα εἰς τὰς روابط Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου πρὸς τ ὰς ᾿Εκκλησίας ῾Ρωσσίας, Βλαχίας κα Μολδαβίας, Βλαχίας κα Μολδαβίας. 863). Κωνσταντινούπολις, 1905. Σ. 183-197، 205-210، 215-225، 678-684; Palmieri A. Dositeo, patriarca greco di Gerusalemme (1641-1707): کمک به alla storia della teologia greco-ortodossa nel secolo XVII. Firenze، 1909; کارمیرς ᾿Ι. ن. ῾Η ῾Ομολοφία τῆς ὀρθοδόξου πίστεως τοῦ Πατριάρχου ῾Ιεροσολύμων Ϫοσιθέου. ᾿Αθῆναι، 1949; idem Τὰ Ϫοϒματικὰ κα Συμβολικὰ Μνημεῖα τῆς ᾿Ορθοδόξου Καθολικκκκ λησίας. ᾿Αθῆναι، 1968; کورنووس گ. ῾Η Ϫωδεκάβιβλος τοῦ Ϫοσιθέου εἰς τὴν τυποϒραφίαν τοῦ Βουκουρεστί ου // Θεολοφία. 1953. تی. 24. Σ. 250-273; رانسیمن اس. کلیسای بزرگ در اسارت: مطالعه ایلخانی قسطنطنیه از شب فتح ترکیه تا جنگ استقلال یونان. L., 1968; Fonkich B.L. پاتریارک اورشلیم دوسیفی و دست نوشته های او در مسکو // VV. 1968. T. 29. P. 275-299 (همان // او. دست نوشته ها و اسناد یونانی در روسیه در قرن چهاردهم - اوایل قرن XVIII. M., 2003. P. 240-274); موسوم به. تلاش برای ایجاد یک یونانی چاپخانه در مسکو در پایان. قرن هفدهم // روسیه و مسیح. شرق. م.، 1383. شماره. 2/3. ص 465-471; Ϫελήδημος Ε. I-VI (Β ιβλία α᾿-ιβ᾿). Θεσσαλονίκη, 1982. Σ. V-LIII; ᾿Αποστολόπουλος Ϫ., Μιχαηλάρης Π . ῾Η Νομικὴ Συναϒωϒὴ τοῦ Ϫοσιθέου. Μία πηϒὴ κα ἕνα τεκμήριο. ᾿Αθῆναι, 1987. Τ. 1 Podskalsky G. Griechische Theologie in der Zeit der Türkenherrschaft (1453-1821): Die Orthodoxie im Spannungsfeld der nachreformatorischen Konfessionen des Westens. Münch., 1988. S. 282-295; ᾿Αποστολόπουλος Ϫ. Τὸ “Μέϒα Νόμιμον” κα ὁ Ϫοσίθεος ῾Ιεροσολύμων // ΜΝΕ. 1996. تی. 5. Σ. 283-293; Todt K. P. Dositheos II. فون اورشلیم // TByz. 2002. جلد. 2. ص 659-720; شورای قسطنطنیه 1691 برناتسکی M. M. و پذیرش آن به زبان روسی کلیسای ارتدکس: در مورد وضعیت شرعی اصطلاح "تقلیل" // BT. 2007. شنبه. 41. صص 133-145.

M. M. برناتسکی