جایی که عیسی مسیح در رودخانه تعمید یافت. جایی که عیسی مسیح تعمید یافت. تعمید مسیح همانطور که در کتاب مقدس توضیح داده شده است. عیسی مسیح در چه سنی تعمید یافت

هیچ کس هرگز خدا را ندیده است. او یگانه پسر را که در آغوش پدر است آشکار کرده است (یوحنا 1:18).

و آسمانی نو و زمینی نو دیدم، زیرا که آسمان اول و زمین اوّل گذشته بود و دریا دیگر وجود نداشت. و من، یحیی، شهر مقدس اورشلیم را دیدم که تازه از جانب خدا از آسمان نازل می‌شد و مانند عروسی که برای شوهرش آراسته شده بود، آماده شده بود. و صدای بلندی از آسمان شنیدم که می گفت: اینک خیمه خدا با مردم است و او با آنها ساکن خواهد شد. آنها قوم او خواهند بود و خود خدا با آنها خدای آنها خواهد بود (مکاشفه 21:1-3).

در ششمین روز اقامت خود در سرزمین مقدس، گروهی از روحانیون اسقف نشین سیمبیرسک و ملکس به رهبری اسقف اعظم پروکلوس، طبریه را ترک کردند و به یاردنیت، در کرانه رود مقدس اردن رفتند. در نسخه روسی آلبوم "سرزمین عیسی" (1995 فلورانس)، یاردنیت "مرکز تعمید" نامیده می شود که توسط اعضای کیبوتز کینرت "برای ملاقات با جریان های بی شمار ایماندارانی که به اینجا می آیند" تأسیس شد. نویسنده در ادامه می نویسد: «تا به امروز، آیین نمادین غسل تعمید مؤمنان کلیسای ارتدکس یونان و کاتولیک ها در آب های اردن برگزار می شود». این آلبوم حاوی عکس‌هایی از محل غسل تعمید عیسی مسیح است که زیر آن نوشته شده است: «یاردنیت: دو منظره از رودخانه اردن در نزدیکی روستایی که عیسی در آن غسل تعمید داده شد. این مکان رودخانه هنوز مورد احترام مؤمنان است.» پروانه V.D.)

در مرکز غسل تعمید از برنامه سفر حرکت کردیم. از «محل غواصی زائران» مقداری به پایین دست رفتیم، دسترسی مناسبی به آب پیدا کردیم و پس از اقامه نماز، وارد آبهای خنک اردن شدیم.

رودخانه اردن بیش از هشت کیلومتر از اسرائیل می گذرد. علاوه بر این، تا دهانه، رودخانه معروف کتاب مقدس مرز بین اردن و اسرائیل را تشکیل می دهد. مسیر ما از یاردنیت تا دریای مرده از سیم های خاردار گذشت. هنگامی که ما از طریق اریحا، که از آنجا جاده ای به اردن وجود دارد، به مکانی که عیسی مسیح در سراسر جهان ظاهر شد، جایی که غسل ​​تعمید او انجام شد، که در آن مراسم مقدس تثلیث مقدس نشان داده شده است، حرکت کردیم، شخصی از گروه پرسید. راهنما:

چرا هیچ مکان واقعی در برنامه سفر وجود ندارد که در آن رویدادی رخ داد که مسیر تاریخ مقدس رستگاری را از عهد عتیق به عهد جدید تبدیل کرد - عیسی?

راهنما پاسخ داد، این مکان در آن سوی اردن، روبروی اریحا، حدود هفت کیلومتر قبل از اینکه به دریای مرده بریزد، قرار دارد. معبد یحیی باپتیست در آنجا وجود دارد، اما شما فقط می توانید در عید Epiphany با مجوزهای ویژه به آنجا بروید.

هفتمین روز در فلسطین، آخرین روز طبق برنامه، قرار بود با سفر به تل آویو و یافا آغاز شود، اما گروه زائران ما تصمیم گرفتند در اورشلیم بمانند و کمی بیشتر در آنجا بمانند و در آنجا شرکت کردیم. برگزاری مراسم عشای ربانی در نیمه شب در مقبره ...

سفر از طریق سرزمین مقدس مدتها پیش به پایان رسید، اما مسئله "مکان واقعی" غسل تعمید و تجلیل و معنای آن باقی ماند.

بیایید سعی کنیم، با یادآوری ناگفتنی راز الهی، این سؤال را بدون تظاهر به حل آن مطرح کنیم.

این اتفاق در بتاوارا افتاد

1 انجیل عیسی مسیح، پسر خدا، با موعظه و تعمید یحیی تعمید دهنده آغاز می شود. همانطور که در انبیا نوشته شده است(مرقس 1: 2)، که آمدن منجی و یوحنا به جهان را پیش از او پیشگویی کرد، کسی که مکان موعظه یوحنا را پیشگویی کرد - صدا در بیابان(یوحنا 1:23). همچنین روح القدس به او دستور داده بود که در آب تعمید دهد. من او را نمی شناختمجان می گوید اما کسی که مرا برای تعمید در آب فرستاد به من گفت… (یوحنا 1:33). هر یک از چهار انجیل می گوید که یوحنا در آب های رود اردن غسل تعمید را انجام داد. بنابراین، مکان "واقعی" تعمید عیسی مسیح اردن است. اما رودخانه به سه جریان تقسیم می شود، جریان بالایی - از سرچشمه ها تا دریاچه که در عهد عتیق مر نامیده می شود. وسط - از دریاچه Merom تا دریاچه Gennesaret. و پایین تر - از دریاچه Gennesaret تا دریای مرده. در کدام یک از این جریان ها؟

متی انجیلی می نویسد: در آن روزها یحیی تعمید دهنده می آید و در صحرای یهودیه موعظه می کند(متی 3:1)؛ در لوقا: ... کلام خدا به یحیی پسر زکریا در بیابان بود. و از سراسر کشور اطراف اردن گذشت(لوقا 3:2-3)؛ از مارک: یوحنا در حال تعمید در بیابان ظاهر شد(مرقس 1:4). کتاب مقدس توضیحی لوپوخین عدم وجود نام بیابان در انجیل مرقس را با این واقعیت توضیح می دهد که مرقس "به عنوان ساکن اورشلیم، لازم نیست فوراً منظور او از بیابان را تعریف کند: اورشلیمیان به "بیابان" عادت داشتند صحرای یهودیه را دقیقاً درک کنید، یعنی کشوری که بین کوههای یهودا و اردن، در شمال غربی دریای مرده قرار دارد. در دایره المعارف انجیلی ارشماندریت نیکیفروس، علاوه بر صحراهای یهود، تکوپی و اریحا، از صحرای اردن نیز نام برده شده است. نقشه های جغرافیاییفلسطین «زمان عیسی مسیح»، در امتداد هر دو ساحل اردن از شمال اریحا تا دو سوم پایین دست تعیین شده است.

با توجه به موقعیت صحراهای یهودا و اردن، می‌توان در مورد مکانی که منجی در آن غسل تعمید یافت و به جهانیان ظاهر شد، به شرح زیر اشاره کرد: پایین دست اردن، بین دریاچه Gennesaret و دریای مرده. در اینجا رودخانه اردن از شمال به جنوب به طول 107 کیلومتر جریان دارد.

شکی نیست که در جایی که مسیح تعمید داده شد، عمق برای غوطه وری کافی بود. نیاز به این امر در انجیل یوحنا تأیید شده است: و یحیی نیز در عنون، نزدیک سالم، تعمید داد، زیرا در آنجا آب فراوان بود(یوحنا 3:23). اما این نیز مسلم است که در جایی نزدیک باید گذرگاهی وجود داشته باشد، زیرا تمام سرزمین یهودا و مردم اورشلیم نزد او آمدند(مرقس 1: 5)، و یوحنا در ساحل شرقی اردن، در آن سوی یهودیه، تعمید داد، همانطور که یوحنای الهی دان انجیلی می گوید: (یوحنا 1:28)؛ چهارشنبه در اسلاو کلیسا: این در بیتبارا در کف رود اردن بود، جایی که یحیی مشغول تعمید بود; bonpolبه معنای فراتر از اردن است. و انجیل یوحنا می گوید: ... آنها به دنبال گرفتن او بودند. اما او از دست آنها فرار کرد و دوباره به آن سوی اردن رفت، به مکانی که یحیی قبلاً در آنجا تعمید داده بود، و در آنجا ماند.(یوحنا 10:39-40). اما در یوحنا 1:28، نام مکانی که یحیی تعمید دهنده در آن غسل تعمید داد و برای اولین بار در جهان ظاهر شد، حیرت و پرسش را برمی انگیزد. تثلیث مقدس. «به جای نام «بیتاوارا» (محل عبور)، در اکثر کدهای باستانی نام «بتانی» وجود دارد. قدیس یوحنا کریزوستوم در گفتارهای خود درباره انجیل رسول مقدس یوحنای متکلم می نویسد: «این در بیت عنیا اتفاق افتاد» اما می افزاید: «و در صحیح ترین نسخه ها آمده است: در بیتابر. بیت عنیا در آن سوی اردن و در صحرا نبود، بلکه در نزدیکی اورشلیم بود.»

در تفسیر انجیل یوحنا، قدیس سیریل اسکندریه «بیتابارا» را آورده است، اما پاورقی مفصلی در ادامه آمده است. "پس یکی یکی. در St. کیریل accc. زیاد codd و آقا اما در RCP های دیگر. St. خواندن کریل: قید بتانی. کهن Codd., lat. Vulg. آقا (sch و p - text) و بسیاری دیگر. اوستروم به دنبال دومی قرار دارد. مارس زوگر. و دیگر اسلاوهای باستان، اما اکنون اسلاو. Const را دنبال می کند. 1383 به بعد. در St. الکسی در مورد آخرین حروف روشن نیست: در vifa...، اما با همه نشانه ها باید خوانده شود: در بیتانی. توضیحی برای نام «بیفاوارا» وجود دارد: «خانه گذار، فلسطین. مکان ذکر شده در عهد جدید (یوحنا 1:28) در مقابل اریحا قرار دارد. در بعضی جاها بتاوارا "بیتانی ماوراء الاردن" نامیده می شود.

انجیل توضیحی لوپوخین محل دقیق بتاوارا را نام می‌برد: «10 کیلومتر از اردن»، اما در نقشه‌های «کنعان» و «فلسطین» که در انتهای نشریه قرار گرفته‌اند، مشخص نشده است. و در دایره المعارف کتاب مقدس منتشر شده توسط انجمن کتاب مقدس روسیه، برعکس، بر روی نقشه "اسرائیل در عصر عهد جدید"، در سمت شرقی اردن، در حدود چهار کیلومتری از دریای مرده، "بیتانی فراتر از اردن» نشان داده شده است، اما در نام های جغرافیاییچیزی در مورد او گفته نمی شود

در سال 2001، پیامی در اینترنت ظاهر شد: "دانشمندان محل تعمید عیسی مسیح را پیدا کردند." یک تیم بین المللی از دانشمندان که حفاری در سرزمین مقدس انجام می دهند، اعلام کردند که "سرانجام توانسته اند یکی از اسرار مرتبط با عهد جدید را حل کنند - مکان دقیق غسل تعمید عیسی مسیح را تعیین کنند." آنها در کرانه شرقی اردن، جایی که اکنون روستای اردنی ولی الحارار واقع شده است، پایه یک ستون یونانی با یک صلیب در بالای آن را یافتند که در دوران مسیحیت اولیه در وسط اردن در این مکان نصب شده بود. از تعمید منجی منبع "Utro.Ru" معتقد است که مکان روستای بیتانی، نه چندان دور از آنجا که یحیی باپتیست موعظه و غسل تعمید می کرد، هنوز ناشناخته بود زیرا "چندین روستا با این نام در فلسطین وجود داشت." بدون شک، نکته در تعداد روستاهای با نام بیتانی (طبق رمزهای اولیه) یا بتاوارا نیست که در انجیل یوحنا (یوحنا 1:28) آمده است، بلکه در این است که این کشف به یک تبدیل نشد. رویداد در جهان مسیحیت زمان کافی از آن زمان گذشته است، اما ظاهراً "مکان واقعی" (اگر بتوانیم در مورد آن به طور جدی صحبت کنیم) تعمید و تجلیل هنوز پشت سیم خاردار است.

2 . Bethavara - "خانه عبور، یک شهر فلسطینی واقع در مقابل اریحا"، "" خانه گذرگاه<…>در آن سوی اردن، جایی که یحیی تعمید دهنده موعظه کرد و تعمید داد. در اینجا نیز اعتقاد بر این است که بنی اسرائیل به رهبری یوشع از اردن عبور کرده اند.

در کدهای قبلی انجیل یوحنا، محل تعمید و عیسی مسیح بیت عنی، بیتانی نامیده می شود - در عبری "خانه فقرا" یا "خانه ظلم، فاجعه".

در تاریخ عهد عتیق هیچ اشاره ای به روستاها و شهرهایی با چنین نام هایی که در آن سوی اردن، روبروی اریحا قرار دارند، وجود ندارد. اما بتابارا را نه تنها می توان گذرگاهی که در اینجا از یک ساحل به ساحل دیگر به شکل یک قایق یا نوعی کشتی وجود دارد نامید (دوم سموئیل 19:17)، بلکه همچنین انتقال بنی اسرائیل به سرزمین موعود از "خانه ظلم" هنگامی که تابوت عهد خداوند به طور معجزه آساییآبهای اردن را تقسیم کرد: آبی که از بالا سرازیر می شد متوقف شد و برای مسافت بسیار طولانی تا شهر آدم تبدیل به دیوار شد(یوشع 3:16). از دریای مرده، جایی که آبی که به آن می‌ریخت «رفت و خشک شد» تا شهر آدم حدود چهل کیلومتر بود. و مردم به اریحا رفتند(یوشع 3:17). اردن آخرین مانع در مسیر چهل ساله اسکان مجدد قوم برگزیده از «بیتانی» به سرزمین موعود بود.

و بنی‌اسرائیل رفتند و در دشت‌های موآب، در کنار رود اردن، مقابل اریحا توقف کردند(اعداد 22:1).

اینجا، در صحرای اردن، حدود دو سال اردو زدند. در این مکان «شماره‌گیری» کل امت بنی‌اسرائیل انجام شد؛ از اینجا به جنگ مدیانیان رفتند و با اسیران و تمام غنایم به اینجا بازگشتند. صدای موسی آمد: گوش کن، اسرائیل!(تثنیه 6:4)؛ به قوانین و مقررات گوش دهید(تثنیه 4: 1). و تمامی بنی اسرائیل به تثنیه گوش دادند. موسی در کتاب نوشت و به این ترتیب که آنچه او شنید، دلیلی بر علیه آنها و زندگی آینده آنها در سرزمین مقدس باشد تمام کلمات این قانون تا آخرو آن را به لاویانی که تابوت عهد خداوند را حمل می کردند، داد و آنها آن را گذاشتند. دست راست کشتی(تثنیه 31:24،26). در اینجا، در اردن نزدیک اریحا، موسی در سن 120 سالگی درگذشت. و دفن شد در دره ای در سرزمین موآب مقابل بیت فائور، و هیچ کس محل دفن او را تا به امروز نمی داند.(تثنیه 34:6).

قدیس باسیل کبیر، با صحبت در مورد پیشگویی به عنوان بیانی از "آنچه انتظار می رود در شباهت، که توسط آن آینده پیش بینی می شود"، می نویسد: "آنچه در مورد رهایی اسرائیل نقل شده است به عنوان نشانه ای از کسانی است که با غسل تعمید نجات می یابند. ” و قدیس سیریل اسکندریه، در «توضیحات ماهرانه» خود از پنج کتاب موسی، در فصل «درباره تولد موسی»، آنچه در مورد موسی نوشته شده است به عنوان «تصویری در پیشگویی نجاتی که از طریق مسیح انجام شده است» ارائه می دهد. ” در این واقعیت که نوزاد موسی توسط دختر فرعون در نزدیکی ساحل رودخانه پیدا شد، سنت سیریل تصویری از تعمید را می بیند.

«اما دختر فرعون، یعنی کلیسای مشرکان، با اینکه زمانی شیطان را پدر خود داشت، او را در کنار آبهایی می یابد که تصویر تعمید مقدس را نشان می دهد، که مسیح از طریق آن و در آن یافت می شود. کشتی باز شد.» اما راه قدیمی آوردن اسرائیل توسط موسی از بیت عنیا در مصر، «خانه بردگی» به سرزمین موعود، نه تنها به صورت نمادین به راه نجات جدیدی از طریق غسل تعمید اشاره می کند، بلکه در واقع به جایی ختم می شود که خروج مردم جدید خدا از این دنیا تا بهشت ​​- تا کلیسا آغاز می شود. و موسی که از قبل تعمید عیسی مسیح را در کودکی تجسم کرد، در اینجا، کنار آب های اردن، روبروی اریحا، جایی که این غسل تعمید انجام خواهد شد، جایی که مسیح «باز می شود» می میرد. کشتی» زندگی ابدی. اینجا پیرمرد می میرد و «دشمنی ما با خداست<…>و ما از آب بر می خیزیم که گویی از مردگان زنده شده ایم و به لطف او که ما را خوانده نجات یافته ایم.»

موسی پیش از مرگ، یوشع پسر نون را بر اساس صدای خدا برکت داد. شخصی که دارای روح است(اعداد 27:18)، رهبر بنی اسرائیل. او، درست مانند موسی، که عیسی مسیح را از قبل تجسم می کند، با مردم وارد سرزمین مقدس می شود. یوشع به آنچه خداوند به او گفت عمل کرد، دستور داد که دوازده سنگ به تعداد قبایل اسرائیل از انتهای اردن، جایی که کاهنان با صندوق عهد ایستاده بودند، بردارند و در جلجال بگذارند. و عیسی دوازده سنگ دیگر را در وسط رود اردن در محلی که پای کاهنان ایستاده بود، برپا کرد و تابوت عهد خداوند را حمل می‌کرد. آنها تا امروز آنجا هستند(یوشع 4:9) عیسی دوازده مرد را از هر قبیله یک نفر برای حمل سنگها گماشت. هر کدام سنگی را بر دوش خود می گذاشتند. در جایی که صدای یحیی تعمید دهنده به صدا در می آمد، تابلویی نصب شده بود به یاد این واقعیت که آبهای اردن در مقابل صندوق عهد خداوند تمام زمین تقسیم شد. وقتی از اردن گذشت، آبهای اردن تقسیم شد. پس این سنگها برای بنی اسرائیل یادگار شما برای همیشه خواهد بود.(یوشع 4:7)؛ تا جمیع امتهای زمین بدانند که دست خداوند قوی است و همیشه از خداوند خدای خود بترسید.(یوشع 4:24).

اما بنی‌اسرائیل برای مدت طولانی «اوامر خداوند» را به خاطر نمی‌آوردند؛ آنها دوباره «به دنبال بعل» رفتند و بنای یادبود را ویران کردند.

الیاس نبی ابتدا شروع به آماده کردن راه بازگشت به نقطه شروع می کند - به سمت شرق اردن، روبروی اریحا، از سرزمین موعود تا صحرا. از دعای او عذاب می آید: تطهیر با آتش - خشکسالی. او مذبح ویران شده خداوند را از دوازده سنگ در کوه کرمل بازسازی می کند. و ایلیا برحسب تعداد قبایل پسران یعقوب دوازده سنگ برداشت.(اول پادشاهان 18:31). این ترمیم معنایی نماینده دارد: سنگ های "رد شده" که به عنوان علامت در گذرگاه بنی اسرائیل قرار می گیرند، "در سر گوشه" محراب جدید در خیمه جهانی جدید می شوند. خداوند الیاس را به عنوان پیشرو می فرستد تا مسیر بازگشت به بیت عنیا را طی کند. او به گذرگاه - بتابارای اسرائیل می رود، با یک جبه از اردن می گذرد و از روی زمین خشک به ساحل شرقی متروک می گذرد.

برای گستاخی شما در برابر من<…>از همان راهی که آمدی تو را برمی گردانم(اشعیا 37:29). شکی نیست که این سخنانی که خداوند از طریق اشعیا نبی بیان کرد، هشداری بود نه تنها برای پادشاه آشور. کسانی که عطای خدا را رد کردند - زمینی که شیر و عسل جاری بود، آن را (به معنای معنوی) به صحرا تبدیل کردند، بنی اسرائیل و پسران یهودا به بیابان بازگشتند.

معراج الیاس پیامبر بر ارابه آتشین در گردبادی به سوی آسمان(دوم پادشاهان 2:11) در همان مکانی که اسرائیل در آن اردو زده بود، جایی که قبر موسی، بتابارای جدید، یک «انتقال» جدید، یک فصح جدید - از زمین به آسمان را نشان می دهد. این جایی است که خداوند بلند خواهد کرد حرم و خیمه واقعی(عبرانیان 8: 2 را ببینید)، جدید، کامل و ساخته نشده با دست، قدوس القدس. در این محراب جهانی کار بزرگی انجام خواهد شد - غسل تعمید آینده - "ارابه ای به سوی بهشت، لذت آسمانی، آماده سازی پادشاهی، هدیه فرزندخواندگی" (قدیس سیریل اورشلیم). ملت ها به اینجا خواهند آمد یک قربانی قابل قبول(اشعیا 60:7) در تعطیلات جدیددر صحرا، در شادی کامل، در یک عید پاک جدید.

راه بازگشت به «نقطه آغاز» که ایلیا نبی به آن اشاره کرده است، راه بازگشت به سوی خداست. کار آماده سازی بزرگی که او آغاز کرد توسط یحیی باپتیست ادامه یافته و به انجام رسید. در همان جایی که خداوند از آنجاست می خواست الیاس را تجلیل کند(دوم پادشاهان 2:1)، مردی ظاهر می شود فرستاده شده از جانب خداوند؛ اسمش جان است(یوحنا 1:6). او به گفته فرشته، او بسیاری از بنی‌اسرائیل را به سوی یهوه خدایشان خواهد گرداند. و با روح و قدرت ایلیا به حضور او خواهد آمد<…>تا قومی آماده را به خداوند تقدیم کند(لوقا 1:16-17) در همان جایی که موسی اعلام کرد: گوش کن، اسرائیل! به قوانین و مقررات گوش دهید، صدا: توبه کنید، زیرا ملکوت آسمان نزدیک است(متی 3:2). خداوند جان را می فرستد غسل تعمید در آبو به دنیا شهادت بده تعمید با روح القدسپسر خدا در جلال تثلیث مقدس - ظهور.

3 . کتاب مقدس توضیحی لوپوخین نشان می دهد که شهر بتاوارا در 10 کیلومتری اردن قرار داشت. نویسندگان می نویسند: "احتمالاً در اینجا" باپتیست اقامت خود را داشت، زمانی که بسیاری از شاگردان دور او جمع شدند، که نمی توانستند تمام مدت در گرما و سرما و بدون سرپناه در بیابان باشند. از اینجا باپتیست می‌توانست هر روز به اردن رفته و در آنجا موعظه کند.»

موافقت با چنین اظهاراتی دشوار است. شاگردان یوحنا شاید نمی توانستند «بدون سرپناه» در بیابان باشند، اما خود پیشرو که «در صحرا تغذیه می شد» (جورج نئوقیصریه)، که برای موعظه بشارت بیرون رفته بود، نمی توانست از زاهد منحرف شود. جوهره معنوی زندگی جدیدی که خود او تبلیغ می کرد. یوسبیوس قیصریه ای می نویسد: «یوحنا با لباس های عجیب و غریب از بیابان بیرون آمد. او از هرگونه ارتباط با مردم دوری می‌کند و به همین دلیل وارد شهرها، روستاها و مجالس مردانه نمی‌شود و حتی با کسی غذا نمی‌خورد». «...کسی که ناگهان از بیابان ظاهر شد و پس از موعظه به صحرا عقب نشینی کرد و دوباره ناشناخته کجا بود. کسی که نمی‌نوشید، نمی‌خورد، با جمعیت ارتباط برقرار نمی‌کرد. به همین دلیل فکر می کردند که او حتی انسان هم نیست. چرا که او چگونه می‌تواند مرد باشد، اگر حتی به غذا هم نیاز نداشته باشد؟ به همین دلیل او را فرشته گرفتند، همان فرشته ای که پیامبر فرمود.»

زندگی باپتیست پیش بینی می کند که اجتماع مردم بر اساس قدیمی، زمینی، طبیعی - در کشورها، شهرها، روستاها و هر "مجمع ملی" دیگر - و آغاز یک مجمع جدید، یک مجمع در کلیسا باشد. ، "که خود خدا تشکیل می دهد" (پرتوپیتر نیکولای آفاناسیف)، که یک گردهمایی عشای ربانی از همه برای یک چیز وجود دارد - سفره خداوند، که در آن هیچ یهودی و یونانی، برده و آزاد، ثروتمند و فقیر وجود ندارد، که چنین نیست. "محل اقامت دائم" داشته باشد.

از طریق یحیی باپتیست، خداوند در حال آماده سازی یک Bethavara جدید - اسکان مجدد به سرزمین پدری آسمانی از بیت عانی - "خانه غم"، "این جهان" به شهر خدا - اورشلیم بهشتی، زیرا ما اینجا شهری دائمی نداریم، اما به دنبال آینده ای هستیم(عبرانیان 13:14)؛ یک خروج جدید - به کلیسا و از طریق کلیسا. جان کریزوستوم قدیس در مکالمات مربوط به انجیل رسول مقدس یوحنای متکلم می گوید: «هدف ویژه یوحنا فقط اعلام آمدن او و متقاعد کردن حداقل برخی برای گوش دادن به زندگی ابدی بود. یوحنا شهادت بزرگتر را به خود مسیح واگذار می کند...»

غسل تعمید عیسی مسیح در اردن تجلی تثلیث مقدس به جهان بود: پدر، پسر و روح القدس. منجی به ورود به کلیسا از طریق آیین غسل تعمید شهادت می دهد. این مقدمه «توسط روح انجام می‌شود که خدا او را در آیین غسل تعمید می‌فرستد». مسیر بعدی «خیمه ملاقات» جدید توسط عیسی به عنوان مسیر صعود به اورشلیم، به عنوان مسیر مصائب شهادت داده شده است. یحیی باپتیست این را "اعلام می کند". روز بعد یحیی عیسی را می بیند که نزد او می آید و می گوید: اینک بره خدا که گناه جهان را می برد.(یوحنا 1:29).

این اتفاق در بتاوارا افتاد...

در اینجا مسیح به عنوان بره عید پاک ظاهر می شود، در اینجا چراغ اورشلیم آسمانی به جهان درخشیده است، عید فصح جدید درخشیده است - زندگی ابدی دیگری آغاز می شود(آهنگ هفتم کانون)، زمان جدیدی از اینجا آغاز می شود - زمان رستگاری، آغاز بازگشت خلقت به خالق، انسان به خدا.

اردن به عنوان تصویر یک مانع

سقوط انسان او را از خدا جدا کرد. بین خالق و مخلوق، مانعی گناه آلود از دشمنی و تفرقه پدید آمد که منجر به مرگ شد. زندگی مردم در "خانه غم" - بیتانی آغاز شد. سد گناه تمام جهان را تقسیم کرد: انسان با انسان، انسان با وجدان خود، انسان با هر آنچه در جهان است. همه چیز به خود تقسیم شد، مخالف: از این طرف - و از طرف دیگر. تقسیم ("بابل") عامل جنگ و انتقال بی پایان و جابجایی در سراسر زمین شد.

خداوند ابرام را انتخاب کرد و او شروع به قدم زدن در مسیری کرد که خدا نشان داد. و به سفر خود از جنوب به بیت‌ئیل ادامه داد(پیدایش 13:3). برادرزاده او لوط با ابرام رفت. ابرام و لوط هر دو گله و گله و خیمه داشتند. دارایی آنها به حدی بود که شروع به زندگی نزدیک با هم کردند. چوپانان "گاوهای اوراموف" با چوپانان "گاوان لوط" شروع به نزاع کردند و اقوام تصمیم گرفتند از هم جدا شوند. ابرام به لوط گفت: "اگر تو به سمت راست بروی، من نیز به سمت چپ خواهم رفت." در اینجا، در هنگام جدایی افراد نزدیک، بود که رودخانه اردن برای اولین بار در کتاب مقدس ذکر شده است: و لوط تمام مناطق اطراف اردن را برای خود برگزید.<…>و به سوی سدوم خیمه زدند(پیدایش 13:11-12). این رودخانه را اشغال می کند مکان خاصدر تاریخ کتاب مقدس، این نه تنها تقسیم واقعی فلسطین به دو نیمه - شرقی و غربی است، بلکه تصویری از یک مانع است که تمامیت را از بین می برد و زندگی را می کشد.

یعقوب اولین کسی است که خداوند به او قدرت «بریدن» اردن را به عنوان مانع داد، هنگامی که او با فرار از برادرش عیسو، به بین النهرین فرار کرد و نزد عمویش لابان در هاران، پس از اینکه خداوند در خواب به او گفت: و اینک من با شما هستم و شما را هر کجا که بروید حفظ خواهم کرد. و من شما را به این سرزمین باز می‌گردانم، زیرا تا آنچه را که به شما گفته‌ام انجام ندهم، شما را ترک نمی‌کنم.(پیدایش 28:15). در بازگشت، یعقوب که فهمید برادرش با لشکری ​​به سوی او می آید، ترسید و به خداوند فریاد زد: من لایق همه رحمت ها و کارهای نیکی هستم که در حق بنده خود کردی، زیرا با عصای خود از اردن گذشتم و اکنون دو اردوگاه دارم.(پیدایش 32:10). اگرچه در سخنان نقل شده یعقوب هیچ نشانه مستقیمی از «قطع» آبهای اردن وجود ندارد، اما انجیل توضیحی لوپوخین چنین نتیجه‌گیری را تأیید می‌کند: «مفسران یهودی با توجه به ساختن بماقولی، با میله، یا به طور دقیق تر، به وسیله یک عصا، معتقد بود که یعقوب از عصا استفاده می کند که اردن را تقسیم می کند.

یوشع که پس از مرگ موسی از سوی خداوند فرمان داده شد که خروج را کامل کند، با تابوت عهد خداوند، آبهای اردن را تقسیم کرد و راه سرزمین موعود را برای بنی اسرائیل باز کرد. الیاس نبی با قدرتی که خداوند به او داده بود، «سد» را ویران کرد و راه بازگشت به صحرا را به «خانه سرکش» نشان داد و پس از عروج خود در ارابه آتشین، قدرت ویران کردن مانع» به شاگردش الیشع منتقل شد.

سنت جان کریزوستوم تنها سه "بریده" اردن را نام می برد: زیر یوشع، الیاس و الیشع، اما برای او "برش" به معنای مسدود کردن، قطع کردن آب اردن از دریای مرده - از مرگ، معکوس کردن جریان آنها است. . «خداوند آن را سه بار تقسیم کرد تا دیگر به سمت دریای مرده سرازیر نشود، بلکه به سمت ریشه های زنده باستانی جاری شود.» قدیس تصویر نژاد فانی ما را در اردن دید. او می نویسد: «تصویر ما از زمین آغاز شد و با مرگ به پایان رسید. دریای مرده، اعماق، جهان زیرین، پرتگاه مرده، او را پذیرفتند.»

تمام "برش های" عهد عتیق اردن سد را فقط برای مدت زمان انتقال به کرانه دیگر از بین بردند و پس از آن دوباره بازسازی شد و به وجود خود ادامه داد. و تنها عیسی مسیح سرانجام سد گناه آلود دشمنی و تفرقه را از بین می برد و به همه تشنه ها و خواهان رستگاری فرصت می دهد تا از زمین به آسمان صعود کنند - به زندگی ابدی. اردن آغاز تصرف زمین است. اردن آغاز تملک ملکوت بهشت ​​است.»

عیسی با غسل تعمید و ظهور خود در جهان به عنوان بره عید پاک، قربانی کفاره گناهان تمام جهان، یکپارچگی از دست رفته، وحدت اولیه آن را به جهان باز می گرداند. آشتی دهنده دو ساحل جدا شده را به هم متصل می کند، مانند سنگی که دو دیوار را به هم متصل می کند، اردن را از تصویر یک مانع گناهکار به تصویر رودخانه ای خالص از آب حیات اورشلیم بهشتی تبدیل می کند، جایی که درخت زندگی در دو طرف رودخانه(به مکاشفه 22:1-2 مراجعه کنید). زیرا او آرامش ماست, - پولس رسول می نویسد، - که هر دو را یکی ساخت و سدی را که در وسط قرار داشت ویران کرد و دشمنی با جسم خود و شریعت احکام را با تعلیم از بین برد تا از آن دو در خود یک انسان جدید بیافریند و صلح را برقرار کند و در یک بدن هر دو را با خدا از طریق صلیب آشتی دهید و دشمنی را بر آن بکشید(افسسیان 2:14-15).

نتیجه جدید

پس از غسل تعمید و وسوسه شیطان، عیسی مسیح با قدرت روح راه خدمت خود را آغاز می کند. پسر انسان نیامد تا به او خدمت کنند، بلکه برای خدمت و دادن روح خود به عنوان فدیه برای بسیاری آمده است.(مرقس 10:45). او ابتدا به "سرزمین پدری خود"، به جلیل می رود. برای رسیدن به آنجا، لازم بود که در امتداد سمت ماوراء اردن در امتداد اردن به Bethavara در مقابل Scythopolis بروید. زائران در عید فصح و دیگر تعطیلات یهودیان در این مسیر از جلیل به اورشلیم می رفتند. راه مستقیم سامره که بین یهودیه و جلیل قرار داشت، به دلیل تشدید مکرر روابط بین یهودیان و سامریان به روی آنها بسته شد. سامریان خدا را در اورشلیم پرستش نکردند، بلکه در کوه جریزیم بودند. این دلیل اصلی اختلاف آنها بود. بی. آی گلادکوف می نویسد: «...از آنجایی که موسی دستور داد که در کل سرزمین موعود فقط یک مکان برای عبادت عمومی خدا وجود داشته باشد، قابل درک است که چرا بین سامریان و یهودیان در مورد کدام یک از آنها اختلاف نظر آشتی ناپذیری وجود داشت. عبادت واقعی خدا را داشت.»

کسانی که از جلیل به اورشلیم سفر می کردند باید دو بار از اردن عبور می کردند: بار اول به کرانه شرقی روبروی اسکیتوپلیس، بار دوم - دوباره به کرانه غربی روبروی اریحا، و سپس از اریحا به اورشلیم از طریق بیابان می رفتند، که "بسیار خطرناک بود". برای مسافران، زیرا دزدان در آنجا پنهان شده بودند.

والدین عیسی هر سال برای عید فصح از جلیل تا اورشلیم این راه را طی می کردند (لوقا 2:41). مسیح این راه را از سنین جوانی می دانست (لوقا 2:42) و از جایی گذشت که با دریافت تعمید، به عنوان پسر خدا به جهان ظاهر می شد. مسیر زیارت از جلیل به اورشلیم از آن او خواهد بود آخرین راه- صعود به مرگ اختیاری، به سوی شور. در انجیل یوحنا، مسیح این مسیر را از محل غسل تعمید خود آغاز می کند، جایی که او با فرار از دست جفاگران خود باز می گردد.

و دوباره به آن سوی اردن، به مکانی که یحیی قبلاً تعمید داده بود، رفت و در آنجا ماند(یوحنا 10:40). در روایت یوحنای رسول و بشارتگر، محلی که یوحنا در آن تعمید می‌داد، نه تنها بتابارا (یوحنا 1: 28)، بلکه آینون در نزدیکی سالم نیز نامیده می‌شود (یوحنا 3:23). اما، اگر نقشه «فلسطین دوران عیسی مسیح و حواریون» را باور دارید، عنون و سالم «روی این» بودند - کرانه غربی اردن، در قلمرو سامره، و نه «آنسوی اردن». تأیید بازگشت منجی به محل تعمید خود را می توان در گفتارهای مربوط به انجیل یوحنا توسط قدیس یوحنا کریزوستوم یافت: «اما چرا مبشر مکان را نشان می دهد؟ تا بدانید که او به قصد یادآوری آنچه در آنجا اتفاق افتاد و آنچه یوحنا گفت و همچنین شهادت خود را به یهودیان یادآوری کرد، به آن مکان رفت.» در اینجا، جایی که موسی یک بار محتوای اصلی کتاب های شریعت را برای بنی اسرائیل تکرار کرد، خداوند باز می گردد و بار دیگر مهم ترین لحظه انجیل خود را به یاد می آورد.

سعادت تئوفیلاکت، اسقف اعظم بلغارستان، با تأکید بر معنای معنوی خاص بازگشت عیسی مسیح به محل غسل تعمید، می نویسد: «او اورشلیم را ترک می کند، و به مکانی می رود که منابع دارد، است، به کلیسای مشرکان، که دارای منابع غسل تعمید است. زیرا «آنسوی اردن» به معنای این است، یعنی گذار از طریق تعمید. زیرا هیچ‌کس نزد عیسی نمی‌آید و به راستی وفادار نمی‌شود، مگر با گذراندن تعمید، که توسط اردن نشان داده می‌شود.»

عیسی مسیح بیش از سه ماه در بتابارا ماند: او در عید تجدید (در بیستم نهم ماه هاسلف - نیمه اول دسامبر) از یهودیه به پریا بازنشسته شد و با اطلاع از بیماری ایلعازار بازگشت. احتمالاً در پایان فوریه ، زیرا پس از رستاخیز لازاروس می گوید - عید فصح یهودیان نزدیک بود(یوحنا 11:55)، و عید فصح یهودیان در میانه اول ماه ابیب (نیمه دوم مارس و نیمه اول آوریل) است. در طول این زمان بسیاری نزد او آمدند<…>و بسیاری در آنجا به او ایمان آوردند(یوحنا 10:41-42).

از اینجا، پس از انجام معجزه رستاخیز ایلعازر، ناجی به اورشلیم "عروج" می کند - به "این جهان" که از او متنفر است، که به دنبال او است تا او را نابود کند. از اینجا، از جایی که خروج قدیم به پایان رسید، جدید آغاز می شود - از طریق مصائب به رستاخیز و پیروزی بر مرگ - به زندگی ابدی.

در اناجیل همدیگر (متی، مرقس، لوقا) هیچ شباهتی مستقیم با یوحنا 10:40 وجود ندارد، اما در هر یک از آنها آخرین سفر مسیح از جلیل به اورشلیم مصادف با مسیر زیارتی سمت ماوراء الاردن از طریق دکاپولیس است. و پریا با دو گذرگاه اردن. در نتیجه، در میان پیش بینی کنندگان هوا، عیسی، قبل از صعود از طریق اریحا به اورشلیم، در بیتبارا - در محل غسل تعمید - بود. این نیز بازگشتی است «آنسوی اردن» که نمی‌توانست بی‌توجه بماند، بدون یادآوری وقایع رخ داده در اینجا. در سه انجیل اول هیچ مبنایی برای فرض زمان اقامت ناجی در بتابارا وجود ندارد، اما در هر یک از آنها - متی 20:17-19؛ مرقس 10:32-34; لوقا 18:31-33 قبل از اریحا، عیسی، «به تنهایی دوازده شاگرد را فرا می خواند»، آنچه را که در آغاز سفر به مصائب به آنها نازل کرد، برای آنها تکرار می کند: او باید به اورشلیم برود و از مشایخ و رؤسای کاهنان و کاتبان رنج های فراوانی بکشد و کشته شود و در روز سوم برخیزد.(متی 16:21؛ رجوع کنید به مرقس 8:31؛ لوقا 9:22) - ممکن است این سخنان در بیتبارا گفته شده باشد. مسیح برای سومین بار در راه جلیل به اورشلیم، ماهیت تعلیم شگفت انگیز خود را به شاگردان خود مخفیانه آشکار می کند، اما آنها دوباره نفهمیدم چی گفته شد(لوقا 18:34). هنگامی که آنها برای اولین بار شنیدند که معلم آنها چه مسیری را طی می کند و آنها را به دنبال خود فرا می خواند، پطرس که به تازگی اعتراف کرده بود که مسیح است. پسر خدا ژیواگو، که عیسی همین الان به او گفته بود که او را پایه کلیسای خود خواهد ساخت و به او خواهد داد کلیدهای ملکوت آسمان، شروع به سرزنش کردن او کرد: به خودت رحم کن، پروردگارا! ممکن است این اتفاق برای شما رخ ندهد!(متی 16:22؛ همچنین مرقس 8:32). پاسخ مسیح به پطرس، در مورد سومین وسوسه شیطان، تند و قاطع است: از من دور شو ای شیطان! تو برای من وسوسه ای! زیرا شما نه به آنچه خداست، بلکه به آنچه انسان است فکر می کنید(متی 16:23؛ مرقس 8:33 را رجوع کنید). بلافاصله پس از این سخنان، مسیح "شگفت انگیزترین" لحظه تعلیم خود را آشکار می کند، که به قول متروپولیتن آنتونی سوروژ، "جهان را وارونه می کند": اگر کسی می‌خواهد دنبال من بیاید، خود را انکار کنید و صلیب خود را بردارید و از من پیروی کنید(متی 16:24؛ مرقس 8:34؛ لوقا 9:23). در انجیل متی، او فقط شاگردان خود را خطاب می کند، از مرقس - تا مردم با شاگردان خود، از لوقا - تا همه. خداوند تمام شدن زندگی را «برای خودشان» و «در خودشان» به همه اعلام کرد. "خودت را انکار کن" شرط ضروری هجرت جدید است که در چند روز (در شش - متی، در هشت - مارک)، او با تغییر شکل، با موسی و الیاس صحبت خواهد کرد. آنها با جلال ظاهر شدند و از خروج او صحبت کردند که او باید به اورشلیم انجام دهد.(لوقا 9:31). موسی خروج قدیمی بنی اسرائیل از مصر را به پایان رساند و با آنها به بتابارا رسید - محل تثنیه و مرگ او، محل عبور معجزه آسای اسرائیل از اردن. الیاس مسیر بازگشت به بیتانی-بتاوارا را به عنوان نقطه شروع نشان داد که آغاز خروج جدید - مسیر نجات همه مردم است. آنها کسانی بودند که هنگام تغییر شکل او بر عیسی ظاهر شدند. با مسیح در تابور شاگردان پطرس، یعقوب و یوحنا بودند، اما در حین گفتگوی او با موسی و الیاس در خواب بودند و پطرس پس از بیدار شدن از عیسی خواست که اینجا بماند و اینجا را ترک نکند. شاگردان نتوانستند شرط اصلی خروج جدید - "خودت را انکار کن" بپذیرند. راه رسیدن به شعور ترس و تردید را برانگیخت و اراده را سست کرد. با اندیشیدن به «آنچه انسان است» نمی توان فهمید که راه رستگاری، راه رستگاری است. در تأیید حقیقت خروج جدید در مسیح، از تمام آنچه او می گوید، صدایی از ابر بر آنها سایه افکند: این است پسر محبوب من که از او خشنود هستم. به او گوش کن(متی 17:5؛ مرقس 9:7؛ لوقا 9:35).

مسیح صحبت می کند، اما هیچ کس شهادت او را نمی پذیرد(یوحنا 3:32). اما شهادت یحیی تعمید دهنده وجود داشت: این پسر خداست(یوحنا 1:34). یوحنا شهادت داد تا شهادت او را که از بالا می آید دریافت کند: کسی که شهادت او را پذیرفت، به این ترتیب مهر داد که خدا صادق است، زیرا کسی که خدا فرستاده سخنان خدا را می گوید. زیرا خدا روح را به اندازه نمی دهد. پدر پسر را دوست دارد و همه چیز را به دست او داده است. هر که به پسر ایمان آورد حیات جاودانی دارد، اما کسی که به پسر ایمان نیاورد، حیات را نخواهد دید، اما خشم خدا بر او باقی می‌ماند.(یوحنا 3:33-36). مسیح این را با بازگشت خود از اردن قبل از صعود به اورشلیم در روایت یوحنای الهی دان رسول (یوحنا 10:40) و در اناجیل سینوپتیک - در طول سفر مصائب از جلیل به اورشلیم، یادآوری می کند. و در حالی که او در جایی که در جلال تثلیث مقدس بر جهان ظاهر شد، باقی ماند، از جایی که خدمت خود را آغاز کرد، بسیاری نزد او آمدند(یوحنا 10:41) و آنچه یحیی تعمید دهنده در مورد او شهادت داد را به عنوان حقیقت پذیرفت: و بسیاری در آنجا به او ایمان آوردند(یوحنا 10:42). هنگامی که عیسی از بیماری ایلعازار مطلع شد و از شاگردان خواست که دوباره به یهودیه بروند، آنها شروع به مخالفت با او کردند: خاخام! چند وقت است که یهودیان به دنبال سنگسار شما هستند و آیا شما دوباره به آنجا می روید؟(یوحنا 11:8). و تنها توماس نه به عنوان همراهی معلم تا مرگ، بلکه به عنوان پیروی از راه او گفت: بیا و ما با او خواهیم مرد(یوحنا 11:16). در اینجا - "با او" - با عیسی، و نه با ایلعازر.

توماس مصائب خود را از جلال خود جدا نمی کند، مانند پسران زبدی، که مکان های افتخاری را در پادشاهی درخواست کردند (متی 20:20-21؛ مرقس 10:35-37)؛ در سخنان او درک درستی از معنای پنهان خروج جدید: "خداوند از طریق مصائب وارد جلال پادشاهی می شود."

خانه عید پاک

عید فصح در زبان عبری در لغت به معنای "انتقال، تغییر مکان" است. در عهد عتیق، عید فصح تعطیلی است به یاد انتقال اسرائیل از "خانه بردگی" در سرزمین مصر به سرزمین موعود، که شیر و عسل جاری است، زیبایی همه سرزمین ها (بره فصح قربانی نیز نامیده می شود. فصح). خروج عهد عتیق با عبور معجزه آسای بنی اسرائیل از اردن در مقابل اریحا به پایان رسید. در همان مکان آغاز عهد جدید با خروج جدید است.

این در بیتبارا در کنار رود اردن اتفاق افتاد، جایی که یحیی در آنجا تعمید داد(یوحنا 1:28). در جای Bethavara عهد عتیق، خانه انتقال، بره پاسکال جدید در جلال تثلیث مقدس به جهان ظاهر می شود تا جهان را از مرگ گناه نجات دهد و با مرگ اختیاری خود "نیش" آن را از بین ببرد. او خانه سازی بتاوارای جدید - خانه جدید عید پاک را آغاز می کند.

«از بین بردن نیش گناه از مرگ، نابود کردن مرگ به عنوان یک واقعیت معنوی. - الکساندر اشممان پروتوپیتر می نویسد - پس از پر کردن آن از خود، عشق و زندگی خود، آن را که همان واقعیت بیگانگی و انحراف زندگی بود، به یک " گذار" درخشان و شاد - عید پاک - به زندگی غنی تر تبدیل می کند. به وحدت قوی تر، به بیشتر عشق قوی". خداوند قوم خدا را برای یک تعطیلات جدید در صحرای بیت عنیا جمع می کند - "خانه غم"، "خانه سقوط کرده"، "آنسوی اردوگاه"، به آیین مقدس کلیسای خدا در مسیح، تا سفره خداوند - مقدس ترین مراسم عشای ربانی که در روح و توسط روح برگزار می شود. «اقتصاد جدید که به جای اقتصاد قدیم تأسیس شد، اقتصاد روح است.»

یک جلسه جدید - به آیین زندگی جدید، به کلیسا "سرگردان" در بیابان این جهان تا روز خداوند. پس بیایید بیرون اردوگاه نزد او برویم، - پولس رسول را در رساله به عبرانیان می خواند، - تحمل سرزنش او؛ زیرا ما اینجا شهری دائمی نداریم، اما به دنبال آینده ای هستیم(عبرانیان 13:13-14). "به او" به معنای کلیسای او، به عنوان بدن او، مصلوب شده برای گناهان تمام جهان است، که "انتقال واقعی" (پدر الکساندر اشممان) به پادشاهی خدا است. عید فصح جدید، خروج جدید از زمین به آسمان در مسیح در زمان جدیدی صورت خواهد گرفت تا زمانی که او بیاید. نیکلای آفاناسیف، پروتوپیتر، می نویسد: «عشای ربانی که توسط شاگردان جشن گرفته می شود تا زمانی که او بیاید، آخرین وعده غذایی مسیح است. مانند شام آخر، با مرگ و قیامت او مرتبط است.» خود کلیسای خدا در مسیح، که در آن و از طریق آن زمان جدید تحقق می یابد، واقعی می شود و زندگی جدید، و یک «تعطیلات در بیابان» جدید وجود دارد، تعطیلات انتقال از این جهان به پادشاهی او. اما "خروج او" - گذار جشن از عصر این جهان به عصر پادشاهی (پسر الکساندر اشممان) - "پوست" های قدیمی را از بین نمی برد، بلکه کهنه را به جدید تبدیل می کند و هر دو را حفظ می کند. خداوند در مَثَل شراب نو و مشک های کهنه می گوید (لوقا 5:36-39). پس از آنکه پسر انسان خروج خود را نزد پدر انجام داد، پروتوپیتر الکساندر اشممان در مقدمه ای بر الهیات دینی می نویسد: «عید جدید در او زندگی مردم شد...». عید پاک جدید در زمان «آن آغاز ابدی را که برای جهان قدیم پایان آن است و در کلیسا - پایان تبدیل شده به آغاز - آغازی که پایان را با کمال شادی پر می کند، به فعلیت می رساند».

در خانه عید پاک جدید همه چیز عید پاک است، انتقالی، مانند یک قانون جدید، مانند یک "خمیرمایه" جدید. به عنوان مثال، نام سرزمین عیسی، گالیله، جایی که او خدمت خود را آغاز می کند، جایی که سفر نهایی او به مصائب آغاز می شود، همانطور که توسط بیان شده است، به معنای «هجرت» یا «مکاشفه» است. سنت آگوستینبا توضیح معنای اسرارآمیز کلمات مسیح قیام کرده: پس از رستاخیز من پیش از تو به جلیل خواهم رفت(متی 26:32؛ مرقس 14:28 را رجوع کنید).

"اگر آن را درک کنید (کلمه "جلیل" - پروانه V.Dاو می نویسد: «آیا این به معنای انتقال فیض مسیح از قوم اسرائیل به مشرکان نیست؟ رسولان با موعظه انجیل به مشرکان، هرگز اعتماد آنها را جلب نمی کردند، اگر خداوند در قلب (این) مردم راه آنها را پیش نمی گرفت.» «این مکاشفه حقیقی، جلیل واقعی خواهد بود، هنگامی که ما شبیه او باشیم. در آنجا ما او را همانگونه که هست خواهیم دید. اگر ما صالح باشیم و سزاوار زندگی ابدی باشیم، این نیز یک مهاجرت واقعی خواهد بود.»

کلیسا به عنوان عیسی

در مقدمه ای بر الهیات پدری، در فصل «قدیس گریگوری نیسا»، پروتوپیتر جان میندورف درباره چگونگی فرستادن قدیس گریگوری توسط شورای انطاکیه برای سفر به کلیساهای عربستان و فلسطین صحبت می کند. او نیاز به جمع آوری اطلاعات در مورد بدعت آریان داشت. او از این سفر با برداشتی «بسیار منفی» از اورشلیم بازگشت. "مکان های مقدس. - پدر جان می نویسد - که در آن زمان به مرکز زیارتی محبوب تبدیل شد، هیچ شور و شوقی در او ایجاد نکرد. گریگوری در یکی از نامه های خود می نویسد که حضور خدا در همه جا وجود دارد و این که در سرزمین مقدس آشکارتر از هر مکان دیگری آشکار است، اشتباه بزرگی است.

با گذار از قدیم به جدید، به قول سنت جان کریزوستوم، «سران زمین به یک معبد تبدیل شد»، تصویر پرستش خدا تغییر کرد. مسیح در گفتگو با یک زن سامری می گوید: زمانی فرا می رسد که پدر را نه در این کوه و نه در اورشلیم پرستش خواهید کرد <…> اما زمانی خواهد آمد و اکنون فرا رسیده است که پرستندگان واقعی پدر را در روح و حقیقت پرستش خواهند کرد، زیرا پدر به دنبال چنین پرستندگانی برای خود است.(یوحنا 4:21،23). جان کریزوستوم مقدس در تفسیر خود از انجیل یوحنا، با توجه به معنای سخنان مسیح در مورد روش جدید خدمت به خدا، می نویسد: "او در اینجا در مورد کلیسا صحبت می کند، زیرا با پرستش واقعی و شایسته خدا مشخص می شود." و پرستندگان واقعی «کسانی هستند که خدمت خدا را به هیچ مکانی محدود نمی کنند، بلکه او را در روح پرستش می کنند، همانطور که پولس می گوید: از شما برادران دعا می کنم به رحمت خدا در بدنتان قربانی زنده، مقدس، پسندیده خدا، خدمت کلامیتان(رومیان 12:1). پس نه گوسفند و گوساله، بلکه خود را به عنوان قربانی سوختنی به خدا تقدیم می کنیم و به معنای: «قربانی زنده کردن. و حقیقت ارزش تعظیم را دارد.»

با آمدن مسیح به جهان، پرستش خدا در عهد عتیق با اصل میانجی آن بین انسان و خدا (معبد، کاهن، قربانی)، به پایان می رسد و پرستش جدیدی آغاز می شود - کامل، مانند یک شاهکار روحانی، مانند "آگاهی از تعلق کامل - روح و بدن - به مسیح، "شمول" در زندگی او." اکنون - خداوند متعال در معابد ساخته دست بشر زندگی نمی کند(اعمال رسولان 7:48)، اکنون «معبد» کلیسایی است که توسط خدا آفریده شده و متعلق به اوست، که آیین عشای ربانی گردهمایی مؤمنان در مسیح برای سفره او در پادشاهی او است. پس از عید ظهور در بتابارا، جایی که یحیی باپتیست تعمید داد، به قول جورج فلوروفسکی پروتوپیتر، نقطه عطف مکاشفه، زمانی که "آخرین" یا "جدید" قبلاً وارد تاریخ شده است، اما پایان هنوز فرا نرسیده است. پادشاهی آغاز شد، اما محقق نشد». بعد از تثلیث ظاهر پرستش، خداوند در کلیسا ظاهر می شود و از طریق کلیسایی که در شام آخر تأسیس کرد و در پنطیکاست به فعلیت رسید، پرستش واقعی و جدید خدا از طریق تجلی خدا وارد جهان شد که خود اکنون تجلی خداست. خداوند. عیسی مسیح، پس از رستاخیز و عروج خود، خود را در این جهان از طریق کلیسا آشکار می کند - بدن او، رهبری آن، در زمان خود تا روز خود می آید. "روز خداوند" خواهد آمد، اما پیوسته در کلیسا می آید، همانطور که خداوند به "روز خود" می آید. عشای ربانی غذای خداوند است که در روح به کلیسا می آید."

قدیس سیریل اسکندریه در مقاله خود "درباره عبادت و خدمت در روح و حقیقت" در فصل "درباره خیمه مقدس، که تصویر کلیسای مسیح بود"، سخنان خداوند را به موسی در کوه سینا توضیح می دهد: و بگذار تو را تقدیس کنم و در تو ظاهر شوم، می نویسد: «بگذار تقدس را بیافرینم و در تو ظاهر شوم» زیرا مسیح در کلیسا ظاهر می شود و بر کسانی که در آن هستند می درخشد، مطابق آنچه در مزامیر نوشته شده است: خدایا خداوند، و بر ما ظاهر شو(مصور ۱۱۷:۲۷). اما فقط کسانی که به مسیح ایمان دارند، جلال خدا را می بینند، زیرا "ایمان، همان طور که گفته می شود، ورودی است که منجر به درک و باز کردن ذهن برای درک نور الهی می شود."

مؤمنان به زندگی و خدمت در مسیح فراخوانده می شوند - به عیسی مسیح. در من بمان و من در تو(یوحنا 15:4). همانطور که تو مرا به دنیا فرستادی، من آنها را به دنیا فرستادم(یوحنا 17:18). نشان دادن خدا به جهان به معنای شهادت دادن به مسیح با تمام زندگی و مرگ خود، آوردن نور عشق الهی به این جهان است. خداوند به همه کسانی که در جستجوی نجات از مرگ گناه هستند می گوید: من برای شما مثال زدم(یوحنا 13:15). به پیروی از مسیح، مؤمنان نه خود، بلکه او را تجلیل می کنند نام مقدس. در کلیسای اولیه، همانطور که پروتوپرستان الکساندر اشممان می نویسد، معنای بزرگداشت قدیسان مسیحی بود: «زیرا جلال آشکار شده در شهید، جلال مسیح و جلال کلیسا است. شهید اولاً نمونه است، شهادت است، مظهر این شکوه است...» ناجی که به پولس ظاهر شد، او را به قیامت، به شهادت حقیقت فرا خواند، چشمان او را باز کرد و او را از تاریکی به روشنایی تبدیل کرد: از این رو بر تو ظاهر شدم تا تو را وزیر و گواه آنچه دیدی و به تو وحی خواهم کرد.(اعمال رسولان 26:16).

مسیح در فصل چهاردهم انجیل یوحنا به شاگردانش می گوید: اندکی بیشتر و دنیا دیگر مرا نخواهد دید. و مرا خواهی دید، زیرا من زنده ام و تو زنده خواهی شد(یوحنا 14:19). به سوال یکی از دانشجویان: چه چیزی است که می خواهی خودت را به ما نشان دهی نه به دنیا؟عیسی پاسخ داد: هر که مرا دوست دارد به قول من نگاه خواهد داشت. و پدرم او را دوست خواهد داشت و ما نزد او خواهیم آمد و نزد او سکونت خواهیم داشت(یوحنا 14:22-23).

Epiphany - جلسه انسان دوستانه. در این جلسه ما قبلاً فرا خوانده شده ایم، قبلاً انتخاب شده ایم، زمانی رخ می دهد که "نخستین" ما نباشیم، بلکه خداوند باشیم: تو مرا انتخاب نکردی، بلکه من تو را انتخاب کردم(یوحنا 15:16) هنگامی که - او انتخاب کرد و او دوست داشت. وقتی به ندای روح و عروس: بیا! <…> کسی که می شنود بگوید: بیا!(مکاشفه 22:17)، هنگامی که تشنگان و آرزوی آب حیات، همه با هم، مانند کلیسا، فریاد می زنند: هی، بیا، خداوند عیسی!

در خاطرات متروپولیتن آنتونی سوروژ در مورد نحوه ملاقات او با اعتراف کننده خود، این کلمات وجود دارد: "و بنابراین او از کلیسا برخاست و من درخشش زندگی ابدی را دیدم."

"مکان" واقعی اپیفانی - کلیسای خدا - در مسیح، در او است مسیح در میان ماست و هست و خواهد بود!

از "برنامه سفر" به سرزمین مقدس در کشور اسرائیل صندوق زیارت جهانی از 25 نوامبر تا 1 دسامبر 1996.

انجیل توضیحی یا تفسیری بر تمام کتب کتاب مقدس عهد عتیق و جدید. موسسه ترجمه کتاب مقدس، استکهلم، 1987 (تجدید چاپ از انتشارات جانشینان A.P. Lopukhin. سن پترزبورگ، 1911-1913). کتاب 3. T. 9. P. 19.

برای مثال نگاه کنید به: آثار سنت سیریل، اسقف اعظم اسکندریه. کتاب 3. م.، 1381. ص 394; اسقف کاسیان (بزوبرازوف).آب و خون و روح. Paris-M., 2004. ص 127.

Prot. الکساندر شممان. مسیر تاریخی ارتدکس. M.، 1993 (تجدید چاپ از نیویورک، 1954). ص 83.

بعد از صرف صبحانه زودتر، با وسایلمان سوار اتوبوس می شویم. ما در شهر در امتداد یک سراشیبی شیب دار رانندگی می کنیم، جایی که دیروز از ساحل دریای جلیل صعود کردیم. از کنار این دریاچه شگفت انگیز گذشتیم. در اینجا به ما نشان داده شد که رود اردن از کجا خارج می شود. ما به شهر می رویم اریکونکه در حومه شرقی اردن قرار دارد. او چندین بار در عهد عتیق و جدید ذکر شده است. سفر حدود یک ساعت طول می کشد. رود اردن از شمال به جنوب جریان دارد و طول آن در اینجا 2 برابر بیشتر است. نام رود اردن به معنای پایین آمدن، سقوط است. طبق کتاب مقدس، آب آن شفابخش است. طبق افسانه های کتاب مقدس، مردی از جذام شفا یافت. ما در حال رانندگی از طریق دره جردن هستیم. در سمت چپ ما، در دوردست، نواری از دریای مرده قابل مشاهده است. حیف که اونجا نمی ریم. سطح دریای مرده پایین ترین سطح جهان است. در سمت راست کوه قلعه ای را می بینیم. در نزدیکی زمین هایی با نهال وجود دارد. یک تراکتور کوچک بین ردیف ها حرکت می کند و به آنها آب می دهد. اکنون در حال رانندگی در بیابان هستیم. در سمت چپ و راست ماسه و سنگ وجود دارد. بالاخره به رودخانه اردن رسیدیم. از اتوبوس پیاده می شویم و به سمت رختکن های نی می رویم.

دوباره مایو می پوشیم، پیراهن های سفید می پوشیم و از پله ها به سمت رودخانه می رویم. رودخانه اینجا پهن نیست، 15-20 متر است. آب مایل به سبز و مات است. یک پاسگاه مرزی در وسط رودخانه وجود دارد، اردن در آن طرف است و شما نمی توانید آن سوی مرز شنا کنید. اینجا یک پاسگاه مرزی هم هست و مرزبانانی که ما را زیر نظر داشتند.

گروه زائران ما در کنار آب صف کشیده و همراه با کشیش شروع به خواندن دعا کردند. برعکس، ما در آن سوی زائران اردن هستیم. غسل تعمید آنها متفاوت است، آنها تا قوزک پا به داخل آب می روند و کشیش ها با دعا مقدار کمی آب روی آنها از بالا می ریزند. ما روسی هستیم - ما با پیراهن سفید در نماز ایستاده ایم.

کشیش ما با صلیب آب را برکت می دهد.

بیایید به معنای کلمات مقدس بپردازیم. مگس های زیادی به سمت ما هجوم آوردند، اذیتمان کردند و پاهایمان را قلقلک دادند. گردشگران از طرف دیگر با کنجکاوی به ما نگاه می کنند و عکس می گیرند. اینجا در رودخانه در زمان های کتاب مقدس، یحیی تعمید دهنده عیسی مسیح را تعمید داد. مکان بسیار مقدس است. در نهایت، کشیش ما با دعا با یک صلیب بزرگ آب را برکت داد. حالا می توانید وارد شوید.

آب خنک به نظر می رسید. سه بار با دعای خداوند غوطه ور شدم. احساس فراموش نشدنی است. خورشید، آب و روح القدس. من آن را خیلی دوست داشتم و آب دیگر سرد به نظر نمی رسید. حالا بیا بریم تو رختکن و اتوبوس لباس بپوشیم. ما دوباره در حال رانندگی در صحرای یهود هستیم. آسمان آبی، ماسه ها زرد، و در برخی نقاط بوته های رنگارنگ زیبا در کنار جاده رشد می کنند.

سمت راست ما شترها را می بینیم. رنگ قهوه ای آنها در میان ماسه های نارنجی خودنمایی می کند.

رسیدیم اریکون، اکثر شهر باستانیصلح به خیابان صومعه یونانی. گراسیم اردن. این شهر در نزدیکی محل تلاقی رود اردن و دریای مرده قرار دارد. مادر خدا با کودک و یوسف در این مکان در راه مصر توقف کردند.

صومعه سنت گراسیموس یکی از قدیمی ترین صومعه های فلسطین است. توسط کشیش ساخته شده است. گراسیم در سال 455. سنت گراسیم اهل میرا در لیکیا بود. این صومعه یک قلعه سنگی بود که برای حدود 70 راهب طراحی شده بود. در وسط صومعه یک «سینما» (خوابگاه) برای مبتدیان وجود داشت. راهبانی که "به درجاتی از کمال رسیدند" در سلول های جداگانه قرار گرفتند.

پنج روز از هفته را همه در سلول خود می ماندند و جز نان و آب و خرما چیزی نمی خوردند. روز شنبه و یکشنبه، زاهدان همه دور هم جمع می شدند و پس از اشتراک اسرار مقدس، در یک غذای مشترک غذای آب پز و کمی شراب می خوردند. اموالی جز لباس نداشتند و هنگام خروج در سلول های خود را نمی بستند. سایر مقدسین در صحرا کار می کردند. پدران؛ Ave. Feoktist, Rev. فئودوسیوس و دیگران.

یاد این قدیس در 4 مارس جشن گرفته می شود. و غیره. گراسیم آنقدر پرهیز داشت که او روزهبدون غذا ماند و فقط به اشتراک اسرار مقدس بسنده کرد. راهب معمولاً همراه با یک شیر به تصویر کشیده می شود. این شیر، پس از اینکه سنت گراسیم او را شفا داد، به یک "مبتدی" فداکار و جدا نشدنی قدیس تبدیل شد و در کارهای رهبانی مورد استفاده قرار گرفت.

از زمان حمله اعراب در سال 637، اطلاعات مربوط به صومعه کمیاب شده و سپس ناپدید می شود. در قرن دوازدهم، زائر روسی ابوت دانیل 20 راهب را در صومعه پیدا کرد.

صومعه فعلی در چند مایلی باغ به سمت دریای مرده واقع شده است. به نظر می رسد یک قلعه کوچک در بیابان است. قابل ذکر است که نه محل دفن St. گراسیم، از بقاع او خبری نیست.

کف معبد از موزاییک های باستانی ساخته شده است. من نماد بزرگ را دوست داشتم - غسل تعمید عیسی توسط جان باپتیست.

حیاط بسیار دنج است. راهبان از ما سوپ برنج و نان پذیرایی می کنند.

غذاهای کلیسا همیشه سیر کننده و خوشمزه هستند. اینجا در گوشه ای قفسی با طوطی های سبز بزرگ وجود دارد. در سمت راست یک مغازه کلیسای کوچک است.
به صومعه بعدی برویم الیشع نبی. در حیاط، درخت معروف زکیوس نگهداری می شد که باجگیر به امید دیدار منجی روی آن می نشست.

سمت راست ما منبع آب مقدس است. می توانید بنوشید و با آب تازه بشویید. به معبد می رویم.

بعد به صومعه می رویم " ماموریت روسیه" نمادهای عظیمی در سراسر دیوارها آویزان شده اند. من رویدادهای کتاب مقدس را دوست داشتم - غسل تعمید عیسی ، جایی که خود ناجی بیماران را شفا داد و غیره.

دوباره میریم بیرون، هوا خیلی گرمه. روی دماسنج ورودی متوجه شدم دمای هوا +26 درجه سانتیگراد است. در نزدیکی باغی با لیمو و پرتقال وجود دارد. بعدی راه ما به Quarantal به است کوه وسوسه ها. عیسی مسیح پس از غسل تعمید خود در این کوه 40 شبانه روز روزه گرفت و در اینجا شیطان او را وسوسه کرد. اتوبوس در پارکینگ پایین باقی می ماند و ما 30 دقیقه در سربالایی در امتداد جاده سنگی پیاده روی می کنیم.

ما اولین نفری بودیم که به دروازه های آهنی صومعه رسیدیم. اینجا یک صومعه ارتدکس یونانی وجود دارد وسوسه ها، ساخته شده در قرن چهارم، و یک صومعه ناتمام در بالای کوه. درها را می کوبیم. بالاخره صدای ما را شنیدند و در را باز کردند. معابر غیر معمول با طاق های باز وجود دارد. به جای سقف، دامنه های آویزان یک کوه وجود دارد.

به بالکن بلندی می رویم که مستقیماً بر فراز پرتگاه آویزان است.

زیارتگاه اصلی کلیسای صومعه سنگی است که عیسی بر روی آن نماز می خواند. ما به نوبت آن را به احترام می بوسیم. پس از آشنایی با فضای داخلی معبد را ترک کرده و در عرض 15 دقیقه به سمت اتوبوس پایین می رویم. به جایی برمی گردیم که راهنمای ما دیمیتری ما را ترک کرده است. او نمی تواند به اینجا سفر کند زیرا تابعیت اسرائیلی دارد. اوضاع اینجا خیلی وحشی است
اکنون از اریکن به سمت شرق رانندگی می کنیم. اینجا صحرای یهود قرار دارد که در وحشی صخره ای شگفت انگیز است. مسیر در امتداد جاده ای پر پیچ و خم می رود. اتوبوس همچنان پارک شده است. عرشه رصد منظره‌ای شگفت‌انگیز از رودخانه فصلی و متروک نهال پرات (به عبری) یا وادی قلت (به عربی) را ارائه می‌دهد که در طول سال‌ها دره‌ای با اندازه چشمگیر را در صخره حک کرده است. طول تنگه عمیق و باریک حدود 28 کیلومتر و اختلاف ارتفاع آن بیش از 1000 متر است. در پایین دره سه نهر وجود دارد: عین پرات، عین مابوآ و عین کلت. این بار باید به عمق معبدی برویم که در دره قرار دارد. به ما هشدار داده شد که ممکن است برخی از زائران در بالا باقی بمانند. جاده از تخته های بزرگ تشکیل شده است. رانندگان تاکسی محلی با الاغ خدمات خود را در سراشیبی تند ارائه می دهند، اما هیچ یک از زائران ما نخواستند. اینجا طبیعت غیر معمول. کوه ها به شکل دره ها به شدت پایین می آیند.

هوا کم کم رو به تاریکی می رود، هوا پر از طراوت و بوی ناآشنا کوهستان می شود. آرام آرام پایین آمدیم؛ آخرین قسمت مسیر را باید بالا رفت.

بالاخره به دروازه معبد رسیدیم خیابان خوزویتا، در حدود سال 480 تأسیس شد و به مریم مقدس تقدیم شد. در غارهای تنگه، در کنار معبد، حجره های راهبان قرار داشت. برخی از سلول ها در دیوار تقریبا عمودی قابل مشاهده بودند. بعد به معبد غار می رویم الیاس پیامبر، به یاد وسوسه مسیح توسط شیطان. طبق افسانه، این اتفاق در این مکان رخ داده است. الیاس نبی در یک خشکسالی سه ساله در اینجا پنهان شد و نماز خواند. در همان غار، St. یعقوب از فرشته خبر دریافت کرد که همسرش دختری را که مدتها منتظرش بود، مریم، مادر خدا، به دنیا خواهد آورد.

بیرون تاریک شده بود. در یکی از تالارهای معبد، بالکن مشرف به تنگه است. تصویر قبل از غروب خورشید غیرعادی است. به جای نمایی از کل دهانه، یک دیوار سنگی نمایان بود. راهبان خوش اخلاق ما را با نوشیدنی قهوه پذیرایی کردند تا قوای ما را برای بازگشت تقویت کنند. اکنون در راه بازگشت، باید از شیب تند یک جاده پر پیچ و خم بالا برویم.

چند نفر با همراهی رانندگان پیاده موافقت کردند که سوار الاغ شوند. من سوار الاغ نشدم، بلکه پیاده راه رفتم تا تمام زیبایی های عصر کوهستان را تجربه کنم. خیلی سریع از جایمان بلند شدیم و تقریباً همان مدتی را که برای فرود آمدنمان صرف کردیم. حتی من را شگفت زده کرد. این همان معنای نوشیدن قهوه متبرک است. سوار اتوبوس می شویم.
ما می رویم بیت لحمکه در 8 کیلومتری اورشلیم در قلمرو قرار دارد فلسطین. راهنمای ما دوباره ما را به طور موقت ترک کرد، زیرا او اجازه نداشت در قلمرو شخص دیگری باشد. بیرون تاریک است به هتل رسیدیم و اتاق هایمان را تحویل گرفتیم. اتاق ما کمی سرد است. کولر را روشن می کنیم، اما یا اتاق را بیش از حد گرم می کند یا خاموش می شود.

مسکو، 8 آگوست- ریانووستی، آنتون اسکریپونوف.دانشمندان، سیاستمداران و مؤمنان هنوز در مورد محل تعمید مسیح بحث می کنند. برخی ادعا می کنند که این رویداد مهم برای مسیحیان در ساحل غربی اردن رخ داده است، برخی دیگر - در شرق. چه کسی چه استدلالی دارد - در مطالب RIA Novosti.

"به اشک!"

اکنون بیش از چهار سال است که نینا پروسوتلیوک، اهل منطقه خملنیتسکی اوکراین، در آسایشگاه روسی در اردن، در نزدیکی رودخانه ای که برای مؤمنان مقدس است، کار می کند، که نام خود را به این ایالت داده است. "فکر می کردم فقط برای یک ماه به اینجا بیایم. اما یک بار اینجا آنقدر خوشحال شدم که شروع کردم به گریه کردن! نمی توانستم تصور کنم که اینجا باشم و برای خودم و برای تمام دنیا به درگاه خدا دعا کنم." او اعتراف می کند

نینا هر روز از صبح زود تا پاسی از شب، اطاعت های مختلفی انجام می دهد که انرژی زیادی می گیرد. اما او هنوز هم موفق می شود سه بار در روز با دعا در رودخانه کتاب مقدس فرو رود.

مجموعه زیارتی کلیسای ارتدکس روسیه که توسط رئیس جمهور پوتین و عبدالله دوم پادشاه اردن در سال 2012 افتتاح شد، روزانه ده ها زائر و گردشگر از آن بازدید می کنند. حتی آمریکایی ها و کانادایی ها نیز در اینجا توقف می کنند. و در نزدیکی کلیسای جان باپتیست می توانید مسلمانان از جمله از عراق و سوریه را ملاقات کنید - برای آنها این نیز مکانی به یاد ماندنی است.

اما وقتی به کتاب های راهنما نگاه می کنید، سردرگمی شروع می شود. همان در آثار علمی. علاوه بر این، به گفته دانشمندان، این مشکل در قرن های اول مسیحیت به وجود آمد. قدیمی‌ترین نسخه‌های یونانی زبان انجیل، محل غسل تعمید عیسی را محل «بیفارا ماوراءالنهر»، یعنی در ساحل شرقی (در قلمرو اردن امروزی) می‌نامند. و متفکر مسیحی قرن سوم اوریگن، که سنت مسیح را به خوبی می دانست، برعکس، از کرانه باختری (اسرائیل مدرن) صحبت می کند.

از این رو امروز زائران از دو مکان دیدن می کنند: قصر الیحود در سمت غربی رودخانه و المختاس در سمت شرقی.

جایگاه پیامبران

غسل تعمید مسیح یکی از اولین قسمت هاست تاریخ انجیل. طبق کتاب مقدس، هنگامی که عیسی به سی سالگی رسید، یحیی تعمید دهنده (باپتیست) در صحرای یهودیه موعظه کرد. و تمامی «اورشلیم و تمامی یهودیه و تمامی اردن اطراف» نزد او آمدند تا به گناهان خود اعتراف کنند و در آبهای اردن تعمید بگیرند. عیسی هم آمد.

من در آب تعمید می‌دهم، اما در میان شما [کسی] می‌ایستد که شما او را نمی‌شناسید، اوست که بعد از من می‌آید، اما در مقابل من ایستاده است، من لیاقت باز کردن بند صندل‌های او را ندارم. به گفته ی یوحنا انجیلی، پیشرو به نزدیک شدن مسیح این گونه واکنش نشان داد.

مکان غسل تعمید مسیح تنها یک بار در انجیل ذکر شده است: "در بتابارا در کنار رود اردن واقع شد" (یوحنا 1:28). نام شهر بتاوارا (بیت ابارا) از زبان آرامی - زبان مسیح و یحیی باپتیست - به عنوان "تصلیب انبیا" ترجمه شده است.

به گفته باستان شناس اردنی، رستم مدژیان، جان به دلیلی ناجی را در اینجا غسل تعمید داد. همانطور که می دانید، نه چندان دور از اردن تپه ای وجود دارد که طبق افسانه ها، الیاس پیامبر از آنجا به آسمان عروج کرده است. و غاری که یحیی تعمید دهنده در آن زندگی می کرد. ساکنان محلی حتی فکر می کردند که این الیاس است که به آنها بازگشته است. این محقق می‌گوید: علاوه بر این، یحیی دقیقاً در همان جایی که ایلیا است، در کرانه شرقی اردن موعظه کرد.

ردپای روسی

سنت کتاب مقدس اولین سرنخ را به محققان داد. و یک راهب روسی به یافتن مکان دقیق معراج حضرت الیاس - جبل مار ایلیا کمک کرد.

اولین زائر روسی به سرزمین مقدس، ابوت دانیل، در قرن دوازدهم گردآوری شد توصیف همراه با جزئیاتمکان های بازدید شده و در مورد جبل مار الیاس چنین می گوید: «در مشرق رود (اردن - اد.) به فاصله دو تیر، جایی است که الیاس نبی بر ارابه به آسمان گرفتار شد. از آتش. همچنین غار جان باپتیست وجود دارد "در اینجا نهر آب فراوانی نیز جریان دارد؛ به زیبایی از روی صخره ها به اردن می ریزد. آب نهر سرد و بسیار خوشمزه است. یحیی تعمید دهنده این را نوشید. آب وقتی در غار زندگی می کرد.»

در سال 1996، باستان شناسان شروع به جستجو کردند. پس از مدتی، ویرانه‌های یک معبد بیزانسی با قلم صلیبی و در نزدیکی بستر «جریان جان باپتیست» که با سنگ فرش شده بود، یافتند.

"معلوم است که اینجا یک مجموعه صومعه بوده است. در اثر زلزله ویران شده است. در کف معبد موزاییکی با کتیبه ای به زبان یونانی پیدا کردیم: "این صومعه توسط راهب رتوریوس در سال 592 پس از میلاد مسیح ساخته شد. مسیح می گوید، رستم مدژیان.

جواب روی زمین است

با این حال، فاصله جبل مار الیاس تا اردن مناسب است - بیش از یک کیلومتر. چگونه محل دقیق غسل تعمید را پیدا کنیم؟ همانطور که اغلب اتفاق می افتد، به طور تصادفی کمک کرد.

در حدود 20 کیلومتری شرق اردن شهر مدابه قرار دارد. دارای کلیسای ارتدکس سنت جورج است که در سال 1894 ساخته شده است. بنابراین، در طول ساخت آن، با یک تابلوی موزاییکی عظیم از قرن ششم مواجه شدیم. شهرهای مختلفی از جمله اورشلیم، بیت لحم و غزه را به تصویر می کشد. معلوم شد این نقاشی بخشی از "نقشه مدابا" عظیم سرزمین مقدس است. تنها قطعه ای به ابعاد پنج در هفت متر تا به امروز باقی مانده است. همچنین حاوی محل تعمید خداوند است.

دانشمندان این را به لطف دو ماهی که در کنار "تصلیب پیامبران" به تصویر کشیده شده بودند - نمادهای مسیحیت - فهمیدند. "روی نقشه، رودخانه به دریاچه ای بزرگ می ریزد و ماهی ها در خلاف جهت آن شنا می کنند. این بدان معنی است که این اردن است که به دریای مرده می ریزد، آب شوری که هیچ موجود زنده ای نمی تواند آن را تحمل کند." باستان شناس توضیح می دهد.

اما نقشه نشان نمی دهد که آن مکان در کدام سمت رودخانه قرار دارد. این همان چیزی است که باعث اختلاف نظر بین دانشمندان می شود.

بر اساس نقشه، ویفارا در کرانه غربی واقع شده است. از این رو روایتی مبنی بر غسل تعمید مسیح در شهر قصر الیهود («قلعه یهودیان») به وجود آمد. اکنون صومعه سنت جان باپتیست (کلیسای ارتدکس اورشلیم) وجود دارد.

«در عید ظهور پاتریارک اورشلیم، قبل از انجام مراسم پرتاب صلیب در آب، وارد این صومعه کوچک باستانی می شود. میخائیل یاکوشف مورخ شرق شناس توضیح می دهد که این صومعه در حدود یک و نیم کیلومتری کرانه غربی اردن قرار دارد.

با این حال، باستان شناسان در دو شرایط گیج شده اند. ابتدا ابوت دانیل در سال 1106 نوشت که در محل غسل تعمید کلیسایی وجود دارد. و صومعه یحیی تعمید دهنده در قصر الیهودا پس از زلزله 1024 ویران شد.

ثانیاً، در طول دو هزار سال گذشته، اردن چندین بار مسیر خود را تغییر داده است، عمدتاً به دلیل زلزله.

معبد عجیب و غریب

پس از جنگ شش روزه 1967، مرز بین اسرائیل و اردن در امتداد رودخانه شروع شد. علاوه بر این، هر دو ایالت سواحل را استخراج کرده اند. تنها با امضای یک معاهده صلح در سال 1994 و متعاقب آن مین زدایی سواحل شرقی (در سال 2018 سواحل غربی به طور کامل از مین ها پاکسازی شد) دانشمندان توانستند مکان مقدس را کاوش کنند.

باستان شناسان به چگونگی توصیف زائران کلیسا در محل غسل تعمید توجه می کنند. به عنوان مثال، ابوت آنتونینوس از پادوآ، که در سال 570 از سرزمین مقدس بازدید کرد، اشاره می کند که این سرزمین در نزدیکی رودخانه در ساحل شرقی قرار داشت. و به جای محراب یک قلم صلیبی وجود دارد.

این کلیسا، به گفته مورخان، در قرن چهارم به دستور سنت هلنا، مادر امپراتور کنستانتین کبیر، در کرانه شرقی ساخته شده است. مکان دقیق توسط راهبانی که در غارهای اطراف زندگی می کردند به او پیشنهاد شد. و آنها نیز به نوبه خود بر شهادت ساکنان محلی تکیه کردند.

به لطف شهادت زائران قرن ششم تا دوازدهم و همچنین عکس هایی از ویرانه های گرفته شده در دهه 1930 توسط راهبان فرانسوی، دانشمندان مکان تقریبی این کلیسا را ​​تعیین کردند و حفاری را آغاز کردند.

"در سال 1996، ما شروع به کاوش در کل منطقه بین اردن و سایت جبل مار الیاس کردیم. در هر مکان اندازه گیری های آزمایشی انجام دادیم - حفره های کوچکی حفر کردیم. اگر با آثاری مانند صلیب ها مواجه شدیم، پس از آن سوراخ بود. رستم مجیان به یاد می آورد.

و یکی از آزمایش ها نتیجه داد. باستان شناسان بقایای یک کلیسای باستانی بیزانس را با قلم صلیبی - دقیقاً همانطور که توسط زائران قرون وسطایی توصیف شده است، کشف کرده اند. و در کنار آن آثاری از بستر رودخانه پیدا کردند.

این معبد در نهایت تنها در سال 2002 حفاری شد. هر منطقه پاکسازی شده باید به روش خاصی حفظ می شد تا فرو نریزد.

و در سال 2016، شهر المختاس، جایی که معبد در آن کشف شد، در فهرست یونسکو قرار گرفت. میراث جهانیبه عنوان محل تعمید مسیح. و به گفته اداره گردشگری اردن، هر سال معتقدان به طور فزاینده ای به اینجا می آیند. عبدالرزاق عربیات، رئیس این اداره، به ریانووستی گفت: «اگر در کل سال گذشته چهار هزار زائر از روسیه از محل غسل تعمید بازدید کردند، تنها در نیمه اول سال جاری 11 هزار نفر بودند.

با این حال، اسرائیل به طور جدی با افتتاح این مکان برای زائران مخالفت کرد. و تا به امروز، هر دو کشور به بحث بر سر حقی که چیزی کمتر از «محل تولد دین مسیحیت» خوانده شود، ادامه می‌دهند.

یکی از محبوب ترین تورهای زمستانی به خصوص در نیمه دوم ژانویه، سفر به رودخانه اردن است. این نهر طبیعی مرز طبیعی دو کشور خاورمیانه محسوب می شود. اردن و اسرائیل از این فرصت برای استقبال از گردشگران و زائران متدین استفاده می کنند و از این طریق از جاذبه های تاریخی و مذهبی خود بهره می برند. در این مقاله نحوه رسیدن به آنجا، آنچه را که باید ببینید و بازدید کنید و همچنین اینکه کدام شهر در رودخانه اردن قرار دارد را بررسی خواهیم کرد.

محل

این جریان تقریباً در تمام کتب مقدس یهودیت و مسیحیت ذکر شده است. در اینجا، طبق افسانه ها، معجزات متعددی اتفاق افتاد. انبیا بدون هیچ پیشروی از رودخانه گذشتند، گویی در خشکی. هنگامی که فرمانده یهودی یوشع با ارتش اسرائیل و صندوق عهد راه می‌رفت، آب‌ها از هم جدا شد تا آنها از آنجا عبور کنند. اما بیشتر از همه این مکان شناخته شده است زیرا همانطور که انجیل می گوید مسیح در اینجا تعمید داده شده است. بنابراین، به سختی می توان فردی را پیدا کرد که نداند رود اردن کجاست. اما اگر بخواهیم از نظر جغرافیایی دقیق باشیم، این نهر از کوه هرمون (به اصطلاح بلندی های جولان) جاری می شود و دریاچه کینرت (دریای سابق طبریه) را دور می زند. از محل تلاقی سه رودخانه ختسبانی، بانیاسی و دان آغاز می شود. سپس پس از طی بیش از دویست و پنجاه کیلومتر از شمال به جنوب به دریای مرده می ریزد.

رود اردن. محل تعمید عیسی مسیح

این جریان بیشتر به این دلیل شناخته می شود که به اصطلاح Epiphany در اینجا اتفاق افتاد. این همان چیزی است که سه انجیل سینوپتیک و همچنین کتاب مقدس از سنت یوحنا در مورد اینکه روح القدس دقیقاً کجا بر عیسی مسیح در آبهای اردن نازل شد، هنگامی که او این مراسم را از دستان یحیی تعمید دهنده دریافت کرد، می گوید. درست است، مکان دقیق این مکان هنوز مشخص نیست. حتی در این مورد اختلاف نظر وجود دارد. بنابراین، بسیاری از دست نوشته های یونانی حاوی اشاره هایی به این واقعیت است که چنین مکانی می تواند شهر بتاوارا در رودخانه اردن باشد. نام های دیگری نیز برای این شهرک وجود دارد. به آن بیتانی ماوراء اردن نیز می گویند. منابع همچنین در مورد مکان دقیق این شهر متفاوت هستند. به عنوان مثال، Origen ادعا می کند که محل آن کرانه غربی رود اردن است. در ترجمه های دیگر کتاب مقدس آمده است که این شهر در آن سوی نهر قرار داشته است.

نسخه های دیگر

نقشه ای قدیمی از قرن ششم به نام مادبا وجود دارد که مکان غسل تعمید مسیح را نشان می دهد. روی آن در مقابل شهر جریکو مشخص شده است. یعنی این در واقع کرانه غربی رود اردن است. برخی می گویند که نویسنده نقشه به سادگی مسیرهای اصلی را مخلوط کرده است. از این گذشته ، برای مدت طولانی ساحل شرقی محل سنتی تعمید مسیح در نظر گرفته می شد. قبل از فتح اعراب، زائران به شهر اریحا در کنار رود اردن هجوم آوردند، جایی که به گفته مسافران آن زمان، ستونی از سنگ مرمر با صلیب آهنی در آنجا قرار داشت. سپس، پس از دشوار شدن دسترسی فلسطین و کرانه شرقی، غرب رودخانه را محل غسل تعمید می دانستند. معابد متعددی در آنجا ساخته شد. و پس از جنگ های بعدی، تمام این کلیساها ویران شد و محل دقیق غسل تعمید از بین رفت. پیشنهاداتی وجود دارد که رودخانه بارها مسیر خود را تغییر داده است. بنابراین مکان تاریخی غسل تعمید را می توان در خشکی قرار داد.

زیارت مدرن

از زمان رنسانس، به طور کلی پذیرفته شده است که مسیح در ده کیلومتری شهر اریحا در رودخانه اردن وارد آب شد. اما هنوز مشخص نیست دقیقا از کدام بانک. بنابراین، هر دو کشور - اسرائیل و اردن - معتقدند که این مهمترین است تاریخ دینیاین رویداد در قلمرو آنها رخ داد. در ساحل غربی رودخانه این مکان را قصر الیهود می نامند. راحت‌تر است، انبوهی از مردم به آنجا می‌روند، اما تجارت و داد و ستد بی‌اندازه‌تر در آنجا وجود دارد. طرف اردنی به مکانی به نام وادی الحارار افتخار می کند. وحشی‌تر، بکرتر، اما نه خیلی توریستی و نه چندان راحت برای بازدید. اما شاید معتبرتر باشد. از این گذشته ، در آنجا بود که کاوش های باستان شناسی انجام شد و پایه ستون مرمری که در منابع باستانی ذکر شده بود ، پیدا شد.

یاردنیت

این محبوب ترین و معروف ترین مکان است که رودخانه مدرن اردن به آن مشهور است. اسرائیل یک مجتمع توریستی بسیار محبوب در اینجا ساخته است. این شهر در نزدیکی دریاچه کینتر و در نزدیکی شهر طبریه قرار دارد. مکان آن حتی با محل غسل تعمید که سنت در نزدیکی قصر یهودا قرار می دهد مطابقت ندارد. با این حال، مقامات اسرائیلی آن را به عنوان نوعی نقطه عطف نمادین انتخاب کردند. یک استخر مجهز وجود دارد که در آن خدمات غوطه وری سه گانه در آب اردن ارائه می شود. چنین غسل تعمید نمادینی از ده تا بیست و پنج دلار آمریکا هزینه دارد. در همان نزدیکی مغازه ای وجود دارد که می توانید اقلام مختلفی را که در کلیسای ارتدکس تقدیس شده اند خریداری کنید. سالانه تا چهارصد هزار زائر دقیقاً برای دریافت این نوع غسل تعمید به اینجا می آیند. محبوب ترین تاریخ نوزدهم ژانویه است که آیین برکت آب توسط پدرسالار اورشلیم انجام می شود.

وادی الحرار

این مکان روبروی قصریهودا قرار دارد. در آنجا، در قلمرو اردن، کلیسای ارتدکس جان باپتیست ساخته شد. در اینجا می توانید یک آب انبار کوچک به نام المختاس پیدا کنید که قبلاً ارتباطش با بستر خود قطع شده است و اینجا دیگر رودخانه اردن نیست. مکان غسل تعمید عیسی مسیح با بقایای ساختمانهای بیزانسی که قدمت آنها به قرن ششم باز می گردد و همچنین بسیاری از بنیادهای کلیساهای باستانی احاطه شده است. از دوهزار و پانزده سالگی، المختاس در فهرست میراث جهانی یونسکو ثبت شده است و زائران نیز به اینجا سرازیر می شوند. درست است، در این سمت همه چیز ساده تر است، استخرهای فانتزی وجود ندارد، بلکه فقط یک سکوی چوبی با پله ها وجود دارد. اما غوطه ور شدن در آب رایگان است.

جریکو

این شهر جالبدر رودخانه اردن برای کسانی که به زیارت اماکن مقدس می روند ارزش دیدن دارد. از این گذشته ، این قدیمی ترین سکونتگاه بشری است که مورخان شناخته اند. در حال حاضر بیش از ده هزار سال قدمت دارد. این کشور در قلمروی واقع شده است که تشکیلات خودگردان فلسطین در پنجاه کیلومتری اورشلیم قرار دارد. درست است، به دلیل درگیری اعراب و اسرائیل، گروه های سازمان یافته دیگر به اینجا نمی آیند، اما گردشگران فردی می توانند به راحتی با مینی بوس های محلی و سپس با تاکسی به آنجا برسند. در اینجا، بر روی تپه Tells es-Sultan، می توانید خرابه های شهری را ببینید که حداقل هفت هزار سال قدمت دارد. در اریحا قدیم، کف موزاییکی یکی از قدیمی ترین کنیسه های اسرائیل وجود دارد و در سه کیلومتری آن، کاخ یکی از اولین خلفای عرب قرن هفتم قرار دارد. نه چندان دور از شهر کوه معروفی وجود دارد که طبق افسانه ها، شیطان از عیسی مسیح بالا رفت و او را وسوسه کرد و در بالای آن یک صومعه ارتدکس یونانی وجود دارد.

تورهای جردن

که در اخیراچنین سفرهایی بسیار محبوب شده اند و بسیاری از شرکت ها آنها را سازماندهی می کنند. به هر حال خود دره جردن بسیار زیباست. صرف نظر از درگیری های سیاسی در خاورمیانه و اختلافات بر سر این که کدام کشور صاحب مکان عیسی مسیح است، گشت و گذار در کنار این رودخانه حتی برای خانواده های دارای فرزند به ویژه در فصل های تابستان و پاییز ارائه می شود. کایاک سواری یا حتی قایق سواری در پایین دست روی قایق های بادی از طریق مکان های بسیار دیدنی، در میان آبشارها، غارها و نهرهای آرامی که می توانید در آنها شنا و شنا کنید، تمام چیزی نیست که کلوپ های توریستی محلی به مسافران ارائه می دهند. می توانید در کنار رودخانه با دوچرخه یا جیپ سوار شوید یا پیاده روی کنید. در همه جا مکان های راحت زیادی برای تفریح ​​و پیک نیک وجود دارد.

از متون مقدس عهد جدید مشخص است که غسل ​​تعمید عیسی مسیح در رود اردن در اورشلیم انجام شد. پیامبر اکرم یحیی تعمید دهنده بر خود منجی تعمید داد.

غسل تعمید یوحنا نمادی از توبه و ایمان به خدای یگانه بود. هر فردی که وارد آب های اردن می شد ابتدا به گناهان خود اعتراف کرد و تنها پس از آن از آب بیرون آمد. مسیح که به سی سالگی رسیده بود به یوحنا نیز نزدیک شد. با این حال، خود منجی نیازی به اعتراف به ایمان خود به خدا (خود) و توبه از گناهان خود نداشت، زیرا تفاوت بین مسیح و سایر مردم به معنای عدم وجود گناه در عیسی درک می شود. معلوم می شود که تعمید مسیح را می توان رسمی نامید. این نوعی نماد این واقعیت بود که مسیح یهودیان را در مورد خدا رد نمی کند. عیسی بیشتر برای بقیه مردم است.

یحیی تعمید دهنده نمی خواست مسیح را تعمید دهد، زیرا فهمید که خود او نیاز به تعمید توسط ناجی دارد. اما عیسی به یوحنا دستور داد تا این مراسم را انجام دهد.

انجیل به ما می گوید که مسیح بلافاصله از آب بیرون آمد زیرا هیچ گناهی در او وجود نداشت (چیزی برای اعتراف وجود نداشت). در همان زمان روح القدس به شکل کبوتری بر مسیح نازل شد. و از آسمان صدای خدای پدر شنیده شد که تصدیق می کرد که عیسی پسر محبوب اوست که همه خشنودی پدر در اوست. مسیح فقط پس از غسل تعمید به موعظه عمومی رفت.

واقعه غسل ​​تعمید عیسی مسیح در تعطیلات ارتدکس بیان می شود که به آن Epiphany نیز گفته می شود. جشن های بزرگداشت این رویداد در همه برگزار می شود کلیساهای ارتدکس 19 ژانویه ( یک سبک جدید). سنت برکت دادن آب در کلیساها در شب عیسی مسیح و همچنین در روز تعطیلات وجود دارد.

ویدیو در مورد موضوع

در کلیسای ارتدکس دوازده روز خاص مربوط به دوازده تعطیلات بزرگ وجود دارد. این جشن ها خاطره کلیسا از رویدادهای تاریخی است که برای مردم اهمیت معنوی خاصی دارد. 19 ژانویه کلیسای ارتدکسغسل تعمید عیسی مسیح را با شکوه خاصی جشن می گیرد.

واقعه تاریخی غسل تعمید عیسی مسیح در اردن توسط پیامبر مقدس یوحنای تعمید دهنده به تفصیل در سه انجیل شرح داده شده است: به ویژه در انجیل مرقس، لوقا و متی. علاوه بر این، رسول یوحنای متکلم در انجیل خود نیز به این واقعیت اشاره می کند، اما به طور غیرمستقیم - در قالب شهادت خود یحیی تعمید دهنده در مورد واقعه ای که رخ داده است.

انجیل لوقا می گوید که مسیح در 30 سالگی در رودخانه اردن غسل تعمید عهد عتیق را دریافت کرد. این سن تصادفی نیست، زیرا در اسرائیل باستان سی سالگی تولد یک مرد را نشان می داد، علاوه بر این، دقیقاً پس از رسیدن به این سال ها بود که فرد می توانست شروع به موعظه کند.

بر اساس روایت انجیل، غسل تعمید عیسی مسیح در بتارا (تقریباً ده کیلومتر از تلاقی اردن به دریای مرده) انجام شد. سنت جان، با پیش بینی تمام عظمت خدای متجسد در روح، در ابتدا نمی خواست منجی را تعمید دهد و از او تعمید خواست. با این حال، مسیح بر تعمید خود اصرار داشت، زیرا این دقیقاً چگونه لازم بود که «تمام عدالت» را انجام داد (متی 3:15).

شایان ذکر است که غسل ​​تعمید عهد عتیق گواهی بر ایمان به خدای واقعی و همچنین تعمید توبه بود، زیرا مردم با ورود به اردن به گناهان خود اعتراف کردند. به این معنا، نیازی به تعمید مسیح نبود، زیرا او بی گناه بود، و نیازی به اظهار ایمان به خدا (خود به عنوان یکی از اشخاص تثلیث مقدس) وجود نداشت. اما مسیح این کار را برای مردم انجام می دهد تا یهودیان او را مرتد از ایمان خود نبینند. پدران مقدس همچنین معنای مقدسی را در تعمید مسیح می بینند. بنابراین، گفته می شود که مسیح گناهان تمام بشریت را در رود اردن شست و غسل تعمید عهد عتیق که توسط مسیح انجام شد، نمونه اولیه آیین مقدس غسل تعمید بود.