میخائیل اوگرافوویچ سالتیکوف-شچدرین زندگی خود را وقف ادبیات بومی خود و مهمتر از همه به منطقه دشواری مانند طنز کرد.

طنز کار افراد کنجکاو و شجاع است. او چالشی برای عقل سلیم در چیزی می بیند که تقریباً همه اطرافیان معقول به نظر می رسند. در آشنا و معمولی، بین عجیب و غریب و زشت تمایز قائل می شود. در ریشه، ما را به تشخیص انحرافات از هنجارهای جامعه بشری دعوت می کند.

طنز سلاح قرن ها مبارزه طبقاتی در ادبیات است. هنر طنز، با خنده های بی رحمانه، شر زندگی را در مضرترین و خطرناک ترین مظاهر اجتماعی اجرا می کند.

ژانرهای طنز همیشه یکپارچه بوده اند بخشی جدایی ناپذیرفرهنگ عامه

سالتیکوف-شچدرین واقعاً می تواند به توسعه فعالیت اجتماعی، بلوغ مدنی و مسئولیت پذیری در یک دانش آموز نوجوان کمک کند و او را از زودباوری سیاسی، بی دقتی کودکانه و بی تفاوتی دور کند.

هدف نجیب سالتیکوف-شچدرین بیدار کردن یک شروع کنجکاو و شجاعانه در معاصر خود در آرامش است. و این کار را به اقتضای یک طنزپرداز با یک کلمه نفی انجام می دهد. اما با همه بی رحمی خشنش، طنز شچدرین هرگز احساسی از بن بست، خلع سلاح و سردرگمی غم انگیز را به جا نمی گذارد. آثار او گفت‌وگوی همیشگی با خواننده، سرشار از کنایه‌های تند و تند و غزلی صمیمانه، صادق و قابل اعتماد، شوخ و خردمند...

داستان‌های پریان سالتیکوف-شچدرین خنده‌دار، پر از کنایه و کنایه هستند و با در نظر گرفتن انبوه خوانندگان خلق شده‌اند (مانند شعر نکراسوف «چه کسی در روسیه خوب زندگی می‌کند؟»، از این رو شکل افسانه‌ای فولکلور آنها است. اما کل زرادخانه قدرتمند تکنیک های طنز سالتیکوف-شچدرین در خدمت تحریک و تبلیغات انقلابی قرار می گیرد.

ارتباط کار: داستان های سالتیکوف-شچدرین به طور گسترده در سراسر جهان شناخته شده است. بسیاری از محققان ادبی به تحقیق و مطالعه آثار سالتیکوف-شچدرین مشغول بوده اند، به همان اندازه که در مورد منحصر به فرد بودن افسانه های نویسنده نظرات بسیاری وجود دارد. بنابراین وظیفه ما مطالعه تجربیات دانشمندان مشهور ادبی، تجزیه و تحلیل آن و نتیجه گیری مشخص است.

هنگام نوشتن این کار دوره، ما هدف زیر را برای خود تعیین می کنیم:

بررسی منحصر به فرد بودن ژانر داستان های پریان توسط M.E. سالتیکوف-شچدرین.

این هدف شامل حل وظایف زیر است:

مفاهیم "ژانر"، "افسانه" را تعریف کنید.

ارتباط بین افسانه های سالتیکوف-شچدرین و سنت های فولکلور را در نظر بگیرید.

ویژگی های متمایز افسانه های نویسنده را شناسایی کنید.

تازگی علمی در مطالعه اصالت ژانر داستان های پریان سالتیکوف-شچدرین نهفته است، در تلاش برای ارائه نسخه خود ما بین داستان های عامیانه و داستان های سالتیکوف-شچدرین.

ساختار کار: مقدمه، 3 بخش، نتیجه گیری، 15 منبع در فهرست ادبیات مورد استفاده.

حوزه کاربرد: آموزش ادبیات در مدرسه و دانشگاه.

روش های تحقیق: روش مقایسه ای، روش تحلیل سیستمی.

1. مفاهیم «ژانر»، «قصه پری» در مطالعات ادبی.

ژانر ادبی (از ژانر فرانسوی - جنس، نوع) - این تعریف، اول از همه، معنایی کلی دارد که تمام طبقه بندی ادبی، طبقه بندی را متحد می کند. آثار ادبیپشت انواع متفاوتساختار شعری آنها

ژانرهای ادبی که در نتیجه یک دوره طولانی شکل گرفتند توسعه تاریخیهنر کلامی با تغییرات جزئی از عصری به عصر دیگر می‌گذرد. فرم‌های ژانر یکسان سنتی را می‌توان برای آثاری با محتوای متفاوت و جهت‌های ایدئولوژیک مختلف استفاده کرد.

بنابراین، هر نویسنده برخی از ویژگی های فردی را در توسعه یک ژانر خاص وارد آثار خود می کند. علاوه بر این، هر کار معروفدارای نوعی ویژگی ژانری است که باید در تحقیقات تاریخی و ادبی مشخص شود. در آثار اصلی استادان مشهور است که تغییرات در فرم های ژانر آغاز می شود.

2. دنیای پری سالتیکوف-شچدرین

2.1 ارتباط بین افسانه ها و سنت های فولکلور

داستان‌های شچدرین اغلب با در نظر گرفتن خواننده‌ای ساخته می‌شوند که قبلاً آن را گذرانده است مدرسه معروفتمثیل ازوپیایی، آشنا با گفتگوهای مجلات دوره ای نویسنده، با دنیای مفاهیم و ایده های او.

در افسانه های شچدرین نشانه هایی وجود دارد که واقعاً جستجوی طنزپرداز برای مخاطب جدید را تأیید می کند و نشان دهنده تمایل آگاهانه هنرمند برای گسترش مخاطبان خود و قصد او برای جلب توجه محافل جدید خواندن است.

داستان های سالتیکوف-شچدرین، در نگاه اول، ساده تر و آشکارتر از مقالات طنز و خلاقیت های بدیع او هستند. ایده گرامی نویسنده در آنها با طرح کلی مشخص تر و قابل مشاهده تر ترسیم شده است. و اگر از نزدیکی آنها به فولکلور صحبت کنیم، این توازی فقط در کلی ترین، بزرگ ترین و اساسی ترین معنای ممکن است.

داستان های شچدرین، طبق نظر متفق القول خوانندگان و پژوهشگران، نوعی نتیجه بود، ترکیبی از جستجوی ایدئولوژیک طنزپرداز. آثار زیادی در مورد ارتباط آنها با سنت شعر عامیانه شفاهی وجود دارد. به طور خاص، همه یا تقریباً همه موارد استفاده سالتیکوف-شچدرین از عناصر فولکلور، آغازهای سنتی ("روزی روزگاری بود"؛ "در یک پادشاهی خاص، در یک ایالت خاص"؛ "روزی روزگاری یک روزنامه نگار بود". ، و یک خواننده وجود داشت))، اعداد با معنای غیر عددی ("پادشاهی دور"، "از سرزمین های دور")، جملات معمولی ("نه برای توصیف با قلم، نه برای گفتن در یک افسانه"، " به دستور یک پیک، «به زودی داستان خواهد گفت»، «چه مدت، به طور خلاصه لی»)، القاب ثابت و وارونه‌های فولکلور معمولی («عسل‌خورده»، «ارزن شدید»، «خروپف غلتان»، «خشن» حیوانات»)، وام گرفته شده از فولکلور اسامی خاص (میلیتریسا کربیتیونا، ایوانوشکا احمق، نخود تزار)، مشخصه شعر عامیانهترکیبات مترادف ("در جاده"، "قضاوت و قضاوت")، عبارات اصطلاحی که به فولکلور بازمی گردد ("پرورش با لوبیا"، "با گوش هایت نمی توانی رهبری کنی"، "مادبزرگ دو نفره گفت")، شفاهی واژگان شاعرانه، ضرب المثل ها و گفته های متعدد و غیره.

تصاویر و جزئیات داستان های عامیانه پایدار نه تنها در ژانر افسانه ای توسط سالتیکوف-شچدرین به طرز طنزآمیزی مدرن شده است.

بیش از یک بار در مقالات شچدرین نام قهرمانان افسانه چشمک می زند: ایوانوشکا، ایوانوشکا احمق، ایوان تسارویچ، بابا یاگا - پای استخوانی. نام یکی از شهرداران فوولوف، واسیلیسک وارتکین، به معنای افسانه‌ای است که با نگاهش می‌کشد. عناصر افسانه‌ای متعددی در «تاریخ یک شهر» به‌ویژه در توصیف «منشأ فولووی‌ها» یافت می‌شود.

در Saltykov-Shchedrin، زمانی که تصاویر، جزئیات و طرح‌ها پیدا می‌شد، اغلب بعداً ناپدید نمی‌شدند، بلکه در چرخه‌های دیگر استفاده می‌شدند. ادبیات پژوهشی نمونه‌های بسیاری از چنین تحولی از تصاویر، از جمله نمونه‌های فولکلور را که به عنوان یکی از اولین انگیزه‌ها در خلق افسانه‌ها عمل می‌کرد، نظام‌بندی کرده است.

داستان های سالتیکوف-شچدرین به طور قابل توجهی با داستان های عامیانه متفاوت است و جستجوی موازی ها و حتی بیشتر از آن برای استقراض های مستقیم طرح همیشه غیرقابل دفاع بود.

سالتیکوف-شچدرین داستان نویس از ژانرهای مختلف هنر عامیانه استفاده کرد: افسانه های حیوانات، افسانه ها، داستان های طنز، تئاتر عروسکی عامیانه، چاپ های محبوب، ضرب المثل ها و گفته ها. بدیهی است که دنیای افسانه ای نویسنده در عنصر شعر عامیانه حل نمی شود، که "قصه پریان شچدرین به طور مستقل با توجه به نوع داستان های عامیانه پدید آمد و دومی در شکل گیری آن کمک کرد."

"در یک پادشاهی خاص، در یک ایالت خاص، یک مالک زمین زندگی می کرد، او زندگی می کرد و به نور نگاه می کرد و شادی می کرد" - افتتاحیه، ایجاد حال و هوای افسانه ای معمول، بلافاصله با خطوط بعدی، و گذشته نامحدود خنثی می شود. زمان فولکلور به زمان حال شچدرین تغییر می کند: "و آنجا بود که صاحب زمین احمق است، روزنامه "جلیقه" را خواند و بدنش نرم، سفید و خرد شده بود." حماقت مالک زمین، که منجر به خواندن روزنامه‌ی تریلر «جلیقه» می‌شود، و حماقت مالک زمین، هم در روحیه فولکلور نزدیکی مسخره‌آمیز و هم یک ویژگی طنز اجتماعی است. در ادامه داستان روابط بسیار واقعی زمینداران و دهقانان پس از لغو رعیت در قالبی کمیک ارائه می شود.

صاحب زمین احمق پر از ترس است که مردها همه کالاهای او را بگیرند. دهقانان "آزاد شده" "به هر کجا که نگاه کنند، همه چیز غیرممکن است، مجاز نیست و مال شما نیست!" مرد مرد. دهقانان کاملاً ناامید دعا کردند: «پروردگارا! برای ما حتی با بچه های کوچک هم از بین رفتن راحت تر از این است که تمام عمرمان را اینطور زحمت بکشیم!» . عبارت بعدی در ساختار ترکیبی کلی افسانه بسیار مهم است: آرزوی دهقانان برآورده شد، "خدای مهربان دعای اشک آلود یتیم را شنید و دهقانی دیگر در سراسر قلمرو زمیندار احمق وجود نداشت." از این سطرها، خوانندگان شاهد زنده یک "آزمایش" خارق العاده و افسانه ای می شوند که طنزپرداز پیشنهاد کرده است: اگر صاحب زمین از دهقانان محروم شود و با خودش تنها بماند و به اصطلاح خودکفایی کامل باشد چه اتفاقی می افتد. .

صحنه‌های کمیک و دیالوگ‌هایی که در آن همه دگرگونی‌هایی که برای صاحب زمین احمق رخ می‌دهد بررسی می‌شود: قسمت‌هایی با بازیگر سادوفسکی، با چهار ژنرال، با کاپیتان پلیس. هر یک از این قسمت‌ها، گویی، نمایانگر یک طرح حکایتی کامل است که همه کمدی‌های آن در بافت کلی افسانه آشکار می‌شود. به تدریج، هر از گاهی، "آمادگی" بیشتری از صاحب زمین آشکار می شود که در قسمت پایانی کاملاً نمایان می شود (وحشیگری کامل، تبدیل به یک "مرد خرس").

تغییرات خارق‌العاده‌ای برای قهرمان شچدرین رخ می‌دهد: «او مدت‌ها پیش از دمیدن بینی خود دست کشید، او بیشتر و بیشتر روی چهار دست و پا راه می‌رفت و حتی متعجب بود که چگونه قبلاً متوجه نشده بود که این روش راه رفتن مناسب‌ترین و راحت‌ترین است. او حتی توانایی بیان صداها را از دست داد و نوعی فریاد پیروزی خاص را اتخاذ کرد، تلاقی بین سوت، هیس و غرش.

از این نظر مقایسه پلان های افسانه ای «داستان چگونه یک مرد دو ژنرال را تغذیه کرد» و «زمین دار وحشی» جالب توجه است. در مورد اول، ژنرال های احمق، درمانده، اما عادت به حکومت کردن، که به طور معجزه آسایی خود را در جزیره ای بیابانی می بینند، با غریزه حفظ خود تحریک می شوند و آنها به دنبال مردی می گردند که چگونه به این جزیره رسیده است. ، که آنها را می نوشد و به آنها غذا می داد، آنها را از گرسنگی نجات می دهد و آنها را با قایق از طریق "اقیانوس" -دریا" به سن پترزبورگ منتقل می کند. در داستان دوم، یک زمیندار احمق و مغرور، برعکس، رویای رهایی خود از دست دهقانان را در سر می پروراند ("تنها یک چیز برای قلب من غیرقابل تحمل است: دهقانان در پادشاهی ما بسیار زیاد هستند!") و آنها نیز به نوبه خود. ، از خدا بخواهید که از ظلم صاحب زمین خلاص شود. و کل ادامه داستان، گویی، ادامه محتمل دیگری از داستان با ژنرال هاست (این همان اتفاقی است که اگر مرد پیدا نمی شد برای آنها اتفاق می افتاد؛ آنها کاملاً وحشی و وحشیانه می شدند). به نظر می رسد سالتیکوف-شچدرین در "زمین دار وحشی" فرضیات طنز افسانه ای خود را به نتیجه منطقی می رساند.

موقعیت‌های بعدی، تصاویر طعنه‌آمیز و روشن گروتسک نیز از عناصر فولکلور جدا نمی‌شوند: القاب ثابت ("جسم سفید"، "نان زنجفیلی چاپ شده"، "حیوانات وحشی")، ترورکراسی (سه نفر صاحب زمین را به عنوان یک احمق "تکریم" می‌کنند. گفته ها ("و شروع کرد زندگی می کند و زندگی می کند") و غیره. و در پس همه اینها، نکته اصلی و دیگر افسانه ای ظاهر می شود: روسیه به عنوان یک دهقان زندگی می کند، با زحمت و نگرانی های خود. کار اجباری مرد باعث حفظ چاقی مالک زمین می شود.

البته ما فقط می‌توانیم در مورد هاله‌ای خاص از افسانه‌های شچدرین صحبت کنیم، نزدیک به فولکلور، که ادامه مضامین و تصاویر ثابت چرخه‌های طنز و روزنامه‌نگاری اوست. نویسنده با استفاده فراوان از عناصر فولکلور معمولی، به دنبال جلب توجه مخاطبان انبوه جدید، به خوبی، دست اول، آشنا با شعر عامیانه بود.

اما شکی نیست که داستان های سالتیکوف-شچدرین نه تنها با وجود جزئیات و تصاویر شفاهی خاص شعری که به طور قابل توجهی بر هجای روایی تأثیر می گذارد، با فرهنگ عامه مرتبط است. وابستگی به تجربه فولکلور همیشه تحت اللفظی یا قابل نقل نیست. در افسانه‌های شچدرین چیزی مهم‌تر وجود دارد که آنها را به شعر عامیانه نزدیک‌تر می‌کند: یک درک واقعاً عامیانه از جهان وجود دارد. این در همان رقت افسانه های پریان برای مردم، در ایده های نویسنده در مورد خیر و شر، در مورد فقر و ثروت، در مورد حق و باطل، در مورد غلبه قاطع نیروهای دشمن با مردم و در عین حال درباره پیروزی اجتناب ناپذیر عقل و عدالت بگذار وجدان از همه جا رانده شود، شراب خوار، مسافرخانه دار، ناظر فصلی و سرمایه دار از آن دور شوند - "بچه کوچک" قبلاً در جهان ظاهر شده است و وجدان همراه با او در او رشد می کند. و کودک کوچک مرد بزرگی خواهد بود و وجدان بزرگی خواهد داشت. و آن گاه تمام دروغ ها و نیرنگ ها و خشونت ها از بین می رود، زیرا وجدان ترسو نخواهد بود و می خواهد همه چیز را خودش مدیریت کند» [4:23].

حتی در جایی که شر به وضوح و بی چون و چرا بر بی دفاعی، ترسو، ترس، خوش خلقی، انفعال چیره می شود (ر.ک به افسانه های "خرگوش بی خود"، "فضیلت ها و رذایل"، "روزنامه مرد فریبنده و خواننده ساده لوح"، "صلیب صلیبی" ایده آلیست» و غیره). نویسنده او را محاکمه می‌کند، حکمی طنزآمیز، غیرقابل تجدیدنظر و طنز صادر می‌کند و روشن می‌سازد که همراه با شرارت، تمام افراط‌گران آزادانه و ناخودآگاه خود را محکوم می‌کند.

سالتیکوف-شچدرین عجله ای برای به تصویر کشیدن کسانی که ارتفاعات فرماندهی را در زندگی حفظ کرده اند را شکست خورده نشان نمی دهد. برعکس، او به شدت بر ماهیت پوچ و غیرانسانی حل اکثریت قاطع درگیری های زندگی تأکید کرد.

البته تماشاگران داستان پریان شچدرین از بسیاری از آثار دیگر سالتیکوف-شچدرین پرجمعیت‌تر است، اما ماهیت این مخاطب انبوه کاملاً خاص، بی‌ثبات و قابل تغییر در کل چرخه افسانه است. اگر خوانندگان مورد نظر نویسنده به طور قابل توجهی در حال گسترش است، آزادانه و به طور طبیعی شامل دهقانان، اتخودنی ها، و صنعتگران در ترکیب احتمالی خود می شود، پس به نظر می رسد که دوباره تقریباً منحصراً توسط خواننده-روشنفکر سابق شچدرین نمایندگی می شود، اگرچه در چارچوبی وسیع درک شده است. جنبش عمومی دموکراتیک در روسیه. ماهیت چند ژانر درونی افسانه های شچدرین (تنوع تعریف نویسنده از ژانر: "نه یک افسانه، نه یک داستان واقعی"، "مکالمه"، "آموزش"، "قصه مرثیه"، به سادگی "پری" داستان")، طیف گسترده ای از مضامین، ایده ها، تصاویر اجازه می دهد تا در مورد مخاطب-خواننده متفاوت برای هر افسانه فردی صحبت کنیم.

در اکثریت قریب به اتفاق موارد، ماهیت تصاویر طنز، ویژگی های گفتار هنری مستقیماً به یک خواننده باهوش اشاره می کند، به یک شهرنشین که فرصت و عادت دارد هر روز روزنامه ها را دنبال کند، بین آنها تمایز قائل شود، به روز باشد. آخرین اخبار سیاسی، داشتن آموزش فرهنگی عمومی، صلاحیت آموزشی نسبتاً بالا (واقعیت های متعدد اجتماعی-تاریخی، اجتماعی-سیاسی، ادبی و غیره، روحانیت ها، لاتین گرایی ها، که اغلب در افسانه های شچدرین یافت می شود).

اما یک افسانه دیگر شچدرین برای انبوه ترین، دهقان ترین و شاغل ترین خواننده، با یک کلمه کاملاً قابل دسترس و قابل درک است.

صدای نویسنده با گفتار شخصیت هایش مغایرتی ندارد. با این حال، نویسنده خود با بیانی کوتاه مقدمه گفت و گو می کند و سپس تنها در چند نکته به گفتگو خود را نشان می دهد. عجیب است که هیچ جدایی دیالوگی واقعی وجود ندارد، چه رسد به تقابل محسوس بین شخصیت های داستان. در اصل، این یک سخنرانی مشترک دهقانی در سراسر کشور است که به نسخه هایی تقسیم می شود که بین دو قهرمان توزیع می شود. شخصیت ها بحث نمی کنند، آنها با صدای بلند فکر می کنند، یکدیگر را تصحیح و تکمیل می کنند، به دنبال توضیحات قانع کننده تر برای مسائل نامفهوم و گیج کننده هستند و به یک پایان مشترک می رسند که به طور قابل توجهی توسط نویسنده قطع می شود:

ایوان دراز کشید و خمیازه کشید، گفت: «ببین، فدیا، فضای زیادی در همه جهات وجود دارد!» برای همه جا هست، اما برای ما...»

در داستان‌های دیگر، او عمداً همه را مخاطب قرار می‌دهد: هم مردم و هم روشنفکرانی که «روح زنده» خود را از دست نداده‌اند. تمرکز بر آگاهی ناهمگون خواننده نه تنها در محدوده کل چرخه افسانه، بلکه در متن هر افسانه فردی احساس می شود.

یک افسانه شچدرین به سطوح مختلف خواندن و آماده سازی نیاز دارد. این توضیح خود را در دیدگاه‌های زیبایی‌شناختی سالتیکوف-شچدرین می‌یابد، که در بسیاری از قضاوت‌های طنزپرداز درباره ویژگی‌های روان‌شناسی خواننده کاملاً آشکار است. این در مورد استاول از همه، در مورد مقوله "خواننده دوست" که برای یک نویسنده دشوار است. با تمام وضوح آن، در نگاه اول، بسیار مبهم و دشوار است. سالتیکوف-شچدرین در طول زندگی خود امید خود را از دست نمی دهد که "بدون شک یک دوست خواننده وجود دارد." لحظاتی وجود دارد که این خواننده «ناگهان باز می شود و ارتباط مستقیم با او امکان پذیر می شود. چنین لحظاتی شادترین لحظاتی است که یک نویسنده متقاعد در مسیر دشوار خود تجربه می کند.»

اما صدای این خواننده بسیار ضعیف است، سهم او در کل توده مردم بسیار ناچیز است، تجربه اجتماعی او اندک، عمل او که در آن اندیشه ها و کلمات ادبی، طنز، روزنامه نگاری، شاعرانه ذوب می شود و به زندگی تبدیل می شود. یک امر ملموس و مهم اجتماعی، مستقیماً یافت می‌شد، بدون پنهان‌کاری یا احتیاط، همدردی صداقت و شجاعت مدنی را بیدار می‌کرد.

بنابراین، داستان های شچدرین، طبق نظر متفق القول خوانندگان و محققان، نوعی نتیجه بود، ترکیبی از جستجوی ایدئولوژیک طنزپرداز. آثار زیادی در مورد ارتباط آنها با سنت شعر عامیانه شفاهی وجود دارد. به طور خاص، تمام یا تقریباً تمام موارد استفاده سالتیکوف-شچدرین از عناصر فولکلور ذکر شده است:

آغاز سنتی؛

گفته های معمولی؛

واژگان شفاهی-شعری;

2.2 صدای جهانی افسانه های سالتیکوف-شچدرین

سالتیکوف-شچدرین با کار بر روی افسانه ها، به طور شاعرانه ایده های مورد علاقه خود را در مورد ادبیات به عنوان یک تبلیغ مؤثر، به عنوان یک مدرسه آموزش مدنی درک می کند. و مانند هر مدرسه واقعی، Shchedrin’s

یک افسانه ("درسی برای دوستان خوب!") دارای چندین "پله صعودی" است که بر سطوح مختلف درک خواننده و تحریک رشد و انتقال خواننده از "کلاس" به "کلاس"، از "مرحله" به "مرحله" متمرکز است. ".

اول از همه، در بسیاری از افسانه ها یک سری نکات طرح خارجی وجود دارد:

افسانه ای ("شب مسیح")؛

خانوار ("آتش سوزی روستا")؛

نزدیک به افسانه (قصه های شچدرین در مورد حیوانات، "فضیلت ها و رذایل"، "Kisel")؛

فوق العاده ("داستان چگونه یک مرد دو ژنرال را تغذیه کرد" و غیره).

اصولاً برای همه قابل درک و در دسترس است: هم تعمیم اخلاقی و هم تعمیم های اجتماعی و روانشناختی آن، بدون مشکل زیاد، به طور مستقل توسط خواننده استنباط می شود که با دنیای قصه ها، تمثیل ها، ضرب المثل ها و گفته های عامیانه بیگانه نیست.

داستان های شچدرین در مورد حیوانات مانند افسانه های شاعرانه مفصل در روح ملیتی است که کریلوف به ارث گذاشته است، بسیار پرجمعیت تر و غنی تر از استوار، اما همیشه غیرمنتظره در آثار سالتیکوف-شچدرین، حامل بار کمیک با عناصر فولکلور، افسانه های عامیانه. هر کدام از شخصیت هااعم از سنتی و جدید، زمینه ای برای خودیابی کامل داده شده است. دوئل، گفت‌وگوی فشرده و پیچیده، و درگیری مشخصه افسانه‌های کریلوف با جزئیات، جزئیات و شفاف‌سازی‌هایی که کاملاً با دنیای شاعرانه فشرده این افسانه بیگانه است، با جزئیات و با دقت نوشته شده است. و در عین حال، در داستان های سالتیکوف-شچدرین، مفهوم ذاتی، هدفمندی و اهمیت افسانه حفظ می شود.

افسانه شچدرین همتراز با یک درس افسانه، یک اخلاقیات، یک اصل تلقی می شود و نویسنده طنز نویس قطعا و جدی این سطح از درک روزمره را در نظر می گیرد.

نویسنده خواننده را به اعماق طرح هدایت می کند و او را به توسعه عمل علاقه مند می کند و بر مبارزه با اصول زندگی متضاد تمرکز می کند. داستان های سالتیکوف-شچدرین چندان برای یک جهان بینی از قبل تثبیت شده طراحی نشده اند، اما می توانند رشد آگاهی مدنی و طبقاتی را بیدار کنند. آنها به تدریج به سؤالات دشواری منتهی می شوند که به سادگی با هدایت حقایق قابل حل نیستند.

هوش یکی از فضیلت‌های قابل احترام انسانی است، اما مردم تمایل دارند تا طیف گسترده‌ای از مطالب، اغلب متقابل متقابل، را در این مفهوم وارد کنند. و سالتیکوف-شچدرین، یک مربی، یک قهرمان عقل، یک ذهن روشن که با اینرسی جزمی بیگانه است، در عنوان داستان یک لقب گویا و بدون ابهام ارزیابی می کند: "مینو خردمند". در ابتدا، شخص به قطعیت این تعریف ایمان دارد: هم والدین گجون "باهوش بودند" و هم توصیه های والدین او را نادیده نمی گرفتند و هم خود قهرمان افسانه به نظر می رسد "باهوش بود". اما نویسنده گام به گام، با دنبال کردن روند نتیجه گیری های گداز، که در قالب گفتار مستقیم نادرست بیان شده است، در خواننده تمسخری مضحک، واکنشی کنایه آمیز، در نهایت احساس انزجار و در پایان حتی شفقت برای خواننده برمی انگیزد. فلسفه روزمره یک موجود آرام، بی صدا و نسبتاً مرتب.

اخلاق سرسخت جیرجیرک هایی که لانه خود را می شناسند. سالتیکوف-شچدرین، تقریباً با هر داستانی که دارد، می کوشد آن را در چشم اکثریت خوانندگان افشا کند: «اما بعد از یک ربع همه چیز تمام شد. به جای خرگوش، تنها تکه های پوست و سخنان معقول او باقی مانده بود: «هر جانوری زندگی خود را دارد. برای یک شیر - شیر، برای یک روباه - روباه، برای یک خرگوش - خرگوش."

داستان های شچدرین چیزی را آشکار می کند که پوشکین در افسانه های کریلوف به عنوان "ویژگی متمایز در اخلاق ما" ذکر کرده است: "... نوعی حیله گری شاد ذهن، تمسخر و روشی زیبا برای بیان خود."

یک داستان عامیانه همیشه در مورد آنچه اتفاق افتاده است می گوید، یک افسانه همیشه در مورد آنچه اتفاق می افتد می گوید. افسانه سالتیکوف-شچدرین عمداً به امروز و به زمان حال تبدیل شده است؛ در آن نشانه هایی از زمان "غیر افسانه ای" دائماً آشکار می شود.

برای درک اشارات مستقیم و به سختی پنهان «مدرنیته از خود راضی»، از قبل به مقداری تجربه در ارتباط با روزنامه ها و مجلات، آگاهی از رویدادهای جاری در زندگی داخلی و بین المللی و حساسیت سیاسی خاصی نیاز است. ایوانوشکا احمق شچدرین، به دستور والدینش، «در مؤسسه» پایان یافت و تحصیل کرد، «اما با افزایش حجم دانش فرضی، پرونده ایوانوشکا پیچیده‌تر شد. بیشتر علوم را اصلاً نمی فهمید. تاریخ و فقه و علم انباشت و توزیع ثروت را نمی دانست. نه به این دلیل که نمی‌خواست بفهمد، بلکه به این دلیل که واقعاً نمی‌فهمید. و به همه توصیه های معلمان با یک چیز پاسخ داد: "این نمی تواند باشد!" . فرض بر این بود که خواننده احساس تمسخر «علوم» رسمی با نیت نیکو که در خدمت منافع طبقات حاکم است، خواهد بود.

گفتار هنری در افسانه‌های شچدرین به گونه‌ای ساختار یافته است که فردی که تعارض رویداد بیرونی را دنبال می‌کند، به طور همزمان وارد برخی «اسرار مدرنیته» مهم و اغلب گریزان در زندگی می‌شود. اکثر قهرمانان افسانه های شچدرین طبقه اجتماعی خود را "ثبت نام" دارند: ثروتمند و فقیر، مردان و آقایان، "آقایان" و "ایواشکی".

به نظر می رسد هرازگاهی نویسنده خواننده را به سمت مقایسه های ناگهانی و قیاس های غیرعادی سوق می دهد. خواننده با نیاز به همبستگی آنچه به تصویر کشیده شده با واقعیت مواجه می شود؛ دنیایی از تمثیل های طنز آمیز و خاطرات موضوعی به روی او باز می شود. این نوع ادراک، که بسیاری از داستان های سالتیکوف-شچدرین به آن منتهی می شود، به طور مشروط می تواند مقایسه ای نامیده شود. آنچه در افسانه گزارش می شود، ناخواسته به دایره عزیزان، آشنایان، تجربیات و برداشت های تجربه شده توسط خود خواننده منتقل می شود. این احتمالاً یکی از مراحل اجتناب ناپذیر در مسیر بهبود مهارت ها و ذائقه خواندن است. سالتیکوف-شچدرین،

البته، او با علاقه به جنبه‌های سیاسی واقعی و عینی زندگی روزمره و هستی روی دست زدن به رگه‌های قلب خواننده حساب می‌کرد.

ولی سخنرانی هنریبا عمق و تسکین معنایی و عاطفی خود، از زمان‌بندی تحت اللفظی بیش از حد راست می‌گیرد. در غیر این صورت، متن به نوع خاصی از رمز تبدیل می شود و وظیفه خواننده به حدس زدن آن خلاصه می شود.

سالتیکوف-شچدرین همیشه با جزوه نویسی بیگانه بوده است، و از طریق مجموعه داستان های افسانه ای یا افسانه ای، از طریق زنجیره نشانه های کنایه، مضمون بزرگ جهانی بدون وقفه طنزپرداز به وضوح می درخشد و آگاهی خواننده را به سطحی جدید و بالاتر ارتقا می دهد، زمانی که طبق تعریف موفق A. S. Bushmin، شر روز به شر قرن می رسد. نویسنده خواننده دانا و حساس خود را به یک نتیجه یا نتیجه مشخص نمی کشاند، بلکه به حالت اضطراب و جستجوی حقیقت سوق می دهد. افسانه شچدرین برای یک خواننده-دوست واقعی می شود، آنطور که نویسنده به طور ایده آل او را تصور می کرد، حمایت اخلاقی، چشم اندازی به فکر و احساس می بخشد، او را به عطش مبارزه برای بازسازی این دنیای دیوانه، بی رحم، ناعادلانه آلوده می کند. احیای انسان

در تمام داستان‌های سالتیکوف-شچدرین، واژه‌هایی وجود دارد که برای او معنایی بیش از کلمات دارند: ذهن، وجدان، حقیقت، تاریخ...

سالتیکوف-شچدرین امیدهای خود برای پیروزی اجتناب‌ناپذیر آینده حقیقت را با تاریخ پیوند می‌دهد، «نشانه‌های فراخوانی» که هرازگاهی روایت‌های غیرعادی و افسانه‌ای را می‌شکافند. تاریخ در داستان‌های شچدرین هم زنجیره‌ای ناگسستنی از زمان‌ها و هم انتقام عادلانه‌ای است که بر شروران، «استوئروس بوربون‌ها»، تاپتیگین‌های بزرگ، پیشی می‌گیرد. تاریخ گرامی‌ترین و عاقلانه‌ترین سنت‌های بشری را حفظ می‌کند: "این شر هرگز نیروی پایه‌گذار نبوده است - تاریخ گواه این است." تاریخ «داستان رهایی است، داستانی درباره پیروزی خیر و عقل بر شر و جنون».

در داستان های شچدرین، تاریخ می تواند سیر خود را تسریع بخشد، اما آن را قطع نمی کند، آن را متوقف نمی کند. نویسنده افسانه ها متقاعد شده است که تاریخ، زمان حال است و حافظه گذشته را حفظ می کند و این قدرت قابل توجه برای تشخیص آینده را به دست می آورد: «اما زمانی فرا خواهد رسید که هر نفسی مشخص می شود که در آن زندگی باید در آن انجام شود. - سپس نزاع به خودی خود ناپدید می شود و همراه با آنها، تمام "حقایق شخصی" کوچک مانند دود از بین می روند. حقیقت واقعی، متحد و الزام آور آشکار خواهد شد. خواهد آمد و تمام جهان خواهد درخشید.»

افسانه های شچدرین با رد اخلاق مبتذل روزمره، برانگیختن علاقه به "زندگی اجتماعی ما"، به خواننده کمک می کند تا نگرش آزادانه و بی طرفانه نسبت به زندگی، رویکرد تاریخی حساس به آن به دست آورد. در افسانه‌ها امیدی برای خواننده‌ای جوان با روحی «نکوبیده»، با وجدانی نابود نشده، برای «کودکی» است که با جهش و مرز بزرگ می‌شود.

بنابراین، یک داستان عامیانه همیشه در مورد آنچه اتفاق افتاده است، یک افسانه همیشه در مورد آنچه اتفاق می افتد می گوید. افسانه سالتیکوف-شچدرین عمداً به امروز و به زمان حال تبدیل شده است؛ در آن نشانه هایی از زمان "غیر افسانه ای" دائماً آشکار می شود.

نتیجه گیری

بنابراین، نتایج زیر را می توان نتیجه گرفت:

· به عنوان یک ژانر، داستان پریان شچدرین به تدریج در آثار نویسنده از عناصر خارق العاده و فیگوراتیو طنز او به بلوغ رسید. همچنین سرمشق‌های فولکلور زیادی در آن‌ها وجود دارد که از استفاده از حالت گذشته طولانی («روزی روزگاری») شروع می‌شود و به تعداد زیادی ضرب‌المثل و ضرب‌المثل ختم می‌شود. نویسنده در داستان های پریان خود به موضوعات زیادی اشاره می کند:

اجتماعی؛

سیاسی؛

ایدئولوژیک.

بنابراین، زندگی جامعه روسیه در یک سری طولانی از نقاشی های مینیاتوری در آنها به تصویر کشیده شده است. افسانه ها آناتومی اجتماعی جامعه را در قالب یک گالری کامل از تصاویر زئومورفیک و افسانه ای ارائه می کنند.

· Shchedrin چرخه افسانه خود را در سال 1869 آغاز کرد. افسانه ها نوعی نتیجه بود، ترکیبی از جستجوی ایدئولوژیک و خلاقانه طنزپرداز. در آن زمان، به دلیل وجود سانسور شدید، نویسنده نتوانست به طور کامل رذایل جامعه را افشا کند، همه ناهماهنگی دستگاه اداری روسیه را نشان دهد. و با این حال ، با کمک افسانه های "برای کودکان یک سن منصفانه" ، شچدرین توانست انتقاد تند از نظم موجود را به مردم منتقل کند.

داستان های شچدرین، طبق نظر متفق القول خوانندگان و پژوهشگران، نوعی نتیجه بود، ترکیبی از جست و جوی ایدئولوژیک طنزپرداز. آثار زیادی در مورد ارتباط آنها با سنت شعر عامیانه شفاهی وجود دارد. به طور خاص، تمام یا تقریباً تمام موارد استفاده سالتیکوف-شچدرین از عناصر فولکلور ذکر شده است:

آغاز سنتی؛

اعداد با معنای غیر عددی؛

گفته های معمولی؛

القاب ثابت و وارونگی فولکلور معمولی؛

اسامی خاص وام گرفته شده از فولکلور، ترکیبات مترادف مشخصه شعر عامیانه، عبارات اصطلاحی که قدمت آنها به فولکلور می رسد.

واژگان شفاهی-شعری;

ضرب المثل ها و ضرب المثل های متعدد و غیره.

· یک داستان عامیانه همیشه در مورد آنچه اتفاق افتاده است، یک افسانه همیشه در مورد آنچه اتفاق می افتد می گوید. افسانه سالتیکوف-شچدرین عمداً به امروز و به زمان حال تبدیل شده است؛ در آن نشانه هایی از زمان "غیر افسانه ای" دائماً آشکار می شود.

فهرست منابع استفاده شده

1. V.V. پروزوروف. سالتیکوف - شچدرین. – م.، 1988. – 170 ص.

2. A. Bushmin. داستان های سالتیکوف - شچدرین. – L., 1976. – 290 p.

3. ع.س. پوشکین. پر شده مجموعه cit.: در 10 جلد - M., 1964. - T. 7. - 379 p.

4. M.E. Saltykov - Shchedrin. مجموعه Op.: در 20 جلد - M., 1965-1977. - T. 10.–320 pp.

5. M. E. Saltykov–Shchedrin. مجموعه Op.: در 20 جلد - M., 1965-1977. – T. 16.–370 p.

6. M.E. سالتیکوف - شچدرین در نقد روسی. - م.، 1959. - 270 ص.

7. M.E. Saltykov-Shchedrin در خاطرات معاصران. -M., 1975.-430 p.

8. وی بازانوا. داستان های M.E. سالتیکووا - شچدرین. - م.، 1966. - 347 ص.

9. ع.س. بوشمین. طنز Saltykov - Shchedrin. - م.، 1959. - 280 ص.

10. ع.ش. بوشمین. داستان های M.E. سالتیکووا - شچدرین. – م.، 1976. – 340 ص.

11. V. A. Myslyakov. هنر داستان سرایی طنز: مشکل راوی در سالتیکوف-شچدرین. - ساراتوف، 1966. - 298 ص.

12. D. Nikolaev. M.E. سالتیکوف - شچدرین: زندگی و خلاقیت: مقاله. – م.، 1985. – 175 ص.

13. E.I. پوکوسایف، وی. Prozorov.M.E. سالتیکوف - شچدرین: بیوگرافی نویسنده. – L., 1977. – 200 p.

14. م.س. اولمینسکی. مقالاتی در مورد Saltykov - Shchedrin. - م.، 1959. - 210 ص.

15. اس ماکاشین. سالتیکوف - شچدرین. زندگینامه. – M., 1951. – T.1. – 340 ثانیه

داستان خروس طلایی

افسانه به عنوان یک ژانر از هنر عامیانه شفاهی.

افسانه ها قدیمی ترین ژانر هنر عامیانه شفاهی، نمونه کلاسیک فولکلور است. آنها زندگی کردن را به انسان می آموزند، خوش بینی را در او القا می کنند و ایمان به پیروزی نیکی و عدالت را تأیید می کنند. در پس طبیعت خارق‌العاده توطئه‌های افسانه‌ای و داستانی، روابط انسانی واقعی پنهان است. ایده‌آل‌های انسان‌گرا و ترحم‌های تأییدکننده زندگی به افسانه‌ها اعتبار هنری می‌بخشد و تأثیر عاطفی آن‌ها را بر شنوندگان افزایش می‌دهد.

افسانه یک مفهوم کلی است. وجود ویژگی های ژانر خاصی به ما امکان می دهد این یا آن اثر نثر شفاهی را به عنوان یک افسانه طبقه بندی کنیم. تعلق به جنس حماسی ویژگی هایی مانند روایت و طرح داستان را مطرح می کند. یک افسانه لزوما سرگرم کننده، غیرمعمول، با ایده ای واضح از پیروزی خیر بر شر، حقیقت بر دروغ، زندگی بر مرگ است. تمام وقایع در آن به پایان می رسد؛ ناقص بودن و ناقص بودن از ویژگی های یک طرح افسانه ای نیست.

ویژگی اصلی ژانر یک افسانه هدف آن است که افسانه را با نیازهای گروه پیوند می دهد. "در افسانه های روسی که در پرونده ها به ما رسیده استهجدهم – XXقرن ها، و همچنین در افسانه های امروزی، عملکرد زیبایی شناختی غالب است. این به دلیل ماهیت خاص داستان های تخیلی است.»1

داستان از ویژگی های انواع افسانه های مردمان مختلف است. این واقعیت که افسانه در روایت خود تظاهر به معتبر بودن نمی کند، توسط آغاز مورد علاقه افسانه های شرقی تأکید می شود: "این اتفاق افتاد یا نشد - سه سیب از آسمان افتاد" و همچنین پایان های داستان افسانه های روسی: "کل افسانه - دیگر نمی توانی دروغ بگویی" یا آلمانی: "چه کسی معتقد بود "تالار پرداخت خواهد کرد." این امر همچنین انتقال اکشن افسانه‌ای را به مبهم «پادشاهی دور، سی امین ایالت»، اظهارات راویان با تأکید بر «افسانه‌ای» چیزی که درباره آن داستان می‌گویند، و در نهایت، بررسی‌های شنوندگان در مورد آن تعیین می‌کند. مهارت داستان نویسان: "این یکی دیوانه وار به شما دروغ می گوید" "یک دروغگوی شناخته شده". «تمرکز آگاهانه و تأکید شده بر داستان، ویژگی اصلی افسانه ها به عنوان یک ژانر است.

کارکرد آموزشی یک افسانه یکی از ویژگی های ژانری آن است. «آموزش افسانه‌ای در کل ساختار افسانه نفوذ می‌کند و با تقابل شدید مثبت و منفی، جلوه خاصی به دست می‌آورد. اخلاقی و حقیقت اجتماعی- این نتیجه آموزشی است که افسانه به وضوح نشان می دهد.2

تاریخچه پیدایش افسانه ها به عنوان یک ژانر.

ریشه های تاریخی افسانه روسی در دوران باستان هولناک گم شده است؛ هر مرحله تاریخی از زندگی مردم روسیه در افسانه منعکس می شود و تغییرات طبیعی را در آن ایجاد می کند. مطالعه این تغییرات، یا بهتر است بگوییم، تعمیم این تغییرات، این امکان را فراهم می کند که در مورد روند خاص زندگی داستان های روسی، یعنی در مورد تاریخچه آن صحبت کنیم.

دقیقا نصب کن زمانی که افسانه روسی دقیقاً به عنوان یک ژانر تعریف شد، دقیقاً چه زمانی به عنوان یک افسانه و نه یک باور یا سنت شروع به زندگی کرد، غیرممکن است.

اولین ذکر داستان های عامیانه روسی به کیوان روس برمی گردد، اما منشا آن در زمان های بسیار قدیم گم شده است. در مورد روسیه فئودالی، شکی نیست که افسانه ها، در درک ما، در آن وجود داشتند کیوان روسیکی از ژانرهای گسترده هنر عامیانه شفاهی. بناهای یادبود ادبیات باستانی روسیه به اندازه کافی ارجاع به داستان نویسان و افسانه ها را حفظ کرده اند که در این مورد شک نداشته باشند.

اولین اطلاعات در مورد افسانه های روسی به تاریخ باز می گرددⅩⅡ قرن. در تعلیم «کلام ثروتمندان و فقیران»، در توصیف به رختخواب رفتن یک مرد ثروتمند، در میان خادمان اطراف او که او را به طرق مختلف سرگرم می کنند، با عصبانیت از کسانی که «بد و کفر می کنند» نام برده می شود. ، برای خواب آینده اش برایش افسانه می گویند. این اولین ذکر از افسانه کاملاً منعکس کننده نگرش متناقض نسبت به آن است که قرن ها در جامعه روسیه مشاهده کرده ایم. از یک طرف، یک افسانه سرگرمی مورد علاقه برای سرگرمی است، به تمام لایه های جامعه دسترسی دارد، از سوی دیگر، به عنوان چیزی شیطانی، غیر مجاز شناخته می شود و مورد آزار و اذیت قرار می گیرد و پایه های زندگی باستانی روسیه را متزلزل می کند. بنابراین، کریل توروف، با برشمردن انواع گناهان، از افسانه ها نیز یاد می کند; متروپولیتن فوتیوس در آغازⅩⅤ قرن‌ها گله‌اش را ترغیب می‌کند که از گوش دادن به افسانه‌ها خودداری کنند. احکام سلطنتیⅩⅦ قرن‌ها درباره کسانی که روحشان را با «گفتن داستان‌های بی‌سابقه» نابود می‌کنند، به شدت سخن گفته‌اند.

همه اینها به ما دلیلی می دهد که باور کنیم روسیه باستانافسانه قبلاً به عنوان ژانری از نثر شفاهی ظهور کرده است که از سنت، افسانه و اسطوره جدا شده است. ویژگی‌های ژانر آن - «تمرکز بر کارکردهای داستانی و سرگرمی هم توسط حاملان و هم توسط آزاردهنده‌های آن به طور یکسان شناخته می‌شود. قبلاً در روسیه باستان آنها -<сказки небывалые>و به این ترتیب است که آنها در قرون بعدی به زندگی خود در رپرتوار محبوب ادامه می دهند.

داستان هایی که در سراسرⅩⅡ - ⅩⅦ قرن ها مردم روس داستان‌هایی را تعریف می‌کردند که به‌طور مکانیکی نسخه‌هایی را که از دوران باستان یا داستان‌هایی که از سرزمین‌های خارجی وارد شده بود، تکرار نمی‌کردند؛ برعکس، افسانه‌های روسی به وضوح به رویدادها پاسخ می‌دادند. زندگی مدرن. داستان های مربوط به ایوان وحشتناک از تمایلات آشکار ضد بویار و در عین حال از توهمات مردم صحبت می کند. داستان مرغ و روباه بیانگر احساسات ضد روحانی زمانه است.

«دنیای درونی انسانⅩⅧ قرن، چهره عمومی او، همدردی‌های سیاسی او در افسانه‌ای آشکار می‌شود که شر، دروغ، بی‌عدالتی، تعصب را محکوم می‌کند، در افسانه‌ای که به حقیقت و خوبی دعوت می‌کند، آرمان‌ها و رویاهای عامیانه را بیان می‌کند.»

پژوهشگران درباره افسانه و ویژگی های ژانری آن.

دانشمندان در حین مطالعه افسانه، معنا و ویژگی های آن را به طرق مختلف تعریف کرده اند. برخی از آنها، با وضوح مطلق، به دنبال توصیف داستان های افسانه ای مستقل از واقعیت بودند، در حالی که برخی دیگر می خواستند بفهمند که چگونه نگرش داستان نویسان عامیانه به واقعیت اطراف در فانتزی افسانه ها شکسته می شود. آیا هر داستان خارق العاده ای را باید به طور کلی افسانه دانست یا باید انواع دیگر آن را در نثر عامیانه شفاهی – نثر غیر افسانه ای – از هم تشخیص داد؟ چگونه می توان داستان های خارق العاده ای را درک کرد که بدون آن هیچ یک از افسانه ها نمی توانند انجام دهند؟ اینها مشکلاتی است که مدتهاست محققان را با مشکل مواجه کرده است.

تعدادی از محققان فولکلور هر آنچه را که "گفته شد" یک افسانه نامیدند. بنابراین، آکادمیک Yu.M. سوکولوف نوشت: منظور ما از افسانه عامیانه به معنای وسیع کلمه، داستانی شفاهی-شعری با ماهیت خارق‌العاده، ماجراجویانه یا روزمره است.» برادر دانشمند، پروفسور B.Yu. سوکولوف همچنین معتقد بود که هر داستان شفاهی را باید افسانه نامید. هر دو محقق استدلال کردند که افسانه ها شامل تعدادی ژانر و گونه خاص است و هر یک از آنها را می توان جداگانه در نظر گرفت.

یو.م. سوکولوف فهرست کردن انواع افسانه ها را ضروری دانست و B.M. سوکولوف به آنها اشاره کرد که چقدر سرگرم کننده بودند.

تلاشی برای تمایز یک افسانه از سایر ژانرهای فولکلور بیش از صد سال پیش توسط K.S. آکساکوف او درباره تفاوت افسانه ها و حماسه ها می نویسد: «از نظر ما بین افسانه ها و ترانه ها خط تندی وجود دارد. افسانه و ترانه از ابتدا متفاوت است. این تفکیک توسط خود مردم صورت گرفت و بهتر است ما مستقیماً تقسیم بندی را که آنها در ادبیات خود انجام دادند، بپذیریم. مردم می گویند افسانه یک تا (تخیلی) است و آهنگ واقعیت است و کلمات آن معنای عمیقی دارد که به محض توجه به ترانه و افسانه توضیح داده می شود.

به گفته آکساکوف، داستان‌ها هم بر تصویر صحنه در آن‌ها و هم بر شخصیت‌های شخصیت‌ها تأثیر گذاشت. آکساکوف درک خود از افسانه را با قضاوت های زیر روشن کرد:<<В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве,о небывалых странах и всяких диковинках>> آکساکوف معتقد بود که مشخصه ترین چیز در مورد افسانه ها داستان است و در عین حال داستان آگاهانه. فولکلور مشهور A.N با این تفسیر از افسانه ها موافق نبود. آفاناسیف.<< Сказка- складка, песня- быль, говорила старая пословица, стараясь провести резкую грантцу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой пословицы, поинимали сказку за чистую ложь, за поэттческий обман,имеющий единою целью занять свободный достуг небывалыми и невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза>>» این دانشمند نوشت. آفاناسیف اجازه این فکر را نداد<<пустая складка>> می تواند توسط مردم برای چندین قرن و در سراسر کشور حفظ شود و نگه داشته و تکرار شود.<< один и то жк представления>> وی نتیجه گرفت:<< нет, сказка- не пустая складка, в ней как и вообще во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет ни нарочно сочиненённой лжи, ни намеренного уклоднения от действительного понимания сказки.

ویژگی‌ای که آکساکوف به‌عنوان مهم برای روایت افسانه پذیرفته بود، با برخی شفاف‌سازی‌ها، به‌عنوان مبنایی برای تعریف افسانه‌ای که توسط فولکلور شوروی A.I. نیکیفوروف نیکیفوروف نوشت:<< сказки - это устные рассказы, бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно - стилистическим построением>> نیکی‌فوروف در توضیح معنای تعریف خود به سه ویژگی اساسی یک افسانه اشاره کرد: اولین ویژگی یک افسانه مدرن هدف سرگرم کردن شنوندگان، ویژگی دوم محتوای غیرعادی در زندگی روزمره و در نهایت سومین ویژگی مهم است. از یک افسانه است شکل خاصساخت آن

مورخ افسانه معروف شوروی E.Yu. پومرانتسوا این دیدگاه را پذیرفت:<<народная сказка (или казка, байка, побасенка) - эпическое устное художественное про изведение, преимущественно прозаическое, волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел. Последний признае отличает сказку от других жанров устной прозы: сказка, предания и былички, то есть от рассказов, преподносимых рассказчиком слушателям как повествование о действительно имевших место событиях, как бы маловероятны и фантанстичны они иногда ни были>>.

فرهنگ لغت اصطلاحات ادبیتعریف زیر را از افسانه به عنوان یک ژانر ارائه می دهد: افسانه یکی از گونه های اصلی خلاقیت شفاهی و شعری عامیانه است.<<Сказка - преимушественно прозаический художественный устный рассказ фантастического, авантюрного или быового характкра с установкой на вымысел. Термином <<Сказка>> انواع نثر شفاهی را نام ببرید: داستان هایی درباره حیوانات، داستان های جادویی، داستان های ماجراجویی، جوک های طنز. از این رو اختلاف در تعیین ویژگی های ژانری خاص یک افسانه است.

به طور سنتی، سه نوع افسانه وجود دارد:

ولشونا؛

خانواده؛

داستانی در مورد حیوانات

هر کدام از این انواع ویژگی های خاص خود را دارند.

اصالت ژانر افسانه ها.

اجازه دهید منحصر به فرد بودن ژانر هر نوع افسانه را در نظر بگیریم.

افسانه های پریان.

هدف ژانر: برانگیختن تحسین قهرمان خوبو شرور را محکوم کنید، به پیروزی خیر اعتماد کنید.

با توجه به نوع تعارض، افسانه ها عبارتند از:

قهرمانانه: قهرمان با قدرت های جادویی مبارزه می کند.

اجتماعی و طبقاتی: قهرمان با ارباب، با شاه می جنگد.

خانواده (آموزشی): تعارض در خانواده رخ می دهد یا افسانه ماهیت اخلاقی دارد.

قهرمانان به دو دسته تقسیم می شوند: شفیع، شرور، رنجور، یاور.

ویژگی های کلی افسانه ها:

وجود فانتزی آشکار، جادو، معجزه (شخصیت ها و اشیاء جادویی)؛

مواجهه با نیروهای جادویی؛

ترکیب پیچیده؛

دامنه وسیع وسایل بصری و بیانی؛

توصیف غالب در gialogue.

چند قسمتی (داستان یک دوره نسبتا طولانی از زندگی قهرمان را پوشش می دهد).

نمونه هایی از افسانه ها عبارتند از:<<Царевна-лягушка>>, <<Крошечка волке>> و دیگران.

قصه های روزمره

هدف این ژانر: تمسخر ویژگی های بد شخصیت یک فرد، ابراز شگفتی شادی از هوش و تدبیر او.

داستان های روزمره به انواع زیر تقسیم می شوند:

Aecdotal;

طنز ضد ارباب، ضد سلطنتی، ضد دینی;

افسانه ها - مسابقات؛

افسانه ها تمسخر هستند.

مشخصات کلی:

این بر اساس یک حادثه فوق العاده در چارچوب واقعی است روابط انسانی(تخیلی عملا وجود ندارد)؛

یک فرض شگفت انگیز بر اساس، برای مثال، هذلولی وجود دارد:

قهرمان آنقدر حیله گر است که می تواند از همه مردم دنیا پیشی بگیرد و بدون مجازات بماند.

به جای جادو، از نبوغ استفاده می شود.

واقع گرایی متعارف است (تضادهای زندگی واقعی یک راه حل افسانه ای خارق العاده دریافت می کنند).

شخصیت های بازیگر آنتاگونیست هستند.

قهرمان مثبت جانشینی طعنه آمیز است.

تأکید معنایی بر فرعی است.

استفاده گسترده از دیالوش؛

فراوانی افعال.

حواصیل: مردم عادی (کشیش، سرباز، مرد، زن، پادشاه، استاد).

نمونه هایی از داستان های روزمره عبارتند از:<<Каша из топора>>, <<как мужик с барином обедал>>, <<Кому горшок мыть>> و دیگران.

داستان هایی در مورد حیوانات

وظیفه ژانر: تمسخر ویژگی ها و اعمال بد شخصیت، برانگیختن شفقت برای افراد ضعیف و رنجیده.

با درگیری، داستان های حیوانات به تصویر می کشند:

مبارزه بین شکارچیان؛

مبارزه یک حیوان ضعیف با یک شکارچی؛

نبرد بین انسان و حیوان.

قهرمانان: حیوانات (ویژگی های حیوانات و مشروط به انسان).

زیر گروه های ویژه:

داستان ترفندهای روباه;

تجمعی (قصه های زنجیره ای).

مشخصات کلی:

ترکیب خاص شخصیت ها (تصاویر افسانه ای - انواع سنتی: روباه - حیله گری، گرگ - احمق):

آنتروپومرفیسم (انتقال ویژگی های ذهنی و ویژگی های شخصیتی ذاتی انسان به حیوانات)؛

تعارضات منعکس کننده روابط واقعی زندگی بین افراد است.

ترکیب سبک؛

مجموعه ای محدود از وسایل بصری و بیانی؛

استفاده گسترده از دیالوگ؛

فراوانی افعال؛

قسمت کم، سریع الاثر؛

معرفی فرم های فولکلور کوچک.

نمونه هایی از افسانه های پریان در مورد حیوانات عبارتند از:<<Кот, Петух и Лиса>>, <<Лисичка-сестричка и Волк>>,<<Лиса, Заяц и Петух>> ,<<Лиса и Тетерев>> و دیگران.

بنابراین، ویژگی های هر یک از سه نوع داستان عامیانه را بررسی کردیم.

سنت های افسانه ها به عنوان یک ژانر عامیانه شفاهی اجازه اختلاط انواع افسانه ها را نمی داد.

ویژگی های افسانه های M. E. Saltykov-Shchedrin
داستان های سالتیکوف-شچدرین

ویژگی های داستان های سالتیکوف-شچدرینشروعی افسانه ای، توهمی خارق العاده خاصی از آنچه اتفاق می افتد، تمثیل ها، تمثیل ها، گذارهای غیرمنتظره از واقعیت به غیرواقعی بودن، تیزبینی عجیب و غریب، و همچنین تیزبینی سیاسی، هدفمندی و واقع گرایی فانتزی هستند.

داستان شچدرین با داشتن "ریشه های عامیانه" قدرتمند، با بازگشت به سنت های داستان های عامیانه، در عین حال تقلیدی از نمونه هایی از هنر عامیانه نیست. به هیچ وجه از قوانین سختگیرانه این ژانر تبعیت نمی کند و مانند سایر آثار طنزپرداز، جسورانه آنها را زیر پا می گذارد. نویسنده با امتناع از حقیقت شناسی خارجی، در تقاطع تکنیک های سنتی افسانه ها و جزئیات کاملاً واقع گرایانه و حتی روزمره از زندگی معاصر مردم به یک اثر کمیک خاص دست می یابد. بنابراین، نویسنده با گفتن در افسانه "خرس در Voivodeship" که چگونه توپتیگین اول به طور تصادفی یک سیسکین خورد، می گوید: "مثل این است که کسی یک دانش آموز فقیر دبیرستانی را با اقدامات آموزشی به خودکشی سوق دهد."

شچدرین هنگام خلق افسانه های خود نه تنها به تجربه هنر عامیانه، بلکه بر افسانه های طنز کریلوف و سنت های افسانه های اروپای غربی نیز متکی بود. او یک ژانر جدید و اصیل از افسانه های سیاسی را ایجاد کرد که ترکیبی از فانتزی و واقعیت، واقعیت سیاسی موضعی و داستان است.

در فرم و سبک آن داستان های سالتیکوف-شچدرینمرتبط با سنت های فولکلور روسیه است. نویسنده از فرمول های سنتی که اغلب در آن یافت می شود استفاده می کند افسانههای محلی- "زندگی کردند و زندگی کردند"، "به دستور یک پیک، مطابق میل من"، "در یک پادشاهی خاص، در یک وضعیت خاص." نویسنده از شکل یک افسانه برای تقبیح طنز استفاده می کند. همه داستان های سالتیکوف-شچدرینتمثیلی، یعنی از طریق روابط بین نمایندگان دنیای حیوانات، روابط طبقاتی مردم منعکس می شود. نویسنده از تکنیک تمثیل به عنوان وسیله ای برای خلق تصاویر استفاده می کند.

داستان های سالتیکوف-شچدرینهمانطور که در تمام آثار او دو نیروی اجتماعی در مقابل هم قرار دارند: کارگران و استثمارگران آنها. مردم در افسانه ها در تصاویر حیوانات و پرندگان بی دفاع و مهربان (و اغلب به سادگی با نام "انسان") و استثمارگران در تصاویر شکارچیان نمایش داده می شوند.

فانتزی افسانه های شچدرین واقعی است، محتوای سیاسی تعمیم یافته ای دارد و جهت گیری طنز دارد. در «داستان چگونه یک مرد دو ژنرال را تغذیه کرد» به عنوان ابزار اصلی بیان خشم طنزآمیز نویسنده از صاحبان زمین است. نویسنده از تکنیک هایپربولی برای نشان دادن حماقت و نادانی نمایندگان طبقه حاکم استفاده می کند که در تمام زندگی خود قاطعانه متقاعد شده بودند که "رول ها به همان شکلی متولد می شوند که صبح با قهوه سرو می شوند." نویسنده از همین تکنیک استفاده می کند تا نشان دهد که نماینده طبقه ستمدیده برای ژنرال ها ضروری است، بدون او آنها کاملاً از دست خواهند رفت. او می تواند راهی برای خروج از ناامیدکننده ترین وضعیت پیدا کند: "او آنقدر باهوش شد که حتی شروع به پختن سوپ در یک مشت کرد."

طنز سالتیکووا-شچدریننویسنده مملو از محتوای ژورنالیستی است، تلاش نویسنده برای ارائه واقعیت در نورپردازی بسیار متضاد. روش اصلی تصویرسازی در آثار او تبدیل به گروتسک واقع گرایانه می شود، یعنی اغراق متضاد، به تصاویر کیفیتی معمولی، غیرقابل قبول و اغلب خارق العاده می بخشد.
شخصیت آسمان. هنگام استفاده از این تکنیک، تصویر اغلب فراتر از محدودیت های قابل قبول قابل قبول گرفته می شود.

ولی سالتیکووا-شچدرینهر گونه اغراق انگیزه ای واقع گرایانه به نظر می رسد؛ داستان آن وسیله ای برای آشکار کردن قابلیت های پنهان و بالقوه یک شخصیت در موقعیت های غیرمنتظره است. ویژگی مهمتیپ سازی طنز سالتیکووا-شچدرینتوانایی ایجاد تصاویر کلی و جمعی است که منعکس می شوند روانشناسی اجتماعیگروه های خاصی از مردم به عنوان مثال، "سنجاب دانا"، قهرمان افسانه ای به همین نام، تجسم بی بال و مبتذل است. معنای زندگی او، زندگی یک ترسو "روشنفکر، نسبتا لیبرال"، حفظ نفس، اجتناب از درگیری و مبارزه بود، به همین دلیل است که او تا سنین پیری زندگی کرد. اما این زندگی شامل لرزش مداوم برای پوست خودش بود: "او زندگی کرد و لرزید - همین."

زبان داستان های شچدرین عمیقاً عامیانه و نزدیک به فولکلور روسی است. طنزپرداز نه تنها از تکنیک ها و تصاویر سنتی افسانه، بلکه از ضرب المثل ها، گفته ها و ضرب المثل ها نیز استفاده می کند. به عنوان مثال، "برای بره بدون بره ناخوشایند است" ("داستان چگونه یک مرد دو ژنرال را تغذیه کرد")، "زندگی مانند لیسیدن یک چرخش نیست" ("The Wise Minnow")، "سرگرد خواهد آمد. ، سپس خواهیم فهمید که نام مادر شوهر کوزکا چگونه است" ("خرس در Voivodeship").

این داستان ها مشاهدات و تأملات چندین ساله شچدرین را جذب کرد و آنها را به دقیق ترین، مختصرترین و در دسترس ترین شکل بیان کرد. او در چندین صفحه به طرز ماهرانه ای ماهیت را آشکار کرد روابط عمومی("چگونه یک مرد دو ژنرال را تغذیه کرد")، در مورد بسیاری از وقایع صحبت کرد که با نظم بی رحمانه در تاریخ روسیه تکرار شد (در مورد ماجراهای ناگوار فرهنگ و آموزش در افسانه "عقاب حامی")، روندهای ایدئولوژیک را مشخص کرد. دوران ("کپور صلیبی ایده آلیست"، "لیبرال").

ترکیب بندی

میخائیل اوگرافوویچ سالتیکوف-شچدرین در کار خود اصل طنز را برای به تصویر کشیدن واقعیت به عنوان سلاح مناسب انتخاب کرد. او جانشین سنت‌های D. I. Fonvizin، A. S. Griboyedov، N. V. Gogol شد، زیرا طنز را سلاح سیاسی خود قرار داد و به کمک آن با مسائل مهم زمان خود مبارزه کرد.

سالتیکوف-شچدرین چندین بار در آثار خود به ژانر افسانه روی می آورد: ابتدا در سال 1869 و سپس پس از سال 1881 که شرایط تاریخی (قتل تزار) منجر به سانسور شدیدتر شد.

سالتیکوف-شچدرین مانند بسیاری از نویسندگان از ژانر افسانه برای آشکار کردن رذایل انسان و جامعه استفاده می کند. این افسانه‌ها که برای «بچه‌های یک عصر منصفانه» نوشته شده‌اند، انتقادی تند از سیستم موجود است و در اصل، به عنوان سلاحی برای محکوم کردن استبداد روسیه عمل می‌کند.

مضامین افسانه ها بسیار متنوع است: نویسنده نه تنها با رذیلت های خودکامگی ("خرس در Voivodeship" ، "The Hero") مخالف است، بلکه استبداد نجیب ("صاحب زمین وحشی") را نیز محکوم می کند. طنز نویس به ویژه دیدگاه های لیبرال ها ("کپور صلیبی یک ایده آلیست است")، و همچنین بی تفاوتی مقامات ("مکالمه بیکار") و بزدلی فیلیستی ("میننو خردمند") را محکوم می کند.

با این حال، مضمونی وجود دارد که می توان گفت در بسیاری از افسانه ها وجود دارد - این تم یک مردم مظلوم است. در افسانه های "چگونه یک مرد به دو ژنرال غذا داد" و "اسب" به ویژه واضح به نظر می رسد.

مضامین و مسائل تعیین کننده تنوع شخصیت های بازیگر در این آثار تند طنز است. اینها حاکمان احمقی هستند که با نادانی خود ضربه می زنند و زمین داران ظالم، مقامات و مردم عادی، بازرگانان و دهقانان. گاهی شخصیت ها کاملاً قابل اعتماد هستند و در آنها ویژگی های شخصیت های خاص تاریخی را می یابیم و گاهی تصاویر تمثیلی و تمثیلی هستند.

طنزنویس با استفاده از فرم فولکلور و افسانه، مبرم ترین مسائل زندگی روسیه را روشن می کند، به عنوان مدافع منافع مردم و ایده های مترقی عمل می کند.

افسانه "داستان چگونه یک مرد دو ژنرال را تغذیه کرد" به دلیل پویایی خاص و تنوع طرح آن از همه دیگر متمایز است. نویسنده از تکنیک خارق العاده ای استفاده می کند - ژنرال ها، گویی "به دستور یک پیک" به جزیره ای بیابانی منتقل می شوند و در اینجا نویسنده با کنایه مشخص خود، درماندگی کامل مقامات و ناتوانی آنها را در عمل به ما نشان می دهد. .

ژنرال ها تمام عمر خود را در نوعی دفتر ثبت خدمت کردند. آنها در آنجا به دنیا آمدند، بزرگ شدند و پیر شدند و بنابراین چیزی نمی فهمیدند. آنها حتی هیچ کلمه ای نمی دانستند.» به دلیل حماقت و تنگ نظری آنها نزدیک بود از گرسنگی بمیرند. اما مردی که در همه حرفه ها است به کمک آنها می آید: او هم می تواند شکار کند و هم می تواند آشپزی کند. تصویر یک "مرد سنگدل" هم قدرت و هم ضعف مردم روسیه را در این افسانه نشان می دهد. تسلط و توانایی های خارق العاده او در این تصویر با تواضع و انفعال طبقاتی ترکیب شده است (خود مرد طنابی می بافد تا در شب به درخت بسته شود). او پس از جمع آوری سیب های رسیده برای ژنرال ها، سیب های ترش و نارس را به خود می گیرد و همچنین خوشحال بود که ژنرال ها "او را که یک انگل است، مورد لطف قرار دادند و از کار دهقانی او بیزار نبودند."

داستان دو ژنرال نشان می دهد که مردم، به گفته سالتیکوف-شچدرین، پشتیبان دولت هستند، آنها خالق ارزش های مادی و معنوی هستند.

موضوع مردم در داستان دیگری توسط Saltykov-Shchedrin - "اسب" که در سال 1885 ساخته شد، توسعه یافته است. در سبک، در عدم عمل خود با دیگران متفاوت است.

این داستان قوی ترین اثر در مجموعه اختصاص داده شده به وضعیت اسفبار دهقانان روسیه نامیده می شود. تصویر یک اسب سخت کوش یک تصویر جمعی است. او تمام مردم اجباری را به تصویر می کشد، او تراژدی میلیون ها مرد، این نیروی عظیم، برده و ناتوان را منعکس می کند.

این داستان همچنین حاوی مضمون تسلیم مردم، گنگ بودن و عدم تمایل آنها به مبارزه است. اسبی "شکنجه شده، کتک خورده، سینه باریک، با دنده های بیرون زده و شانه های سوخته، با پاهای شکسته" - چنین پرتره ای توسط نویسنده ای ساخته شده است که عزادار بسیاری از مردم ناتوان است. اندیشیدن به آینده و سرنوشت مردم دردناک است اما سرشار از عشق ایثارگرانه.

در داستان های سالتیکوف-شچدرین، با کمک زبان ازوپیایی، عناصر فانتزی، سنت های فولکلور و تکنیک های طنز، مضامین مختلف شنیده می شود، مشکلات سیاسی ایجاد می شود و مسائل جاری حل می شود. نویسنده در دفاع از آرمان های مترقی زمان خود، در آثار خود به عنوان مدافع منافع مردم عمل می کرد. سالتیکوف-شچدرین با غنی‌سازی داستان‌های فولکلور با محتوای جدید، ژانر افسانه را برای القای احساسات مدنی و احترام ویژه به مردم کارگردانی کرد.

افسانه های پری "برای کودکان یک سن منصفانه" - اینگونه است که میخائیل اوگرافوویچ سالتیکوف-شچدرین کار طنز خود را توصیف کرد. سطرهای زیر را نیز می توان اضافه کرد: "افسانه دروغ است، اما اشاره ای در آن وجود دارد، درسی برای افراد خوب."

در زمان سانسور شدید، نویسنده با داستان های طنز خود به "همراهان خوب" درس های حقیقت داد - افشای رذایل جامعه و شکست دستگاه اداری روسیه.

سانسور داستان‌های طنزپرداز بزرگ را از دست داد، نتوانست هدف آنها، قدرت آشکارسازی آنها، چالش آنها با نظم موجود را درک کند. نویسنده برای نوشتن افسانه ها از گروتسک، هذل انگاری و ضدیت استفاده کرده است. زبان ازوپی نیز برای نویسنده مهم بود. برای پنهان کردن معنای واقعی آنچه نوشته شده بود از سانسور، باید از این تکنیک استفاده کرد.

نویسنده دوست داشت برای شخصیت پردازی شخصیت هایش نئولوژیزم هایی ارائه دهد. به عنوان مثال، کلماتی مانند "pompadours and pompadours"، "foam remover" و غیره. اکنون سعی خواهیم کرد با استفاده از نمونه چندین اثر وی، ویژگی های ژانر افسانه نویسنده را در نظر بگیریم.

نویسنده در "زمین دار وحشی" نشان می دهد که یک جنتلمن ثروتمند که خود را بدون خدمتکار می بیند تا چه حد می تواند غرق شود. این داستان از هذل گویی استفاده می کند. در ابتدا یک مرد با فرهنگ، صاحب زمین تبدیل به یک حیوان وحشی می شود که از آگاریک مگس تغذیه می کند. در اینجا می بینیم که یک مرد ثروتمند بدون یک دهقان ساده چقدر درمانده است، چقدر ناسازگار و بی ارزش است. نویسنده با این داستان می خواست نشان دهد که یک فرد ساده روسی یک نیروی جدی است.

ایده مشابهی در داستان پریان "داستان چگونه یک مرد دو ژنرال را تغذیه کرد" مطرح شده است. اما در اینجا خواننده استعفای دهقان، فروتنی و تسلیم بی چون و چرای او در برابر دو ژنرال را می بیند. او حتی خود را به زنجیری می بندد که بار دیگر نشان از تسلیم بودن، ستمکاری و بردگی دهقان روسی دارد. نویسنده در این داستان از هذل گویی و گروتسک استفاده کرده است. سالتیکوف-شچدرین خواننده را به این فکر می‌کند که وقت آن رسیده است که دهقان از خواب بیدار شود، به وضعیت خود فکر کند و از تسلیم فروتنی دست بردارد.

در «میناو حکیم» زندگی یک مرد معمولی را می بینیم که از همه چیز دنیا می ترسد. "مینو دانا" مدام در بند می نشیند، می ترسد دوباره به خیابان برود، با کسی صحبت کند، کسی را بشناسد. او زندگی بسته و خسته کننده ای دارد. او با اصول زندگی خود به قهرمان دیگری شبیه است، قهرمان داستان A.P. «مردی در پرونده» چخوف اثر بلیکوف. فقط قبل از مرگش مینو در مورد زندگی خود فکر می کند: "او به چه کسی کمک کرد؟ از چه کسی پشیمان شد ، چه کار خوبی در زندگی انجام داد؟ او زندگی کرد و لرزید و مرد - او لرزید." و فقط قبل از مرگ یک فرد معمولی می‌فهمد که نه کسی به او نیاز دارد، نه کسی او را می‌شناسد و نه کسی او را به یاد خواهد آورد. نویسنده بیگانگی و انزوای وحشتناک فلسطینیان را در «میننوی خردمند» نشان می‌دهد.

M.E. Saltykov-Shchedrin برای مردم روسیه تلخ و دردناک است. خواندن Saltykov Shchedrin بسیار دشوار است. بنابراین، شاید بسیاری معنای افسانه های او را نفهمیدند. اما اکثریت "بچه های یک سن منصفانه" از کار طنزپرداز بزرگ آنگونه که شایسته آن بود قدردانی کردند.

بسیاری از نویسندگان و شاعران در آثار خود از افسانه ها استفاده می کردند. نویسنده با کمک آن، یک یا آن رذیله انسانیت یا جامعه را شناسایی کرد. داستان های سالتیکوف-شچدرین به شدت فردی است و شبیه هیچ داستان دیگری نیست. طنز سلاح سالتیکوف شچدرین بود. در آن زمان، به دلیل سانسور شدید، نویسنده نتوانست به طور کامل رذایل جامعه را افشا کند، تمام ناهماهنگی دستگاه اداری روسیه را نشان دهد. و با این حال ، با کمک افسانه های "برای کودکان یک سن منصفانه" ، سالتیکوف-شچدرین توانست انتقاد شدیدی را از نظم موجود به مردم منتقل کند.