تعمید در کلیسای پروتستان چگونه انجام می شود؟ ارتدکس - پروتستانتیسم. غسل تعمید. آیا غسل تعمید مجدد وجود دارد؟

تعمید صحیح از طریق غوطه وری کامل سه گانه

***

غسل تعمید

«به غسل تعمید نزدیک نشوید که به آب ساده نزدیک می شوید.
اما در مورد فیض روحانی که با آب داده شده است"

در قلب اختلاف نظر در درک تعمید بین ارتدوکس و پروتستان، اختلاف عمیقی در مورد مسئله نجات نهفته است. پروتستان ها بر لحظه ای تأکید می کنند که در آن مؤمن «مسیح را به عنوان نجات دهنده شخصی خود پذیرفت». همه گناهان او بخشیده شده و ملکوت خدا تضمین شده است. ارتدکس نجات را به عنوان زندگی خدا در درون شخص می داند، شفای جسم و روح توسط فیض خدا که در ما ساکن است (کولسیان 1:27).

S.V. سانیکوف می نویسد: «دگم کلیسای ارتدکس غسل تعمید را با تولد دوباره می شناسد و معتقد است که مرگ بر گناه و تولد دوباره از روح القدس برای شخص تعمید یافته صرف نظر از او رخ می دهد. ایمان شخصی. بنابراین، گفته می شود که در هنگام غسل تعمید (اگر مراسم مقدس به درستی انجام شود)، تولد مجدد لزوماً رخ می دهد." این درک نادرستی از آیین مقدس است. این چیزی است که جزم شناسی کلیسای کاتولیک می آموزد. در ارتدکس، حتی کسانی که هرگز انجام نداده اند. آثار آتاناسیوس کبیر را بخوانید با فرمول او آشنا هستید: "خدا ما را بدون ما نجات نمی دهد!" و بنابراین این سرزنش الهیدان باپتیست ، همانطور که اغلب اتفاق می افتد ، به آدرس اشتباهی هدایت می شود.

راه رسیدن به اورشلیم آسمانی از طریق پاکسازی و تولد دوباره در اینجا بر روی زمین است. همانطور که می بینیم، گاهی اوقات پروتستان ها دو عمل مختلف را که اغلب با یک کلمه - "احیای" نامیده می شود، اشتباه می گیرند. ارتدکس همچنین دارای مفهوم تولد دوباره به عنوان کسب ایمان، توبه، فداکاری و غیره است. اما وقتی از تولد دوباره در آیین غسل تعمید صحبت می کنیم، منظور چیزهای عمیق تری است. یعنی: فرزندخواندگی به عنوان پسر برای خدا از طریق عیسی مسیح (افس. 1: 5). اولین تولد دوباره منجی را آشکار می کند، دومی ما را با او متحد می کند. کسی که با ایمان از نو متولد می شود، به چشمه می آید تا طبیعت سقوط کرده خود را به زندگی جدید احیا کند (رومیان 6: 4)، تا فرزند خدا شود. یوحنای رسول انجیل را در مورد این دو تولد دوباره روح موعظه می کند: و به کسانی که او را پذیرفتند، به کسانی که به نام او ایمان دارند، قدرت داد تا فرزندان خدا شوند (یوحنا 1:12). غسل تعمید به معنای واقعی تولد یک فرد جدید است. نه تنها در ذهنیت، بلکه در ماهیت وحدت با خدا نیز جدید است. از آنجا که شما ... روح فرزندخواندگی را دریافت کردید - به رسول یادآوری می کند. پولس به مسیحیان «جسمی». سنت سنت می گوید: "پس هیچ کس نباید فکر کند که غسل تعمید فقط فیض بخشش گناهان است، همانطور که تعمید یوحنا بود، بلکه فیض فرزند خواندگی نیز هست." سیریل اورشلیم. . اگر «تجدید» را فقط به معنای اول آن بفهمیم، پس چگونه می‌توان یک شخص دوباره متولد شود (یعنی دوباره متولد شود) بدون اینکه در غسل تعمید دفن شود (رومیان 6: 4)؟

اگر یک پروتستان به این دلیل که قبلاً با مسیح است به قلم بیاید، یک ارتدکس تعمید می گیرد زیرا می خواهد نزدیکتر با مسیح زندگی کند. یک پروتستان با غسل تعمید شهادت می دهد که سالم است. برای ارتدکس ها، غسل تعمید راهی برای شفا است، داروی لازم برای بازآفرینی وحدت اولیه با خدا.

راز تعمید مقدس توسط خود خداوند عیسی مسیح برقرار شد. بنابراین، در این غوطه ور شدن باید چیزی بیش از یک شکل دیگر برای محتوای قبلی ببینیم. منجی مناسک اضافی را که در آن کاری انجام می شد که قبلاً به شکل یا آیین دیگری انجام شده بود، ایجاد نمی کرد. این بدان معنی است که آیین غسل تعمید باید به اصطلاح خاص خود را داشته باشد. باید با همه چیز فرق داشته باشد. در غسل تعمید باید چیزی اتفاق بیفتد که اصولاً در دین عهد عتیق اسرائیل وجود نداشته و نمی تواند وجود داشته باشد، حتی کمتر در میان مشرکان. غسل تعمید یک آیین مقدس از عهد جدید عیسی مسیح است. بنابراین، در ذات خود قطعاً باید منحصر به فرد باشد، همانطور که خود بانی عهد منحصر به فرد است.

ما این جوهر منحصر به فرد تعمید را در اعتراف باپتیست نمی یابیم. تمام مفاهیم آنها به تکرار آنچه ممکن بود و همچنان ممکن است بدون غوطه ور شدن در آب سه بار خلاصه می شود. الاهیات باپتیست عمدتاً سه عنصر اصلی را در غسل تعمید متمایز می کند: توبه، وعده به خدا، و شهادت بر ایمان. همه اینها در آموزش ارتدکس در مورد غسل تعمید وجود دارد ، اما برای ما این لحظات خدمات لازم برای پذیرش یک هدیه ویژه است. نکته اصلی در تعمید هدیه روح القدس است که رسول درباره آن صحبت می کند. پطرس (اعمال رسولان 2:38). برای پروتستان ها، شرایط پذیرش هدیه ای که در غسل تعمید داده شده است در معنای آن پرورش داده می شود. بقیه تکذیب می شود. بنابراین، طبق نظر ارتدکس، تعمید در میان پروتستان ها در حد متوسط باقی می ماند. برای خدا سخت است که هدیه ای را در جایی که اصلاً انتظار نمی رود بدهد. بنابراین، بیایید به عناصر ضروری غسل تعمید که در فرقه های مسیحی مشترک است، اما اجزای آن جوهره تعمید را بررسی کنیم.

1) توبه. اما کسی که می خواهد غسل تعمید بگیرد باید حتی قبل از غسل تعمید آن را داشته باشد. حتی پس از غسل تعمید باید بخشی جدایی ناپذیر از زندگی معنوی باشد. ما روزانه به جدی ترین معنای این کلمه توبه می کنیم. حداقل به همین دلیل، توبه نمی تواند جوهره غسل تعمید باشد.

2) وعده وجدان سالم به خدا و... در دوره پیش از مسیحیت نیز رخ داده است. و همچنین به طور طبیعی بخشی از نمازهای روزمره را تشکیل می دهد (مثلاً: نماز عصر). به همان اندازه که یک مسیحی خدا را آزرده خاطر می کند، به همان تعداد دفعات توبه می کند و قول می دهد که پایبند بماند. و اگر چه ما... در مرگ او تعمید یافتیم... با تعمید در مرگ با او دفن شدیم (رومیان 6: 3-4). اما، من هر روز می میرم (اول قرنتیان 15:31) - رسول در مورد خود شهادت می دهد. پل. این بدان معناست که این لحظات مهم اصلا منحصر به فرد یا تکرار نشدنی نیستند تا بتوان به خاطر آنها یک عمل آیینی جداگانه برقرار کرد.

3) شهادت ایمان و رستگاری با آیین غوطه‌ور شدن تنها به‌عنوان ضمیمه، همراه و نه به‌عنوان تشکیل‌دهنده ماهیت آن قابل قبول است. شخص تعمید یافته به چه کسی شهادت می دهد، به چه کسی نجات، ایمان و فداکاری خود را متقاعد می کند؟ اگر خدا، پس خدا از قلب ما بزرگتر است و همه چیز را می داند (اول یوحنا 3:20). چرا او، همانطور که ساوتی می گوید، «از تأیید واقعیت نجات بهره می برد»؟ و اگر این گواهی برای مردم است، پس آیا واقعاً لازم است که باپتیست ها به روشی تشریفاتی متقاعد شوند که برادرشان مسیح را به عنوان یک نجات دهنده شخصی پذیرفته است؟ پس بگذارید نور شما بر مردم بدرخشد تا کارهای نیک شما را ببینند و پدر شما را که در آسمان است جلال دهند (متی 5:16؛ اول پطرس 2:12؛ فیل. 2:15). اگر خود زندگی به اندازه کافی به برادران مسیحی از صداقت قلبشان اطمینان نمی دهد، آیا یک مراسم به طور جدی می تواند به چیزی گواهی دهد؟ غسل تعمید و قول دادن کار سختی نیست. شمعون ساحر و مرد محارم، دیوترفس و امثال آن نیز تعمید یافتند.

یک نتیجه اولیه از موارد فوق: تعمید پروتستانی فاقد ویژگی است. خود پروتستان ها چیز خاصی در آن نمی بینند. این را با خواندن اظهارات خودشان بیشتر خواهیم دید.

هر آنچه پروتستان ها در مورد نماد غسل تعمید می گویند، ارتدکس ها برای 2000 سال به رسمیت می شناسند. تفاوت بین ما، مانند موارد دیگر، در انکار آنها در مورد غسل تعمید است، نه در مورد تأیید آنها.

بهتر است با نگرش باپتیست به غسل تعمید از سخنان خود باپتیست ها آشنا شوید. این کلمه به معتبرترین منابع داده شده است: "تعمید نماد توبه و آمرزش گناهان است (اعمال رسولان 2:38؛ 22:16)، کریری، اتحاد با مسیح (رومیان 6:1-10)، آغاز راه یک شاگرد مسیح (متی 28:19) غسل تعمید آغاز زندگی مسیحی است (اگرچه به خودی خود باعث بخشش گناهان یا سایر موارد ذکر شده در بالا نمی شود). . بنابراین، غسل تعمید در فهم باپتیست ها، انبوهی از نمادها و فقدان مطلق بخش اساسی (موثر) از خود عمل غسل تعمید است. "تعمید در آب و عشای خداوند... مقدسات نیستند، بلکه نهادهایی هستند. آنها به خودی خود فیض را منتقل نمی کنند. آنها نمادهای بیرونی هستند." این همان چیزی است که خود باپتیست ها اصول اولیه خود را می نامند. .

ظاهراً باپتیست ها خجالت می کشند آن اقداماتی را که آنها را آیین مقدس نمی دانند. به همین دلیل است که غسل تعمید اغلب یک آیین نامیده نمی شود. آنها این کلمه را با موعظه های اتهامی خود ناسازگار کردند، بنابراین، به دلایلی، آن مقدسات را که به مناسک تبدیل شده اند، "تأسیس" می نامند. اگرچه خداوند آن را ثابت کرده است، اولاً نه شکل، ترتیب یا ترتیب، بلکه محتوای اسرارآمیز (یعنی نامفهوم).

نگرش آنها نسبت به آیین غسل تعمید اگر توجه کنید که آنها این عمل را چگونه می نامند واضح تر می شود. هنری کلارنس تیسن: "در کلیسا دو آیین وجود دارد: غسل تعمید و عشای ربانی. این مراسم را تشریفات یا مراسم مقدس می نامند... برای پرهیز از عرفان و مقدس گرایی که با بیان "مقدس" مشخص می شود، بهتر است. برای تعریف این دو آیین کلیسا از کلمه "آیین" استفاده کنیم." . کارشناسی ارشد الهیات M.V. ایوانف در مورد غسل تعمید و عشای ربانی می گوید: "(مسیحیت) به دو مراسم واجب پایبند بود: غسل تعمید در آب و شام خداوند. .

بانک مرکزی اروپا متکبرانه اعلام کرد: «هیچ اتهامی بی‌اساس‌تر از این ادعا نیست که باپتیست‌ها به مناسک و آیین‌های مقدس پایبند هستند. آنها دقیقاً آنها را انکار می‌کنند». در واقع، هیچ بیانیه بی‌اساس‌تر از این نیست که باپتیست‌ها هر دو آیین و آیین را انکار می‌کنند. عمل روح خدا (یعنی آیین مقدس) قطعاً توسط آنها رد شد، اما تشریفات باقی ماند. اشکال و کنش ها، مانند ظرف های خالی، بدون محتوا تنها ماندند.

چارلز ریری توضیح می‌دهد: «خدا، در رحمت خود، می‌تواند هدایای خود را به افرادی که اعمال نمادین انجام می‌دهند ببخشد؛ با این حال، نهاد خود حامل قدرت نیست. بله، خود تشکیلات، البته، نمی تواند زور داشته باشد، زیرا به خودی خود وجود ندارد. اما اگر «اعمال نمادین» با دعای محترمانه برای فرستادن روح القدس همراه باشد، پس خدا به وعده های خود وفادار است (لوقا 11:13؛ یوحنا 14:13؛ متی 7:11؛ 21:22؛ مرقس 11: 24) بر حسب رحمت خود هدایای خود را می بخشد. سپس شکل معنادار می شود، سپس «اعمال نمادین» تبدیل به یک آیین مقدس می شود. در غیر این صورت، اگر دومی اتفاق نیفتد، و حتی کسی از خدا درخواست یا انتظار هدیه ای نداشته باشد، فقط یک پوسته خالی باقی می ماند. غم انگیزترین چیز این است که الهیات پروتستان در واقع با این موافق است (و گاهی اوقات به شدت آن را تأیید می کند). احتمالاً به همین دلیل است که به گفته G.K. تیسن، "در غسل تعمید ... هیچ جلوه خاصی از فیض وجود ندارد." .

***

همچنین در مورد موضوع بخوانید:

آیین غسل تعمید- کشیش میخائیل پومازانسکی
بدون تعمید نمی توانید وارد ملکوت خدا شوید- نظر پدران مقدس
توصیه ای در مورد عمل درست و شایسته بزرگ ترین و مقدس ترین آیین غسل تعمید(از احکام رسمی اسقف) - سنت لوک ووینو-یاسنتسکی
لوقا مقدس در برابر پاتریارک و اسقف ها- یه روز
چرا هنوز غسل تعمید نگرفتی؟(پاسخ به 15 اعتراض) - کشیش Daniil Sysoev
غسل تعمید مردم از طریق دوز غیر قابل قبول است- کشیش دانیل سیسویف
درباره غوطه ور شدن کامل سه بار در غسل تعمید- ایگناتیوس لاپکین
آموزه های کلیسای ارتدکس شرقی در مورد غسل تعمید، تعمید زدایی، تعمید مجدد و تعمید- ولادیمیر اسمیرنوف
درباره آیین غسل تعمید
درباره غسل تعمید نوزاد- تعلیم مذهبی ضد فرقه ای
درباره جوهر مقدس غسل تعمید- مسیر معبد
درباره غسل تعمید بدون ایمان- کشیش اولگ بولیچف
باز کردن در: غسل تعمید- کشیش میخائیل شپولیانسکی

پروتستان ها در غسل تعمید مقدس فقط تصاویر و نمادها را می بینند: "تعمید، طبق کتاب مقدس، نماد دفن یک زندگی گناه آلود است"، "تعمید یک نمونه اولیه از شستن گناهان ما است،" "شهادت عمومی ما قبل از مردم و در حضور خدا که در مرگ مسیح نجات یافتیم.» . غسل تعمید واقعیت اتحاد ما با مسیح را به ما یادآوری می کند، زیرا ما به مانند مرگ، دفن و رستاخیز او با او متحد شده ایم. . "مراسم غسل تعمید قطعاً نماد دفن و رستاخیز ما با مسیح است." . "تعمید با آب نشانه ظاهری تعمید روح القدس است که قبلاً در روح اتفاق افتاده است." . "این اعتراف آشکار و علنی مسیح به عنوان خداوند است." . "این وعده ای جدی به خدا با وجدان پاک و همچنین نشانه ای آشکار از ایمان است." . «تعمید، اعتراف عمومی خداوند عیسی مسیح به عنوان نجات دهنده شخصی و عمل جدی دادن داوطلبانه خود به خدمت خدا است.» . در سبک نظامی، اعتراف به "اصول اساسی ایمان باپتیست های مسیحی انجیلی" تشریفاتی به نظر می رسد. اما این سوگند کاملاً یک رویداد عمومی انسانی است. در این رژه باشکوه، باپتیست‌ها منبر یک مارشال را به خدا اختصاص می‌دهند که فقط از بالا به نظر تأیید می‌رسد. جایی برای او در آفرینش همان پیروزی و تقدس تعمید وجود ندارد.

پولس رسول تعمید را هم نماد و هم یک واقعیت می داند و آن را شستن بازسازی و تجدید روح القدس می نامد (تیطوس 3: 5). اگر بپذیریم که خود خدا در غسل تعمید عمل می کند (یعنی صرفاً با کتاب مقدس موافق است)، پس این یک امر مقدس است، یعنی. عمل انسان مملو از لطف خداوند است. پولس رسول به وضوح اعتراف می کند که تعمید کار روح القدس است و نه فقط انسان، و می گوید: همه ما توسط یک روح در یک بدن تعمید یافتیم ... و به همه ما از یک روح یک نوشیدنی داده شد (اول قرنطینه. 12:13). یحیی تعمید دهنده همان پری تعمید عهد جدید را دید: من شما را برای توبه با آب تعمید می دهم، اما او که پس از من می آید... شما را با روح القدس تعمید خواهد داد (متی 3:11). این واقعیت روح خدا در غسل تعمید است که متکلمان پروتستان آن را انکار می کنند.

پروتستان ها ترجیح می دهند اراده انسان را با عمل تازه متولد شده و پاک کننده روح القدس شناسایی کنند. اما، با ایمان، شخص به حوض می آید تا پاک شود، و تولد روحانی (یعنی غسل تعمید یوحنا 3: 3) از بالا انجام می شود. و برخی از شما چنین (گناهکار) بودید، می نویسد سنت. پولس به قرنتیان، - اما شما شسته شده اید، اما تقدیس شده اید، اما به نام خداوند ما عیسی مسیح و به وسیله روح خدای ما عادل شمرده شده اید (اول قرنتیان 6:11). برنابا رسول نیز به هیچ وجه مانند پروتستان نمی اندیشد: «تعمید برای آمرزش گناهان داده می شود، ما با بار گناهان و ناپاکی ها وارد آب می شویم و با بیم و امید از آب بیرون می آییم و در دل های خود میوه می آوریم. ” . کلمنت اسکندریه نیز همینطور فکر می‌کند، کسی که در آیین غسل تعمید چیزی بیش از شهادت ما از آنچه روز قبل برای ما رخ داده است، می‌بیند: «با غوطه‌ور شدن (در آب)، ما روشن می‌شویم. فرزندان خدا با فرزندخواندگی کامل می شویم و از طریق این جاودانه... به این عمل نیز می گویند: فیض، اشراق و قلم». .

در پاراگراف 6 ماده ای چارلز رای «اهمیت تعمید»، اهمیت در موارد زیر دیده می شود: «1) عیسی تعمید یافت ... 2) شاگردان عیسی تعمید دادند ... 3) او دستور تعمید داد ... 4) در دوران رسولان، همه کسانی که ایمان آوردند، تعمید گرفتند... 5) ... غسل تعمید بازنمایی نمادین حقایق الهیاتی است... 6) در رساله به عبرانیان، تعمید در میان اصول اساسی دیگر ذکر شده است...». . بنابراین، موضوع اهمیت غسل تعمید به دلیلی برای این واقعیت تبدیل می شود که باید اتفاق بیفتد. اما چرا واجب بودن اینقدر مهم است؟ آیا به این دلیل است که نمادین است؟ اما در کلیسا خیلی چیزها نمادین است. حتی در جوامع پروتستان، سنت‌ها، آیین‌ها، ژست‌ها و دیگر لحظات «به‌طور نمادین حقایق الهیاتی» وجود دارد.

با این حال، متکلمان پروتستان که ظاهراً درک درونی دارند که هنوز باید نوعی منحصربه‌فرد بودن و اهمیت در تعمید مقدس وجود داشته باشد، ارزشی بالاتر از نمادگرایی آیینی در آن پیدا نمی‌کنند. چارلز ریری بیان خود را خلاصه می‌کند: «تعمید مسیحی نماد پذیرش بشارت، اتحاد با ناجی و ورود به کلیسا است. این معنای عمیق غسل تعمید است؛ بدون درک این، ما از نظر معنوی خود را غارت می‌کنیم.» . اگر متکلم معنای نمادین را عمق می‌نامد، باپتیست‌ها عمق و معنایی مهم‌تر از معنای متعارف و نمادین را در غسل تعمید پیشنهاد نمی‌کنند. خوب، می توانیم به آنها تبریک بگوییم که حداقل نماد غسل تعمید را کاملاً درک می کنند. از دیدگاه ارتدکس، کسی که "خود را از نظر روحی غارت می کند" کسی است که فقط تصاویر و تصاویر معنویت را در قدس الهی و مقدس معنوی می بیند.

میلارد اریکسون در مورد معنای غسل تعمید: «دارا است پراهمیتزیرا بیانگر نشانه ای از اتحاد مؤمن با مسیح است، و شناخت این اتحاد یک عمل ایمانی اضافی است که این ارتباط را محکم تر می کند.» بنابراین، الهیات پروتستانی «اهمیت بزرگ» غسل تعمید را باز هم نمی بیند. اما چنین تصوری از غسل تعمید به هیچ وجه آن را از سایر اعمال یا اعمال نیک متمایز نمی کند، مانند: بخشش گناه، کمک به دیگران، موعظه، تقوا و غیره. آیا همه آنها «نشانه‌ای از اتحاد مؤمن با مسیح هستند»؟ و آیا مسیحی را در نیکی تأیید نمی‌کنند؟

باپتیست‌ها که نامشان از نام این آیین مقدس آمده است، به نظر ما، ضرورت آن را بسیار ضعیف توضیح می‌دهند: «مسیح دستور داد که تعمید بگیرند (متی 28: 19-20). در اسرع وقت، به عنوان یک نسخه، نه به عنوان یک آیین مقدس، به خودی خود هیچ تغییر معنوی در شخص ایجاد نمی کند. ما به انجام مراسم غسل تعمید صرفاً به این دلیل که مسیح چنین دستور داده است و نقش آن را ایفا می کند، ادامه می دهیم. شهادت عمومی. این حقیقت نجات شخص برای خود و اطرافیانش را تأیید می کند.» . رستگاری را برای نجات یافتگان تایید می کند؟! فردی که رستگاری را تجربه می کند نیازی به تایید ندارد، مخصوصاً مصنوعی (آیین)! این مانند کسی است که در امواج شناور است و به شکلی نمایشی آب را پاشیده تا خود و دیگران را متقاعد کند که واقعاً در حال شنا کردن است. و اگر یک شخص نجات یافته واقعاً نیاز به تأیید نجاتی دارد که تجربه می کند، پس منطقی است که این سؤال را بپرسیم: آیا او واقعاً مسیح را در قلب خود پذیرفته است؟

M. Erickson پس از بررسی دقیق این موضوع نتیجه می گیرد: «بنابراین تعمید بیان ایمان است، و شاهدی بر وحدت شخص با مسیح در مرگ و رستاخیز او است، یعنی ختنه روحانی او نشانی عمومی از وفاداری به او است. مسیح." . بنابراین، آیا واقعاً غسل تعمید فقط برای عموم ضروری است؟ آیا تنها برای عموم است که جماعات باپتیست تظاهرات و نشان دادن وفاداری کسانی که به مسیح تعمید یافته اند را سازماندهی می کنند؟ آیا معنای غسل تعمید نه در خود قلم، بلکه در خارج - در ذهن مخاطب تحقق می یابد؟ M. Erickson ادامه می دهد: "تعمید یک بیانیه قدرتمند است، "این اعلامیه ای از کارهای واقعاً انجام شده مسیح است... این یک نماد است، نه یک نشانه، زیرا به وضوح بیانگر حقیقتی است که منتقل می شود. هیچ چیز درونی وجود ندارد. ارتباط بین علامت و متناظر آن. به عنوان مثال، یک چراغ راهنمایی سبز ما به طور معمول آن را به عنوان اجازه رفتن بیشتر درک می کنیم. اما در تقاطع با راه آهن، معنای علامتی که در آنجا قرار دارد متفاوت است - این یک نماد است، به وضوح نشان می دهد که اینجا بزرگراه با خطوط راه آهن تلاقی می کند. . به هر طریقی، معنای غسل تعمید صرفاً خارجی و عملی باقی می ماند. تابلوی تقاطع به هیچ وجه بر تقاطع جاده ها تأثیر نمی گذارد و آن را ایجاد نمی کند. فقط تا جایی لازم است که افرادی وجود داشته باشند که ممکن است از این تقاطع اطلاعی نداشته باشند. به آنها خدمت می کند. علامت فقط واقعیتی را که خود به آن کمک نمی کند، «به وضوح نشان می دهد»، «به وضوح نشان می دهد» و «شخصیت بخشی» است. جاده ها در هر صورت با تابلو یا بدون تابلو تلاقی می کنند. برای اشخاص ثالث مورد نیاز است. بنابراین، مسئله لزوم غسل تعمید برای شخص غسل تعمید پذیر باز می ماند.

به گفته پروتستان ها، هیچ چیز مهمی در غسل تعمید اتفاق نمی افتد و نمی تواند اتفاق بیفتد. هر چیزی که می تواند برای کسی که برای نجات تلاش می کند نجات بخش باشد، قبل از غسل تعمید اتفاق افتاده است، که فقط نمادگرایی برای آن باقی مانده است.

حنانیا به پولس (سپس شائول) گفت: پس چرا تأخیر می کنی؟ برخیزید، تعمید بگیرید و گناهان خود را بشویید و نام خداوند عیسی را بخوانید (اعمال رسولان 22:16). احتمالاً به جای شائول، یک الهی‌دان باپتیست با صلاحیت به حنانیاس پاسخ می‌دهد که نیازی به افزودن «گناهان خود را بشوید» پس از کلمه «تعمید شو» وجود ندارد، زیرا «کسی که با تعمید تعمید می‌گیرد اعتراف می‌کند که از طریق ایمان، او (از قبل!) با مسیح ارتباط نزدیک برقرار کرده و از او بخشش گناهان را دریافت کرده است.» . «تعمید، گویی، تأییدی است که ما قبلاً هدیه نجات را پذیرفته‌ایم، قربانی جلگه و روح‌القدس قبلاً کار نجات را در قلب ما انجام داده است، که ما قبلاً زندگی داده شده به ما را پذیرفته‌ایم. در مسیح و از آن لذت می برند.» . همین کلمات را می توان به عنوان اعتراض مطرح کرد. پطرس که آمرزش گناهان را نیز به طور جدایی ناپذیری با آیین غسل تعمید پیوند می دهد و می گوید: توبه کنید و هر یک از شما به نام عیسی مسیح برای آمرزش گناهان تعمید دهید و عطای روح القدس را دریافت کنید (اعمال رسولان 2: 38). ). پطرس برای آمرزش گناهان تعمید می طلبد و نه برای اعتراف به بخشش از قبل دریافت شده. همه شما که در مسیح تعمید یافته اید، مسیح را به تن کرده اید (غلاطیان 3:27)، و نه برعکس!

باپتیست ها، با حذف راز از عبادات و خدمات، دین خود را به آموزش روانی مداوم تبدیل کردند. اگر غسل تعمید فقط چیزی است که من می خواهم در پیشگاه خداوند شهادت بدهم، اگر فقط یک عمل انسانی باشد و خود خداوند در غسل تعمید غایب باشد، خود غسل تعمید چیزی بیش از یک آیین عجیب و صرفا انسانی نیست که کمترینی ندارد. پیام لطف الهی . . با این دیدگاه از تعمید، تعلیم مسیح در مورد ارتباط پر فیض بین تعمید و نجات عجیب و حتی تا حدی بی رحمانه به نظر می رسد. «کسی که ایمان آورد و فلان مراسم را به جا آورد، نجات می‌یابد!» (مرقس 16:16). چیزی برای فکر کردن! ماهیت اجباری غسل تعمید آشکار است (یوحنا 3: 5)، و اگر بدون فیض باشد، رسولان بهتر از فریسیان نیستند، که همه عادت دارند آنها را متهم به تشریفات کنند. سپس آیین غسل تعمید به یک تشریفات توخالی تبدیل می شود، اما بدون آن، بنا به دلایلی، به گفته منجی، هیچ کس وارد ملکوت خدا نخواهد شد (یوحنا 3: 5). ساموئل والدرون می نویسد: «اگرچه غسل تعمید نجات نمی دهد، اما رستگاری را در یک آیین یا توافق رسمیت می بخشد.» . از این نظر، غسل تعمید به گواهی یک محل کار (خدمت، تحصیل) تشبیه شده است که بدون آن در شهر ثبت نام نخواهیم کرد. بنابراین معلوم می شود که برای ثبت نام در اورشلیم بهشتی، لازم است شهادت خود را داشته باشیم، گواهی شده توسط آیینی، که بدون آن ما را باور نخواهند کرد که ما «از قبل زندگی ای که در مسیح به ما داده شده است را پذیرفته ایم و از آن لذت می بریم. آی تی." .

اگر بپذیریم که خدا در غسل تعمید عمل می کند، که باپتیست های عاقل به راحتی با آن موافق هستند، نقص مفهوم پروتستان آشکارتر می شود. واقعیت این است که حتی در موردی که باپتیست ها فعل خدا را در آیین غسل تعمید تشخیص می دهند، پس در درک آنها (پروتستان عمومی) از این نهاد، او هنوز کاری در آنجا ندارد!

همه پروتستان ها، با استناد به اول پطرس 3:21، تعمید را به سوگند وفاداری به خدا و «وعده ای به خدای وجدان پاک» تقلیل می دهند. دیکون آندری کورایف خاطرنشان می کند: "این استدلال مبتنی بر ترجمه نادرست کتاب مقدس است. من باید با تأسف بگویم که مترجمان سینودال در این مکان اشتباه کردند. نزدیک تر به اصل ترجمه اسلاو کلیسا است: غسل تعمید یک امر نیست. وعده وجدان خوب به خدا، اما بازجویی از وجدان خدا در اینجا معلوم می شود که غسل تعمید یک پیشکش نیست، نه یک وعده، بلکه یک درخواست است... شاید سنت سیریل و متدیوس یونانی را خوب نفهمیده اند؟ اعطای وجدان خوب در غسل تعمید. علاوه بر این، زمینه الهیات گرگوری مقدس اصلاً اجازه تعبیر تعمید به عنوان نذر را نمی دهد. گریگوری متکلم با اشاره به کلام 5: 4 می نویسد: «به خدا وعده ندهید. هر چیزی حتی کوچک زیرا هر چیزی که خداست قبل از آن است که از شما دریافت شود.»

فعل eperwtaoدر یونانی کلاسیک می تواند به معنای وعده باشد. اما در عهد جدید Koine به وضوح به معنای سؤال کردن، پرسیدن است. به عنوان مثال، مت. 16:1: فریسیان افروثان- "پرسید" مسیح. این فعل در مت نیز یافت می شود. 22:46; Mk. 9:32; 11:29; خوب. 2:46; 6:9; رم. 10:20; 1 کور. 14.35. اسم لفظی از آن در 1 Pet استفاده شده است. 3:21. و حتی یک مورد از استفاده از این فعل یونانی در مجموعه متون عهد جدید به معنای یک وعده، یک پیشکش وجود ندارد. ترجمه لاتین این کلمه کاملاً منطقی است: interrogare, rogare, i.e. همچنین - سؤال، درخواست. و حتی در ادبیات پروتستان می توان درک درستی از این آیه پیدا کرد: غسل تعمید یک درخواست است. . این درخواست در مورد چیست؟ در ادامه عبارت پطرس رسول توضیح می دهد: تعمید... از طریق رستاخیز عیسی مسیح نجات می دهد. غسل تعمید هدیه ای از جانب خدا می دهد ( eiV Qoўn) از طریق قیامت ( diў aўnastasewV) عیسی مسیح. هدیه ای به خدا تقدیم نمی شود، اما از خدا انتظار کمک است. غسل تعمید نجات می دهد نه به این دلیل که در آن چیزی به خدا وعده می دهیم، بلکه به این دلیل که ناجی میوه رستاخیز خود را به ما می دهد. در غسل تعمید، از خدا عطای یک وجدان خوب و تازه می‌خواهیم.»

اگر همچنان بر ترجمه ی این متن پافشاری کنیم، معلوم می شود که انسان با نیروی محض اراده می تواند وجدان خوبی به دست آورد. وجدان خوب، یعنی پاکی روح هدیه ای است که جان کریزوستوم در مورد آن صحبت می کند: "در غسل تعمید، یک هدیه از طریق یک چیز حسی - آب منتقل می شود." . و اگر کسی که حتی بدون مسیح ایمان می آورد، وجدان پاکی دارد، که در آن چنان مطمئن است که حتی سوگند یاد می کند که همیشه آن را خواهد داشت، پس چرا باید «با تعمید در مرگ با مسیح دفن شود»؟ اگر مؤمن از قبل هر چیزی را که برای رستگاری لازم است حتی بدون غسل تعمید دارد، پس آیا غسل تعمید کاملاً غیر ضروری نیست؟

و در واقع، باپتیست ها هر کاری کردند تا این نتیجه را به وجود آورند. به عنوان مثال، در سه فصل از کتاب توسط P.I. روگوزین که به غسل تعمید اختصاص داده شده است، ما پاسخی برای سؤال اصلی نمی یابیم: چه چیزی باعث می شود که عمل غسل تعمید ضروری باشد؟

در فصل اول - "تعمید" - روگوزین به طور خلاصه بیان می کند که "از آغاز قرن سوم تا امروز". هیچ کس واقعاً ماهیت غسل تعمید را درک نکرده و نمی فهمد (البته به جز باپتیست ها).

در فصل دوم - "تعمید چیست؟" - پاسخ داده می شود: "تعمید شهادت عمومی ما در برابر مردم و در پیشگاه خداوند است که ... ما نجات یافته ایم." .

در فصل سوم، "آیا غسل تعمید نجات می دهد؟" پاسخ این است که البته صرفه جویی نمی کند و قصد انجام این کار را ندارد. گ.ک. تیسن این را واضح‌تر بیان کرد: «کاملاً بدیهی است که غسل تعمید باعث نجات نمی‌شود، بلکه به دنبال آن است.» . البته، هیچ عملی، از جمله غسل تعمید، به خودی خود نمی تواند «رستگاری ایجاد کند»، اما در ارتدکس، تعمید با «انجام نجات» همراه است (فیلسیان 2:12)، زیرا به خاطر آن پذیرفته شده است. در تعمید هیچ ارتباطی با تحقق رستگاری وجود ندارد. این فقط "او را دنبال می کند" همانطور که یک اعلان به دنبال یک رویداد می آید. خود یک ذره در ایجاد آن شرکت نمی کند.

و با این حال، پس از اظهارات بلند مبنی بر اینکه فقط «کسانی و فقط کسانی که خداوند را می شناسند (ار. 31:34)، که ختنه روحانی دارند (فیلیسیان 3:3)، و از خدا متولد شده اند (یوحنا 1:12-13). )". . و به طور کلی: "تعمید کسی را نجات نمی دهد. مسیح با پاک ترین خون خود نجات می دهد"، همان سوال باقی می ماند: پس چرا به آن نیاز است؟ چرا غسل تعمید اینقدر ضروری است؟ چرا این شرط وارد ملکوت بهشت می شود؟ پروتستان ها اجازه ندارند به ضرورت حیاتی غسل تعمید اشاره کنند. همه تلاش‌ها برای توضیح بر اساس الگوی زیر به شکلی کم و بیش توسعه‌یافته ساخته شده‌اند: «تعمید یک فرمان شخصی خداوند است که داده شده است: به واعظان انجیل تعمید دهند (متی 28:19) و به کسانی که ایمان دارند. در انجیل برای تعمید (اعمال رسولان 2:38).» . . «خداوند برای انجام این مناسک پیشنهاد نکرده است. او دستور داده است که انجام شود!... این آداب مقدس (تعمید و شکستن نان) احکام خداوند است و ما باید به عنوان وظایف خدادادی آنها را انجام دهیم». . همین است، همه چیز به شدت "در انجیل" است. همه چیز با نقل قول ها تأیید می شود، چه کسی باید چه کاری انجام دهد. اما چرا؟ اگر رسولان فقط به این دلیل تعمید می دادند که مسیح به آنها گفته بود یا آنها چنین "مسئولیت هایی" داشتند، اما خودشان هیچ ضرورت حیاتی در این نمی دیدند، آنها بدتر از فریسیان هستند که نوعی معنای اسرارآمیز را در آن می دیدند. پوچ ترین آیین!

ریحان کبیر، که بسیاری از متکلمان باپتیست او را هماهنگ با خود می دانند و بدون کنایه او را یکی از پدران کلیسا می نامند، نیز اساساً با مفهوم پروتستانی غسل تعمید مخالف است: "چرا ما مسیحی هستیم؟ همه خواهند گفت: با ایمان. و چگونه نجات می‌یابیم؟ دقیقاً به واسطه فیضی که در غسل تعمید داده شده دوباره متولد می‌شویم. زیرا در غیر این صورت چگونه می‌توان نجات یافت؟ . "تصویر مرگ آب است، اما ضمانت حیات توسط روح داده می شود." . قدیس آمبروس نیز همینطور فکر می‌کند: «کاتچومن نیز به صلیب خداوند عیسی ایمان می‌آورد که خود او با آن مشخص شده است، اما اگر به نام پدر و پسر و روح‌القدس تعمید داده نشود، نمی‌تواند آمرزش گناهان را دریافت کنید و با عطای فیض روحانی مفتخر شوید.» .

پروتستان ها از یک طرف استدلال می کنند که شخص نمی تواند کارهایی داشته باشد که به نجات کمک می کند و از طرف دیگر یک موضوع کاملاً انسانی - معلوم می شود که غسل تعمید موضوعی است که ورود به ملکوت بهشت را تعیین می کند. اگر به راستی، همانطور که نویسنده می نویسد، "ما قبلاً هدیه نجات را پذیرفته ایم ... کار نجات ما در قلب ما" قبلاً انجام شده است، پس چه چیزی ما را از ورود به ملکوت خدا باز می دارد؟ اگر شخصی «با مسیح وارد ارتباط نزدیک شده باشد»، پس برای مسیح مناسب نیست که چنین شخصی را به پادشاهی خود راه ندهد، فقط به این دلیل که یک تشریفات خالی را انجام نداده است. آیا واقعاً ممکن است که انسان هزاران بار در برابر مردم و خداوند در مورد نجات خود شهادت داده باشد، هزاران بار وعده وفاداری داده باشد، اگر در همان حال در آب فرو نرود، همه اینها به حساب نمی آید؟!

حتی اگر پروتستان ها موافق باشند که گناهان در غسل تعمید بخشیده می شوند، در حالی که مفهوم خود را حفظ می کنند، این امر لزومی ندارد. و اگر چه یک شخص بد نمی تواند وارد پادشاهی خدا شود (مکاشفه 21:27)، اگر در نظر بگیرید که حتی بدون تعمید پاک نیز در ارتباط نزدیک با خدا است، دیگر نمی توانید او را بد خطاب کنید!

نتیجه‌گیری کوتاه از همه موارد فوق: درک باپتیست از آیین غسل تعمید را می‌توان جزئی و جزئی تعریف کرد. علاوه بر این، قطعات آموزه ارتدکس در مورد غسل تعمید پذیرفته شده توسط باپتیست ها سطحی ترین - نمادین و روانشناختی است. این همان چیزی است که از دیدگاه ارتدکس، چنین درک "ناقصی" از تعمید را بدعت گذار می کند. اکنون، شاید زمان آن رسیده است که به ارائه درک ارتدکس از این آیین بزرگ بپردازیم.

کلیسا حاوی تمام عطایای روح القدس است (افس. 1:23). فقط زندگی در کلیسا زندگی در مسیح است، زیرا کلیسا بدن مسیح است و ما اعضای بدن او، از گوشت و استخوان او هستیم (افس. 5:30). بنابراین، ورود به کلیسا (یعنی غسل تعمید) اشتراک کلیسا، اشتراک مسیح است، بنابراین نمی تواند بدون فیض باشد. خود مسیح در گفتگو با نیکودیموس تعمید را تولد از بالا نامید: به راستی، راستی به شما می گویم: تا زمانی که کسی دوباره متولد نشود، نمی تواند ملکوت خدا را ببیند... مگر اینکه کسی از آب و روح متولد شود. ، او نمی تواند وارد ملکوت خدا شود. آنچه از جسم متولد می شود، جسم است و آنچه از روح متولد می شود روح است (یوحنا 3: 3: 5-6). «هنگامی که «روح» و «جسم» با هم مخالفند (غلاطیان 5: 16-23؛ رومیان 8: 5-8)، آنگاه منظور روح و بدن نیست، بلکه دو جهت متضاد زندگی است که که در وجود انسان رسوخ می کند، گویی دو ماهیت خصمانه در او وجود دارد، اصل گناه آلود آنچنان در ذات سقوط کرده انسان ریشه دارد که انسان تنها با بازآفرینی می تواند خود را از آن رها کند، که فقط خداست. پسر خدا پس از به خود گرفتن ماهیت انسانی، آن را در خود بازآفرینی کرد و به همه مردم این فرصت را داد تا از طریق تعلق به بدن خود - کلیسا، در این طبیعت جدید شرکت کنند، وارثان مشترک، و یک بدن را تشکیل دهند. و شریک وعده او (افس. 3: 6) و تنها کسی که در مسیح است مخلوق جدیدی است (دوم قرنتیان 5: 17). غسل تعمید." .

خداوند راهی فراهم کرده است که از طریق آن می توان بذر روحانی آدم جدید را دریافت کرد. این دانه آغاز تولد است! گناهان در بسیاری از مقدسات بخشیده می شوند. آمرزش گناهان شخصی در غسل تعمید هدف (هدف) آن نیست. چه ویژگی خاصی در مورد آیین غسل تعمید دارد؟ تمام ماهیت غسل تعمید این است که در این آیین مقدس تولد یک شخص جدید رخ می دهد. یوحنا متکلم می نویسد که هر کس که از خدا زاده شده باشد مرتکب گناه نمی شود، زیرا نسل او در او ساکن است و او نمی تواند گناه کند زیرا از خدا زاده شده است (اول یوحنا 3: 9). آموزه غسل تعمید به عنوان یک بذر نه تنها ارتدکس، بلکه رسولی نیز هست. «خدا کلام وارد انسان می‌شود و به‌عنوان یک نطفه در او می‌ماند، فیض نجات بخش هدیه خداوند است که مانند بذر الهی به هر کسی که تعمید می‌گیرد تزریق می‌شود.» . این امر غسل تعمید را به یک آیین غیر قابل درک تبدیل می کند. در غسل تعمید، بذری داده می شود که باید در خود رشد کنیم. آیا تبدیل شدن به یک فرد جدید به طور خودکار اتفاق می افتد؟ نه، ما نفسانی می مانیم، یعنی. مستعد تمام بیماری ها (روحی و جسمی) و خود مرگ است. اتفاق دیگری می افتد: بذر انسان جدید به پیرمرد ما تزریق می شود و مانند هر مراسم مقدس، تقدیس رخ می دهد. با این حال، پیرمرد به طور خودکار به بکر تبدیل نمی شود. چه اتفاقی در یک فرد می افتد؟ عفونت اولیه در ما از بین نمی رود و کمترین کاهش پیدا می کند. اما در عین حال، چیز جدیدی در غسل تعمید داده می شود - اولین میوه های دیگر بودن، یک تصویر جدید (برای طبیعت سقوط کرده) از وحدت با خدا، آغاز زندگی در مسیح. امر جدید به قدیم وارد می شود تا با این تازگی کل طبیعت را دگرگون کند و مسیح گونه کند. "این زندگی آینده، همانطور که بود، جریان می یابد و با این زندگی فعلی مخلوط می شود." . بنابراین، فرد از حالت مرگ کشنده، تسلط طبیعت آسیب دیده خارج می شود. "طبیعت بشر با رستگاری تجدید شد. خدا-انسان آن را با خود و در خود تجدید کرد. چنین طبیعت انسانی که توسط خداوند تجدید شده است، به اصطلاح از طریق غسل تعمید به طبیعت سقوط کرده پیوند زده می شود. غسل تعمید، بدون از بین بردن طبیعت، وضعیت آن را از بین می برد. سقوط؛ بدون اینکه طبیعت را متفاوت کند، حالت خود را تغییر می دهد و طبیعت انسان را با طبیعت خدا متحد می کند.» با اشاره به 1 Pet. 1:4 تعلیم ارتدکس سنت ایگناتیوس بریانچانینوف را توضیح می دهد.

درخت زندگی کاشته شده است، اما صحبت از بخشش گناه اصلی یا اینکه کاملا بخشیده نشده است، نابجاست. گناهان شخصی بخشیده می شود. گناه اصلی برای بخشش کافی نیست. این یک آسیب به طبیعت است که نیاز به درمان موثر دارد. این یک بیماری است، بخشیدن آن کافی نیست، بلکه باید درمان شود. ما طبیعت شفا یافته را در مسیح قیام یافته می بینیم. کسی که فانی می ماند (یعنی فناپذیر) هنوز شفا پیدا نکرده است. او فقط آغاز، فقط بذر تغییر شکل مسیح به او داده شد. با از بین بردن حکم گناه در ما، غسل تعمید خود آن را از بین نمی برد. ما توانایی ارتکاب گناه را از دست نمی دهیم. "قلم بخشش گناهان انجام شده را می دهد، نه گناهان انجام شده." . با کمک فیض خدا که در غسل تعمید داده شده است، ما خودمان باید تمایلات گناه آلود را در درون خود ریشه کن کنیم. ما باید تلاش کنیم تا بدانی از چه طریقی می‌توانی به بخشش گناهان دست یابی و امید به ارث بردن برکات موعود را دریافت کنی. راهی جز این نیست که مسیح را بشناسی و با غسل تعمید شسته شوی. با آمرزش گناهان، شما شروع به زندگی بدون گناه می کنید.» . "مسیح از طریق راز تعمید مقدس در قلب ما کاشته شده است، مانند دانه ای در زمین. این هدیه به خودی خود کامل است: اما ما یا آن را توسعه می دهیم یا سرکوب می کنیم، با قضاوت بر اساس نحوه زندگی خود. به همین دلیل، هدیه با تمام فیض خود فقط در کسانی می درخشد که خود را با دستورات انجیل و بر اساس میزان این تزکیه تزکیه می کنند.» .

پادشاهی کریمانه مسیح به تازگی در غسل تعمید آغاز شده است، اما هنوز تمام طبیعت او را تسخیر نکرده است، آن را به طور کامل به خود تبدیل نکرده است. از این نظر، بدیهی است که حتی با وجود یک آیین معتبر، قدرت اثربخشی آن کاملاً به سیر مبارزه معنوی بعدی بستگی دارد. سنت سیپریان کارتاژی می گوید: «فیض معنوی که در غسل تعمید توسط مؤمنان به همان اندازه پذیرفته می شود، سپس با رفتار و اعمال ما یا کاهش می یابد یا افزایش می یابد، همانطور که در انجیل بذر خداوند به همان اندازه کاشته می شود، اما به دلیل به دلیل تفاوت در خاک، برخی تهی می شوند و برخی دیگر به وفور زیاد می شوند و سی، شصت یا صد برابر بیشتر میوه می دهند. . قدیس ایگناتیوس بریانچانینوف: "شخص تعمید یافته، با انجام کارهای خیری که به طبیعتی تازه تعلق دارد، فیض روح القدس دریافت شده در غسل تعمید را در خود پرورش می دهد، که به خودی خود تغییرناپذیر است، همانطور که او خیر مسیح را انجام می دهد در شخص درخشان تر می شود. بنابراین، خودِ تغییرناپذیر در خود درخشان‌تر می‌درخشد، پرتوی از آفتاب هر چه آسمان از ابر آزادتر باشد، برعکس: با انجام بدی پس از غسل تعمید، ایجاد فعالیت برای طبیعت افتاده، احیای آن، انسان کم و بیش آزادی معنوی را از دست می‌دهد. گناه دوباره بر آدمی قدرت می گیرد، شیطان دوباره وارد انسان می شود، حاکم و رهبر او می شود». .

صرفاً صرف نظر کردن از زندگی گناه آلود قبلی خود کافی نیست، شما باید تمام توان خود را در زندگی جدید به کار ببرید تا بقایای زندگی قدیمی را از ریشه جدا کنید. به همین دلیل است که هر مسیحی ارتدوکس به خدا فریاد می زند: "مرا رها مکن، زیرا بذر شته ها در من است." . "در غسل تعمید، شخص اولین و شاید بتوان گفت، پیروزی قاطع را بر گناه به دست آورد. اما برای اینکه در نهایت بر گناه پیروز شود، باید آن را کاملاً از سرشت خود بیرون کرد. باید روح و جسم خود را کاملاً از گناه پاک کرد. کوچکترین نشانه های پیرمرد تنها در این صورت است که آنها به طور کامل سقوط خواهند کرد. . بدین ترتیب، " غسل تعمید مقدس- به قول St. آتاناسیوس اسکندریه - (فقط) راه روشنایی را برای ما می گشاید." مسیر نجات و زندگی ابدی از غسل تعمید آغاز می شود و سپس با رشد بذر گذاشته شده با هماهنگی آزادی و فیض ادامه می یابد. و در کلمات به پایان می رسد. از سرگیوس استراگورودسکی، "با ورود شخصی به جایی که به او تعلق دارد، با کمک وسایلی که به او داده شد، او آماده شد، که برای آن حساسیت ایجاد کرد."

در آیین کاتولیک، دقت فرمول غسل تعمید، اثربخشی آیین مقدس را تعیین می کند. در ارتدکس، به شدت به وضعیت اخلاقی کسانی که به فونت نزدیک می شوند بستگی دارد. در غسل تعمید، شخص بدون اینکه بداند روح دیگری دریافت نمی کند و عادل نمی شود، بلکه تصمیم می گیرد با همان روح متفاوت زندگی کند. بنابراین، بسیار مهم است که شخص غسل تعمید چگونه اتفاقی را که در حال رخ دادن است، تجربه می کند. عمق توبه او، تشنگی او برای پیروی بی وقفه از خداوند، دید او در مورد ضرورت هدیه مسیح - این توانایی او در درک این آیین است. جان کریزوستوم آن را اینگونه بیان می‌کند: «تا آنجا که ما آزادانه پیرمرد را در غسل تعمید کنار می‌گذاریم، فرزند پسری نیز خودسرانه است. زیرا خداوند همه چیز را به اراده بیمار که می‌خواهد در غسل تعمید شفا دهد، واگذار کرده است.» کشیش می گوید: «اگر اراده ای وجود نداشته باشد. ماکاریوس مصری"خدا خودش هیچ کاری نمی کند... انجام کار توسط روح بستگی به اراده انسان دارد." بذر روح که بر آن بیفتد میوه کامل و فراوان خواهد آورد.» خداوند می خواهد خود را به همه بدهد، با همه ارتباط برقرار کند. خدا به دنبال شواهدی برای ارتباط با خدا (تعمید) نیست، بلکه به دنبال توانایی درک است. عمق و اثربخشی ارتباط با خدا کاملاً با میزانی که شخص قادر به جذب آن است تعیین می شود. بر اساس این درک از غسل تعمید، آمادگی اخلاقی برای مراسم مقدس مشارکت در آن است. " از سنت افرایم سوری می خواهد، "تا ما فیض بخشش را به عنوان رنگ واقعی خود از دست ندهیم. فشردن، کنار گذاشتن احتیاط برعکس است. زیرا رنگی که از این طریق بر ما وارد شده است، که در روح ما مزاج شده است، دیگر از بین نخواهد رفت.» خداوند خود تصویر سازگاری روح با دریافت فیض را نشان داد: هر که ملکوت خدا را به عنوان یک ملک نپذیرد. کودک وارد آن نمی شود (مرقس 10: 15) قبل از کاشت بذر فیض خدا، باید خاک خاردار خود را بکارید تا درک خود را شبیه درک کودک کنید. در بزرگسالان، آگاهی (روح) مسدود است. با عادات گناه آلود توبه کندن علف های هرز گناهکار است دردناک است اما لازم است تا کاشت را بیهوده نکند (یعنی غسل تعمید توسط نازا).

اگر یک پروتستان "به دلیل ..." تعمید داده شود، یک ارتدکس "به منظور ..." تعمید داده می شود. این تفاوت دختر الهیات و مادر حیات معنوی است. ما با او (مسیح) از طریق تعمید به مرگ دفن شدیم تا... بتوانیم در زندگی تازه قدم برداریم... خود قدیمی ما با او مصلوب شد تا بدن گناه از بین برود تا ما دیگر برده گناه نخواهند بود (رومیان 6:4-6). در روگوزین، ظاهراً برخلاف اتوماسیون کاتولیک، صدای محکمی از شخص غسل تعمید به گوش می رسد: "من حتی فکر امکان اصلاح طبیعت گناهکار قدیمی خود را هم اجازه نمی دهم." . در ارتدکس، از بین بردن گناه در یک شخص به روش کاتولیک به عنوان "ex opere operato" تلقی نمی شود، اما به روش پروتستانی به عنوان غیرممکن انکار نمی شود. اصلاح (شفا) او هدف غسل تعمید و تمام زندگی در نظر گرفته می شود.

پروتستانتیسم هیچ معنایی برای زندگی پس از غسل تعمید باقی نمی گذارد. از دیدگاه ارتدکس، زندگی یک مسیحی باید با فعالیت های تبلیغی و خیریه همراه باشد و جوهر آن را تشکیل ندهد. مسیحیان روحانی هستند، به این معنی که زندگی معنوی برای یک مسیحی زندگی به معنای واقعی است. یک پروتستان تعمید یافته برای این زندگی معنوی معنایی ندارد. مسیح برای همه چیز پرداخت و آن را به طور کامل بازخرید کرد. پرداخت چیزی بیشتر از آنچه زندگی معنوی یک کاتولیک به آن خلاصه می شود، منطقی نیست.

ارتدکس تعمید را متفاوت تفسیر می کند و آن را تجربه می کند. غسل تعمید برای رستگاری رویدادی است که نه تنها در آگاهی الهی، بلکه در وجود کل شخص رخ می دهد. و اگر عدالتی که شخص در غسل تعمید دریافت می کند، بیشتر یک هدف باشد تا رسیدن به آن، اگر فقط یک بذر باشد، زندگی معنوی بعدی بسیار مهم و معنادار می شود.

در خاتمه، ذکر چند شهادت از پدران کلیسا برای ارجاع بد نیست. این گاهی اوقات برای تأکید بر اساس حقیقت - تغییرناپذیری مناسب است. وقتی قرن ها با هم هماهنگ هستند، ارزش فکر کردن را دارد.

سیریل اورشلیم: "یک چیز بزرگ غسل تعمید است. این است رستگاری اسیران، بخشش گناهان، مرگ گناه، تولد دوباره روح، لباسی درخشان و مقدس، مهری نابود نشدنی، ارابه ای به سوی بهشت، تسلی بهشت، ملکوت شفاعت، هدیه فرزندخواندگی.» .

قدیس گرگوری متکلم: "فیض و قدرت غسل تعمید... گناه را در هر فردی پاک می کند و تمام ناخالصی ها و پلیدی ها را که با تولد اول وارد شده است را کاملاً از بین می برد." .

جان کریزوستوم قدیس: «او (گناهکار) پس از غوطه ور شدن در حوض آب، از آبهای الهی پاکتر از پرتوهای خورشید بیرون می آید و با بیرون آمدن از این چاه نه تنها پاک، بلکه مقدس و صالح می شود. زیرا رسول فرمود: نه تنها شسته شدند، بلکه تقدیس و عادل شدند (اول قرنتیان 6:11)... تعمید به سادگی گناهان ما را نمی بخشد، ما را به سادگی از گناهان پاک نمی کند، بلکه گویی ما دوباره متولد شدیم، زیرا ما را دوباره می آفریند و ما را شکل می دهد." .

تئودورت مبارک: «تعمید... عطایای روح القدس را به ما می بخشد و ما را پسران خدا می کند، و نه تنها پسران، بلکه وارثان خدا و وارثان مشترک مسیح». .

البته می‌توان از نقل قول‌های کتاب مقدس، هماهنگی پدران، نتیجه‌گیری‌های منطقی و اخلاقی به خاطر نگرش اصلی خود غفلت کرد، اما آیا این درست است؟ انکار فیض غسل تعمید تجربه دیگری از پوچی است که برای بسیاری تعیین کننده شده است. در اصل، توسل به بی احساسی خود نمی تواند تجربه مثبت دیگران را انکار کند. اگر چیزی را احساس نمی کنید، از تجربه چیزی امتناع کنید، این بدان معنا نیست که وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد. آتئیست ها بر اساس تجربه خود، وجود خدا را انکار می کنند، اما ما تجربه متفاوتی داریم. پروتستان ها فقط اعمال خود را در غسل تعمید می بینند و دلیل آن نقل قول از کتاب مقدس یا شواهد بصری نیست، بلکه ویژگی بارز موضع انکار است.

ویاچسلاو روبسکی، کشیش

منابع

سیریل اورشلیم. آموزش تعلیمی III، بند 2. cit. مطابق آفرینش های پدر مقدس ما سیریل، اسقف اعظم اورشلیم. اد. M. 1900 (یا ROC Abroad 1991)، ص 33.

S.V. Sannikov. "آغاز یادگیری." ویرایش مدرسه کتاب مقدس اودسا 1991، ص 187.

سیریل اورشلیم. آموزش مخفی II. بند 6. cit. مطابق آفرینش های پدر مقدس ما سیریل، اسقف اعظم اورشلیم. اد. M. 1900 (یا کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور 1991). ص 323. در زیر با جزئیات بیشتر در مورد درک ارتدکس از آیین غسل تعمید مقدس صحبت خواهیم کرد.

«وقتی ایمان نجات‌بخش به دنبال بیان عینی خود از طریق تعمید است، خداوند از تأیید واقعیت نجات بهره می‌برد.» نقل قول نویسنده: هنری کلارنس تیسن سخنرانی در الهیات سیستماتیک. اد. "لوگوها". سنت پترزبورگ 1994 صفحه 353.

چارلز ریری. مبانی الهیات. M. 1997 صفحه 501.

15."دکترین مسیحیان انجیلی که توسط I.S. Prokhanov (1910) گردآوری شده است." cit. از تاریخ باپتیست ها. شماره 1، ODS ECB، ed. "Bogomyslenie"، 1996 صفحه 451.

16.هنری کلارنس تیسن سخنرانی در الهیات سیستماتیک. اد. "لوگوها". سنت پترزبورگ 1994 صفحه 352.

17."اعتراف به ایمان مدرسه علمیه اودسا باپتیست های مسیحی انجیلی (1993)." cit. از تاریخ باپتیست ها شماره 1، ODS ECB، ed. "Bogomyslenie"، 1996 صفحه 479.

18."اصول اساسی ایمان مسیحیان انجیلی-باپتیست." اودسا. ویرایش "دریای سیاه" 1992 صفحه 114.

19.رساله قدیس برنابا، بند ۱۱.

20. P&dag III, p.6.

21.چارلز ریری. مبانی الهیات. M. 1997 ص 501. در G.K. تیسن در پاراگراف مشابهی، مهم‌ترین چیز این است که «نماد این است که مؤمن با مسیح یکی می‌شود، زیرا «به نام عیسی» تعمید یافته است». با این حال، «تعمید در آب، هویت تولید نمی کند، بلکه فقط آن را مفروض و نمادی می کند». رجوع به G.K. تیسن نقل قول اد. صفحه 352.

22.چارلز ریری. مبانی الهیات. M. 1997 ص 502.

23.میلارد اریکسون "الهیات مسیحی" ویرایش. سن پترزبورگ 1999 صفحه 933.

24.میلارد اریکسون "الهیات مسیحی" ویرایش. سن پترزبورگ 1999 صفحه 925.

25.میلارد اریکسون "الهیات مسیحی" ویرایش. سن پترزبورگ 1999 صفحه 929.

26.میلارد اریکسون "الهیات مسیحی" ویرایش. سن پترزبورگ 1999 صفحه 930.

27.آخرین چیزی که "به نظر می رسد که شخص تعمید یافته می گوید" این است: "من به طرف مسیح می روم و علیه خودم صحبت می کنم" (ص 41) که بیشتر شبیه اسکیزوفرنی معمولی است تا اعتراف به ایمان مسیح. با این حال، نباید فراموش کنیم که ما نه با خود، بلکه برای خودمان می جنگیم و آنچه از ما خواسته می شود خود ویرانگری نیست، بلکه شکست دادن نیرنگ های شیطان است. مبارزه ما... علیه حاکمان تاریکی این جهان، با ارواح شریر در مکان های بلند است (افس. 6:12).

28. P.I. روگوزین. نقل قول ویرایش ص 41. طبق گفته باپتیست ها، تا آن زمان شائول قبلاً نجات یافته بود و در خدا بود. در مورد خواجه ای که فیلیپ تعمید داد نیز همین گونه است (اعمال رسولان 8:39).

68.سنت گریگوری متکلم. "کلمه ای برای تعمید مقدس." در «آثار پدران مقدس» جلد سوم صفحه 277.

69.روشنایی آگهی. Cateh n.3 و همچنین در Act homil XI, n2.

70. "خلاصهجزمات الهی، فصل 18.

سوال: آیا درست است که اگر یک ارتدوکس یا کاتولیک بخواهد به آیین پروتستان گروید، نیاز به غسل تعمید مجدد دارد؟ (سمیون مورگونوف، سن پترزبورگ)

اسقف اتحادیه متحد مسیحیان انجیلی روسیه کنستانتین بندهس پاسخ می دهد:

جواب کوتاه، نه است. پروتستان ها خود را بخشی از یک کلیسای مسیح می دانند و بنابراین تعمید انجام شده در کلیسایی از فرقه های دیگر، از جمله کاتولیک یا ارتدکس را به رسمیت می شناسند. این موضع اصولی است.

در عین حال، اکثریت پروتستان ها در کشور ما تعمید را در سنین بزرگسالی (هوشیار) انجام می دهند. این به درک تعمید به عنوان یک انتخاب آگاهانه برای سپردن زندگی خود به مسیح و پیروی از تعالیم او در زندگی مربوط می شود. بنابراین، قبل از غسل تعمید، دوره خاصی از تعلیم وجود دارد، که به شخص اجازه می دهد تا با مبانی ایمان مسیحی آشنا شود، زندگی خود را نظم دهد و بار دیگر تصمیم خود را بسنجید.

در عین حال، در عمل خدمت، اغلب با افرادی مواجه می شویم که در کودکی تعمید گرفته اند، اما هیچ کس آنها را در ایمان مسیحی پرورش نداده است؛ ارزش ها و شیوه زندگی آنها با الزامات کتاب مقدس فاصله دارد. آیا آنچه در دوران کودکی برای آنها اتفاق افتاده است را می توان غسل تعمید دانست؟ واضح است که آنها خودشان نتوانستند تصمیمی برای پیروی از مسیح بگیرند. اما فقدان تربیت مسیحی در زندگی آنها نشان می دهد که والدین آنها نیز نمی فهمیدند که چرا فرزند خود را تعمید می دهند ، این رویداد چه تعهداتی را بر آنها تحمیل می کند - هم در رابطه با زندگی خود و هم در مورد تربیت پسر یا دخترشان. و بنابراین شخص بزرگ می شود و هیچ چیز در مورد مسیح، یا در مورد معنای تجسم و قربانی او، یا در مورد احکام نمی داند. و روزی انجیل را می شنود و به خدا روی می آورد. این سؤال کاملاً طبیعی در برابر او مطرح می شود: آیا من نیاز به غسل تعمید دارم یا آنچه در کودکی برای من اتفاق افتاده را می توان غسل تعمید دانست؟

اکثر کلیساهای پروتستان رویکرد زیر را اتخاذ کرده اند. طبق کتاب مقدس، "تعمید وعده ای است به خدای دارای وجدان پاک" (اول پطرس 3:21). از این جا و جاهای دیگر کتاب مقدس چنین برمی‌آید که موضوع پذیرش غسل تعمید یک امر وجدان خود شخص در برابر خداوند است. خود شخص باید تصمیم بگیرد که آیا می تواند غسل تعمید دوران کودکی خود را که هیچ دستورالعملی در مورد ایمان و آموزش در احکام دنبال نکرده است را غسل تعمید واقعی بداند یا خیر. وظیفه وزیر این است که معنای غسل تعمید را برای شخص توضیح دهد و مسئولیت او در تصمیم گیری را به او گوشزد کند. پس از آن خود فرد برای مدتی آگاهانه و مسئولانه تصمیم می گیرد. در عمل خدمت، تقریباً نیمی از آنها معنای آنچه را که در دوران کودکی برایشان اتفاق افتاده است دوباره کشف می کنند و در این مورد هیچ کس آنها را مجبور به تعمید مجدد نمی کند. اما تقریباً همین تعداد اصرار دارند که با ایمان، عمداً تعمید بگیرند، زیرا نمی توانند تعمید کودکی خود را تشخیص دهند.

اگر شخصی که در سن هوشیاری غسل تعمید داده شده است، یا در کودکی تعمید یافته است، اما همچنین در ایمان مسیحی بزرگ شده است، به جامعه پروتستان بپیوندد، هیچ کس چنین افرادی را مجبور به «تعمید مجدد» نمی کند. اما باید به این نکته نیز توجه داشت که افرادی که با ایمان بزرگ شده اند به ندرت در پی تغییر سنت خود هستند.

برخی از کلیساها تعمید را با پاشیدن آب مقدس انجام می دهند. اما، در بیشتر محله ها، آنها به سمت سنگر غسل تعمید متمایل می شوند. غوطه وری کامل با سر ترجیح داده می شود. نماد مرگ است. پس از آن، مؤمن همراه با عیسی زنده می‌شود، نه برای جسم، بلکه برای زندگی روحانی.

غسل تعمید در آببه دستور مسیح او خود را سه بار در آبهای اردن غوطه ور کرد و به شاگردانش دستور داد که مراسم راز را با سایر مردم سراسر زمین انجام دهند. بیایید دریابیم که این مراسم اکنون چگونه انجام می شود ، که نیاز به آماده سازی دارد و به چه انواعی تقسیم می شود.

غسل تعمید در آب نشانه ای آشکار از ایمان است

این مراسم به طور مجازی با ازدواج مقایسه می شود. اگر مردم یکدیگر را دوست دارند و تصمیم دارند زندگی مشترک خود را طی کنند، باید این توافق را تضمین کنند. ازدواج می کنند، ازدواج می کنند. در همان زمان، جوانان شروع به زندگی بر اساس قوانین خاصی می کنند، در غیر این صورت این اتحادیه گناه تلقی می شود.

بله و غسل تعمید در آب - ویدئو، تأیید جدی بودن قصد خدمت به خدا و سایر مردم، زندگی بر اساس قوانین مسیح، بدون گناه. درست مانند ازدواج، این بدان معنا نیست که گام های اشتباهی وجود نخواهد داشت. فقط به این معناست که مؤمن سعی می کند جلوی آنها را بگیرد و در صورت آرامش توبه کند.

غسل تعمید در آب در فرقه های مختلف

عبور پروتستان ها غسل تعمید در آب، ارتدکس، کاتولیک. اما نگاه همه آنها به این مراسم متفاوت است. بیایید پنطیکاستی ها را به عنوان مثال در نظر بگیریم. این نامی است که به پروتستان هایی داده شده است که تعلیم آنها مبتنی بر بخشش فیض توسط روح القدس است.

اگر واقعاً به خدا ایمان داشته باشید، پیروان «گرایش» مسیحی معتقدند، شروع به صحبت به زبان های ناشناخته خواهید کرد. در این لحظه فیض نازل می شود. از همین رو، تعمید در آب پنطیکاستیفقط یک تشریفات اضافی در نظر گرفته می شود.

روانشناسان مکالمات به زبان های ناشناخته را نتیجه ضعف روانی می دانند. مؤمنان در طول خطبه ها به وجد مذهبی می رسند. در چنین شرایطی شما شروع به فریاد زدن هر چه می خواهید می کنید. به دلیل این ملاحظات، بسیاری پنطیکاستی ها را یک فرقه می دانند.

اما، آنها، مانند دیگر پروتستان ها، و همچنین کاتولیک ها، حضور خدا را در درون تایید می کنند. در ارتدکس، آیین مقدس راه رسیدن به مسیح است. آن را تنها پس از شستن، بیعت و چشیدن گوشت و خون عیسی به شکل نان و شراب قرمز می یابید.

آماده شدن برای غسل تعمید در آب

آمادگی برای غسل تعمید در یک فونت یا در یک آب باز یکسان است. کسانی که مایل به «ورود» به معبد خدا هستند، باید حداقل اطلاعاتی در مورد کتب دینی داشته باشند. شما باید یک انجیل بخوانید. بدون این، کشیش برای مراسم چراغ سبز نمی دهد.

کشیش برای درک کتاب مقدس و احکام درخواست می کند و آمادگی برای مشارکت در زندگی جامعه را بررسی می کند. طبق فرمان پدرسالار کل روسیه کریل، حداقل دو مکالمه با یک روحانی و یک بازدید از خدمات معبد لازم است.

خطبه در مورد غسل تعمید در آببه کسانی گوش می دهد که تصمیم می گیرند در صورت رسیدن به 14 سال در این مراسم شرکت کنند. تا این زمان، پدرخوانده ها برای کودک تضمین می کنند. اعلام می شوند. این نام فرآیند آمادگی معنوی برای مراسم مقدس است.

اما علاوه بر نگرش معنوی، جنبه مادی نیز نادیده گرفته نمی شود. از قبل یک صلیب، پیراهن سبک یا پیراهن بخرید. برای نوزادان، کیت های مخصوص تعمید گرفته می شود. دمپایی و حوله همراه خود ببرید تا پس از خروج از آب، خود را خشک کنید.

نه تنها در حافظه می توانید حک کنید غسل تعمید در آب عکسو فیلمبرداری در مراسم بلامانع است. بنابراین، گاهی اوقات آماده سازی شامل پیدا کردن یک اپراتور یا قرار دادن دوربین خود در کیف شما می شود.

موضوع غسل تعمید جنبه فیزیولوژیکی نیز دارد. انجام این مراسم در دوران قاعدگی توصیه نمی شود. بنابراین، زنان تاریخ غسل تعمید را با دقت خاصی محاسبه می کنند. خانم ها حتی بعد از زایمان هم کثیف در نظر گرفته می شوند. اگر آنها در ماه اول زندگی کودکی را آماده می کنند، می فهمند که نمی توانند در معبد شرکت کنند. در این صورت، کودک توسط پدر و سایر بستگان با ایمان و کلیسا آشنا می شود.

اما نکته اصلی در آماده شدن برای مراسم ایمان است. روحانیت به خاطر سنت با مراسم مقدس مخالفت می کند. راه رسیدن به خدا یک هنجار اجتماعی نیست، بلکه یک تصمیم آگاهانه و نیاز معنوی است. در غیر این صورت، مهم نیست که در کجا و چگونه انجام شود، معنی ندارد. آب گناهان را پاک می کند و به خداوند اجازه می دهد فقط در صورت ایمان واقعی وارد شخص شود. بنابراین، اولین مرحله آمادگی برای مراسم راز، کسب آن است.

در کنار ما در سرزمین ما افرادی زندگی می کنند که خود را مسیحی می دانند، اما از نظر ایمان با ما متحد نیستند. غالباً دچار بحران روحی می شوند و به ناقص بودن زندگی معنوی خود و نادرستی ایمان جامعه مذهبی خود پی می برند که قبلاً برای خود در نظر می گرفتند. کلیسای مسیحی. در چنین حالت معنوی، آنها اغلب نگاه خود را به کلیسای ارتدکس معطوف می کنند.

این سؤال مطرح می شود: دقیقاً چگونه می توان پروتستان های روسی را به ارتدکس پذیرفت؟ قبل از هر چیز، لازم است درک روشنی از احساس آنها نسبت به غسل تعمید در آب داشته باشیم، آیا آنها چنین غسل تعمید را مقدسی می دانند که دارای قدرت احیا کننده مملو از فیض است یا خیر؟

غسل تعمید پروتستانی

وقتی از پروتستان های سنتی روسی صحبت می کنیم، منظور مسیحیان انجیلی، باپتیست ها، منونیت ها، مسیحیان انجیلی (پنطیکاستی ها) و ادونتیست های روز هفتم است.

اتحاد مسیحیان انجیلی و باپتیست ها در سال 1944 در اتحاد جماهیر شوروی انجام شد. در سال 1945 بخشی از پنطیکاستی ها و در سال 1963 تعدادی از جوامع منونیت به این انجمن پیوستند.

درک الهیاتی از نجات و غسل تعمید در آب در همه این جوامع پروتستانی مشابه است.

به گفته ویاچسلاو روبسکی، کشیش اودسا، «در قلب اختلاف نظر در درک تعمید بین ارتدوکس و پروتستان، اختلاف نظر عمیقی در مورد مسئله نجات نهفته است. پروتستان ها بر لحظه ای تأکید می کنند که در آن مؤمن «مسیح را به عنوان نجات دهنده شخصی خود پذیرفت». همه گناهان او بخشیده شده و ملکوت خدا تضمین شده است. ارتدکس نجات را به عنوان زندگی خدا در درون انسان، شفای جسم و روح به واسطه فیض خدا که در ما ساکن است، درک می کند (کولسیان 1:27).

یوحنای مبشّر و رسول مقدس درباره این دو احیای روحانی می نویسد: و به کسانی که او را پذیرفتند، به کسانی که به نام او ایمان دارند، قدرت داد تا فرزندان خدا شوند(یوحنا 1:12).

در آیین ارتدکس تعمید، تولد معنوی یک فرد جدید رخ می دهد. کشیش ویاچسلاو روبسکی خاطرنشان می کند: "اگر ما "تولد دوباره" را فقط در معنای اول آن درک کنیم، پس چگونه می توان یک شخص را دوباره متولد کرد (یعنی دوباره متولد شد) بدون اینکه در غسل تعمید دفن شود (رومیان 6: 4).

ما این معنای عمیق راز تعمید را در اعتراف به ایمان باپتیست های مسیحی انجیلی نمی یابیم. تمام استدلال آنها در این واقعیت خلاصه می شود که یک مؤمن می تواند بدون اینکه سه بار در آب غسل تعمید غوطه ور شود دوباره متولد شود.

الاهیات پروتستانی در درک غسل تعمید در آب سه عنصر اصلی را مشخص می کند: توبه، وعده به خدا با وجدان پاک، و شهادت بر ایمان. به گفته کشیش ویاچسلاو روبسکی، "برای پروتستان ها، شرایط پذیرش هدیه ای که در غسل تعمید داده شده است در معنای آن ایجاد می شود. بقیه تکذیب می شود. بنابراین، طبق نظر ارتدکس، تعمید در میان پروتستان ها در حد متوسط باقی می ماند. برای خدا سخت است که هدیه ای را در جایی که اصلاً انتظار نمی رود بدهد.» 3

در سند اعتقادی سنتی برای مسیحیان انجیلی، «تشریح ایمان انجیلی(Phil. 1, 27) or the Doctrine of Evangelical Christians» که توسط I.S. پروخانف می‌گوید: «کلام خدا دو نوع تعمید را به ما می‌آموزد: روحانی و آب.

1) غسل تعمید معنویبه نام دوگانه ...

الف) تعمید روح القدس اولین دریافت روح القدس است (اعمال رسولان 1: 5؛ 8). و از آنجایی که آغاز آفرینش جدید است، با تولد از بالا، ابلاغ هدایا و غیره همراه است.

ب) غسل تعمید در مرگ مسیح، انقلابی در روح انسان است که مانند مسیح، به گناه بمیرد و به سوی عدالت قیام کند (پیرمرد می میرد، جدید متولد می شود، یعنی تولد از بالا رخ می دهد. ).

2) غسل تعمید در آب. کلمه یونانی βάπτισμα (تعمید)، که در عهد جدید به تعمید اشاره می کند، به معنای «غوطه ور شدن» است (مرقس 1: 5-9؛ متی 3: 16؛ اعمال رسولان 8: 38-39). 4

این سند اعتقادی مسیحیان انجیلی معنا را توضیح می دهد غسل تعمید با آب: «تعمید با آب نشانه ظاهری تعمید روح القدس است که قبلاً در روح اتفاق افتاده است، یا مرگ بر گناه و رستاخیز برای عدالت (رومیان 6: 3-4). 5

اما اگر شخصی با ایمان به مسیح قبلاً دوباره متولد شده است، پس معنای غسل تعمید در آب چیست؟ به این امر، "مذهب مسیحیان انجیلی" پاسخ زیر را می دهد: "تعمید با آب تنها زمانی معنی دارد که بر روی کسانی انجام شود که آگاهانه به مسیح ایمان آوردند، توبه کردند، تبدیل شدند و تولد را از بالا دریافت کردند، یعنی کسانی که دریافت کردند. غسل تعمید روحانی.» 6

بنابراین، به گفته مسیحیان انجیلی، غسل تعمید با آب فقط به تولد روحانی یک شخص شهادت می دهد، که قبلاً اتفاق افتاده است. به عبارت دیگر فقط معنای نمادین دارد.

از آنجایی که غسل تعمید با آب نشانه یک تولد روحانی از قبل کامل شده توسط ایمان است، کاملاً منطقی است که غسل تعمید کودکان را انکار کنیم.

همانطور که I.S در مورد آن می نویسد: "تعمید برای کودکانی است که نمی توانند آگاهانه باور کنند یا آگاهانه مرگ برای گناه و رستاخیز برای عدالت را تجربه کنند." پروخانف، "مهم نیست، به خصوص که آنها بدون توجه به ایمان یا توبه، پادشاهی خدا را به ارث خواهند برد (متی 18: 1-4). 7

این اعتقاد مسیحیان انجیلی در مورد غسل تعمید در آب بر اساس سند اعتراف "مذهب مسیحیان انجیلی" است.

اجازه دهید به یکی دیگر از نشریات پروتستان روسی، "آمادگی برای غسل تعمید" که توسط سرگئی ویکتورویچ سانیکوف گردآوری شده است، بپردازیم.

حاشیه‌نویسی این نسخه می‌گوید: «کتاب گزارشی رایج از تجربه اسلاوی شرقی چندین نسل از مسیحیان انجیلی را ارائه می‌کند.» 8

در گفت‌وگوی هفتم «تعمید در آب و عشای خداوند» آمده است: «کلیسای مسیح دعا می‌کند و اعضای خود را آموزش می‌دهد... نشانه‌های ایمان به فرزندان خود را می‌دهد که در غسل تعمید در آب و عشای ربانی بیان می‌شود. . کتاب مقدس فقط به این دو نشانه آشکار ایمان اشاره می کند که شکل بیرونی مناسک مقدس را دارند. کسی که غسل تعمید در آب نگرفته و در عشای ربانی شرکت نمی کند نمی تواند ادعا کند که نجات یافته است، اگرچه مواردی وجود دارد که یک مؤمن تعمید یافته و مرتباً در حال معاشرت است، اگر تجدید حیات معنوی درونی در او رخ نداده باشد، هنوز نجات نمی یابد. 9

این کتاب در ادامه می‌گوید: «مردم با پذیرش تعمید با آب مقدس، به طور آشکار به مشارکت خود در تعالیم عیسی مسیح، در کلیسای مسیح شهادت می‌دهند. خود عیسی به این ترتیب دستور داد تا به جهان در مورد پیوستن به کلیسا شهادت دهند (متی 28:19). بنابراین، مسیحیان تعمید می‌یابند و فرمان خداوند عیسی را انجام می‌دهند.» 10

از این کلمات چنین استنباط می شود که معنای تعمید در آب شهادت ورود شخص به کلیسای مسیح و شرکت در تعالیم مسیح است. در عین حال، چیزی در مورد تولد دوباره پر از فیض معنوی در غسل تعمید و فرزندخواندگی با خدا، که قرار است قبل از غسل تعمید با آب اتفاق افتاده باشد، گفته نشده است.

"بنابراین، غسل تعمید در آب - همانطور که در "آماده سازی برای غسل تعمید ..." نوشته شده است، - این وعده ای است با وجدان به خدایعنی رضایت متقابل برای انعقاد عهد با خدا، رضایت به الزام خداوند به داشتن وجدان پاک.

انسان با غوطه ور شدن در آب شهادت می دهد که به خدا وعده وجدان پاک می دهد. او قول می دهد که در آن خدا را خدمت نکند، همانطور که گاهی مردم می گویند، بلکه آن را داشته باشد، همانطور که کلام خدا نشان می دهد. این بدان معناست که وجدان پاک باید در همه زمینه های زندگی مؤمن متجلی باشد: در گفتار، افکار، کردار، خدمت، تماس با خانواده و بیگانگان، دوستان و دشمنان. یازده

اکنون به چارلز رای، نویسنده معتبر باپتیست بپردازیم: «تعمید نماد توبه و آمرزش گناهان است (اعمال رسولان 2:38؛ 22:16)، اتحاد با مسیح (رومیان 6:1-10)، آغاز راه شاگرد مسیح (متی 28، 19). غسل تعمید آغاز زندگی مسیحی است (اگرچه فی نفسه باعث آمرزش گناهان یا سایر موارد ذکر شده در بالا نمی شود). 12

بنابراین، به گفته باپتیست‌ها، غسل تعمید حاوی انبوهی از نمادگرایی است، اما در عین حال مطلقاً هیچ بخش اساسی یا مؤثری از خود عمل تعمید وجود ندارد.

چارلز ریری ادامه می‌دهد: «خدا در رحمتش می‌تواند هدایای خود را به افرادی بدهد که اعمال نمادین انجام می‌دهند، اما خود نهاد قدرتی ندارد.» 13

به گفته کشیش ویاچسلاو روبسکی، "اگر "اعمال نمادین" با دعای محترمانه برای فرستادن روح القدس همراه باشد، پس خداوند به وعده های خود وفادار است (لوقا 11، 13؛ یوحنا 14، 13؛ متی 7، 11، 21، 22؛ مرقس 11:24)، با رحمت خود هدایای خود را می دهد. سپس شکل معنادار می شود، سپس «اعمال نمادین» تبدیل به یک آیین مقدس می شود. در غیر این صورت، اگر دومی اتفاق نیفتد، و حتی کسی از خدا درخواست یا انتظار هدیه ای نداشته باشد، فقط یک پوسته خالی باقی می ماند. غم انگیزترین چیز این است که الهیات پروتستان در واقع با این موافق است (و حتی گاهی به شدت آن را تأیید می کند).

چارلز ریری، متکلم پروتستان، در پاراگراف شش ماده‌ای خود «اهمیت تعمید»، اهمیت آن را در موارد زیر می‌داند: «1) عیسی تعمید یافت... 2) شاگردان عیسی تعمید گرفتند... 3) او دستور تعمید داد. .. 4) در دوران رسولان، همه کسانی که ایمان آوردند، تعمید گرفتند... 5) ... غسل تعمید تصویری نمادین از حقایق الهیاتی است... 6) در رساله به عبرانیان، تعمید در میان دیگر اصول اساسی ذکر شده است... 15 کشیش ویاچسلاو روبسکی این "افکار عمیق" را اینگونه ارزیابی می کند: "بنابراین، موضوع اهمیت تعمید به دلیلی برای وجود آن تبدیل می شود. اما چرا اجباری بودن اینقدر مهم است؟ آیا به این دلیل است که نمادین است؟ اما در کلیسا خیلی چیزها نمادین است. حتی در جوامع پروتستان، بسیاری از سنت ها، آیین ها، حرکات و چیزهای دیگر وجود دارد که «به طور نمادین حقایق الهیاتی را به تصویر می کشد». 16

با این حال، متکلمان پروتستان با درک این موضوع که تعمید هنوز باید معنای ویژه ای داشته باشد، نمی توانند معنای دیگری جز تشریفات در آن ببینند: به گفته چارلز رای، «تعمید مسیحی»، «نماد پذیرش بشارت، اتحاد با منجی و ورود است. به کلیسا این معنای عمیق غسل تعمید است; بدون درک این موضوع، ما از نظر روحی خودمان را غارت می کنیم.» 17 اگر الهی‌دان معنای نمادین را عمق می‌نامد، «پس باپتیست‌ها عمق و معنایی مهم‌تر از معنای متعارف و نمادین را در غسل تعمید پیشنهاد نمی‌کنند». 18

یکی دیگر از الهیات باپتیست، پل آر جکسون، می نویسد: «تعمید به ما یادآوری واقعیت اتحاد ما با مسیح می کند، زیرا ما به مانند مرگ، دفن و رستاخیز او با او متحد شده ایم... مراسم غسل تعمید قطعاً نماد ماست. دفن و رستاخیز با مسیح.» 19

الاهیدان باپتیست، میلارد اریکسون، در مورد معنای غسل تعمید می نویسد: «این از اهمیت زیادی برخوردار است، زیرا نشانه اتحاد مؤمن با مسیح است، و به رسمیت شناختن این اتحاد یک عمل ایمان اضافی است که این پیوند را بیشتر تقویت می کند. 20 «مسیح دستور داد که تعمید بگیرند (متی 28:19-20). از آنجایی که این آیین توسط او تجویز شده است، باید آن را به عنوان یک دستور پذیرفت تا به عنوان یک راز. به خودی خود هیچ تغییر روحی در فرد ایجاد نمی کند. ما به انجام مراسم غسل تعمید صرفاً به این دلیل که مسیح به آن دستور داده و نقش شهادت عمومی را ایفا می کند، ادامه می دهیم. این حقیقت رستگاری شخص برای خود و اطرافیانش را تأیید می کند.» 21

بنابراین، در درک پروتستان ها، غسل تعمید تحقق اراده مسیح به عنوان یک عمل نمادین است، اما یک آیین مقدس نیست و "هیچ تغییر معنوی در شخص ایجاد نمی کند." فقط مشخص نیست که چرا ناجی به ما دستور می دهد که اعمال اساساً بی معنی انجام دهیم؟

ما قبلاً مثالی آورده‌ایم که در آن باپتیست‌ها ادعا می‌کنند که غسل تعمید «وعده‌ای جدی به خدای وجدان پاک و همچنین نشانه‌ای آشکار از ایمان است». 22

پولس رسول در مورد آیین غسل تعمید می نویسد: او ما را نجات داد، نه با اعمال عدالتی که انجام داده بودیم، بلکه بر اساس رحمت خود، با شستشوی بازسازی و تجدید روح القدس(Tit. 3, 5). بر اساس این کلمات می توان گفت که رسول در آیین غسل تعمید "هم نماد و هم یک واقعیت را می بیند و آن را حمام تولد دوباره و تجدید روح القدس می نامد." 23

در مورد وعده وجدان پاک به خدا (اول پطرس 3:21)، همانطور که در ترجمه سینودال کتاب مقدس به نظر می رسد، باید توجه داشت که چنین ترجمه ای اشتباه است. در ترجمه اسلاوی می خوانیم: غسل تعمید، نجس شدن جسم نیست، بلکه وجدان پاک از خدا درخواست می کند(اول پطرس 3:21).

در "عهد جدید به زبان یونانی با ترجمه بین خطی به روسی" نسخه زیر از ترجمه کلمات پیتر رسول آورده شده است: از خدا عذاب وجدان خواستن. 24

آندری کورایف در این مورد به تفصیل می نویسد. 25 «فعل επερωτάο در یونانی کلاسیک می تواند به معنای قول باشد. اما در کوئین عهد جدید قطعاً به معنای سؤال کردن، سؤال کردن است ... غسل تعمید نجات می دهد نه به این دلیل که ما در آن چیزی را به خدا وعده می دهیم، بلکه به این دلیل که ناجی ثمره رستاخیز خود را به ما می دهد. در غسل تعمید، از خداوند عطای یک وجدان خوب و تازه می‌خواهیم.» 26

محال است که انسان با تلاش خود وجدان سالم به دست آورد، این هدیه خداوند است. اگر به گفته باپتیست ها، شخص می تواند به تنهایی وجدان خوبی به دست آورد و حفظ کند، و غسل تعمید با آب تنها مجموعه ای از نمادهای زیبا است و قادر به تغییر و نجات انسان نیست، پس به طور دقیق، چرا باید غسل تعمید داده شود. ? و از کتب پروتستانی روشن است که در جوامع آنها مؤمنانی وجود دارند که نمی خواهند با آب تعمید بگیرند، ظاهراً معنایی در آن نمی یابند.

«حتی اگر پروتستان‌ها موافق باشند که گناهان در غسل تعمید بخشیده می‌شوند، در حالی که مفهوم خود را حفظ می‌کنند، این امر لزومی ندارد. و اگر چه شخص بد نمی تواند وارد ملکوت خدا شود (مکاشفه 21:27)، اگر در نظر بگیریم که حتی بدون تعمید پاک با خدا در ارتباط نزدیک است، دیگر نمی توانید او را بد خطاب کنید!» 27

کشیش بوریس بالاشوف

پانویسها و منابع:
1. Rubsky V., prot. ارتدکس و پروتستانتیسم. لمس جنجال. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.
2. همان.
3. همان.
4. پروخانوف I.S. بیانیه ایمان انجیلی (فیلیسیان 1:27) یا اعتقادنامه مسیحیان انجیلی. چرکاسی: اسمیرنا. 2002. ص 30.
5. همان. ص 31.
6. همان. ص 31.
7. همان. ص 31.
8. آغاز یادگیری. آماده سازی برای غسل تعمید برای کلیساهای سنت انجیلی. / Comp. Sannikov S.V. سنت پترزبورگ: کتاب مقدس برای همه، 2009. چکیده. S. 1.
9. همان. ص 195.
10. همان. ص 196.
11. همان. صص 196-197.
12. چارلز رایری. مبانی الهیات. م 1997. ص 501.
13. همان. S. 500.
14. Rubsky V.، prot. ارتدکس و پروتستانتیسم. لمس جنجال. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.
15. چارلز رایری. فرمان. op. ص 501.
16. Rubsky V.، prot. ارتدکس و پروتستانتیسم. لمس جنجال. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.
17. چارلز رایری. فرمان. op. ص 502.
18. Rubsky V.، prot. ارتدکس و پروتستانتیسم. لمس جنجال. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.
19. پل آر جکسون. آموزه ها و ساختار کلیساهای باپتیست. آموزش مسیحی، 1993. ص 57.
20. میلارد اریکسون. الهیات مسیحی. سنت پترزبورگ 1999. ص 933.
21. همان. ص 925.
22. اعتراف به ایمان مدرسه الهیات اودسا باپتیست های مسیحی انجیلی. 1993. / به نقل از. از «تاریخ باپتیست ها». جلد 1. ODS ECB. Bogomyslie, 1996. ص 479.
23. Rubsky V.، prot. ارتدکس و پروتستانتیسم. لمس جنجال. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.
24. عهد جدیدبه زبان یونانی با ترجمه بین خطی به روسی. سن پترزبورگ: RBO، 2001. ص 877.
25. Kuraev A.، شماس. پروتستان ها در مورد ارتدکس میراث مسیح. کلین: زندگی مسیحی، 2006. صفحات 153-155.
26. همان. صص 153-154.
27. Rubsky V.، prot. ارتدکس و پروتستانتیسم. لمس جنجال. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.

نویسنده: ایرینا فیلیپووا
مکان است یا فضا؟ کلیسا به یک مؤمن چه می دهد، چرا او به آن نیاز دارد؟
آیا کلیسا در ادیان دیگر یا هر فرقه مسیحی دیگری وجود دارد، زیرا کاتولیک ها و پروتستان ها نیز خود را کلیسا می نامند؟
ما امروز در گفتگو با پدر آرکادی اشتاینبرگ، پیشوای کلیسای تغییر شکل در نودول، سعی خواهیم کرد پاسخ این سؤالات و سؤالات دیگر را پیدا کنیم.

حدود دو کتاب از انتشارات ما
نویسنده: اولگا تیشکووا
ما می خواهیم کتاب های بسیار جالبی را به شما معرفی کنیم که برای همه کسانی که سعی در پیروی از مسیح و کلیسای او در زندگی خود دارند مفید خواهد بود.

تکثیر در اینترنت فقط در صورت وجود پیوند فعال به سایت مجاز است.
تکثیر مطالب سایت در نشریات چاپی (کتاب، مطبوعات) تنها با ذکر منبع و نویسنده نشریه مجاز است.

بنیانگذاران پروتستانتیسم فعالیت خود را با انکار نمادگرایی کلیساهای سنتی آغاز کردند: نمادها، مقدسات، خدمات باشکوه و تعطیلات. پرستش پروتستان چیست؟ آیا پروتستان ها اکنون آیین های مقدس دارند، آیا چیزی را جشن می گیرند؟ بیایید سعی کنیم به این سوالات پاسخ دهیم.

از سوی سردبیر: برای درک بهتر ماهیت پروتستانتیسم و فرقه های متعدد پروتستان، توصیه می کنیم مقاله را بخوانید.

خدمت الهی

عبادت پروتستان شامل چه چیزی است؟ از خواندن سرودهای کلیسا، دعا با هم، خواندن کتاب مقدس و موعظه.

آیا برای عبادت‌ها ویژگی‌های فرقه‌ای وجود دارد؟ کویکرها پرستش بسیار ساده ای دارند. نه سرود خوانده می شود، نه موعظه خوانده می شود، نه دعای تنظیم شده است. هر کسی که بخواهد می تواند بر اساس تجربه زندگی خود صحبت کند. به این «خدمت گفتاری»، «شوپانی کلامی» می گویند.

عبادت پنطیکاستی گاهی اوقات با گلوسولالیا همراه است. در تعدادی از جوامع کاریزماتیک آمریکا و آمریکای لاتین، در ارتباط با دکترین عمل خود به خود روح القدس در کلیسا، تجلیات بیانی در طول عبادت پذیرفته شده است.

عناصر خدمات کاتولیک توسط انگلیکن ها و لوتری ها حفظ شد. بنابراین، در هنگام عبادت، اهل محله بر روی صندلی ها یا نیمکت ها می نشینند و فقط در هنگام نماز یا در مهم ترین لحظات عبادت قیام می کنند (یا گاهی زانو می زنند). شمع، بخور و وجود محراب حفظ شده است.

آیا عبادت پروتستان قانونمند است؟ لوترها و آنگلیکن ها بر اساس میسال های خاص خدمت می کنند؛ در کلیسای حواری جدید، ترتیب عبادت توسط بالاترین رهبری کلیسا تعیین می شود. در همه فرقه های دیگر یک نظم عبادی ثابت وجود دارد، محتوای سرودها و خطبه ها توسط رهبری جامعه تعیین می شود. پرستش کواکر اساساً خودبخودی است.

آیا پروتستان ها آیکون دارند؟ در اصل - نه. اما لوتری ها و برخی فرقه های دیگر امکان حضور نقاشی ها، نقاشی های دیواری و شیشه های رنگی را که موضوعات کتاب مقدس را در کلیساها به تصویر می کشند، می دهند.

آیا در مراسم عبادت پروتستان موسیقی وجود دارد؟ لوتری ها و آنگلیکن ها در حین مراسم از ارگ استفاده می کنند؛ آمیش ها موسیقی را مجاز نمی دانند. تمام کلیساهای دیگر از آلات موسیقی متفاوتی استفاده می کنند.

تعدادی از جوامع انجیلی و کاریزماتیک پرستش سبک راک (گاهی حتی رپ و متال) را پذیرفته اند.

مقدسات

آیا پروتستان ها مفهوم "مقدس" را دارند؟ وجود دارد، اما بیشتر به عنوان یک عمل نمادین ساده درک می شود. کویکرها، ارتش رستگاری، و متحد گرایان مفهوم "مقدس" را ندارند، و نیازی به تعمید و اشتراک نیست.

پروتستان ها چند آیین مقدس دارند؟ هفت نفر از آنگلیکان ها هستند؛ آنها همه مقدسات مشابه ارتدوکس ها و کاتولیک ها را به رسمیت می شناسند (تعمید، تأیید، توبه، اشتراک، تقدیس روغن، آیین ازدواج و کشیشی). سه - در کلیسای حواری جدید (تعمید، مهر و موم شدن با روح القدس، اشتراک). همه فرقه های دیگر غسل تعمید و عشای ربانی را به عنوان آیین های مقدس (در برخی موارد صرفاً اعمال نمادین وصیت شده توسط مسیح) و سایر مراسم را فقط به عنوان مناسک می شناسند.

غسل تعمید

پروتستان ها چه کسانی را می توانند تعمید دهند؟ شخصی که آگاهانه به مسیح ایمان دارد یا (در کلیساهایی که تعمید کودکان در آنها به رسمیت شناخته می شود) فرزندان والدین مؤمن.

آیا پروتستان ها کودکان را تعمید می دهند؟ آنگلیکن ها، لوتران ها، پرسبیتری ها، جماعت گرایان، اصلاح طلبان، هرنهوت ها، متدیست ها و کلیسای حواری جدید تعمید نوزاد را انجام می دهند. هوتریت ها، باپتیست ها، دانکرها، ادونتیست ها، شاگردان مسیح (کلیسای مسیح) و پنطیکاستی ها فقط تعمید بزرگسالان را به رسمیت می شناسند (معمولاً در سن 12-18 سالگی، برای هوتریت ها در سن 20-30 سالگی). کودکان در این کلیساها معمولاً هنگام تولد توسط کشیش مورد برکت قرار می گیرند، در مراسم عبادت شرکت می کنند، اما اعضای کلیسا به حساب نمی آیند.

پروتستان ها چگونه تعمید می دهند؟ لوتران ها، انگلیکان ها، پرسبیتری ها، منونیت ها، متدیست ها اشکال مختلف غسل تعمید در آب را تشخیص می دهند: در عمل اغلب از ریختن استفاده می کنند، متدیست ها - پاشیدن. در تعمید، مسیحیت انجیلی، ادونتیسم، پنطیکاستالیسم، کلیسای حواری جدید، و در میان شاگردان مسیح، تعمید منحصراً با غوطه وری کامل انجام می شود. در غواصی، شخص غسل تعمید ابتدا صورتش را سه بار در آب غوطه ور می کند.

اشتراک/نان شکنی

درک پروتستانی از بدن و خون مسیح چیست؟ لوتریان و هرنهاترها به استوره جوهری معتقدند، یعنی. در حضور واقعی بدن و خون مسیح در نان و شراب، دیگران این آموزه را رد می کنند و نان و شراب را صرفاً نمادی می دانند.

چه کسی مجاز به عشای ربانی است؟ فقط اعضای جامعه بزرگسال آنگلیکن ها در برخی موارد ممکن است به کودکانی که تأیید نشده اند اجازه دهند که عشاق دریافت کنند.

پروتستان ها چگونه عشای ربانی را جشن می گیرند؟ در طول خدمت، وزراء نان و شراب توزیع می کنند (در میان متدیست ها، ادونتیست ها، شاگردان مسیح، و در برخی جوامع کاریزماتیک، به جای شراب از آب انگور استفاده می شود).

در میان آمیش ها و دانکرها و همچنین در تعدادی از جوامع باپتیست، ادونتیست و پنطیکاستی، مراسم شستن پاها قبل از شکستن نان به عنوان عنصری از شام آخر انجام می شود.

کشیشی

روحانیت توسط پروتستان ها چگونه درک می شود؟ واحد ساختاری اصلی در پروتستانتیسم جامعه است که توسط یک کشیش و جماعتی از مؤمنان اداره می شود. خادمین کلیسا نمایندگان ساده جامعه مؤمنان در نظر گرفته می شوند؛ همه مؤمنان دارای کشیشی هستند.

آیا سلسله مراتب کلیسا وجود دارد؟ کویکرها اساساً کشیشی ندارند. ارتش رستگاری به معنای دقیق کلمه روحانیت ندارد، اما درجاتی شبیه به ارتش وجود دارد: ژنرال (رئیس ارتش نجات)، سرهنگ، سرگرد، سروان، ستوان، گروهبان ستاد، گروهبان، سرباز.

پروتستان ها و جماعت گرایان اساساً ساختاری دو قسمتی دارند (شسس و کشیش/ پیر). باپتیست‌ها، متدیست‌ها، پنطیکاستی‌ها ساختار رسمی سه‌جانبه‌ای دارند، اما اسقف بیشتر به‌عنوان یک کشیش ارشد مسئول یک منطقه خاص شناخته می‌شود تا درجه بالاتری از کشیش. در میان شاگردان مسیح، اسقف تنها رهبر یک جامعه جداگانه است. در میان لوتریان، تعداد سطوح سلسله مراتبی به شدت تنظیم نشده است و به سنت های تثبیت شده بستگی دارد: به عنوان مثال، سه بخشی (Episcopal) در سوئد وجود دارد، دو بخشی - در آمریکای شمالی. اصلاح‌شده‌ها، آنگلیکن‌ها، هرنهوت‌ها، آمیش‌ها و یونیتاری‌ها سلسله مراتبی سه بخشی دارند (شبس، کشیش/کشیش، اسقف).

گسترده ترین سلسله مراتب کلیسای حواری جدید است که ساختار سه بخشی را حفظ می کند:

رتبه حواری: رسول اصلی (رهبر کلیسای حواری جدید)، حواری ناحیه و رسول.

رتبه کشیش: اسقف، بزرگ ناحیه، مبشر ناحیه،

کشیش، مبشر جامعه، کشیش.

رتبه شماس: شماس و شماس کوچک.

چه کسی روحانیون پروتستان را منصوب می کند؟ در میان لوتری ها، انگلیکن ها، کلیساهای اصلاح شده، و در کلیسای حواری جدید، روحانیون توسط مقامات بالاتر منصوب می شوند (در ارتش نجات به آنها عناوین اعطا می شود). برای پروتستان‌ها، جماعت‌گرایان، هوتریت‌ها، آمیش‌ها، شاگردان مسیح، توسط جامعه‌ای که آنها را انتخاب کرده است منصوب می‌شوند؛ برای همه افراد دیگر، معمولاً ترکیبی از انتخاب جامعه و تأیید آن از طریق تعیین روحانیان بالاتر وجود دارد. .

چگونه پروتستان ها یک روحانی را انتخاب می کنند؟ با انتصاب - برای کسانی که مافوق دستور می دهند، انتخاب در یک جلسه انجمن (و تایید بعدی توسط مافوق در صورت وجود چنین الزامی) - برای بقیه. در میان آمیش ها، هوتریت ها و هرنهاترها، روحانیون به قید قرعه انتخاب می شوند.

پس از انتصاب یا انتخاب، برای یک روحانی جدید به طور رسمی دعا می شود، معمولاً با دست گذاشتن. در بین انگلیکن ها، کشیشی به عنوان یک آیین مقدس در نظر گرفته می شود (به بالا مراجعه کنید) و طبق آیین خاصی انجام می شود.

آیا یک روحانی پروتستان نیاز دارد؟ آموزش ویژه? در میان انگلیکن ها، لوتری ها، پروتستان ها و ادونتیست ها، یک شرط اجباری برای یک کشیش تحصیل در حوزه علمیه است؛ در جوامع بسته (هرنهاترها، هوتریت ها، دانکرها، آمیش ها)، آموزش دانش کتاب مقدس و تجربه در برگزاری نماز جماعت تلقی می شود. در سایر مذاهب، تحصیلات حوزوی برای روحانی مطلوب است. اصولاً روحانیون کلیسای حواری جدید (به تبعیت از کلیسای اولیه) آموزش الهیات نمی بینند.

آیا روحانیون پروتستان لباس خاصی دارند؟ آنگلیکان ها (به ویژه در کلیسای به اصطلاح عالی) لباس هایی شبیه لباس های کاتولیک دارند. در میان لوتریان، کشیشان تالار (لباس سیاه) یا آلبا (لباس عبادی سفید) می پوشند. در ارتش رستگاری، افسران لباس مخصوص خدماتی شبیه به لباس می پوشند یونیفرم نظامی. در کلیسای حواری جدید، کت و شلوار سیاه برای روحانیون لازم است. سایر فرقه های پروتستان لباس خاصی ندارند. اما بسیاری از کشیش ها پیراهنی با یقه (یقه مخصوص با نوار یا درج سفید) می پوشند.

آیا پروتستان ها کشیش زنان را به رسمیت می شناسند؟ به آغاز بیست و یکم V. بسیاری از کلیساهای پروتستان کشیشی زنان را به رسمیت شناخته اند: آنگلیکان ها، یونیتاری ها، اکثر جوامع شاگردان مسیح، تعدادی کلیساهای کاریزماتیک لوتری، متدیست و پنطیکاستی، برخی انجمن های پروتستان و باپتیست. در ارتش رستگاری، پست های افسری به طور یکسان برای مردان و زنان در دسترس است. در میان ادونتیست های روز هفتم، یک زن می تواند یک شماس باشد. در روسیه، تنها تعدادی از کلیساهای کاریزماتیک دارای کشیشی زنانه هستند.

تشریفات

آیا پس از غسل تعمید نوعی آیین «تثبیت» مشابه تأیید وجود دارد؟ در برخی از فرقه‌های پروتستان، یک آیین تأیید وجود دارد - یک اظهار اعتقاد عمومی (در لوترانیسم، انگلیکانیسم و اصلاح طلبی پس از غسل تعمید، در تعمید، آدونتیسم و پنطیکاستی - قبل از غسل تعمید). تایید بعد از کاتکسیس و نه قبل از رسیدن به سن هوشیاری انجام می شود: در سن 13-14 سالگی برای لوتری ها، در 14-16 سالگی برای آنگلیکن ها. برای لوتری ها و آنگلیکن ها توسط یک کشیش سازماندهی می شود، برای آنگلیکن ها توسط یک اسقف سازماندهی می شود. در کلیسای حواری جدید "مهر کردن با روح القدس" (دست گذاشتن با دعا و برکت) وجود دارد که از نظر معنایی شبیه به آیین تایید است که فقط توسط رسول انجام می شود.

آیا پروتستان ها اعتراف دارند؟ به هر شکلی در فرقه های زیادی وجود دارد، به جز کلیساهای سنت کالوینیست. اجباری در میان هرنوترها (قبل از عشای ربانی).

اعتراف چیست؟ به کشیش یا مربی شخصی خود در مورد گناهان خود بگویید. متدیست ها قبل از عشا اعتراف عمومی را تمرین می کنند. آمیش ها فقط در مواردی که گناه بزرگی انجام می دهند، اعتراف عمومی را می پذیرند.

آیا پروتستان ها عروسی دارند؟ برکت عروس و داماد در اکثر فرقه های پروتستان یافت می شود.

عروسی چطور پیش میره؟ آنگلیکان ها و لوتری ها مراسم خاصی دارند که توسط کشیش در کلیسا انجام می شود. در همه فرقه های دیگر، محل و شکل سوگند دلخواه است.

تشییع جنازه پروتستان چگونه برگزار می شود؟ لوتری ها و انگلیکن ها مراسم تشییع جنازه را برگزار می کنند که از بسیاری جهات شبیه به مراسم کاتولیک است. اکثر فرقه های پروتستانی لباس تشریفاتی خاصی برای متوفی ندارند و تاریخ تشییع جنازه یا مراسم تشییع جنازه خاصی ندارند. در تابوت، متوفی را در حالی که دستانش به سینه متصل است، به پشت می‌گذارند. قرار دادن وسایل نمادین یا شخصی در تابوت با متوفی مرسوم نیست. در بسیاری از جوامع غربی، سوزاندن سوزاندن خون مجاز است و انجام می شود.

مراسم تشییع جنازه توسط کشیش و معمولاً در یک ساختمان کلیسا انجام می شود. این آیین نماد انتقال روح متوفی به خداوند است و امید به رستاخیز واجب را برای حاضران زنده اعلام می کند. آنها برای صلح دعا نمی کنند.

تعطیلات

آیا پروتستان ها تعطیلات دارند؟ همه یکی دارند، به جز کویکرها و ادونتیست‌های روز هفتم (آنها فقط به سبت احترام می‌گذارند؛ می‌توانند تعطیلات دیگر را جشن بگیرند، اما آنها را واجب نمی‌دانند).

بیشتر پروتستان ها چه تعطیلاتی را جشن می گیرند؟ کریسمس، عید پاک و پنطیکاست.

آیا تعطیلات پروتستانی خاصی وجود دارد؟ انگلیکن ها تقریباً تمام تعطیلات کلیسای کاتولیک، از جمله روزهای بزرگداشت قدیسان را حفظ کرده اند، لوتریان یکشنبه اول ظهور، پنج شنبه بزرگ، جمعه خوب، روز همه مقدسین را دارند (حتی اگر لوتری ها احترام قدیسین را به رسمیت نمی شناسند. قدیسان)، روز همه جانها. لوتران از قرن شانزدهم. روز اصلاحات را جشن می گیرند - 31 اکتبر، و بسیاری از فرقه های دیگر آن را با آنها جشن می گیرند.

لوتران و باپتیست ها جشن برداشت (سپتامبر-اکتبر) را جشن می گیرند. باپتیست ها و کلیسای حواری جدید روز شکرگزاری را جشن می گیرند. Herrnhuters روز تأسیس جامعه خود - 1 مارس، روز تجدید جامعه - 13 اوت، روز مرگ یان هوس، که بنیانگذار آنها در نظر گرفته می شود - 6 ژوئیه را جشن می گیرند.