سخنرانی مارتین لوتر علیه کوریا روم. "من یک رویا دارم". سخنرانی مارتین لوتر کینگ. متن کامل به زبان روسی و انگلیسی. مبانی دانش تاریخی

در اواسط هزاره گذشته، اروپا با حوادثی شوکه شد که کل مسیر تاریخ را تغییر داد. تغییرات جدی در پایه های قرون وسطی Pax Christiana "دنیای مسیحی" نه تنها بر شیوه زندگی مردم، بلکه بر تصویر خدا نیز تأثیر گذاشت. در این تحولات، نوع انسانی متفاوتی متولد شد، درک هدف انسان و معنای زندگی او تغییر کرد. زمان جدید آغاز شد، "زمان ما" برای نسل هایی که جامعه مدرن را با آن ایجاد کردند اقتصاد بازار، تکنولوژی، دموکراسی، ایمان جدید به پیشرفت و علم، آزادی و عقل. سنگر این ایمان پروتستانیسم بود که در 95 تز دکتر مارتین لوتر متولد شد.

گاهشماری دوران اصلاحات
10 نوامبر 1483مارتین لوتر در ایسلبن (زاکسونی) به دنیا آمد.
1 ژانویه 1484اولریش زوینگلی در وایلدهاوس به دنیا آمد
1505لوتر در صومعه آگوستینیان در ارفورت نذر رهبانی می کند
10 جولای 1509جان کالوین در نویون (پیکاردی) به دنیا آمد.
1512بازدید لوتر از رم شروع به سخنرانی در مورد کتاب مقدس در ویتنبرگ می کند
1515انتشار «نامه‌های مردم تاریک» در تمسخر دومینیکن‌های کلن
31 اکتبر 1517لوتر "95 تز" خود را بر درب کلیسایی در ویتنبرگ آویزان می کند
1519زوینگلی خطبه های عمومی را آغاز می کند
1519ایده های لوتر در دانشگاه های کلن و لوون محکوم شد
1520عقاید لوتر در دانشگاه پاریس محکوم شد. گاو پاپ Exsurge Domine لوتر را تهدید به تکفیر می کند. او سه رساله اصلاحی منتشر می کند و یک گاو نر پاپ را در ملاء عام می سوزاند
1521فیلیپ ملانچتون اولین نسخه Loci Communes ("مکان های مشترک") را منتشر می کند که قرار است به "استاندارد" آثار الهیات مکتب لوتری تبدیل شود. کرم ها رایشتاگ. لوتر به عنوان قانون شکن شناخته می شود، فردریک حکیم به او پناه می دهد در وارتبورگ
1522ناآرامی در ویتنبرگ بازگشت لوتر انتشار ترجمه آلمانی عهد جدید
1524آغاز جنگ دهقانان در آلمان
1525انتشار «تفسیر دین راست و دروغ» توسط زوینگلی. لوتر با راهبه سابق کاترینا فون بورا ازدواج کرد
1528برن اصلاحات زوینگلیان را می پذیرد، توده لغو می شود
1531شاهزادگان آلمان شمالی اتحادیه اشمالکالدن را در دفاع از پروتستانیسم تأسیس کردند. زوینگلی در نبرد کپل می میرد
1534انجمن عیسی با نظم یسوعی تأسیس شد. آغاز ضد اصلاحات
1539اولین جلد از آثار کامل لوتر در 18 فوریه منتشر شد
1546لوتر درگذشت
1555صلح آگسبورگ تقسیم ارضی و مذهبی امپراتوری مقدس روم را بین پروتستان ها و کاتولیک ها تحکیم می کند.

کشیشی از ویتنبرگ به شرکت کنندگان رایشتاگ امپراتوری در ورمز گفت: «مگر اینکه کتاب مقدس و دلیل ساده من را متقاعد نکند، من اقتدار پاپ ها و مجالس کلیسا را ​​نمی پذیرم، زیرا آنها با یکدیگر در تضاد هستند و وجدان من فقط اسیر کلام خدا. من نمی توانم و نمی خواهم علناً از هیچ چیزی چشم پوشی کنم، زیرا مخالفت با وجدان خودم به همان اندازه اشتباه و ناامن است. خدایا کمکم کن آمین". او جلسه را ترک کرد، در حالی که از در بیرون بود و گفت: "تمام شد." خوشبختانه، لوتر اشتباه می کرد، اما از نظر تاکتیکی: مرد سرسخت درست در خروجی بازداشت نشد، زیرا قبلاً (و بی پروا، از دیدگاه «قضات») یک «نامه عبور امن» امپراتوری برای او صادر شده بود. ” به اصطلاح Schutzbrief. این به حامل 21 روز مصونیت کامل از آزار و اذیت در سراسر آلمان متفرقه را تضمین کرد. در 25 آوریل 1521، دکتر لوتر به خانه ویتنبرگ رفت.

اما، البته، "برنده شدن" 21 روز هیچ چیزی را برای شورشیان حل نکرد، به خصوص که بلافاصله پس از حوادث ورمز، چارلز پنجم، امپراتور مقدس روم، فرمانی صادر کرد که او را غیرقانونی می کرد: لوتر حق داشت هر کسی را که مایل بود بکشد. بدون ترس از مجازات قانونی شرکت کنندگان در رویدادها چندین هفته در انتظار یخ زدند: پس از "رسوایی کرم ها" چه اتفاقی برای مرد سرسخت می افتد؟ در راه "به محل اقامت دائم خود" راهب رسوا ربوده شد. همراهانش دیدند که چگونه سوارکاران نقابدار ناشناس با او از صفوف به مبارزه پرداختند و او را از بالای تپه ای نزدیک بردند. لوتر گم شده است. اما به زودی، در قلعه وارتبورگ، که به انتخاب کننده (انتخاب کننده) ساکسونی، فردریک سوم، تعلق داشت، یک جونکر ("نجیب زاده جوان") یورگ ظاهر شد و به تدریج شروع به گذاشتن ریش سیاه کرد. او به عنوان یک مرد کتابخوان شناخته می شد، او در تمام روز چیزی می نوشت. اصلاحات برای مدتی منجمد شد، تنها کمتر از یک سال بعد، شتاب گرفت و شتاب گرفت و با ترجمه اناجیل به آلمانی مسلح شد، چیزی که دقیقاً همان چیزی بود که رهبر پروتستان ها در وارتبورگ روی آن کار می کرد. این به خودی خود یک چالش بود: یک سال قبل از پایان قرن دوازدهم، پاپ اینوکنتس سوم، که در پی بدعت‌های کاتار و والدنزیا تازه کار بود، ترجمه‌های غیرمجاز کتاب مقدس به غیر از Vulgate لاتین را که توسط سنت ژروم در سال 2017 جمع‌آوری شده بود، ممنوع کرد. 382-405.

موفقیت سریع و شگفت‌انگیز لوتر و اصلاح‌طلبی تا حدودی به دلایل اقتصادی مربوط می‌شود: درخواست‌های سخت به نفع کوریا روم، که اکثر کشورهای اروپایی مدت‌ها از آن شکایت داشتند که فایده‌ای نداشت. درخواست‌ها برای اصلاح کلیسا in capite et in membris ("در رابطه با سر و اعضا") بلندتر به نظر می‌رسید: پاپ‌ها در سال 1309 توسط فیلیپ چهارم در آوینیون فرانسه به مدت تقریبا 70 سال اسیر شدند. این امر به این دلیل اتفاق افتاد که مقامات سکولار و روحانی دارای نفوذ و امتیازات مشترکی نبودند. این اسارت با به اصطلاح "شکاف بزرگ غربی" - انشعاب بین پاپ های آوینیون و روم دنبال شد. این انشقاق در سال 1378 آغاز شد و تنها در شورای کنستانس (1418-1414) پایان یافت، جایی که وعده اصلاحات داده شد، اما به محض اینکه رم قدرت خود را تحکیم کرد، بلافاصله فراموش شدند. و نوبت به "پاپ های رنسانس" قرن پانزدهم رسید که لذت های زمینی برای آنها بیگانه نبود (چگونه می توانیم الکساندر ششم رودریگو بورجیا و لئو ایکس جیووانی مدیچی را به یاد نیاوریم). کاهنان نیز گاهی از نظر قدرت روحی تفاوتی با هم نداشتند و رهبانیت در آن عصر به شدت کاهش یافت.

و همچنین، الهیات قرون وسطی به سرعت در حال از دست دادن جذابیت خود بود، در حالی که انتقاد از دین منجر به فروپاشی کل جهان قرون وسطی از عقاید و عقاید شد. اصلاحات همچنین از این واقعیت کمک کرد که کلیسای جدید که آماده پذیرش کنترل کامل توسط مقامات سکولار بود، از حمایت دولت هایی برخوردار شد که مشکلات مذهبی را به آرامی به مسائل ملی و سیاسی تبدیل کردند و آنها را با قانون یا زور مانند انگلیس، زوریخ، تامین کردند. ژنو

افلاطون با آموزه‌هایش به‌عنوان مفاهیم منطقی کارآمد، دوباره جایگزین ارسطو شد، ایده‌های او توماس آکویناس و نمایندگان سنت مکتبی با مکاشفه‌ها ترکیب شدند. کتاب مقدس. در این شرایط، شورش علیه حکومت مذهبی روم به سادگی به موفقیت رسید.

بنای یادبود پدران سوئیسی اصلاحات، ساخته شده در ژنو در سال 1917

معاصران، اما نه رفقا
دومین مرکز اصلاحات پس از ویتنبرگ، زوریخ بود، جایی که شخصیت کلیسایی و سیاسی سوئیسی، پسر رئیس دهکده و اولریش زوینگلی (1531-1484) اومانیست تحصیلکرده بر آن حکومت می کرد. عقاید او از بسیاری جهات (به ویژه در مورد نیاز به خدمات کلیسا به طور کلی) با عقاید لوتر تفاوت اساسی داشت، اما اهداف لوتریان و زوینگلیان در ابتدا با هم مطابقت داشتند. واعظی که علایق شهرداران زوریخ را بیان می کرد، به سرعت در نبردهای شهرداری قوت گرفت و به معنای واقعی کلمه بر قاضی شهر تسلط یافت، که تحت "دیکته" او تعدادی اقدامات ضد رومی صادر کرد و در نهایت کاتولیک را کاملاً ممنوع کرد. عبادت در شهر

کانتون های فرانسوی زبان کشور به ریاست جان کالوین (15091564) در ژنو - در ابتدا نماینده ای متواضع از جامعه مهاجران فرانسوی - از این قافله عقب نماندند. کالوینیسم با اشکال سفت و سخت تر دکترین که همه و همه داخلی را تنظیم می کرد متمایز شد زندگی اجتماعیشهروند ما به معنای واقعی کلمه در مورد آمیختگی کامل عمل مذهبی با وجود روزمره صحبت می کنیم. سخنان استاد در ژنو در دهه 1540 حقیقت نهایی تلقی می شد و هیچ گونه اختلاف و اعتراضی مجاز نبود. کاهنان اخراج شدند و افراد غیر روحانی مجبور به حضور در عبادتگاه های جدید شدند.

با چه کسی مسیحیان غربی هستید؟

هنگامی که در سال 1517، یک راهب کاتولیک از تورینگن به نام مارتین لوتر، که به دلیل غیرت شدید مذهبی خود متمایز بود، برای اولین بار علیه فروش عیش و نوش صحبت کرد، او فقط می خواست کلیسای جهانی را تصحیح و تقویت کند، تا آرمان انجیلی فقر را یادآوری کند. خلوص جامعه مسیحیت اولیه با این حال، سوال خصوصی او به طور غیرمنتظره ای به شدت علاقه مند افراد طبقات مختلف مطرح کرد. و خیلی زود منطق مبارزه، متفکر را به گسست از حکومت پاپ کشاند. گاو پاپ Exsurge Domine در 15 ژوئن 1520، 41 تز از 95 تز لوتر را "بدعت" اعلام کرد. گاو نر بعدی به تاریخ 3 ژانویه 1521 به او 60 روز مهلت داد تا با تهدید تکفیر و سوزاندن تمام آثار منتشر شده قبلی از اشتباهات خود چشم پوشی کند. در عوض، راهب ویتنبرگ، برخلاف انتظار عمومی، بدون اینکه چشم بر هم بزند، پاپ را دجال اعلام کرد: هر چه باشد، کسی که ادعا می کند تنها تفسیر ممکن از کتاب مقدس است و از هرگونه اصلاحی امتناع می ورزد، خلاف خداست. در نتیجه درگیری، یک «تبادل خودکار» و سپس تکفیر بدعت گذار که توسط روم وعده داده شده بود، دنبال شد. بنابراین، در سال 1520 قالب ریخته شد. اکنون هر مسیحی غربی باید تصمیم می‌گرفت که کیست: اصلاح‌طلبان یا «سنت‌گرایان»؟

در آن زمان بود که تقسیم دوران مسیحیت، که امروزه بسیار آشناست، به «تاریکی قرون وسطی» و «نور عصر جدید» متولد شد و دقیقاً در پیوند با اعتقاد به نزدیک بودن آغاز یک دوره اساسا متفاوت هسته اصلی این ایمان، نیروی محرکه این اولین انقلاب بزرگ اروپایی، انگیزه ای قدرتمند به سوی «سازماندهی مجدد» عمومی زندگی بود. هم اومانیست‌های رنسانس، مانند بوکاچیو یا رابله، و هم اصلاح‌طلبان مذهبی لوتری، به نظر می‌رسید که پس از قرن‌ها بربریت و خرافات، سرانجام زمان تولد دوباره بشر فرا رسیده است. موضوع دیگری است که اولی در تلفیق با دوران باستان کلاسیک به دنبال الگو می گشتند و دومی فقط در دوران رسولان. اما نتایج تلاش آنها بسیار فراتر از آنچه در ابتدا مورد نظر بود بود: کلیسا (حداقل در اروپای شمالی) کاملاً کنترل عملی خود را بر زندگی جامعه از دست داد، در بخش قابل توجهی از کشورهای غربی یک فرهنگ جدید و بورژوایی توسعه یافت که هیچ کس خواب دید و هیچکس پیش بینی نکرد. . دین موضوع نقد فکری و دستکاری سیاسی شد. در مرکز جهان قدیم، سی ساله "جنگ ادیان" (1618-1648) شعله ور شد - اولین درگیری که به یک روش تقریباً همه را تحت تأثیر قرار داد. کشورهای اروپاییو به همین دلیل بسیاری از اکومن که در زمان لوتر شناخته شده است. جنگ نتیجه منطقی انشعاب در اروپا ناشی از اصلاحات بود.

"پروردگار بر همه چیز"

دکترای الهیات ویتنبرگ اعلام کرد: مسئله اصلی هستی، مسئله رابطه ایمان و «عمل نیک» است. و خود او به صراحت به آن پاسخ داد: برای پروتستان ها، تنها اولین ستایش خدا به تنهایی ضروری است. و در مورد اعمال نیک گفته می شود که تنها با ایمان ایجاد می شود. قدرت پاپ، به گفته اصلاح طلبان (در ابتدا، زمانی که هنوز آن را به رسمیت شناختند)، بسیار محدود است. بخشش گناه تنها از انحصار خداوند است و از این رو فروختن «اقسام تبرئه» به خاطر نجات روح، انحراف در اندیشه رحمت الهی است. توبه برای یک مسیحی عمیق ترین تجربه است: این توبه حتی به آیین مربوطه محدود نمی شود، بلکه باید تمام زندگی او را زیر و رو کند.

حتی پدر اصلاحات علیه ادعای تاج و تخت روم مبنی بر تسلط بر زندگی سکولار صحبت کرد (این اعتقاد وجود داشت که قدرت معنوی پیشینی بالاتر از قدرت سکولار است). او خواستار استقلال کلیسای آلمان، لغو تجرد (نذر تجرد) برای کشیشان، و به رسمیت شناخته شدن به عنوان مقدسات تنها دو (که توسط خود عیسی تأسیس شده است) - غسل تعمید و عشاق. به طور کلی، تغییرات اساسی در دکترین برای اطمینان از بازگشت به زمان موعظه رسولان در نظر گرفته شد. به گفته لوتر، مسیحی در مواردی که «فریاد آزاده بر همه چیز است و تابع هیچ کس نیست». ما در مورددر مورد ایمان او، در مورد "انسان درونی"، اما "آماده خدمت، برده همه چیز و تابع همه" در مورد جلوه های بیرونی زندگی او. اصل اصلی «مسیح به تنهایی» است در مقابل میزبان «واسطه‌های رسمی» بین انسان و خدا. نه از طریق نهادهای تجویز شده توسط کلیسا، بلکه با «فیض» خداوند است که می توان به رستگاری روح دست یافت.

طبیعتاً چنین استدلالی ناگزیر به انکار عصمت حضرت و مجالس انجامید. در روم، و حتی در خود اسقف های آلمان، همه اینها نمی تواند باعث طرد شود. پیشاپیش مؤمنان قرن‌ها نفاق و نفرت مرگبار بود. تنها در قرن بیستم کاتولیک ها و پروتستان ها دوباره سعی می کنند به سمت یکدیگر حرکت کنند. در این میان در حالی که آموزش جدید طرفدارانی پیدا می کرد. اول از همه در آلمان.

آلمان هم زادگاه اصلاحات و هم مرکز اصلی آن شد، البته نه تصادفی، اگرچه به نوعی این جنبش توسط بدعت های فرانسوی قرون وسطی و فعالیت های یان هوس (1371-1415) در جمهوری چک پیش بینی شده بود. . واقعیت این است که در ربع اول قرن شانزدهم، حتی بارون‌های اصلی، که طبق «منطق طبقاتی» به هیچ وجه قرار نبود از تغییرات اساسی اجتماعی حمایت کنند، از قدرت سکولار رم خسته شده بودند.

در همین حال، زندگی آلمانی ها پیچیده تر و پیچیده تر شد. در ویتنبرگ (و این فقط با دو هزار ساکن دائمی و فقیر است) در سال 1502 دانشگاهی تأسیس شد، بسیار نزدیک به قلعه شاهزاده (به گفته شکسپیر، شاهزاده هملت در آنجا تحصیل کرد). خود دکتر مارتین نیز به نوبه خود مقام کشیش کلیسای قلعه و استاد دانشگاه را داشت و قلعه فئودالی متعلق به همان فرمانروای ساکسون فردریک حکیم بود که بعدها پدر اصلاحات را پس از مرگ از مرگ نجات داد. کرم ها

افکار آشوب‌ساز صلح اروپا در آن زمان به چه چیزهایی مشغول بود؟ در سال‌های رو به زوال، با اشاره به تجربه‌ی خود، نوشت: «یأس راهب می‌سازد». به احتمال زیاد، این ناامیدی با هیچ رویداد غم انگیز خاصی همراه نبود، بلکه ماهیتی صرفاً وجودی داشت. در آغاز قرن پانزدهم تا شانزدهم، کل شهرنشینان از چیزی که ما امروز آن را عدم اطمینان اجتماعی، ناامیدی و بی تفاوتی می نامیم رنج می بردند. که در آگاهی جمعیدر دوره ای پیش بینی پایان قریب الوقوع جهان وجود داشت. آهنگ مورد علاقه من در آن زمان، نوحه "در میان زندگی ما خود را در مرگ می یابیم" از نوکر زایکا بود. حکاکی مورد علاقه ای که دیوار خانه ها و کارگاه ها را زینت می داد، «چهار سوارکار» دورر از سری «آخرالزمان» بود که لباس های امپراتور، پاپ، اسقف و شوالیه «شکارچیان فئودال» را به تن داشت. به طور کلی، یوهان هویزینگا، فرهنگ شناس معروف هلندی، فضای معنوی دوران پیش از اصلاحات را این گونه توصیف می کند: «مهم نیست که چه جنبه هایی از میراث فرهنگی آن زمان را لمس کردیم - خواه وقایع نگاری یا شعر، خطبه ها یا حتی انواع مختلف نامه ها. - همان تصور از غم و اندوه بی پایان در همه جا باقی می ماند. ممکن است به نظر برسد که این دوران به طرز بی‌نظیری ناخوش بود و فقط اختلاف، نفرت فانی، حسادت، گستاخی و فقر را می‌شناخت... ندای memento mori (مرگ را به خاطر بسپار) سراسر وجودش را فراگرفت.»

در همین حال، در برابر این پس زمینه تیره و تار، زندگی اقتصادی کشور در دوران جوانی لوتر ناگهان شروع به اوج گیری کرد. نمایشگاه ها، دفاتر تجاری و بانک های آلمانی در سراسر اروپا معروف شدند و زیرکی و مهارت بازرگانان آلمانی ضرب المثل شد. به طور طبیعی، طبق قوانین جهانی اقتصاد، چنین توسعه ای با تجزیه سریع روش های قدیمی و مردسالارانه مدیریت اقتصادی همراه بود. از این رو رشد تضادهای مستقیم، خشونت در جاده ها و روستاها، دزدی، فساد شاهزادگان و قضات، به طور کلی، همه چیزهایی است که معمولاً زوال اخلاق نامیده می شود. از این رو محکومیت شدید طبقات پایین "خدمت به مامون" است که منظور آنها قبل از هر چیز، طمع فئودالی بود. اهالی شهر که به دلایل واضح به آرامی در حال ثروتمند شدن بودند، چنین محکومیت سازش ناپذیری از عطش سود را به طور کامل نمی پذیرفتند، اما مخالف کسب بی دلیل اشراف بودند. اخاذی، مستی گسترده و خودسری آنها بورژواهای محترم را ناامید کرد. لوتر در سال 1525 گفت: «آقایان ما در هر غله و کاهی گولدر می‌بینند» و بنابراین «بی‌رحم، مانند زمین‌خواران، و حیله‌گر، مانند وام‌دهنده‌ها» می‌شوند.

بنابراین، «طبقه متوسط» نوظهور آلمانی ناخودآگاه آرزوی ارتقای اخلاقی شرکت خصوصی صادقانه را داشت، این اطمینان را داشت که ارزش آن کمتر از خدمت نظامی یا بوروکراتیک نیست، که خداوند از بازرگانان صرفه جو و وظیفه شناس حمایت می کند، و تنها اکتسابی عاری از محدودیت های اخلاقی را محکوم می کند. . اما اگر چنین نتیجه گیری در چارچوب قانون کاتولیک غیرممکن باشد، چه باید کرد؟ به هر حال، جهان بینی قرون وسطایی مهر محو نشدنی گناه را بر تجارت و کارآفرینی گذاشت. لوتر این کشمکش را در درون خود تحمل کرد و راهی برای حل آن یافت.

پس از "ربوده شدن" شورشی ویتنبرگ توسط الکتور، حمایت از ایده های جدید در سرزمین مادری او افزایش یافت و همکاران دانشگاهی او شروع به سر و صدا با شاهزادگان امپراتوری کردند. از این گذشته ، راهبی که از کلیسا تکفیر شده بود و خود نذرهای رهبانی را رد می کرد (1525) نمی توانست در مناقشات الهیات عمومی با کاتولیک ها شرکت کند ، اما در اینجا همرزمانش به شدت به او نیاز داشتند. در زمان غیبت معلم، این مسئولیت را همکار او، فیلیپ ملانچتون، الهی‌دان اومانیست و طبقه‌شناس لوترانیسم بر عهده گرفت. هم ملانشتون و هم آندریاس کارلشتات «افراطی‌تر» از تغییر حمایت می‌کردند. چرا حرفشان را زدند، عملی کردند! حتی قبل از بازگشت لوتر، ساکنان محله نه تنها با نان، بلکه با شراب نیز ارتباط برقرار کردند، برخلاف کاتولیک ها که فقط کشیش را به جام می بردند. خروج راهبان از صومعه ها آغاز شد و روحانیون وارد ازدواج شدند. پدر اصلاحات زمانی حتی به این فکر کرد که آیا آنها حق این کار را دارند؟ معلوم شد که به نظر می رسد ...

به راحتی ایمان بی بار

طرفداران پروتستانیسم در روش های گسترش آن سخت گیری خاصی نداشتند. چگونه عمل کردند؟ آنها با صدای بلند، گاهی اوقات هیستریک، کاتولیک ها را به گناهان واقعی و خیالی متهم می کردند. آنها بدون توجه خاص به خلقت سرنگون کردند. آنها روح افرادی را انتخاب کردند که آماده حمایت از هر چیزی بودند که نوید تغییر را می داد، و در هر صورت، در ابتدا چیز قابل فهمی جز رد سنت به آنها ارائه نکردند. نفرت از روم و کاردینال‌ها به خوبی پیش می‌رفت و شکایت‌های بی‌پایان درباره خشم کشیش‌ها برانگیخته شد. چنین آمادگی توپخانه ای به موفقیت اصلاحات کمک زیادی کرد. مهم ترین اصول دینی همراه با سوء استفاده ها به زباله دان تاریخ سپرده شد.

علاوه بر این، مبتکران با موفقیت از درگیری هایی که در همه جا بین سکولارها و روحانیون، بین روحانیون و کلیساها، بین اسقف ها و شهرها، بین صومعه ها و شاهزادگان به وجود آمد، استفاده کردند. اصلاح‌طلبان با سلب نفوذ روحانیون در زندگی روزمره جامعه، از فئودال‌ها و شهرها برای پایان دادن به اختلافات طولانی مدت به نفع خود حمایت کردند. یک سازمان کاملاً جدید از مؤمنان، رها از ادعاهای سیاسی، در اینجا مفید واقع شد. روحانیت اصلاح شده تنها حقوقی را داشت که از سوی مقامات مدنی به آن اعطا شده بود. کلیسای ملی اصلاح‌شده سرزمین‌های آلمان شمالی تحت انقیاد کامل حاکمان مدنی قرار گرفت و مبتکران ایمان که خود را به قدرت خود سپرده بودند، حتی اگر بخواهند دیگر نمی‌توانستند این «خدمت» را ترک کنند.

سرانجام، اصلاح طلبان با موفقیت به احساسات و حرکات روحی صرفاً انسانی متوسل شدند. ایده‌هایی که پیروان لوتر تبلیغ می‌کردند: آزادی فکر، حق هر کسی که ایمان خود را فقط بر اساس کتاب مقدس قرار دهد، بسیار جذاب بود. لغو مکانیسم هایی که برای کنترل طبیعت گناهکار انسان طراحی شده بودند (اعتراف، توبه، روزه، پرهیز و نذر) کسانی را که از غل و زنجیر بی مورد خسته شده بودند، جذب کرد. در واقع، چرا جسم را آرام کنیم، در حالی که کافی است به سادگی ایمان داشته باشیم و سرود بخوانیم زبان مادری! جنگ علیه دستورات کلیسایی، تجرد و پرهیز از رهبانیت، شیوه‌های زندگی عالی در مسیحیت، کسانی را جذب کرد که «ایمان سنگین» را به اصلاح‌طلبی ترجیح می‌دادند. مصادره اموال صومعه ها نیز کمک زیادی کرد: از آن برای حمایت مادی از راهبان و راهبه های سابق و کشیشان "غیره" استفاده می شد. جزوه های بی پایان تکثیر می شدند و با پست ترین احساسات بازی می کردند. پاپ، کوریا روم، و به طور کلی همه کسانی که در جریان اصلی کاتولیک در سرزمین‌های اصلاح‌طلب پیروز بودند مورد تمسخر قرار گرفتند و زبان دکترین تحریف و تمسخر شد. همه اینها، همانطور که می گفتند، "پاسخی پر جنب و جوش در میان توده ها" پیدا کرد.

«ایمان او سرزمین کیست»

به اندازه کافی عجیب، بسیاری از اسقف ها در ابتدا نسبت به احساسات اصلاح طلبانه بی تفاوت بودند و این به رهبران پروتستان فرصت داد تا به سمت خود برگردند. حتی خیلی دیرتر از انتشار تزهای ویتنبرگ، تعدادی از پدران کلیسا، در حالی که البته به اعتقادات خود وفادار ماندند، قدرت و تمایل لازم برای پاسخگویی مناسب به چالش «بدعت گذاران» را از خود نشان ندادند. همین را می‌توان در مورد کشیش‌های محله نیز گفت، که بسیاری از آنها نیز نسبتاً نادان و بی‌تفاوت بودند، و این به طرز چشمگیری با غیرت واعظان جدید در تضاد بود. این دومی به راحتی زبان مشترکی با "روح های بی ادب" پیدا کرد که با کلام نوشتاری بیگانه بود و از ضعف های خود حمایت می کرد.

بسیاری از دستورات جدید حس بدوی جمع گرایی را تملق کرد: جام عشای ربانی توسط کل جماعت پذیرفته شد، سرودها جمعی شدند. در مورد قرائت از کتاب مقدس، و رد تمایز اساسی بین روحانیون و غیر روحانیون چطور؟ همه می توانند "مثل بقیه" باشند. در اینجا ما نیز همان آموزه جذاب عادل شمرده شدن با ایمان (صرف نظر از اعمال نیک)، انکار اراده آزاد، که «کاستی‌های» اخلاقی را توجیه می‌کند، و کشیشی جهانی را نیز شامل می‌شویم، که به نظر می‌رسد مستقیماً سهمی از «کاهنان» برای همه فراهم می‌کند. ” و عملکردهای اداری- کلیسا.

و در نهایت، یکی از محرک های اصلی اصلاحات، خشونت مستقیم مقامات علاقه مند به توزیع مجدد اموال بود. کشیشانی که بر مذهب کاتولیک اصرار داشتند، از مناطق پروتستان اخراج شدند و پیروان دکترین جدید جایگزین شدند، و اهل محله مجبور به شرکت در مراسم آنها شدند. کار به جایی رسید که در بسیاری از نقاط دیگر مردم و کلیساها دیگر اجازه ورود به کلیساها را نداشتند: ژنو کالوینیست به ویژه به دلیل چنین قاطعیتی مشهور شد، جایی که مخالفان می توانستند سوزانده شوند، مثلاً در سال 1553 با دکتر اسپانیایی میگل سروتوس اتفاق افتاد. به خاطر معلمی دروغین و بدعت گذار، که آموزه تثلیث را انکار می کرد، بدنام است. تاریخ اصلاحات نشان می دهد که نهادهای مدنی یکی از عوامل اصلی گسترش آن در همه جا بودند: نه عوامل مذهبی، بلکه عوامل سلسله ای، سیاسی و اجتماعی اغلب تعیین کننده بودند. ایمان بر اساس اصل "Cuius regio, eius religio" "ایمان او سرزمین کیست" دریافت شد.

آتش اصلاحات به سرعت تمام اروپا را فرا گرفت. مشخص است که هر ایده و شعاری فوراً توسط کسانی که در یک زمان برای آنها مفید است ربوده می شود: "برای هر محصول یک تاجر وجود دارد." به عنوان مثال، در فرانسه در دهه 30-20 قرن شانزدهم، در میان مردمان ثروتمند شهر و مردم عادی، لوترانیسم و ​​آناباپتیسم (جنبش اصلاحی رادیکال که از تعمید ثانویه آگاهانه در بزرگسالی حمایت می کرد، سلسله مراتب کلیسا، مقدسات را انکار می کرد و به پیروانش اجازه نمی داد. پرداخت مالیات یا خدمت در سربازان) بسیار محبوب شد. زمانی که زمان مبارزه سازش ناپذیر جدایی طلبان فئودال علیه قدرت فزاینده مطلق گرایی فرانسوی، که مبتنی بر کاتولیکیسم سنتی بود، فرا رسید، کالوینیسم با لفاظی های سیاسی تند خود نیز «بالا کشید». گره بی رحمانه این تضادها که در بسیاری از آثار ادبی معروف توصیف شده است، تا حدی توسط چاقوهای دراز شب سنت بارتولومئو در پاریس (24 اوت 1572) بریده شد، که به اوج جنگ های هوگنوت تبدیل شد و 30 سال بعد «دیکته شد. عبارتی به هانری چهارم پروتستان سابق ناوار که «پاریس ارزش یک توده را دارد».

در همین حال، از دهه دوم قرن شانزدهم، یعنی از همان آغاز اصلاحات، در سرزمین خود، گرایش های گریز از مرکز، که با موفقیت در فرانسه غلبه کردند، پیروز شدند. جنگ دهقانان در جنگل سیاه شروع شد و به زودی در سراسر جنوب غربی و مرکزی آلمان گسترش یافت. از محافل نزدیک به رهبر مذهبی و شورشی رادیکال توماس مونزر، به اصطلاح «مقاله نامه» (Artikelbrief) به جهان منتشر شد که مملو از شعارها بود: آزادی برای «مردم فقیر و عادی» از هر مقام و اربابی! زندگی را بر اساس اصول «منافع مشترک» و «حق الهی» سازماندهی کنید!.. تعجب آور نیست که سارقان در جهت مخالف شورشیان به آغوش شاهزادگان و اشراف قبیله ای «آپاناژ» هجوم آوردند که به نوبه خود به راحتی در پی تبلیغات لوتری، مالکیت کلیسا را ​​بیگانه کرد. در نتیجه، جنبش دهقانان با تلاش های مشترک سرکوب شد، اما صلح آگسبورگ، که بین بارون های پروتستان و بارون های کاتولیک در سال 1555 منعقد شد، تنها یک مهلت کوتاه داد: آغاز قرن هفدهم، سی سال ذکر شده را به ارمغان آورد. جنگ با آلمانی ها سرزمین پدری مارتین لوتر قبلاً کاملاً خسته از آن بیرون آمده بود: امپراتوری مقدس روم برای همیشه موقعیت سیاسی پیشرو خود را در این قاره از دست داده بود.

از کالوینیست ها تا کویکرها

همانطور که می دانید هرگونه اعتراض اجتماعی در قرون وسطی شکل مذهبی به خود می گرفت. اما این قرن ها در حال پایان یافتن بودند: اصلاحات آخرین جنبش از این دست بود. عصر روشنگری، آغشته به روحی از شک و تردید، به دین تنها از منظری علاقه مند بود که بتوان آن را رد کرد. با این حال، غرب برخی از ارزش‌های صرفاً «اصلاح‌طلبی» را برای همیشه حفظ کرد: اهمیت کلمه در مقابل تصویر در فرقه تثبیت شد و موعظه جای عبادت را در اذهان گرفت.

از همان ابتدا، کلیسای روم در برابر روندهای مخالف آن مقاومت کرد. سی سال پس از انتشار تزهای لوتر، شورای ترنت عقاید او را محکوم کرد. و پاپ های بزرگ رومی پل سوم، پیوس پنجم و سیکستوس پنجم به سرعت با پادشاهان کاتولیک، عمدتاً با فیلیپ دوم اسپانیا، با دوک های باواریا و امپراتور فردیناند دوم، زبان مشترکی پیدا کردند. تفتیش عقاید تقویت شد (در سال 1542 دفتر مقدس آن در رم ظاهر شد) و فهرستی از کتابهای ممنوعه تدوین شد. نظم‌های نابسامان رهبانی آلمان با دستورات جدید کاپوچین‌ها (1525) و یسوعی‌ها (1534) جایگزین شدند. کاتولیک زنده ماند. با این حال، علیرغم اقدامات انجام شده، ایده های لوتر حتی به سنگرهای اصلی کاتولیک - اسپانیا و ایتالیا - رسید. به عنوان مثال، اعتقاد بر این بود که پروتستان های اسپانیایی تصفیه شده ترین هستند. با این حال، این جنبش فکری در دهه 1560 فروپاشید.

در همین حال، در جاهایی که پروتستانیسم جایگاه جدی پیدا کرده بود، اساس نظری آن در حال توسعه بود - کالوینیست ها (از جمله هوگنوت ها) توسط منونیت ها - حامیان آناباپتیست "انقلابی" مننو سیمونز (متوفی 1561) دنبال شدند. سپس نوبت به جنبش‌های متدیست، کواکر، پنطیکاستی و دیگر جنبش‌ها رسید که برخاسته از ایده‌های احیاگری و «احیای دینی» بودند. دومی خواستار بازگشت نه تنها به آرمان‌های مسیحیت اولیه، بلکه به اصلاحات «خالص» اولیه شد.

رهبران پروتستانیسم در عصر بورژوازی و از نظر ژئوپلیتیکی در آمریکا هلند و انگلیس بودند که از نظر اقتصادی توسعه یافته ترین کشورهای اروپا در قرن شانزدهم بودند. شعارهای کالوینیسم بر روی پرچم های جنگ آزادی هلند (1566-1609) نوشته شده بود که توسط بورژوازی و اشراف مخالف اسپانیا، دهقانان و فقرای شهری حمایت می شد. انگلستان قرن شانزدهم که یک بار وارد رویارویی با روم شده بود، هرگز از آن خارج نشد. بر اساس قانون برتری (1534)، پادشاه رئیس کلیسای انگلستان شد. اصلاحات انگلیسی "از بالا فرود آمد" و بنابراین ویژگی های خاص خود را داشت: آیین های کاتولیک، اسقف نشینی، دارایی های کلیسا را ​​حفظ کرد... این وضعیت به یک مشکل فلسفی حیله گر منجر شد: همه تلاش ها برای مقاومت در برابر "افراط" مطلق گرایی انگلیسی مستلزم مبارزه با مذهب رسمی در نتیجه، به زودی جذابیت خود را برای افراد مستقل از دست داد، و آنها به آغوش کالوینیسم محلی - پیوریتانیسم و ​​انواع جدید آن - پرزبیتریانیسم و ​​لولریسم هجوم آوردند. وقایع متلاطم انقلاب انگلیس به دنبال داشت، با این حال، هنگامی که پوشش «سرکش» تحت کالوینیسم خشک شد، تنها کلیسای ملی «قدیمی خوب» زنده ماند.

اما در سواحل جدید آمریکا، آموزه های اصلاح طلبان خاک حاصلخیز یافت. در ایالات متحده آمریکا بود که شاخه های مذهب جوان شکوفا شد: جماعت گرایی («سرمایه گذاری» در علم آمریکا از طریق تأسیس هاروارد)، کواکریسم، باپتیستیسم، متدیسم («فروشندگان دوره گرد مذهبی» آن دین را مستقیماً به خانه های اهل محله می رساندند). . و موارد جدیدی پدید آمدند: ادونتیسم، مورمونیسم، جهان گرایی، وحدت گرایی پروتستانیسم بود که فلسفه کلاسیک آلمان را تغذیه کرد و از طریق آن بر روسیه با غربی ها و نئوکانتی هایش تأثیر گذاشت؛ بیهوده نبود که گولوسوکر، فیلسوف مدرن، در مطالعه خود خواننده را مرتبط کرد. "روح اسرارآمیز روسی" داستایوفسکی با "پیرمرد بی قرار" امانوئل" در کتاب "کانت و داستایوفسکی".

کشورهای پروتستان از نظر اقتصادی توسعه یافته ترین کشورها هستند؛ رژیم های دموکراتیک باثبات توسط این نسخه متحرک و زنده مسیحیت پشتیبانی می شوند. رز لوتری ریشه دوانده است.

ویکتور گارادژا، دکترای فلسفه

پرتره مارتین لوتر. هنرمند لوکا کراناچ بزرگ، 1525

نود و پنج پایان نامه بلافاصله نام لوتر را در آلمان بسیار محبوب کرد. تا سال 1517، او فقط در حلقه نزدیکتر طرفداران ویتنبرگ، که خود انتخاب کننده، حاکم او، به آن تعلق داشت، شناخته می شد و این شهرت تنها بر اساس کار موفق او به عنوان یک واعظ بود. لوتر هدایای مبارکی از اقناع داشت و صمیمیت توسل او به شنوندگانش، شور و شوقی که با آن تعلیمات دینی خود را برای آنها بیان می کرد، قانع کننده بودن استدلال های او همیشه جمعیت زیادی را به موعظه هایش جذب می کرد، دور منبر او ازدحام می کردند و گوش می دادند. با توجه شدید به او نود و پنج تز دقیقاً در زمانی ظاهر شدند که هیجان عمومی ناشی از مبارزه انسان‌گرایانه با متکلمان کلن و حامیان آنها هنوز فرصت فروکش نکرده بود، زمانی که جامعه هنوز تحت تأثیر تازه‌ای از «نامه‌های مردم تاریک» بود. در محافل تحصیل کرده، آنها با علاقه فراوان به دنبال مشاجرات بین لوتر و مخالفانش شدند. لوتر همچنین طرفدارانی داشت که دفاع از او را بر عهده گرفتند. مثلاً پروفسور ویتنبرگ، کارلشتات، مردی با تحصیلات مکتبی، که با اک در لایپزیگ مناظره می‌کرد. فیلیپ ملانشتون (خود شوارتزرد) اومانیست، یکی از بستگان و شاگرد روچلین، که بعداً دستیار لوتر شد، چنین بود. مناقشه لایپزیک بلافاصله لوتر را برانگیخت ارتفاع بیشتردر افکار عمومی، و گاو نر پاپی در سال 1520 و درخواست های پرشور خود لوتر، که در همان سال صادر شد، او را به تجسم زنده مخالفت ملی و مذهبی با روم تبدیل کرد. این سال‌ها همچنین از این جهت قابل توجه است که بین اصلاح‌طلبان آینده از یک سو و اومانیست‌ها و سیاستمداران از سوی دیگر نزدیکی وجود داشت، نزدیکی موقتی که مبنای محکمی نداشت، اما بسیار مشخصه خلق و خوی آلمان بود. درست قبل از شروع جنبش انقلابی 1522-1525 در این زمینه، رفتار اولریش فون هوتن به ویژه کنجکاو است، که در ابتدا دعواهای رهبانی را در منازعات ویتنبرگ دید و امید خود را به این واقعیت بسته بود که راهبان یکدیگر را نابود کنند. در دشمنی متقابل شجاعت مخالفت لوتر با حکومت پاپ، اولریش فون هوتن را به سمت خود جذب کرد. ما قبلاً به جزوه های او در سال های 1520-1521، "شکایت و نصیحت علیه قدرت گزاف و غیر مسیحی پاپ" اشاره کرده ایم. او در این جزوه می گوید: «پیش از این به زبان لاتین می نوشتم که برای همه آشنا نیست. اکنون از وطن، ملت آلمان به زبانش متوسل می شوم - که انتقام این اعمال را بگیرد» (zu bringen diesen Dingen Rach)، مانند لوتر، که خطاب به امپراتور و اشراف مسیحی ملت آلمان، و هوتن متوسل می شود. حاکمان و طبقات حاکم او می‌گوید: «امیدوارم بسیاری از شوالیه‌ها، بسیاری از کنت‌ها و اشراف و بسیاری از شهروندان، که در شهرهای خود نیز زیر بار این امور هستند، این کار را انجام دهند تا ندای من بی پاسخ بماند. جلو، خدا با ماست! چه کسی دوست دارد در چنین چیزی عقب بماند؟ من جرات کردم - این شعار من است! او در جزوه ای دیگر (توجیه) نوشته است که همیشه از امپراتور و حاکمان درخواست می کند که در این موضوع دخالت کنند و اصلاحی انجام دهند که ضرورت آن آشکار است، زیرا به عقیده او باید بیم آن دارد که اگر مقامات مداخله نکنند، ظلم های زنانه و روحانیون بی روح به حد افراط برسد، آنگاه جمعیت بی ادب و اوباش بی منطق (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) قیام کرده و بیهوده همه چیز را درهم می شکند. متعاقبا، خود هوتن این جمعیت و این افراد را به عمل دعوت کرد، اما فعلاً بر همان دیدگاه لوتر ایستاد. او همچنین در نامه ای به اشراف آلمانی گفت که وقتی حاکمان سکولار خواهان اصلاح هستند، کلیسا پاسخ می دهد که قدرت سکولار نباید در امور کلیسا دخالت کند - و ابراز تمایل کرد که چارلز پنجم اصلاحات را انجام دهد. تنها نتیجه ناموفق رژیم کرم ها، هاتن را مجبور کرد که امید به انجام اصلاحات از بالا را رها کند. در همان زمستان 1520-1521، هاتن دیالوگ لاتین "گاو نر و گاوکش" را نوشت که در آن مبارزه گاو نر با آزادی را به طرز چشمگیری به تصویر می کشد و این کلمات را در دهان گاو نر می گوید: "همشهریان کمک کنید! دفاع از آزادی مظلوم! آیا هیچ کس جرات نمی کند برای من بایستد؟ آیا واقعاً در اینجا کسی نیست که واقعاً آزاد باشد، کسی برای خیر تلاش کند، کسی که عاشق قانون و عدالت باشد، کسی که از فریب و جنایت متنفر باشد؟ و هاتن می افزاید که «این فریاد هر که باشد، باید مداخله کند، زیرا او صدا را می شنود. او ادامه می دهد که ببینم آنجا چه خبر است. من می بینم این در مورد آزادی است. باید بدویم این چیه؟ کی تماس گرفته؟ آزادی! آزادی در حال ظلم است، هوتن! من هستم، زنگ می زنم!» در دو دیالوگ دیگر ("هشدارها")، هاتن - در یکی - لوتر و در دیگری - دوستش سیکینگن را نشان می دهد که با افرادی صحبت می کند که اگرچه سوء استفاده از کلیسای روم را محکوم می کنند، اما حتی بیشتر شورش علیه آن را محکوم می کنند. . گفت‌وگو به سیکینگن اشاره می‌کند که همه کسانی که علیه کلیسا قیام کردند، پایان بدی داشتند. در مورد ژیژکای چک چطور؟ از شوالیه می پرسد. او این افتخار را پشت سر گذاشت که وطن خود را از یوغ رها کرد، موجودات نالایق، کشیشان تنبل و راهبان بیهوده را از تمام بوهم بیرون کرد، بخشی از دارایی آنها را به وارثان اهدا کنندگان برگرداند، بخشی از آن را برای منافع عمومی استفاده کرد و غیره. در پاسخ به مداحی زیزکا، همکار خاطرنشان می کند که ظاهرا سیکینگن از تقلید خود ژیژکا مخالف نیست - و در پاسخ دریافت می کند که "البته، اگر چیزهای خوب به نتیجه نرسد، بدش نمی آید." این جزوه زمانی نوشته شد که روند امور در رژیم غذایی کرم ها اعتماد زیادی به هوتن بی حوصله القا نکرد. در طول این رژیم، که در 28 ژانویه 1521 افتتاح شد، هاتن به ویژه نگران بود، به عنوان مثال، دو توهین دیگر علیه نمایندگان پاپ که در رژیم بودند صادر کرد. لوتر از رفتار مدافع خود شرمنده شد و به دوست خود اسپلاتین، اعتراف کننده و منشی ارشد فردریک حکیم (که یکی از مورخان اصلاحات بود) نوشت: "می بینی هوتن برای چه تلاش می کند، اما من نمی خواهم که انجیل با خشونت و قتل دفاع شود. به این معنا برایش نوشتم. با کلمه ای که جهان فتح شد، با کلمه ای که کلیسا حفظ شد و با کلمه آن بازسازی خواهد شد.» لوتر همچنین بسیار ناخوشایند بود که در پایان رژیم غذایی در ورمز، اعلامیه ای از چهارصد شوالیه برای لوتر متحد شدند. او گفت که حیله گری دشمنانش در اینجا کار می کند و می خواهند او را از بین ببرند و به او ارتباطات سرکشی نسبت می دهند.

کمتر از دو ماه از سوزاندن گاو نگذشته بود که رژیم غذایی در ورمز تشکیل شد و امپراتور جدید برای اولین بار در آن حضور داشت. لئو X، همانطور که در همان زمان فاش شد، مخالف انتخاب چارلز پنجم بود، و در بهار 1520، مانوئل، معتمد امپراتور به او نوشت: «اعلیحضرت باید به آلمان برود و در آنجا به فلان شخص لطفی نشان دهد. مارتین لوتر که در دربار ساکسون است و موضوع موعظه‌هایش ترس را در کوریای روم ایجاد می‌کند. اما بعداً، همانطور که قبلاً ذکر شد، معامله ای بین چارلز پنجم و پاپ انجام شد: لئو X قرار بود به امپراتور در برابر فرانسه کمک کند، در حالی که چارلز متعهد شد که در نابودی بدعت در آلمان کمک کند. در همین حال، مبارزه لوتر با پاپ ادامه یافت و لئو ایکس نفرین راهب شجاع را با یک گاو نر جدید تأیید کرد، که دومی با نظرات خود منتشر کرد، که می تواند نمونه ای از بحث های او باشد. «شیر، اسقف، گاو نر گفت (اسقف، مانند گرگ، چوپان است، زیرا اسقف باید طبق قانون نجات تعلیم دهد، نه اینکه نفرین کند)، بنده بندگان خدا (در عصر، زمانی که ما مست هستیم و صبح به ما «ارباب همه اربابان» می گویند). اسقف های رومی، پیشینیان ما، در این تعطیلات (پنجشنبه بزرگ) رسم داشتند که از سلاح عدالت (که به گفته شما تکفیر و کفر است، اما به گفته پولس رسول - صبر، حلم و رحمت) استفاده کنند. با توجه به حقوق و وظایف رسولان و حفظ خلوص ایمان مسیحی (یعنی قلمرو سکولار پاپ) و وحدت آن، که عبارت است از اتحاد اعضا با سر مسیح و نایب او (مسیح واحد). کافی نیست - باز هم به دیگری نیاز است)، برای حفظ عبادت مقدس مؤمنان، از رسم دیرینه پیروی می کنیم و به نام خدای متعال پدر (که در مورد او گفته شده است: خدا نفرستاده است) تکفیر و نفرین می کنیم. پسر او وارد جهان شود تا جهان را قضاوت کند) و پسر و روح القدس و طبق اختیارات رسولان پطرس و پولس و خود ما (و من نیز اینجا می گویم گرگ خوار، گویی قدرت خدا بدون اوست. خیلی ضعیف است). ما همه بدعت گذاران را نفرین می کنیم (زیرا آنها می خواستند کتاب مقدس را در اختیار داشته باشند و از پاپ می خواستند که خودداری کند و کلام خدا را موعظه کند) ... و مارتین لوتر که اخیراً توسط ما به دلیل بدعت مشابهی محکوم شد و همه طرفداران او و هر کسی، مهم نیست که چه کسی به او لطف خواهد کرد (از شما، کاهن اعظم عزیز، تشکر می کنم که مرا با این همه مسیحی محکوم کردید؛ برای من افتخار است که نام من در یک تعطیلات در رم به طور رسمی و اکنون اعلام شد. با نام همه این اعتراف کنندگان متواضع مسیح، سراسر جهان را می گرداند."

امپراتور چارلز پنجم در جوانی. هنرمند برنارت ون اورلی، 1519-1520

هنگامی که امپراتور جوان و مقامات امپراتوری لوتر را به رژیم غذایی کرمز فراخواندند، بسیاری از حامیان اصلاح طلب آینده به او توصیه کردند که بدون دست زدن به مذهب، خود را به مخالفت با قدرت موقت پاپ محدود کند و فکر کردند که لوتر از عقاید خود دست بکشد اما لوتر به اسپلاتین که از طرف چارلز و فردریک حکیم با او مذاکره می کرد تا از «اسارت کلیسای بابلی» خود صرف نظر کند، چنین پاسخ داد: «از من انتظار همه چیز را داشته باش، اما نه فرار یا چشم پوشی. فرار نخواهم کرد و از نوشتن و تدریس خود دست برنخواهم داشت که تا آن زمان به رسمیت شناخته خواهم شد روز گذشتهاگرچه مطمئن هستم که سگ ها تا زمانی که با من کار نکنند آرام نخواهند شد.» هنگامی که لوتر به ورمز رفت، جلسات رسمی در راه به او داده شد: مردم جمع شدند و لوتر موعظه کرد. دوستان از ترس اینکه مصیبتی در ورمز برایش اتفاق بیفتد، به او توصیه کردند که به آنجا نرود، اما او پاسخ داد: «اگر در جاده ورمز آتشی بود و آتش آنها به آسمان می رسید و اگر در ورمز بود. به تعداد کاشی های روی پشت بام خانه ها شیطان وجود دارد، پس من حتی آن موقع هم می رفتم. در واقع، به کارل پیشنهاد شد که به قولی که با نامه حمایتش به لوتر داده بود مبنی بر آسیب نرساندن به او عمل نکند، اما کارل با این کار موافقت نکرد.

زمان رژیم کرم ها درخشان ترین لحظه در زندگی لوتر بود. او هنوز بنیانگذار یک کلیسای جدید نبود، بلکه صرفاً از حقوق انسان، آزادی وجدان، و عظمت واقعی خود در این رژیم غذایی در این واقعیت نهفته بود که او رسماً در برابر تمام جهان اعلام کرد که در زندگی انسان طرفی وجود دارد که هیچ نیروی زمینی نمی تواند به آن دست درازی کند. افراد زیادی برای رژیم غذایی به کرمز آمدند. تقریباً هیچ راه عبوری از خیابان ها وجود نداشت. لوتر به تالار شهر رفت، جایی که جلسات برگزار می شد و سربازان مجبور شدند به زور جمعیت شلوغ را دور کنند. ابتدا (17 آوریل) لوتر در مقابل جلسه درخشان خجالت کشید و با تردید صحبت کرد. نوشته‌هایش را به او ارائه کردند و از او پرسیدند که آیا آنها را متعلق به خودش می‌داند. او پس از بهبودی از شرمندگی خود، پاسخ داد که نمی تواند از آثار جزمی خود چشم پوشی کند، زیرا هیچ چیز بدی در آنها نیافت، و گاو نر پاپ چیزهای خوبی در آنها یافت. انصراف از نوشته‌هایی که در آن‌ها علیه سوء استفاده‌های روحانیت قیام می‌کرد، به معنای خیانت به آلمان به دزدی است، و در نهایت، او نمی‌تواند از نوشته‌های جدلی خود نیز چشم پوشی کند، زیرا این به معنای پیروزی به دشمنانش است. سپس لوتر شروع به سخن گفتن علیه عصمت پاپ و مجالس کرد، اما حرف او را با این جمله قطع کردند: «شما به سؤالی که از شما پرسیده شده پاسخ نداده‌اید. شما اینجا نیستید که تصمیم شوراها را زیر سوال ببرید. از شما پاسخ مستقیم و صریح می خواهند که آیا می خواهید رد کنید یا نه؟» و به این لوتر گفت: «از آنجایی که اعلیحضرت و مقامات عالی شما از من پاسخی ساده، دقیق و روشن می‌خواهند، آن را بدون هیچ مشکلی به شما می‌دهم (dabo illud neque dentatum, neque cornutum). اینجاست: من نمی‌توانم ایمانم را تابع پاپ یا شوراها قرار دهم، زیرا مثل روز روشن است که آنها اغلب در اشتباه و حتی در تضاد با خودشان می‌افتند. این بدان معناست که اگر من با شواهد کتاب مقدس یا با دلایل واضح عقل قانع نشدم، اگر با همان قسمت هایی که نقل کردم قانع نشدم، و اگر وجدان من به این ترتیب مقید به کلام خدا نباشد، نمی توانم و نمی خواهم چیزی را رها کنم، زیرا من نمی خواهم برای یک مسیحی شایسته است که بر خلاف وجدان خود صحبت کند. و سپس خطاب به مجلس گفت: «Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. باید کمک کن میر. آمین." این پاسخ محکم مجمع را تحت تأثیر قرار داد، اما نه چارلز پنجم سرد، که گفت: «این راهب او را به بدعت نمی‌کشاند». هنگامی که لوتر صحبت می کرد، تشویق های بلندی شنیده شد. لندگراف فیلیپ از هسه بعداً به آپارتمان او آمد و گفت: "اگر فکر می کنید که کار شما از آن خداست، در موضع خود ثابت قدم باشید." مقامات امپراتوری و افکار عمومی در کنار لوتر بودند و با توجه به این موضوع، کارل مجبور شد او را رها کند و به او دستور دهد که به خانه برود. در راه بازگشت، لوتر مورد تشویق های فراوان قرار گرفت و خودش یادداشتی به دوستش، نقاش معروف لوک کراناخ، نوشت و در آن دیدگاه خود را در مورد آنچه در رژیم غذایی کرم ها اتفاق افتاد بیان کرد: «بنده تو، پدرخوانده عزیز، لوک! من فکر کردم که اعلیحضرت حدود پنجاه دکتر الهیات را در ورمز جمع خواهند کرد تا راهب را به درستی متقاعد کنند. اصلا. این کتاب ها مال شماست؟ - آره. -داری ازشون امتناع میکنی؟ - نه - پس برو بیرون این تمام داستان است." تقریباً در همان زمان، او نامه ای به چارلز پنجم نوشت و در آن مرز بین اطاعت از خدا و اطاعت از حاکم را ترسیم کرد. کم کم، شاهزادگان، به ویژه آنهایی که از لوتر حمایت می کردند، ورمز را ترک کردند و هیچ کس انتظار هیچ تصمیم جدیدی در مورد او نداشت، زمانی که ناگهان امپراتور فرمانی را به شاهزادگان باقیمانده پیشنهاد داد که توسط راهبه پاپ الئاندر نوشته شده بود، با علامت گذاری عطف به ماسبق. لوتر بیست روز حکم انصراف داد و در صورت امتناع او همراه با پیروان و دوستان و حامیانش رسوا می شد و آثارش محکوم به سوزاندن بود. در 26 می، این فرمان توسط چارلز امضا شد. حتی قبل از آن، فردریک حکیم، حامی لوتر، که متوجه شد زندگی اصلاح طلب در خطر است، تصمیم گرفت او را برای مدتی پنهان کند. هنگامی که لوتر در حال بازگشت به خانه بود، توسط افراد الکتور اسیر شد و به وارتبورگ برده شد. شایعاتی منتشر شد مبنی بر اینکه لوتر توسط دشمنانش ربوده شد و در همین حین او در قلعه وارتبورگ به نام شوالیه جورج زندگی می کرد. در اینجا او ترجمه کتاب مقدس را به آلمانی آغاز کرد. این موضوع در آلمان کاملاً جدید نبود، زیرا ترجمه های کتاب مقدس، اگرچه از نظر شایستگی کمتر از لوتر بود، قبلاً وجود داشت و در بین مردم بسیار گسترده بود. با این وجود، کار لوتر، که تنها دوازده سال بعد تکمیل شد، به پایان رسید پراهمیتبرای توسعه آلمانی " زبان ادبیبدون ذکر اهمیت آن برای اصلاح دینی، زیرا کتاب مقدس اکنون در یک ترجمه عالی در دسترس همگان بود. در اینجا او شروع به ترجمه مزامیر یهودی به آلمانی کرد که پیشرفت زیادی در توسعه اشعار مذهبی انجام داد. در این میان، جنبش مذهبی که از موعظه ها و نوشته های لوتر برانگیخته شده بود، نه تنها فروکش نکرد، بلکه ابعاد گسترده تری به خود گرفت. طرفداران لوتر آثار جدلی علیه دشمنان او منتشر کردند. شوالیه‌ها برای دفاع از مخالفت با روم گرد هم آمدند. تظاهرات در شهرها به افتخار لوتر برگزار شد. خود شاهزادگان از قبل شروع به درک این موضوع کرده بودند که از مبارزه با کوریا برای تقویت قدرت خود چه منافعی می توانند به دست آورند. حتی برخی از روحانیون آثار لوتر را همانطور که اسقف بازل توصیف می‌کرد، «ohne Verdruss» می‌خواندند، و دیگری حتی می‌گوید: «ما همه لوتری هستیم» و بدین ترتیب شباهت دیدگاه‌های او با آموزه‌های لوتر را نشان می‌دهد. اما در واقع برای اکثریت آلمانی ها کل مسئله در تعیین رابطه ملت با روم بود، از نظر لوتر در تعصبات اعتقادی بود، به همین دلیل لوتر و بسیاری از طرفدارانش موضوع اصلاحات را به گونه ای متفاوت درک کردند. ویژگی اصلی شخصیت لوتر نوعی محافظه کاری بود: او به آرامی و به تدریج از کلیسا جدا شد: طرفداران او قاطع تر بودند و بلافاصله با کلیسای کاتولیک در هم شکستند. لوتر تا بهار 1522 در وارتبورگ ماند و در غیاب او سرنگونی خشونت‌آمیز کاتولیک در ویتنبرگ و جاهای دیگر آغاز شد و او را مجبور کرد که به‌عنوان تعدیل‌کننده اصلاحاتی که بدون او آغاز شده بود عمل کند.

برای تاریخچه هیجان عمومی در آلمان حدود 1521سانتی متر. آگوست باور. Deutschland in den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonymer und مستعار deutscher Volks- und Flugschriften. – جورد Deutschland in der Revolutionsperiode (1521-26). طرفداران لوتر: جیگر.آندریاس بودنشتاین فون کارلشتات، – اشمیت.لبن ملانکلون . - هارتفلدرفیلیپ ملانچتون، als Praeceptor Germaniae. در سال 1897م به مناسبت چهارصدمین سالگرد ملانچتون، op. درباره ی او ویلسون"a،دین(هر دو انگلیسی). کافمن"آ،Haupt"a،فروشو دیگران اثر جدیدتری (1902) در مورد ملانشتون نوشته شد Ellinherfswb. Cp. کاوراو. Die Versuche Melanchthon's zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.

هاوسراث Aleander und Luther auf dem Reichstage zu Worms. – پاسکویر. L'humanisme et la réforme: Jerome Aleandre.

بنیانگذار کلیسای انجیلی لوتری. در 10 نوامبر 1483 در ایسلبن (در زاکسن) به دنیا آمد. او از طبقه دهقان بود، فرزند معدنچی بود و در خانواده آموزش های مذهبی و اخلاقی سختی دید. در سال 1501 وارد دانشگاه ارفورت شد و همزمان با تحصیل در رشته حقوق (به درخواست پدرش) در آن زمان به علوم فلسفی مشغول شد و تمام فنون لازم دیالکتیک را نیز کسب کرد. در همان زمان، مارتین لوتر کلاسیک لاتین را مطالعه کرد و با نمایندگان اومانیسم ارفورت - روبیانوس و لانگ - وارد روابط نزدیک شد. در سال 1502 لوتر مدرک لیسانس گرفت و در سال 1505 مدرک کارشناسی ارشد در فلسفه گرفت.

در همان سال صغیر; این رویداد به عنوان انگیزه ای برای تغییر در زندگی لوتر بود که آغاز زندگی او بود فعالیت های آینده. رعد و برقی که در کوهستان او را فرا گرفت تأثیر عمیقی بر طبیعت پرشور او گذاشت. لوتر، به قول خودش، «غرق ترسی بود که از آسمان نازل شده بود» و از آن زمان به بعد شک و تردید در مورد امکان دستیابی به رستگاری با توجه به گناه آلود بودن طبیعت انسان، او را آزار می داد. او زندگی پریشان خود را ترک کرد، وارد صومعه آگوستینیان در ارفورت شد و درجه کشیش را پذیرفت (1507). با این حال، با وجود زندگی پر از کار و توبه، ترس از عذاب الهی، لوتر را رها نکرد و در سکوت سلولش بیش از یک لحظه سخت غمگینی و ناامیدی را تجربه کرد. یک راهب پیر، انقلابی سرنوشت‌ساز در دنیای روحانی او انجام داد، که با اشاره به فصل بخشش گناهان، تمام تردیدهای خود را برطرف کرد. مطالعه غیورانه کتاب مقدس از یک سو و گفتگو با استاپیتز پیشین نظم آگوستینوس از سوی دیگر به تقویت آگاهی مارتین لوتر از امکان دستیابی به رستگاری ابدی تنها با نیروی ایمان کمک کرد.

پرتره مارتین لوتر. هنرمند لوکا کراناچ بزرگ، 1525

لوتر پس از سفری به رم در سال 1511 به نمایندگی از دستور خود، از دیدن انحطاط عمیق روحانیون کاتولیک به وحشت افتاد. حتی قبل از سفرش به رم، مارتین لوتر در دانشگاه تازه تاسیس ویتنبرگ شروع به سخنرانی درباره ارسطو کرد. او که دکترای الهیات شد (1512) شروع به خواندن در مورد رسائل پولس رسول کرد و در عین حال در کلیساهای ویتنبرگ موعظه های مکرر را در مورد فیض خدا که از طریق ایمان حاصل شده بود ایراد کرد که سنگ بنای آموزش او شد.

95 تز لوتر (به طور خلاصه)

به زودی لوتر این فرصت را پیدا کرد که آشکارا به عنوان دشمن کلیسای روم عمل کند. سپس سوء استفاده از اغماض پاپ به مرزهای شدید رسید. راهب تتزل که این عیش و نوش ها را می فروخت نیز در حوالی ویتنبرگ (1517) دقیقاً در زمانی که سالگرد تقدیس کلیسای کاخ محلی در آنجا جشن گرفته می شد ظاهر شد.طبق رسم آن زمان چنین جشن هایی برگزار می شد. همراه با نشریاتی که به درهای معبد میخکوب شده اند. لوتر از این امر بهره برد و 95 تز را به درهای کلیسا میخکوب کرد، که در آنها به تفاوت بین توبه، به عنوان یک عمل صلح درونی و اخلاقی، و سیستم توبه موجود کلیسا اشاره کرد. موفقیت پایان نامه های 95 فوق العاده بود: در عرض 14 روز آنها موفق شدند به سراسر آلمان سفر کنند و با همدردی جهانی روبرو شدند. در آغاز سال 1518، 95 پایان نامه توسط سانسور پاپ محکوم شد. و در سال 1519، اک، متکلم پاپ، مارتین لوتر را به یک بحث عمومی در لایپزیگ (عمدتاً در مورد مسئله اولویت پاپ) به چالش کشید، پس از آن گسست نهایی بین لوتر و کلیسای روم رخ داد.

سوزاندن گاو پاپ توسط لوتر

مارتین لوتر با کار خستگی ناپذیر با قلم خود شروع به توسعه آموزه حق کشیشی همه مؤمنان و آزادی مذهبی در نوشته های خود کرد که کلیسا به جانشینی زمینی در شخص پاپ نیاز ندارد و از میان آنها خواستار شد. چیزهای دیگر، اشتراک در هر دو نوع برای افراد غیر مذهبی. این آموزه ها و همراهی او با دشمنان بدنام روم مانند هوتن سرانجام خشم پاپ را بر لوتر آورد. در سال 1520، یک گاو نر پاپ ظاهر شد و او را از کلیسا تکفیر کرد، که لوتر با مقاله ای جدید به آن پاسخ داد: "درباره آزادی شخصیت مسیحی" و به طور رسمی گاو را همراه با فرمانروایان پاپ در مقابل دروازه های ویتنبرگ سوزاند. لوتر تنها با شفاعت انتخاب کننده فردریک حکیم که پیش از انتخاب چارلز پنجم نایب السلطنه تاج و تخت سلطنتی بود، از مجازات این عمل نجات یافت.

چه در آثار فوق الذکر و چه در سایر آثار منتشر شده در همان سال ("به اشراف مسیحی ملت آلمان در مورد اصلاح دولت مسیحی" و "در مورد اسارت بابلی هاکلیسا") مارتین لوتر مسیحیت را به مبارزه با مطالبات استکباری پاپ و روحانیون دعوت می کند، خواستار نابودی نظام عفو است که مردم را به بردگی می کشاند و به نزدیکی مستقیم با خدا از طریق ایمان به عنوان تنها منبع صلح و سعادت اشاره می کند. .

لوتر در رژیم غذایی کرم ها 1521 و در قلعه وارتبورگ

در سال 1521، مارتین لوتر در برابر امپراتور چارلز پنجم و رایشستاگ مورد بازخواست قرار گرفت. با حضور در رژیم امپریال در ورمز، با مقامات روبه رو شد و افراد متعددشجاعانه از آموزه های خود دفاع کرد و قاطعانه پیشنهاد رد عقاید خود را رد کرد.

لوتر در رژیم غذایی کرم ها. نقاشی A. von Werner، 1877

در راه بازگشت، به ابتکار حامی خود، انتخاب کننده ساکسون فردریک حکیم، لوتر مورد حمله «دزدان» مبدل قرار گرفت که او را به وارتبورگ آوردند، جایی که او تحت نام فرضی پنهان شده بود و پناهگاهی امن پیدا کرد. همه آزار و اذیت بود و می توانست با آرامش خود را وقف فعالیت های ادبی و اصلاحی خود کند. در اینجا لوتر یکی از مهمترین کارهای زندگی خود را به پایان رساند - ترجمه کتاب مقدس به آلمانی.

لوتر در وارتبورگ (جایی که با نام یورگ زندگی می کرد). هنرمند لوکا کراناچ بزرگ، 1521-1522

اصلاحات مارتین لوتر (به طور خلاصه)

با این حال، او برای مدت طولانی در Wartburg باقی نماند. افراط و تفریط متعصبانه پیروانش، شمایل‌بازی، بلاتکلیفی ملانشتون با توجه به این وقایع، لوتر را از پناهگاه خود خارج کرد. او دوباره در ویتنبرگ ظاهر شد و با قدرت موعظه پرشور، آرامش را بازگرداند، پس از آن با غیرت خود را وقف سازماندهی کلیسای اصلاح شده کرد و با فعالیت های اصلاحی خود خدمات الهی را پذیرفت (که به زبان آلمانی انجام می شد و بسیاری از خدمات مذهبی مناسکی که جای خود را به دعا و سرود سرود، تشکیلات کلیسا و امور مدرسه و غیره داد که حاصل آن آثار او بود: «درباره نظم عبادت در جامعه»، «کتاب سرودهای کلیسا». مارتین لوتر با انکار تجرد روحانیون (1525) با کاترینا فون بورا (نیز راهبه سابق) ازدواج کرد و سپس شروع به تخریب صومعه ها کرد و از اموال آنها برای ساختن مدارس و بیمارستان ها استفاده کرد. ، و غیره.

پرتره مارتین لوتر و همسرش کاترینا بورا. هنرمند لوکا کراناچ بزرگ، 1525

با این حال، یک اصلاح طلب مذهبی شجاع، لوتر، قاطعانه از نظام سیاسی موجود دفاع کرد و هر گونه تلاش برای تغییر آن را به شدت محکوم کرد. بنابراین، او به یکی از مخالفان سرسخت حزب مونزر تبدیل شد، و در طول جنگ دهقانیدر سال 1525 او با شور و اشتیاق اقدامات دهقانان و آناباپتیست ها را در دو مقاله محکوم کرد: "ندای صلح" و "علیه دهقانان - دزدان و قاتلان". به همین ترتیب، فعالیت های اصلاحی زوینگلی با دشمنی در او روبرو شد. مارتین لوتر علاوه بر اختلافات مذهبی و تشریفاتی با اصلاح طلبان سوئیسی، از مخالفان افراطی ایده مقاومت مسلحانه بود و در نتیجه طرح گسترده زوینگلی و لندگرو هسن در مورد اقدام مشترک را به کلی رد کرد. همه نیروهای اصلاح طلب برای مبارزه با پاپ و سلطنت کاتولیک. گسست نهایی بین اصلاح طلبان لوتری یا ساکسون و اصلاحات آلمان جنوبی و سوئیس در مناقشه مذهبی در ماربورگ (1529) به وجود آمد، به طوری که در رایشتاگ آگسبورگ در سال 1530، آلمانی های ساکسون با اعتراف شخصی به ایمان خود بیرون آمدند ("اعتراف آگسبورگ" ”) که روند تشکیل کلیساهای لوتری را تکمیل کرد. با این حال، در سال‌های بعد، لوتر به کار خستگی ناپذیر روی کاری که آغاز کرده بود ادامه داد و تا انتها به عقاید خود وفادار ماند: با این روحیه، او مقالات Schmalkalden را در سال 1537 گردآوری کرد. او با هدایت همین عقاید، پیشنهادهای میانجیگری در رگنسبورگ در سال 1541 و دعوت به شورای ترنت در سال 1545 را رد کرد.

شخصیت لوتر

پرشور، تندخو، و گاه به شدت خشن در مورد اعتقادات مذهبی او، در حریم خصوصیمارتین لوتر با وضوح روح، شوخ طبعی خوش اخلاق، روحیه شاد و نگرش گرم و دلسوزانه نسبت به مردم متمایز بود. با این حال، زندگی درونی و معنوی او کمتر از آرامش بود: بیش از یک بار او لحظات سخت و تاریکی را تجربه کرد، در حال نبرد با شیطان بود، و در عذاب شبح هایی بود که آگاهی او را تهدید می کرد. علاوه بر این، رنج های جسمی مکرر بود که به بیماری دردناکی تبدیل شد که او را به قبر آورد. لوتر تا زمان مرگش در ویتنبرگ به عنوان واعظ به فعالیت خود ادامه داد. او در 18 فوریه 1546 در ایسلبن، در همان شهری که در آن متولد شد و چند روز قبل از مرگش به آنجا رفت، درگذشت. جسد او در ویتنبرگ به خاک سپرده شد.

معنای لوتر

در خاطره مارتین لوتر، سرزنش برای دوستان عالی رتبه اش - شاهزادگان - سرزنش باقی می ماند. اما این ضعف تا حدی با ویژگی های روحی و اخلاقی او جبران می شود. خدماتی که لوتر به ادبیات آلمانی کرد، کم اهمیت نیست. با او دوره جدیدی در تاریخ زبان آلمانی آغاز می شود. سبک موعظه ها، جزوات، رساله های او سرشار از انرژی، قدرت و بیان است و فرزندان مارتین لوتر را نه تنها به عنوان یک اصلاح کننده کلیسا، بلکه به عنوان یکی از محبوب ترین نویسندگان در آلمان نیز ارج می نهند.

امسال پانصدمین سالگرد آغاز اصلاحات است. در سال 1517، 95 تز مارتین لوتر، متکلم آلمانی، به قرون وسطی پایان داد و به تشکیل فرقه ای جدید منجر شد. او خود اصلاحات را ویرانگر می‌دانست و تعالیم او را نادرست می‌دانستند.

وعده

مارتین لوتر از دهقانان فقیر بود که خودش همیشه با افتخار می گفت: "من پسر دهقانی هستم، پدر، پدربزرگ و پدربزرگم دهقانان خالص بودند." با وجود منشأ یک رابطه ی خوبکوتو با خانواده بورگر به لوتر اجازه داد در دانشگاه ارفورت تحصیلات فلسفی دریافت کند. لوتر دانش آموز باهوشی بود، والدینش حرفه حقوقی را برای او پیش بینی کردند، اما دو رویداد به طور چشمگیری نه تنها زندگی لوتر، بلکه، همانطور که معلوم شد، مسیر تاریخ جهان را نیز تغییر داد.

در دوران دانشجویی، لوتر باید دفن می شد بهترین دوست- مرد جوان مورد اصابت صاعقه قرار گرفت. مرگ یکی از دوستانش بر لوتر تأثیر زیادی گذاشت. او بی اختیار شروع به پرسیدن این سوال از خود کرد که اگر خدا او را به همین ناگهانی صدا بزند چه اتفاقی برایش می افتد؟
بلافاصله پس از این، بازگشت به ارفورت پس از آن تعطیلات تابستانی، لوتر نیز گرفتار رعد و برق غیرمنتظره ای شد. صدای رعد و برق کر کننده ای از نزدیک به گوش رسید و رعد و برق در چند قدمی او اصابت کرد. او با وحشت فریاد زد: «قدیس آنا، به من کمک کن! من راهب خواهم شد! این عبارت ناخواسته بیرون آمد، اما لوتر از جمله کسانی نبود که به قول خود باز می گردد. دو هفته بعد او به عهد خود وفا کرد.

"روی طاق های جهنم"

یکی از نقاط عطف زندگی لوتر که ابتدا شک و تردیدهایی را در مورد درستی کلیسای کاتولیک در او ایجاد کرد، سفر او به رم بود. این سفر تأثیر بسیار منفی بر راهب جوان گذاشت. لوتر از سر تا پا یک آلمانی بود؛ عملی بودن، سخت گیری و سادگی از ویژگی های ملی طبیعت او بود. علاوه بر این، او به راسته آگوستین تعلق داشت که اعضای آن سبک زندگی زاهدانه را موعظه می کردند. و سپس راهب آلمانی خود را در ایتالیا می یابد، در خود شهر ابدی رم، جایی که زندگی مجلل ویژگی جدایی ناپذیر زندگی کلیسا است. لوتر بعداً با وحشت شرارت رومیان، طمع روحانیون و دخالت آنها در سیاست سکولار را یادآور شد و این ضرب المثل قدیمی را نقل کرد: "اگر جهنمی در زیر زمین وجود دارد، پس روم بر روی طاق های آن ساخته شده است." در رم، لوتر سخنان رجز آور راهبان را شنید که مدعی بودند انگشت کوچک پاپ از همه حاکمان آلمانی قوی تر است. لقب های توهین آمیز به هموطنان خود را شنیده است. برای چنین ستایشگر حکومت پاپی مانند لوتر، این تصور مرگبار بود. متعاقباً گفت که 100 هزار تایلر را برای این سفر به رم نمی برد که چشمانش باز شد.

محصول معجزه آسای تتزل

مانع اصلی و آخرین نی برای لوتر، مسئله زیاده‌روی بود. همانطور که می دانید، "فروش" بخشش گناهان یک عمل نسبتاً رایج در قرون وسطی بود. البته این به طور رسمی تجارت محسوب نمی شد. بر اساس کاتشیسم، کلیسای کاتولیک دارای بی نهایت فیض الهی است و می تواند عفو مجازات موقت گناهان، یعنی توبه را عطا کند. اما برای این کار، شخص باید آنچه را که گرانبهاترین است را ببخشد؛ پول به آسانی معادل «گرانترین» شناخته شد. اگرچه خود "بلیت فروشان بهشت" اغلب قانون پذیرفته شده را منحرف می کردند و نامه را به عنوان تضمینی صد در صد برای بخشش گناهان ارائه می کردند. این دقیقاً همان کاری است که تتزل دومینیکن، مردی با شهرت مشکوک اما استعداد سخنوری، انجام داد. او با عباراتی آتشین، قدرت معجزه آسای محصول خود را برای مردم ستود. او برای هر جنایت قیمت ویژه ای داشت: 7 کرونت برای قتل ساده، 10 قتل برای قتل پدر و مادر، 9 تا برای توهین به مقدسات و غیره. آنها او را باور کردند، مردم برای نامه به او دویدند، برخی از آخرین سکه های خود جدا شدند تا روح خود را از عذاب های برزخ نجات دهند. در سال 1517، او در حومه ویتنبرگ ظاهر شد، جایی که لوتر الهیات تدریس می کرد. لوتر خشمگین از اینکه گله اش ترجیح می دهند به جای توبه، استغفار بخرند، سعی کرد مردم را منصرف کند. هنگامی که این کمکی نکرد، او به درجات بالاتر روی آورد - اسقف اعظم آلبرشت که سود خود را از فروش اغراق دریافت می کرد. او به طور اجمالی به متکلم وسواسی توصیه کرد که برای خود دشمنی نسازد.

هالووین

نه نصیحت به مردم و نه توسل به "مادر بلافصل" او به لوتر کمک نکرد تا مشکل را حل کند. او که از نتیجه ناراضی بود تصمیم گرفت در دانشگاه متحدانی پیدا کند. لوتر در محیطی تحصیل کرده با کسانی ملاقات کرد که آماده بودند نظر او را به اشتراک بگذارند. یوهان فون اشتاپیتز، جانشین فرمان آگوستینیان، فعالانه از او حمایت می‌کرد. لوتر برای مدت طولانی تردید داشت، اما آخرین نیش برای او این بود که مردم گله اش گفته بودند که قرار نیست زندگی خود را تغییر دهند.

در 1 نوامبر 1517، در روز همه مقدسین، جمعیتی از مردم در نزدیکی کلیسای کاخ ویتنبرگ تجمع کردند، زیرا در جشنواره کلیسا وعده عفو گسترده داده شده بود. اما این بار همه چیز طبق فیلمنامه پیش نرفت. سندی با چاقو به درب کلیسا میخکوب شد که بعداً به عنوان «تز ۹۵» در تاریخ ثبت شد.

قدرت های پنهان

بسیاری از مورخان استدلال می کنند که لوتر هیچ چیز غیرقانونی در عمل خود ندید و از جدایی خود با پاپ پشیمان شد. اما خود این واقعیت که او سندی را با چاقو به درب کلیسای اصلی شهر سنجاق کرده بود، به معنای آشتی بیشتر با روم نبود! چگونه خداشناس تصمیم به چنین اقدامی گرفت، زیرا پس از آن لوتر در بهترین حالت ممکن بود با از دست دادن درجه و موقعیت خود روبرو شود، در بدترین حالت - بی احترامی، آزار و اذیت و آتش سوزی. برای این فقط دو توضیح می‌توان داشت: یا این مرد عصبانی بود و نمی‌دانست چه کار می‌کند، یا یک شخصیت با نفوذ پشت سر او بود که روی حمایت او حساب می‌کرد. و چنین قدرتی وجود داشت.

در قرن شانزدهم، حاکمان امپراتوری آلمان و رؤسای شهرها از نفوذ واتیکان رنج می بردند که از آنها به عنوان منبع مالی استفاده می کرد و به هر طریق ممکن در سیاست داخلی دخالت می کرد. طبق آموزه «اهدای کنستانتین»، کلیسا حق انجام این کار را داشت. ظاهراً امپراتور کنستانتین قدرت عالی را بر تمام قلمروهای امپراتوری روم به پاپ منتقل کرد. در سال 1517، روابط بین روم و حاکمان آلمان به حدی متشنج شده بود که تنها چیزی که لازم بود بهانه ای برای شروع جنگ بود.

ناامیدی

لوتر بعداً در مورد اصلاحات نوشت: «من تنها بودم و فقط از روی سهل انگاری درگیر این موضوع شدم. کمتر از دو سال گذشته و مناظر کاملاً تغییر کرده است. اکنون او تنها جنگجو در این میدان نبود، بسیاری از دانشمندان و الهیات پشت سر او ایستادند، لوتر توسط نیروهای سیاسی تحت کنترل بود. اعتقاد بر این است که مارتین خود از این جنبش سرخورده شده بود، او معتقد بود که آموزه های آن به اشتباه تفسیر شده است: "اصلاح طلب خود مجبور بود اعتراف کند که در همه اینها خطای اصلی او دکترین توجیه فقط با ایمان بود که اشتباه فهمیده شده بود. باید برای اصلاح مردم خدمت می کرد، اما برعکس می شود؛ مردم اکنون در زمان پاپ خسیس تر، بی رحم تر، فاسدتر از قبل شده اند.» اما لوتر هرگز تزهای خود را که مخالف کلیسای روم بود، رها نکرد. او توانایی پاپ در بخشش گناهان، حق او برای فعالیت سیاسی را انکار کرد و اغماض را رد کرد. به طور کلی ضربه مهمی به واتیکان وارد کرد. او انتقادات خود را از کاتولیک در نوشته های بعدی خود ادامه داد و در یکی از آنها حتی شاهزادگان آلمانی را به خاطر اصلاح کلیسا در جزوه "به اشراف مسیحی ملت آلمان" برکت داد.

لوتر همچنین از ترجمه معروف خود از انجیل به آلمانی پشیمان شد: «مردم عادی نه دعای خداوند را می‌دانند، نه اعتقادنامه و نه ده فرمان را می‌دانند، آنها مانند حیوانات بی‌معنا زندگی می‌کنند، و با این حال، قبل از ظهور انجیل، قبلاً استادانه عمل کرده بودند. یاد گرفتیم که از ایمان مسیحی برای شر استفاده کنیم.

منفعت شخصی

اما لوتر نیز تا حدودی از درک خود از «آزادی مسیحی» بهره برد. همانطور که مشخص است او در آموزه های خود از تجرد انتقاد می کرد و اولین کسی بود که با راهبه کاترینا فون بورا که از صومعه فرار کرده بود ازدواج کرد.

حتی خود لوتر نیز از عواقب عمل خود می ترسید. او با محکوم کردن فساد واتیکان، اولین راهبی در تاریخ کلیسا بود که سنت چند صد ساله تجرد را شکست. او که علیه سکولاریزاسیون کلیسا صحبت می کرد، خود گامی به سوی زندگی دنیوی برداشت. او خود اعتراف کرد: "من با امیال تجربه شده توسط یک مرد بیگانه نیستم، من از سنگ ساخته نشده ام. اما می‌دانم که هر روز می‌توانم به عنوان یک بدعت گذار در آتش بسوزانم.»

"من یک رویا دارم" عنوان معروف ترین سخنرانی مارتین لوتر کینگ است. مارتین لوتر کینگ این سخنرانی را نزدیک به نیم قرن پیش در 28 آگوست 1963 از پله های یادبود لینکلن در جریان راهپیمایی در واشنگتن برای مشاغل و آزادی ایراد کرد. در این سخنرانی، کینگ چشم انداز خود از آینده ایالات متحده آمریکا را به تمام جهان اعلام کرد، جایی که جمعیت سفیدپوست و سیاهپوست می توانند به عنوان شهروندان برابر کشورشان همزیستی کنند.

فیلم را ببینید"من رویایی دارم"
به انگلیسی

فیلم را ببینید"من رویایی دارم"
در روسی

سخنرانی مارتین لوتر کینگ "من یک رویا دارم" هنوز به عنوان یک شاهکار خطابه شناخته می شود. احتمالاً بسیاری از سیاستمداران مشهور بیش از یک بار آن را اصلاح کرده اند و مهارت های بلاغی خود را صیقل داده اند.

فنون سخنوری

اجازه دهید این سخنرانی معروف را از منظر استفاده مارتین لوتر کینگ از فنون ویژه سخنوری که تزهای سخنرانی او را فرموله می کند و سخنرانی او را به یک سلاح تبلیغاتی قدرتمند تبدیل می کند، نگاه کنیم.

سبک و قالب.مارتین لوتر کینگ که یک خادم باپتیست بود، یک سخنرانی واقعی ایراد کرد. البته این یک موعظه به شکل خالص خود نبود، اما سخنرانی دقیقاً در قالب مذهبی انجام شد که در آن زمان به 300 هزار آمریکایی که در پای بنای یادبود لینکلن ایستاده بودند نزدیک بود. سبک سخنرانی در درجه اول به دلیل رد شعارهای سیاسی استاندارد توسط نویسنده و روی آوردن به چنین داستان شخصی در مورد رویای خود است.

آماده شدن برای اجرا.شایان ذکر است که این سخنرانی خودجوش نبود، مارتین لوتر کینگ آگاهانه و بسیار جدی به سخنرانی خود با عنوان "من یک رویا دارم" برخورد کرد. در طول سخنرانی، نویسنده گهگاه از یادداشت‌های خود استفاده می‌کرد که به او کمک می‌کرد تا یک سخنرانی عاطفی عالی، بدون قید و شرط و تردید ارائه کند. صدای او آنقدر طبیعی و مطمئن به نظر می رسید که این اعتماد به نفس بلافاصله به همه حاضران منتقل شد. بدون آمادگی دقیق، ارائه چنین سخنرانی عفونی غیرممکن خواهد بود.

استعاره ها«ما می‌توانیم سنگ امید را از کوه ناامیدی بتراشیم»، «می‌توانیم صدای ناهماهنگ مردم خود را به سمفونی زیبای برادری تبدیل کنیم». استعاره‌ها تزهای کینگ را واضح‌تر، روشن‌تر کردند و توانستند واقعاً به افکار او سایه‌های احساسی یک رویا واقعی بدهند و آنها را به اعماق ذهن و قلب شنوندگانش منتقل کنند.

نقل قول هاسخنرانی کینگ مملو از اشاراتی به عهد عتیق و جدید، اعلامیه استقلال آمریکا، مانیفست رهایی و قانون اساسی ایالات متحده است. نویسنده عمداً از نقل قول هایی از منابعی استفاده می کند که هم در بین طرفداران و هم در بین مخالفان او شناخته شده است، بنابراین سخنرانی خود را به هر دو خطاب می کند و شانس خود را برای تأثیرگذاری بر شنوندگان افزایش می دهد.

سرعت و مکث.بیشترین نقش را در این گفتار سرعت تلفظ متن و مکث های منطقی ایفا می کند. آنها هر عبارت گفتار، هر فکر کامل را برجسته می کنند. سرعت اصلی سخنرانی صاف است، با تمایل تدریجی به شتاب، تقویت مؤلفه احساسی، که جمعیت شنوندگان را گرم می کند، باعث تشویق شدید و فریادهای تأیید می شود.

حضار.به احتمال زیاد متوجه چهره‌های تکان دادن سر در پس‌زمینه سخنرانی کینگ شده‌اید که نشان‌دهنده اعتماد آنها به گوینده، ایمان واقعی به ایده‌های او است. این افراد به طور ناخودآگاه بر درک ما از گفتار "من یک رویا دارم" تأثیر می گذارند، با استفاده از تمایل انسان به سازگاری، عدم تمایل به مخالفت با نظر اکثریت. این تکنیک سخنوری توسط بسیاری از سیاستمداران استفاده می شود و تا به امروز اهمیت خود را از دست نداده است.

چرخه ای گفتار.سخنرانی کینگ را نمی توان یک ارائه متوالی معمول از یک فکر نامید. به این نکته توجه کنید که او بارها و بارها به نکات خاصی از صحبت هایش برمی گردد. جاهای رایجدرخواست‌های مکرر گوینده به رفقای خود از کلرادو، می‌سی‌سی‌پی، آلاباما است که ایده‌هایی را که قبلاً توسط نویسنده ذکر شد تکرار می‌کند، شنوندگان را به این افکار بازمی‌گرداند و آنها را وادار می‌کند یک بار دیگر درباره چیزهایی که برای کینگ مهم است فکر کنند.

نکات کلی

ساختار اصلی سخنرانی به گونه ای است که مارتین لوتر کینگ رویای خود را با رفقای خود در میان می گذارد. او اعلام نمی کند که چگونه باید باشد و چه کاری باید انجام شود، بلکه فقط در مورد آنچه در رویاهایش است صحبت می کند. با این حال، شکل ارائه سخنرانی از قدرت تأثیر پایان نامه های او بر مخاطب کم نمی کند، زیرا کینگ فقط تلاوت نمی کند و دلیل را فرا می خواند، بلکه احساسات شنوندگان را لمس می کند و ایده های خود، رویای خود را القا می کند. ، در سر آنها. و این رویا رایج می شود و مردم شروع به باور آن می کنند.

علاوه بر این، مارتین لوتر کینگ سخنرانی خود را نه تنها خطاب به حضار جمع شده در یادبود لینکلن، بلکه به رهبری کشور نیز خطاب می کند، به افرادی که مهمترین تصمیم ها را می گیرند. این واقعیت ساختار منطقی خاص پایان نامه ها را در گفتار گوینده دیکته می کند. می توان گفت که برخی از اظهارات و اظهارات مارتین لوتر کینگ در سخنرانی "من یک رویا دارم" او شبیه باج گیری مقامات آمریکایی بود: "ما تا ... آرام نخواهیم شد." از یک سو احساس هویت خود را با جنبش اعتراضی نشان می دهند و از سوی دیگر از مخالفان خود درخواست می کنند تا آنها را مجبور به مذاکره برای جلوگیری از ناآرامی کنند.

نقل قول های سخنرانی

"من یک رویا دارم" - "من یک رویا دارم"

«دوستان من امروز به شما می گویم، بنابراین با وجود اینکه با مشکلات امروز و فردا روبرو هستیم. من هنوز یک رویا دارم. این رویایی است که عمیقاً در رویای آمریکایی ریشه دارد.» و اگرچه امروز با مشکلاتی روبرو هستیم و فردا با آنها روبرو خواهیم شد، من هنوز رویایی دارم. این رویا عمیقاً در رویای آمریکایی ریشه دارد."

"من رویایی دارم که روزی در آلاباما، با نژادپرستان شریر آن، با فرماندار آن که از لب هایش از کلمات دخالت و باطل می چکد. یک روز دقیقاً در آلاباما، پسران و دختران سیاهپوست کوچک می توانند به عنوان خواهر و برادر با پسران و دختران سفیدپوست کوچک دست به دست هم دهند. «امروز رویای من این است که روزی در آلاباما، با نژادپرستان شرورش و فرمانداری که از مداخله و بی‌ثباتی صحبت می‌کند، روزی در آلاباما، پسران و دختران سیاه‌پوست کوچک به‌عنوان خواهر و برادر با پسران و دختران کوچک سفیدپوست دست به دست هم دهند. "