دعانویس معروف A.A. Dmitrievsky زمانی نوشت که مسیحیان معاصر تقریباً درک صحیح خود را از روزه از دست داده بودند. الکسی آفاناسیویچ دلیل آن را بسیار جالب یافت: ناآگاهی مردم از متون کتاب مذهبی اصلی پنطیکاست مقدس - Triodion روزه. این نظر در آغاز قرن بیستم بیان شد. به نظر می رسد که سخنان دانشمند ارتدکس برای زمان ما کاملاً قابل استفاده است. افسوس، حتی امروزه تعداد کمی از افراد کلیسا با خلقت منحصر به فرد پدری که اساس عبادت روزه را تشکیل می دهد، به خوبی آشنا هستند. اما در واقع، Triodion، که در هر صفحه ای باز می شود، کلیشه های زیادی را در مورد معنای روزه می شکند و تجربه ای کاملاً متفاوت از روزه را در مقایسه با آنچه ما گاهی داریم القا می کند.
هنگام آشنایی با آیات Triodion، چیزی که ابتدا شما را شگفت زده می کند نوعی شادی غیرزمینی و پرواز است که از همه شعارها جاری می شود. به نظر می رسد متون توبه کننده هستند، اما یک شادی عید پاک در آنها قابل مشاهده است! به عنوان مثال، در اینجا سبقه دوشنبه هفته اول روزه است: "ما پرهیز کامل را با نور آغاز خواهیم کرد، درخشش با پرتوهای احکام مقدس مسیح خدای ما، عشق با درخشندگی، دعا با درخشندگی، پاکی با تطهیر. ، خوبی با قوت; زیرا بیایید قبل از رستاخیز مقدس و سه روزه نور بیاوریم و بی‌فاسدی را به جهان روشن کنیم.» یک جریان کامل از نور خیره کننده بر ما ریخته می شود: "نور" ، "درخشش با پرتوها" ، "روشنایی" ، "درخشش" ، "درخشنده" ، "روشن کننده". لحن کلی stichera جشن است. من بلافاصله سخنان ناجی را به یاد می آورم که توسط کلیسا قبل از شروع روزه در سال جاری خوانده شد بخشش یکشنبه: هنگامی که روزه می گیرید مانند منافقان غمگین مباش که آنها چهره های عبوس می کنند تا در نظر مردم روزه دار جلوه کنند. به راستی به شما می گویم که آنها در حال حاضر پاداش خود را دریافت می کنند. و شما وقتی روزه می گیرید، سر خود را مسح کنید و صورت خود را بشویید (متی 6: 16-17). Triodion که تعالیم خداوند را تأیید می کند، همچنین به ما می گوید که برای یک مسیحی روزه یک تعطیلات معنوی است.
کتاب عبادی اصلی روزه بزرگ کاملاً آغشته به تداعی ها و معانی کتاب مقدس است. از این نظر می توان این متون را مکتب بزرگ تفسیری نامید. مثلاً سنت پترزبورگ در قانون این گونه تعبیر شده است. اندرو اهل کرت، دو همسری پدرسالار یعقوب: «دو همسر من را در نظر بگیرید، و عمل و فکر را در نظر بگیرید، لیا را که گویی فرزندان زیادی دارد. ذهن راشل مانند کار زیاد است. زیرا غیر از کار، نه عمل و نه دید روح اصلاح نمی شود.» معلوم می شود که دو همسر پدرسالار نمادهای مهمی هستند.
لیا نماد بخشی از روح انسان است که قدرت خود را به زندگی زمینی و نفسانی می بخشد. ... کار، عمل (لیه) چیزی است که شخص ظاهراً در آن ظاهر می شود. و ثمرات کار این دستها به قدری بی شمار است که راهب آنها را با لیا مقایسه می کند ، گویی او فرزندان زیادی دارد - در واقع ، او بیشتر از همه فرزندان یعقوب را به دنیا آورد ، در حالی که راحیل - فقط دو نفر (یوسف. و بنیامین)، اما حداقل نزدیک ترین و راحت ترین. اما لیا، همانطور که کتاب پیدایش به طور خاص به ما اشاره می‌کند، «از نظر ضعیف» است: کار به خودی خود، نه با هیچ آرزویی بالاتر، تبدیل به یک کار طاقت‌فرسا برای به دست آوردن غذا می‌شود، و شخصی که این گونه کار می‌کند، با آن حیواناتی که خداوند قبل از خود آفرید تفاوت چندانی ندارد، بدون اینکه «نفس حیات» از روح خود در آنها دمیده شود (به پیدایش 1:20-25، 2:7 مراجعه کنید).»
هر صفحه از کتاب مقدس مربوط به شخصی است که سعی در زندگی روحانی دارد
یا مثلاً دست موسی که از جذام سفید شد و سپس توسط خداوند شفا یافت (ر.ک. 4: 6-7). Triodion توضیح می دهد که این علامت به زندگی مسیحی ما مربوط می شود: "ای جان، دست موسی به ما اطمینان دهد که چگونه خدا می تواند زندگی جذامی را سفید و پاک کند و از خود ناامید مباش، حتی اگر جذامی باشید. ” چند نفر از ما حدس می زدیم که جذام روی دست موسی نشان دهنده گناهان ماست؟ در اینجا و در تعدادی از موارد دیگر، متون روزه ثابت می کند که هر صفحه از کتاب مقدس برای هر فردی که سعی در رهبری یک زندگی روحانی دارد، مرتبط است.
و اتفاق می افتد که این یا آن استیکر کاملاً از قسمت های کتاب مقدس بافته شده است و عاشق کتاب زندگی با لذت به این خطوط گوش می دهد. عشق بزرگپدران مقدس به کتاب مقدس. به عنوان مثال: «این زمان مقبول است، روز رستگاری، هدایای فضایل را به خدا بیاوریم، که در آن اعمال تاریکی را کنار گذاشته ایم، برادران، بیایید سلاح های نور را به تن کنیم، همانطور که پولس فریاد می زند. بیرون.”
به هر حال، یک چیز دیگر در مورد کتاب مقدس. Triodion نمونه ای عالی از علاقه پدران مقدس را نه تنها به عهد جدید، بلکه به عهد عتیق نشان می دهد. بیشتر اشارات معنایی کتاب مقدس در قانون بزرگ از کتابهای عهد عتیق گرفته شده است. منشور خوانش کتاب مقدس از Triodion - پیدایش، اشعیا، ضرب المثل. یک stichera کمیاب ما را به نام‌ها یا رویدادهای تاریخ عهد عتیق ارجاع نمی‌دهد. چقدر غم انگیز است که مسیحیان هزاره اول کتاب های عهد عتیق را می دانستند و دوست داشتند و آنها را به روشی مسیحی می خواندند، اما یک فرد ارتدوکس مدرن گاهی اوقات نمی فهمد که چرا باید موسی یا اشعیا را بخواند. حتی گاهی از اساتید حوزه ها و دانشگاه ها شنیده می شود که عهد عتیق سایه ای از عهد جدید است و بنابراین خواندن آن برای یک مسیحی اصلاً ضروری نیست. با این حال، Triodion Lenten چنین تزهایی را به خرده‌فروشی‌ها در هم می‌کوبد.
همه کتاب های کتاب مقدس به هم مرتبط هستند و در میان آنها هیچ کتاب اضافی وجود ندارد
انجیل مقدسعهد عتیق و جدید یک کتاب با یکپارچگی درونی هستند. همه کتاب های کتاب مقدس به هم پیوسته اند و هیچ کدام زائد نیستند. ما هرگز عهد جدید را بدون عهد قدیم و عهد قدیم را بدون عهد جدید نخواهیم فهمید. آمیختگی شگفت انگیز معانی کتاب های عهد عتیق و عهد جدید، که در Triodion نازل شده است، حقیقت را نشان می دهد. نگرش مسیحیبه کتاب های کتاب مقدس. در کتاب مقدس همه چیز یکی است: یکی دیگری را توضیح می دهد، اولی در دومی تحقق می یابد، و دومی و اولی در چیزی سوم گنجانده شده است. برخی از پیوندها از بین رفته است - و درک از قبل مختل شده است.
شاید گرانبهاترین معنای Triodion این باشد که حقیقت تلخی را در مورد انسان بیان می کند - حقیقتی که هیچ کس جز کلیسا به ما نخواهد گفت. در توصیف وضعیت روحی گناهکار، تریودیون تا حد زیادی رادیکال است: "هیچ گناهی در زندگی وجود نداشت، هیچ عملی، هیچ کینه ای وجود نداشت، اگرچه من، نجات دهنده، در ذهن، در کلام و در کلام گناه نکرده ام. اراده، و در جمله، و در اندیشه، و در عمل، با گناه، مانند و هیچ کس دیگری هرگز. معلوم می شود که من مقصر همه گناهان هستم؟ بله دقیقا. من در قلبم نقش تمام گناهان جهان را دارم - به عنوان بالقوه، به عنوان امکان. اگر در چیزی در عمل گناه نکرده ام، در گفتار گناه کرده ام. اگر نه در کلام، پس در اندیشه; و اگر نه با فکر، پس با آرزوهای پنهانی دل. اگر در واقع به این یا آن گونه گناه نکردم، تنها به این دلیل است که خداوند مرا از چنین موقعیتی نجات داده است که در آن وسوسه مقاومت نکرده و سقوط کرده ام. متون پنطیکاست مقدس عمق آلودگی ما به گناه را به ما یادآوری می کند تا عمق مربوط به توبه را در ما برانگیزد.
متون پنطیکاست ما را به عمق آلودگی ما به گناه یادآوری می کند
اما همراه با محکوم کردن شدید، Triodion همیشه می دهد نور گرمامیدواریم که دائماً نزدیک شدن عید پاک را به ما یادآوری می کند: "با کنار گذاشتن لباس های کثیف بی اعتدالی ، لباس روشن پرهیز را بپوشیم و به طغیان منجی درخشان سابق دست خواهیم یافت."
نمی‌دانم بدی‌های جامعه کلیسا در آغاز قرن بیستم و قرن بیست و یکم چقدر شبیه است، اما نگرانی دمیتریفسکی در مورد دانش ضعیف مردم ارتدکس از Triodion حتی اکنون نیز قابل اشتراک است. بله، ناآگاهی از این کتاب ما را به شدت فقیر می کند و از بسیاری جهات مسیحیت ما را از لذت توبه، زیبایی الهیات و وسعت کتاب مقدس محروم می کند.
خوب، روزه تازه شروع شده است و تریود مقدس هنوز چند صفحه را ورق زده است. اکنون زمان آن فرا رسیده است که این خلقت منحصر به فرد پدری را انتخاب کنید و خود را برای ارتدوکسی بودن درک خود از معنای پنطیکاست آزمایش کنید. من مطمئن هستم که هر کسی که خدا را دوست دارد، از کسب دانش جدید در مسیح لذت خواهد برد. شاید آشنایی با Triodion حتی روزه بزرگ را به روی شخصی از سمتی کاملاً متفاوت باز کند. علاوه بر این، همه بدون استثنا احساس خواهند کرد که ما در اقیانوس معرفت خدا که در متون مذهبی آشکار شده است، چقدر ماهی سطحی هستیم. بیایید در سفر روزه خود از Triodion پیروی کنیم، و stichera و troparia آن مطمئناً ما را به اعماق جدید توبه هدایت می کند و گنجینه های معنوی بی سابقه ای را آشکار می کند.
لنتن Triodion (از یونانی. تریودیون- سه آهنگ) - یک کتاب مذهبی حاوی دعاهایی برای روزهای منتهی به روزه مقدس، برای خود روزه و همچنین برای هفته مقدس. نیمه اول دایره عبادی را در بر می گیرد که از هفته باجگیر و فریسی شروع می شود و با شنبه مقدس به پایان می رسد. Triodion روزه منبع غنی در مورد تاریخ پرستش، و همچنین سرود نویسی و عبادت بیزانسی است.حجم کمی این چرخه، اهمیت دینی- الهیاتی و جایگاه آن در تقویم کلیساما بلافاصله تصمیم نگرفتیم
اگر در مورد محتوای داخلی و ساختار تریودیون لنت صحبت کنیم، سه گروه از خاطرات را متمایز می کند. اولاً، این هفته مقدس است که به دنبال روزه روزه با سه هفته مقدماتی قبل از آن است. ثانیاً، تریودیون روزه شامل بزرگداشت روزهای یکشنبه پنطیکاست بود که اکنون از اعمال مذهبی حذف شده است: آنها فقط در مفاد رضایت خود و در قوانین منفرد یکشنبه ها صحبت می شوند. مطابق با آنها ، به عنوان مثال ، در هفته دوم مَثَل پسر ولخرج به یاد می آید ، در سوم - در مورد باجگیر و فریسی و غیره. و در نهایت، یک لایه ویژه از گروهی از خاطرات منایین تشکیل شده است - از یک دایره ثابت به یک دایره مذهبی متحرک منتقل می شود.
قدیمی ترین این عناصر ساختاری و محتوایی، آن طور که می توان حدس زد، سه هفته آمادگی نیست، بلکه روزه عید پاک است، یعنی روزه در هفته مقدس. بدون شک، طبق دستور مسیح توسط رسولان مقرر شد - روزه گرفتن در روز "که داماد از آنها گرفته شود" (متی 9: 15) مدت آن در جاهای مختلف متفاوت بود. یکنواختی احتمالاً عمدتاً به دلیل این واقعیت بود که همه مسیحیان عید پاک را همزمان جشن نمی گرفتند. به همین ترتیب، چرخه کامل بزرگداشت هفته مقدس بلافاصله در همه کلیساها برقرار نشد. ظاهراً این کار ابتدا در اورشلیم انجام شد.
اساساً مهم است که گسترش روزه عید پاک باعث ظهور روزه روزه شد. درست است که وجود شصت و نهمین قانون حواری ما را بر آن می دارد که منشأ این روزه را به دوران رسولان نسبت دهیم: «اگر کسی در روز پنطیکاست مقدس قبل از عید پاک یا چهارشنبه یا در پاشنه پا روزه نگیرد علاوه بر مانع. از ضعف جسمانی، او را بیرون کنند و اگر غیر روحانی است، تکفیر شود.» اما این شواهد قابل اعتماد نیست، زیرا " قوانین رسولیهمراه با مجموعه احکام حواری که نتیجه آنها را تشکیل می دهند، تنها در نیمه دوم قرن چهارم شکل گرفت، در حالی که زمان تشکیل پنطیکاست را باید از اواخر قرن سوم - آغاز قرن چهارم حساب کرد. . محل استقرار آن را به احتمال زیاد باید در سوریه جستجو کرد، اما در روم و اسکندریه یک پدیده بیگانه بود.
به گفته اکثر محققان، اولین "شواهد غیرقابل انکار روزه 40 روزه قبل از عید پاک (از جمله هفته مقدس) را باید دومین نامه جشن (عید پاک) (330) سنت آتاناسیوس کبیر در نظر گرفت، جایی که پنطیکاست به عنوان خوانده می شود. آمادگی زاهدانه برای تعطیلات عید پاک.
یک سوال بسیار بحث برانگیز برای عبادات تاریخی در مورد روش های محاسبه پنطیکاست نیاز به توضیح دارد. در قرن چهارم حداقل دو نفر از آنها در شرق وجود داشت. یکی از آنها، فلسطینی، در کار Eusebius "در عید پاک"، در پیام های عید پاک سنت آتاناسیوس، و همچنین در catechumens سنت سیریل اورشلیم نشان داده شده است. قدیمی تر به حساب می آید. روش دیگری، روش انطاکیه، بعدها به وجود آمد. ذکر آن را می توان در احکام رسولان و در آثار قدیس یوحنا کریزوستوم یافت. در اصل، هر دوی این محاسبات با یکدیگر موافق هستند؛ تفاوت در ابتدا فقط در تفسیر کمی روزه عید پاک بود.
به گفته یوسبیوس، روزه - با احتساب هفته مقدس - شش هفته طول می کشد. اما از این نتیجه می شود که شامل 42 روز است نه 40 روز. آخرین رقم در صورتی به دست می آید که جمعه و شنبه هفته مقدس از روزه عید پاک خارج شود. سنت آتاناسیوس چنین کوتاهی نمی کند. و از این نظر ، کاملاً مشخص نیست که او طبق کدام سیستم - فلسطینی یا محلی - پنطیکاست را محاسبه می کند ، زیرا در اسکندریه در نیمه اول قرن سوم ، تحت قدیس دیونیسیوس ، روزه عید پاک در واقع یک هفته تمام طول کشید.
به عنوان بخشی از محاسبه انطاکیه، روزه قبل از عید پاک شامل یک هفته کامل بود و شش هفته ویژه برای روزه در نظر گرفته شد.
در عین حال، نمی توان این واقعیت را نادیده گرفت: در ابتدا، هر دو روش محاسبه قطعاً به این واقعیت منجر شد که در روزه روزه کمتر از 40 روز روزه وجود داشت، زیرا یکشنبه ها از روزه معاف بودند. طبق دستور قدیس آتاناسیوس کبیر، در اسکندریه علاوه بر این، شنبه ها نیز از این تعداد روزه کم می شد، به استثنای شنبه هفته مقدس. بنابراین معلوم می شود که تنها 31 روز روزه همراه با روزه عید پاک وجود داشته است.همه اینها ما را به این امر می رساند که عدد 40 را از مصادیق روزه های 40 روزه برگرفته شده است. همانطور که مشخص است، کتاب مقدس بارها به آنها اشاره می کند: اینها موسی و الیاس نبی و البته خود عیسی مسیح هستند.
میل به تطبیق دقیق روزه با نام خود، یعنی داشتن دقیقاً 40 روز روزه گرفتن، به مرور زمان باعث پیدایش روش های جدیدی برای محاسبه آن شد. برای تسهیل استدلال بیشتر، لازم است یک بار دیگر تکرار شود: روش فلسطینی رقم مورد نظر را ارائه نمی دهد، زیرا حتی اگر روزه عید پاک را از پنطیکاست جدا نکنید و شنبه ها را روزه تشخیص دهید، تعداد کل روزهای روزه همچنان تنها خواهد بود. 36.
حساب انطاکیه رضایت بخش تر به نظر می رسد. اما باز باید شرط ادغام روزه عید پاک و روزه را احراز کرد. درست است، در این صورت تعداد روزه ها - به استثنای یکشنبه ها - 42 روز خواهد بود. اگر روزه روزه را جداگانه در نظر بگیریم، همانطور که در قرن چهارم مرسوم بود، تعداد روزها به 36 روز کاهش می یابد.
همچنین باید در نظر داشت که در نیمه دوم قرن چهارم در شرق، این رسم علاوه بر یکشنبه، برای بزرگداشت شنبه نیز برقرار شد. روز مجالس عبادت می شود، روزه روز شنبه ممنوع است. شنبه های روزه علاوه بر شنبه هفته مبارک، از روزه گرفتن نیز معاف است که در نتیجه از تعداد روزهای روزه داری بیشتر کاسته می شود.
روش‌های جدید محاسبه‌ای که پدید آمده‌اند در صدد اصلاح این کاستی‌ها هستند. رم طولانی ترین پنطیکاست فلسطین باستان را حفظ کرد. اصلاحیه ای فقط در قرن هفتم انجام شد: سپس آغاز روزه به چهارشنبه هفته هفتم قبل از عید پاک منتقل شد، یعنی به 36 قبلی موجود. روزهای روزهچهار مورد دیگر اضافه شد، بنابراین معلوم شد که دقیقا 40 روز است.
اولین تلاش ها برای تصحیح محاسبه دوره پنطیکاستی از جایی ظاهر شد که به طور دقیق از آنجا سرچشمه گرفت - در سوریه. در اینجا هشت هفته قبل از عید پاک مشاهده می شود. در عین حال، در سوریه روزهای یکشنبه و شنبه را روزه نمی گرفتند، به استثنای شنبه مقدس که شامل شب عید پاک است. به عبارت دیگر، اگر هشت یکشنبه و هفت شنبه از هشت هفته کم شود، 41 روز روزه باقی می ماند که در اینجا به آن اعیاد می گویند.
این روش محاسبه در شرق بسیار رایج بود. در آغاز قرن چهارم به عنوان یک رسم ثابت در کلیسای انطاکیه وجود داشت. با این حال، با وجود قدمت خود، خود را در میان ساکنان ارتدوکس شرق تثبیت نکرد. بنابراین، در اورشلیم، جایی که در پایان قرن چهارم وجود داشت، در قرن ششم پدرسالار پطرس، در پیام عید پاک خود، پنطیکاست را قبلاً طبق روش انطاکیه محاسبه می کند.
با این حال، تمرین هشت هفته روزه گرفتن در شرق برای مدت طولانی وجود داشت - تقریباً تا قرن نهم. در قرن هفتم به دلیل شرایط زیر بسیار گسترده شد. بر اساس تواریخ اسکندریه پدرسالک اوتیخس، پس از پایان هراکلیوس به جنگ ایران (629)، ساکنان اورشلیم با درخواست اعدام یهودیان اورشلیم به او مراجعه کردند، زیرا یهودیان در طول جنگ خشونت زیادی علیه مسیحیان مرتکب شدند. در روابط با پارسیان حاکم مدتها در برآوردن درخواست آنها تردید کرد و تنها زمانی با آن موافقت کرد که رعایا قول دادند که همه تقصیرها را به گردن خود خواهند گرفت و یک هفته دیگر قبل از روزه روزه خواهند گرفت، زیرا تا کنون در نیمه راه آن را رعایت کرده بودند و خودداری می کردند. از گوشت و خوردن پنیر و تخم مرغ. پس از مرگ هراکلیوس، این وعده فراموش شد و ساکنان سوریه به رسم قبلی خود بازگشتند. فقط قبطی ها در هفته پنیر به روزه سخت ادامه دادند و آن را روزه هراکلیوس نامیدند. با این حال، ممکن است که آنها یک روزه هشت هفته ای را خیلی زودتر - به دنبال نمونه مونوفیزیت های سوریه - ایجاد کرده باشند.
علاوه بر اضافه شدن هفته هشتم، تلاش دیگری در شرق برای تصحیح محاسبه روزه - با نسبت دادن سه روز اول هفته مقدس - به آن انجام شد. چنین نظامی هنوز در میان نسطوریان وجود دارد: آنها روزهای فوق را می نامند روزهای گذشتهپست.
به احتمال زیاد، یونانیان به سرعت فراموش کردند که چه نوع نظمی در زمان هراکلیوس برقرار شد. اما این سنت که در طول سلطنت او مقداری به کلیسای پنطیکاستی اضافه کردند هنوز حفظ شد. این می تواند حضور در قرن هشتم در کلیسای یونانی سنت آماده سازی نیمه روزه، یعنی هفته پنیر را توضیح دهد. به عبارت دیگر، بین روزه هشت هفته ای که قبلاً انجام می شد و روزه هفت هفته ای سازش پیدا شد. معرفی هفته پنیر را نیز می توان نوعی اعتراض ارتدوکس ها به مونوفیزیت ها دانست.
همانطور که ممکن است، اما درج مشخص شده است پراهمیتبرای تشکیل تریودیون روزه به طور کلی و نسخه های محلی آن به طور خاص. بنابراین، در فلسطین تعداد روزهای آماده سازی برای روزه به هفته پنیر محدود شد. برعکس، در قسطنطنیه با گذشت زمان تعداد آنها دو هفته دیگر افزایش یافت. در انجیلان قسطنطنیه قرن 9-10، هفته پسر ولگرد، قبل از جشنواره گوشت، معمولاً از قبل جشن گرفته می شود. در نتیجه، در اینجا یک هفته مقدماتی برای روزه در نظر گرفته شده است. دلیل تغییر وضعیت مذهبی آن احتمالاً محتوای اناجیل این هفته بود: تمایل آنها به علامت گذاری هفته های گذشتهقبل از روزه با قرائت های ویژه. انجیل لوقا به این قسمت از سال اختصاص دارد. در هفته های قبل، لقاح به صورت متوالی اتفاق می افتد: 66 (هفته بیست و ششم)، 71، 76، 85، 91، 93، 94. در دو یکشنبه آخر - باجگیر و فریسی، و همچنین پسر ولخرج - دستور برمی گردد: 89 و 79. برای هفته های گوشتخواری و پنیر، تصورات دیگر از لوقا انجیلی گرفته نمی شود، بلکه از متی گرفته می شود. (106 و 17).
در مورد هفته مقدماتی اولیه باجگیر و فریس، این هفته بسیار دیرتر از هفته پسر ولخرج جزو روزهای آماده سازی به حساب می آمد. علاوه بر این، در قرن 12th، هفته اول در حال حاضر به طور محکم جایگاه فعلی خود را اشغال کرده است. دلیل اصلی الحاق آن به گفته I.A. کارابینوف، نه چندان محتوای مفهوم انجیلی آن، که مبنای ایدئولوژیک و جدلی آن. این در مورد استدر مورد تقبیح ارامنه ای که این هفته را در روزه سختی می گذرانند که به آن "آراچاورک" به معنی "اول" می گویند. روزه مشابهی توسط تمام مسیحیان هترودکس شرقی تحت نام روزه نینوی برگزار می شود. همانطور که می بینید، روش انتقاد از رسم ارمنی توسط یونانیان همان روشی بود که در رابطه با هشت هفته پنطیکاست مونوفیزیت مونوفیزیت بود: این روش شامل رهایی اساسی باجگیر و فریسی در روزهای چهارشنبه و جمعه از روزه گرفتن بود. هفته
یادبودهای منایون در تریودیون روزه
حال بیایید آن خاطرات پنطیکاست را که از دایره ثابت - ماهانه - به آن منتقل شد، در نظر بگیریم.
انتقال خاطرات احتمالاً از همان روزهای اول وجود پنطیکاست شروع شده است و بنابراین توضیح واضحی دارد: اگر خاطره خاصی در هر روز هفته روزه می افتاد ، طبق عادت باستانی ، جشن گرفتن غیرممکن بود. آی تی. قدیس آتاناسیوس (ساخاروف) نوشت: «به طور کلی، خاطرات هفته های روزه بزرگ، خاطرات منایی هستند و به این ترتیب نمی توانند ارتباطی ارگانیک با بقیه مراسم روزه داشته باشند.» این ممنوعیت به نوبه خود بر توزیع یادبودهای منایین در تریودیون در روزهای شنبه و هفته تأثیر گذاشت. یک استثنا، باید گفت، خیلی بعد، که طبق تعریف شورای ترلو ساخته شد، فقط برای بشارت ساخته شد: یک مراسم مذهبی کامل به آن اختصاص داده شد - صرف نظر از روز هفته.
رسم انتقال یاد مقدسین به شنبه ها و هفته ها در طول پنطیکاست در تمام کلیساهای شرقی وجود داشت. از میان مواردی که اکنون ثبت شده است، احتمالاً قدیمی‌ترین خاطره شهید آماسی، تئودور تایرون است که در زمان ماکسیمیان و ماکسیمینوس رنج کشید. در دوران باستان او در شرق از احترام زیادی برخوردار بود. دلیل برپایی این تعطیلات را معجزه معروف سال 362 نشان می دهد، زمانی که سنت تئودور، در خواب به اسقف قسطنطنیه ظاهر شد، او را از مصرف مواد غذایی مسیحیان که به دستور جولیان مخفیانه با خون قربانی آلوده شده بود، برحذر داشت. .
ستایش صلیب مقدس در هفته سوم روزه نیز منشأ مشابهی دارد.
در هفته پنجم از سه گانه روزه دو بزرگداشت وجود دارد که منتقل نشده است. اولین آنها، که توسط دعا پشتیبانی نمی شود، تقریباً نامرئی است. در روز چهارشنبه، در ساعت ششم، تروپاریون نبوت داده می شود: "از بیماری های مقدسین، کسانی که برای شما رنج کشیدند." این خاطره یا 42 شهید عموری است (6 مارس. - در اینجا و در زیر، روزهای یادبود بر اساس تقویم جولیان مشخص شده است. - اد.) یا 40 شهید سباست (9 مارس). دومین مورد از این خاطرات توسط قانون شناخته شده سنت اندرو کرت مشخص شده است، اما نمی توان گفت که چه نوع خاطره ای است. ما باید بلافاصله جشن خود بزرگوار را حذف کنیم، زیرا در 4 جولای رخ می دهد. در اینجا باید یاد مریم مقدس مصر را در نظر گرفت که در 1 آوریل گذاشته شد، اما این امر به سختی محتمل است. برای دقیق ترین تعریف، باید به تریدیون سینا در قرن یازدهم مراجعه کرد. این شامل یک سدالن خود آواز برای این روز است که می توان آن را تروپاریون در نظر گرفت (نحن 6): «سرزنش خدا به سمت ما می رود، کجا فرار خواهیم کرد، به کی التماس خواهیم کرد؟ ما گرفتار بدبختی های خود هستیم. به ما بنگر، ای مبارک، که در برابر او کوهها به وحشت افتادند و به لرزه افتادند، دریا دید و روان شد و همه خلقت متزلزل شد. چهره فرشته از تو التماس می کند که جهانی را که آفریده ای نجات دهی، مقدس، مقدس، پروردگار تریسایون، ما را نجات ده.» مشخص است که داستان در مورد نوعی زلزله است. در ماه‌های بعد از 9 مارس، دو خاطره از ترسو وجود دارد: 17 مارس و 5 آوریل. I.A. کارابینوف تمایل دارد بر این باور باشد که تروپاریون فوق به خاطره اول اشاره دارد. این شرایط نیز مهم است: در این مورد، این زلزله است که به یاد می‌آید، نه رویداد دیگری. تروپریون نبوت برای چهارمین هفته پنجم که فاجعه ای سخت را توصیف می کند، به اثبات این تز کمک می کند: «ای بخشنده، بردبار، ای خداوند متعال، رحمتت را بر قومت نازل کن.» . حتی قطعی‌تر از آن، اصل کتاب پیدایش در روز ذکر شده است. محتوای آن گفتگوی ابراهیم با خدا در مورد نابودی قریب الوقوع سدوم و عموره است، جایی که خداوند به او وعده می دهد که اگر حداقل ده نفر عادل در آنها باشند، این شهرها را ویران نکند. چنین کنایه ای بیش از حد شفاف است و اشاره به قسطنطنیه دارد. در روز دوشنبه هفته ششم، تروپاریون نبوت نیز به صراحت می گوید: «این روز وحشتناک خداوند است که ما امیدی به رسیدن به آن در شام نداریم، و تو به ما ضمانت دادی که این را ببینیم، ای تریسایون، منزه بر تو باد. .
در مورد منشأ و موضوع تعطیلات شنبه آکاتیست در هفته پنجم، که مانند یاد مریم مقدس مصر، سرانجام تنها پس از قرن یازدهم تأسیس شد، اختلاف نظر زیادی وجود دارد.
حتی جدیدتر از نقطه نظر تثبیت آیینی نهایی، جشن سنت جان کلیماکوس (در هفته چهارم) است: از قرن چهاردهم به نظر می رسد. هر دو جشنواره بدون شک از تقویم ماهانه منتقل می شوند، جایی که اولی در 1 آوریل و دومی در 30 مارس تنظیم می شود. قابل توجه است که "خدمات مقدس جان کلیماکوس و مریم مصر ... حتی در تریدیون های اسلاوی قبل از نیکون گنجانده نشده است - توصیه می شد برای آنها به منیون ها مراجعه کنید."
آخرین و جدیدترین خاطره - قدیس گریگوری پالاماس در هفته دوم روزه داری - به شهادت تریودی یونانی، توسط پدرسالار فیلوتئوس در شورای سال 1376 متبرک شد.
چند کلمه باید در مورد دو خاطره خاص تریود - شنبه های گوشت و پنیر - گفت. در اولی «یاد همه درگذشتگان از قدیم الایام» و در دومی «یاد همه پدران بزرگوار و خداپسندی که در کار زاهدانه درخشیدند» ایجاد می شود. خاطره شنبه پنیر ظاهراً کمی زودتر از شنبه گوشت ظاهر شد. دگرگونی دومی با خواندن انجیل هفته گوشت در مورد آخرین داوری که برای این یکشنبه توسط منشور کلیسای بزرگ قسطنطنیه مشخص شده است بسیار تسهیل شد. منشأ نسبتاً متأخر هر دوی این خاطرات توسط بناهای مذهبی کلیساهای دیگر ثابت شده است. بنابراین، در کلیسای ارمنی اصلاً چنین خدماتی وجود ندارد.
در Triodion روزه مدرن، دو لایه اصلی ترکیبی و محتوایی به وضوح از هم متمایز می شوند: روزه عید پاک (هفته مقدس)، که پس از روزه روزه با سه هفته مقدماتی قبل از آن، و همچنین گروه نسبتاً گسترده ای از خاطرات منایی منتقل شده به یک دایره متحرک از یک دایره ثابت از نظر تاریخی، کتاب عبادی مورد بررسی نیز شامل بزرگداشت روزهای یکشنبه پنطیکاست بود که بقایای آن را همخوانی های خود و برخی از قوانین یکشنبه می دانند.
کهن ترین مؤلفه های ترکیبی و معنایی، البته روزه عید پاک است که تبدیل آن به سمت گسترش، آغاز روزه داری است. در طول چندین قرن، دومی با یک سیستم اعداد متفاوت همراه بود، به این معنی که شامل تعداد نامساوی روز بود.
در حقیقت گنجاندن دیرهنگام سه هفته تدارکاتی در تریودیون روزه شکی نیست. در همان زمان، آخرین مورد در کتاب مذهبی مورد بررسی، هفته مربوط به باجگیر و فریسی بود.
برعکس، انتقال خاطرات از یک دایره ثابت به یک دایره متحرک را باید تقریباً به لحظه برقراری پنطیکاست نسبت داد. با عدم امکان برگزاری جشن های روزمره در طول روزه همراه بود. این محدودیت بود که منجر به توزیع یادبود منائیون در روزهای شنبه و هفته های پنطیکاست شد.
شکل گیری پامیای روزه
مولفه های اصلی ژانر و محتوای سه گانه روزه که به کمک آن ترکیب بیرونی و درونی روزه عید پاک، روزه و همچنین هفته های تدارکاتی تحقق می یابد، پریمیا و شعارها هستند. درست است که اولین ها فقط از قرن دوازدهم در کتاب مذهبی مورد بررسی گنجانده شده اند؛ تا آن زمان معمولاً در خزانه های مخصوص قرار می گرفتند، یعنی پامیینیک ها - مجموعه هایی از پاریمی ها در در تمام طول سال.
علاوه بر بخش‌های متغیر سرویس، Triodi شامل عنصر سوم از نوع کاملاً متفاوت است که با وظایف صرفاً انضباطی و عملکردی مرتبط است. ما در مورد مقالاتی از منشور کلیسا صحبت می کنیم که از قرن 11-12 به طور مداوم مورد استفاده قرار گرفته است.
تجزیه و تحلیل مقایسه ای پاریمی های دست نویس نمی تواند هیچ پاسخی به این سؤال بدهد که کجا و چه زمانی سیستم پریمیای سه گانه توسعه یافته است، زیرا حتی قدیمی ترین آنها معمولاً شامل انتخاب فعلی قرائت های مورد بحث است.
کاملاً بدیهی است که قدیمی ترین قسمت های منظومه نامبرده را پاشنه های هفته مقدس و به ویژه پاشنه بزرگ و شنبه می دانند. اصول عبادی دومی، در واقع به خدمات عید پاک مربوط می شود، یا به طور دقیق تر، انتقال از عید پاک روی صلیب به یکشنبه است. آنها متعلق به شب زنده داری مسیحیان باستان هستند که در شب شنبه تا یکشنبه به یاد رستاخیز مسیح برگزار شد. پامیمیای مورد بررسی به وضوح به سه گروه تقسیم می شود: برخی از آنها معمولی هستند، برخی دیگر در مورد تعطیلات عید پاک صحبت می کنند، و برخی دیگر به تعمید کاتچومن ها می پردازند که در شب عید پاک برگزار شد. در این رابطه، اجازه دهید سخنان اسقف اعظم الکساندر اشممان را با هم مقایسه کنیم: "سرودهای Triodion در بیشتر موارد پس از ناپدید شدن واقعی "catechumens" (تعمید به عنوان بزرگسالان و نیاز به آمادگی برای غسل تعمید) سروده شد. بنابراین، آنها عمدتاً صحبت می کنند و بر غسل تعمید، بلکه بر توبه تأکید می کنند.»
قرائت های معمولی، بدون شک، اولین (پیدایش 1: 1-13) و تا حدی دوم (اشس. 60: 1-16) پریمیا هستند. در دوران باستان، قرائت های مذهبی لزوماً از هر دو عهد - قدیم و جدید - گرفته می شد. طبق رسمى كه از يهود به مسيحيت رسيد، اولين بر پايه شريعت و پيامبران بود. در عبادت مدرن، یک اصل از این نظم، تمام سه گانه پریمیای شام است. اولین پریمیه شنبه مقدس از پیدایش نیز در ردیف قرائت های عادی از قانون قرار دارد. پامیمی دوم از عیسی. 60: 1-16 تا حدودی مربوط به تعمید کاتچومن ها است.
با عطف به اصول ساعات جمعه خوب، قبل از هر چیز باید به منشأ بی‌تردید اورشلیم، و در واقع، کل خدمات اشاره کرد. در قسطنطنیه، به جای آن، مراسم معمول روزه داری ساعت سوم و ششم، با پریمیا از زک، قرار بود. 11:10-13. به نظر می رسد انتخاب اصولی در ساعت های نام برده به دوران باستان برمی گردد.
همین گفته در مورد انتخاب اولین ساعت پنج شنبه مقدس (ار. 11: 18-12، 15) و شب شنبه مقدس (ارم. 37: 1-14) صادق خواهد بود. معنای این پیشگویی ها بسیار شفاف است: اولی در مورد رنج مسیح و کینه توزی یهودیان علیه او و دومی در مورد رستاخیز او است.
جمیعات باقی مانده از هفته مبارک در ارتباط تنگاتنگ با مفاخر روزه است. از بیرون، این رابطه در نظم پروکیمناهایی که حمل می کنند متجلی می شود. دومی از مزامیر به ترتیب پیوسته ای که در مزامیر قرار دارد استخراج می شود: در پریمیای ساعت ششم دوشنبه هفته اول، یک پروکیمنون از مزمور اول وجود دارد، و در آخرین زبور. چهارشنبه عالی- Prokeimenon از مزمور 137. البته چنین منطقی پس از مشخص شدن کل نظام پریمیه روزه و نیمه اول هفته مبارک اتخاذ شد.
دلایلی که کتاب های تکوین، خروج، امثال و ایوب برای خواندن روزه تعیین شده اند، اختلاف نظر جدی در میان دعانویسان ایجاد نمی کند. خروج برای هفته مقدس به این دلیل گرفته شد که شخص موسی، واقعه خروج یهودیان از مصر و برپایی تعطیلات عهد عتیق عید پاک نمونه های اولیه مسیح، نجات کامل او و عید پاک عهد جدید هستند. .
انتخاب کتاب پیدایش را می توان از بسیاری جهات توجیه کرد. اول از همه، این مناسب ترین کتاب قانون برای خواندن مداوم در طول یک چرخه مذهبی گسترده مانند روزه است. محتوای کتاب پیدایش عمدتاً حول وقایع تاریخی با اهمیت جهانی متمرکز شده است، در حالی که در منابع دیگر غلبه آشکاری از عناصر قانونگذاری وجود دارد که منحصراً برای یهودیان عهد عتیق در نظر گرفته شده است. علاوه بر این، موضوعات سقوط، سیل و موارد دیگر با شخصیت توبه‌آمیز روزه بسیار سازگار است. در عین حال، شخصیت پدرسالاران و وقایع زندگی آنها مطالب آموزشی فراوانی را در قالبی روشن، مختصر و روایی ارائه می دهد. علاوه بر این، مؤلفه موضوع - طرح نه تنها به زمان گذشته اشاره دارد، بلکه شامل نمونه های اولیه افراد و رویدادهای عهد جدید است. به عبارت دیگر، تعلیم تاریخی با دین نمادین آمیخته می شود. اگر در نظر بگیریم که ساختن در روزهای منتهی به عید پاک - تعطیلاتی به یاد مهمترین رویدادهای نجات بشر - انجام می شود، چنین همزیستی حتی مهم تر و قابل توجه تر می شود.
کونتاکیون سنت رومن خواننده شیرین
یکی دیگر از لایه های بسیار گسترده و متنوع Triodion با سرودهایی نمایش داده می شود که تعداد آنها از 500 فراتر می رود. آنها از نظر پیدایش، شکل، حجم، نام و زبان تفاوت زیادی با یکدیگر دارند. I.A. کارابینوف، در جریان مطالعه تعداد زیادی از تریودیون دست نویس و چاپ شده، نشان داد که اولین آواز تاریخ در تریودیون به قرن پنجم و آخرین - به قرن چهاردهم باز می گردد. این بدان معنی است که شکل گیری منحصر به فرد بودن ژانر آن در مرحله بیزانسی شعر کلیسای یونان قرار می گیرد (هیچ اثری از دوره اول - مسیحی باستان - در ترکیب آن گنجانده نشده است). علیرغم این تنوع، همه سرودهای سه گانه یک منشأ مشترک دارند: آنها از آوازهایی سرچشمه می گیرند که اولین مسیحیان با اجرای مزامیر و سرودهای کتاب مقدس همراهی می کردند.
ماهیت منابع سرود نگاری بیزانسی کمک زیادی به این واقعیت کرد که آثار آن شکلی از شعر تونیک را ایجاد کرد که اساساً بر اساس توازی معنایی و تأکید منطقی است.
همه اینها کاملاً با روش باستانی مسیحی برای خواندن مزمور و آهنگ سازگار بود. معمولاً آن را ضد صدا می نامند، زیرا شامل اجرای متناوب آیه به آیه آوازهای دو گروه کر است. کرهای مورد استفاده در این مورد آنتیفون نامیده می شوند. نام دیگر نه کمتر باستانی به عنوان "شعر" ترجمه شده است. اصطلاح سوم - ipakoi - نیز با بی ثباتی خاصی متمایز شد. از حدود قرن پنجم، تروپاریا ظاهر شد، که به عنوان سرودهای کوتاه به معنای واقعی درک می شود، و نه فقط کر. اما احتمالاً این نام از دومی به آنها رسیده است ، زیرا حتی در بناهای بعدی نیز می توان دعاهای مشابهی را یافت که شامل یک آیه از مزمور است. بنابراین، نام "تروپاریون" در درجه اول برای سرودهای مرتبط با مزمور 117 ("خدا خداوند است") و سرودهای کتاب مقدس استفاده شد.
قدیمی ترین سرودهای تریودیون عصمت برخی از تروپاریون های پیشگویی ها هستند که اگرچه به طور خاص برای مراسم روزه جمع آوری نشده اند، اما از قرن هشتم در آن استفاده می شود.
نام «ایپاکوی» با سرودهای جداگانه‌ای که پس از مزمورهای 134-135 (به‌اصطلاح polyeleos)، 118 (بی‌نقص) و سومین آواز کتاب مقدس بر سر مزامیر تنظیم شده بود، حفظ شد.
ولی برای مدت طولانیاصطلاحات سرود نگاری فهرست شده به صورت مختلط استفاده شده است. علاوه بر این، در کتب مذهبی مدرن می توان نمونه های زیادی را یافت که در یک مورد به نوعی تروپاریون و در مورد دیگر سدال می گویند. بنابراین، تروپاریون هفته توماس «به مقبره مهر و موم شده» به عنوان دومین سدال مراسم یکشنبه با آهنگ هفتم در Octoechos عمل می کند. تروپاریون به حواریون پطرس و پولس (29 ژوئن) "حواریون اولین رؤیت" در روز چهارشنبه (صدا 4) نشسته است.
به عبارت دیگر، تمام انواع آثار شعر کلیسای بیزانسی در نهایت از نظر ژنتیکی به مضامین باستانی تقلیل می‌یابند که مسیحیان با خواندن مزامیر و سرودهای کتاب مقدس همراهی می‌کردند. تنها استثناء در این مورد، کنتاکیون باستانی است. آوازهایی از این دست مجموعه‌ای طولانی از مصراع‌هایی است که با شعری آکروستیک متحد شده‌اند. به این معنا که شکل شعری کنتاکیون را می‌توان به‌عنوان یک شعر استروفیک (از 18 تا 40 بیت) با اندازه نامتقارن، که با هم‌هجای بین‌استروفیک (معادل، تقسیم یک بیت به واحدهای موزون مساوی از نظر تعداد هجا) و همتونی به عنوان تعداد یکسان بخش آهنگ در هر آیه.
این وحدت بیرونی با انسجام درونی محتوا مطابقت دارد. بر خلاف قوانین، که در آن هر تروپاریون به طور جداگانه ایستاده است، در کنتاکیا طرح به طور متوالی توسعه می یابد، از اولین مصراع آکروستیک شروع می شود و به آخرین مصراع ختم می شود، به طوری که تقسیم آنها به بخش ها نه چندان به دلیل منطق معنایی، بلکه به دلیل ضرورت عملی لازم است. - راحتی برای خوانندگان. گسست تروپاریا در قوانین با این واقعیت توضیح داده می شود که آنها، مانند سایر سرودهای بیزانسی به طور کلی، تنها همخوانی سرودهای کتاب مقدس هستند. کنتاکیا در ابتدا پس از ششمین آهنگ کانون به طور کاملاً مستقل خوانده می شد؛ بندهای آنها یکی پس از دیگری بدون درج هیچ بیت میانی دنبال می شد. در شکل خود، کنتاکیون مجموعه‌ای از سدال‌ها است که در مقایسه با مقدماتی تا حدودی گسترده‌تر است و محتوایی دائماً در حال توسعه دارد. در نتیجه، برای توضیح پیدایش این شکل از شعر آیینی بیزانسی، باید دلیلی را پیدا کرد که به جای یک سدالنا، به مجموعه ای از بیت ها نیاز داشت.
برای حل این مشکل باید بر محل کنتاک در آیین متین تمرکز کنیم. طبق قانون ششم قانون خوانده می شود و مقدم بر قرائت اصلی متین است: پس از آن است که یا سیناکساریون یا زندگی قدیس مشهور داده می شود. در بیشتر موارد، کنتاکیون نیز افسانه ای در مورد خاطره تحسین شده است - فقط به شکل شاعرانه ارائه می شود. همه اینها تداعی گر پیوندهای ضروری با زندگی، افسانه ها و موعظه ها است. بنابراین، می‌توان فرض کرد که هدف اصلی کنتاکیون یا به‌عنوان قرینه‌ای شاعرانه برای قرائت‌های پس از آن، یا تکمیل دومی یا حتی جایگزینی کامل آن بوده است. کاملاً واضح است که چنین محتوای وسیعی را نمی‌توان در چهارچوب باریک یک سدال قرار داد، بلکه به مجموعه معینی از چنین مصراع‌هایی نیاز داشت.
اولین سرود نویس كنتاكری كه شخصیت و آثارش بهتر روشن شده و بیشتر كنتاكیاهای سه گانه به او تعلق دارد، سنت روم خواننده شیرین است. کنتاکیا و آیکوهای زیر به او نسبت داده شده است: برای هفته ها - پسر ولخرج (که البته انتساب نویسنده آن مشکوک است)، بدون گوشت، احترام به صلیب و وای، برای شنبه ها - مقدسین تئودور و لازاروس، به عنوان همچنین در روز پنجشنبه هفته پنجم و در روزهای دوشنبه و جمعه مقدس.
محققین (متکلمان، فیلسوفان و غیره) متفق القول هستند که این سرودنویس خالق کنتاکیون نبوده، بلکه شکل و محتوای آن را به کمال رسانده و به عنوان نویسنده ای درخشان در آثاری که در همین سبک نوشته شده اند، در تاریخ ثبت شده است. .
برای درک کاملتر پدیده خلاق رومن اسلادکوپوتس، باید به یک عامل شخصی مهم - منشاء آن توجه کنید. راهب اهل سوریه بود. فعالیت خلاقانه او از زمانی آغاز شد که وی شماس کلیسای رستاخیز در شهر بریتا (بیروت امروزی) بود. جای تعجب نیست که در یک فرهنگ دوزبانه، رومن به منابع غیریونانی روی می آورد، اگرچه خودش منحصراً به زبان یونانی می نوشت. زبان کونتاکیا او، علیرغم تحصیلات کلاسیک نویسنده، ماهیتی ترکیبی دارد: شامل فرم‌های باستانی و یونانی مرکزی در کنار هم است. اما به طور کلی از چیزی استفاده می‌کند که کوئینه نامیده می‌شود، گویش رایجی که برای توده‌ها قابل دسترسی است. سبک بزرگوار شامل عناصر بلاغی و محاوره ای مساوی است که با اهداف آموزشی شعر او مطابقت دارد. شکوفایی سرودنگاری، که با نام سنت رومانوس همراه است، در نهایت به دلیل نیاز مخاطبان کلیسای یونان به دقیقاً چنین اشکال شاعرانه تعلیمی مذهبی تعیین شد.
منابع سوری آثار او به شیوایی در این مورد صحبت می کنند. در میهن سنت رومانوس، در اوایل قرن دوم، رسم بر زبان آوردن موعظه های شاعرانه وجود داشت که با استفاده از مترهای ساده به صورت شعر نوشته می شد. تأثیر واقعی - مستقیم و غیرمستقیم - در شکل گیری کنداکیون او توسط شعر آیینی سریانی اعمال شد که توسط سه ژانر نمایش داده می شد: میمرا (محققان همچنین از ترجمه های دیگری استفاده می کنند - "گفتار")، میدراش ("آموزش") و سوگیتا (" ترانه"). میمرا موعظه ای شاعرانه است که پس از خواندن انجیل در مجالس خوانده می شد. یعنی این یک برداشت شاعرانه از خواندنی است که فقط به آن گوش دادیم. میدراش به عنوان یک اثر شاعرانه چند بیتی با آکروستیک و ترفند واجد شرایط است. در نهایت سوگیتا اثری توصیفی است که در آن درام توسعه کنش از طریق معرفی مونولوگ و دیالوگ خلق شده است. علاوه بر این، کنتاکیون با هیچ یک از آثار ذکر شده قابل شناسایی نیست. همانطور که N.D به درستی اشاره می کند. اوسپنسکی، "از ممرا رومن اسلادکوفتس اصل ارتباط شعر با انجیل، از مدرسه - فرم چند بیتی، رفرین و آکروستیک، و از سوگیتا - تکنیک های دراماتورژی را وام گرفت."
سنت رومن تغییرات خلاقانه زیادی در ترکیب کنتاکیون ایجاد کرد. باید از طریق منشور مهم ترین عناصر رسمی برای این ژانر نگریست: توزیع استروفیک متن و بار عملکردی گروه کر. رومن اسلادکوپوتس البته مخترع آنها نبود، اما منابع سوری را استادانه ترکیب می کند. در نتیجه، کنتاکیون منجر به یک ساختار استروفی پایدار می شود که توسط یک گروه کر متحد می شود. تضاد اجتناب ناپذیر بین ماهیت روایی طرح و انزوای معین هر بند، که همیشه توسط یک کر تاج گذاری می شود، در سطح معنایی حل می شود که کل اثر را متحد می کند. یعنی روش اصلی تفسیر سنت روم موازی گرایی است - ترکیبی و معنایی، درونی و بیرونی، زیرا "کنتاکیا از بندهایی یکسان از نظر الگوی ریتمیک تشکیل شده است، آنها حاوی تطبیق و یک ترفند بدون تغییر هستند."
معماری شعر کندکار از روی یک آهنگ و در نگاه اول کاملا سنتی الگوبرداری شده است. اما سنت رومن موفق شد یک ساختار کاملاً بیرونی را با یک مؤلفه ایده‌ساز کاربردی ترکیب کند. تقسیم متن باعث ایجاد ارتباطات بین‌استروفیکی و درون‌استروفیکی با ماهیت‌های گوناگون می‌شود: اینها هر دو تضاد بین آیات و روابط یکپارچه هستند. تکرار مفرد در سطح مصراع ها همان نقشی را ایفا می کند که عنصر تکرار در قافیه است: در عین حال، تقابل و تقابل مصرع ها با فرافکنی متقابل آنها اتفاق می افتد که یک کل معنایی و موضوعی پیچیده را تشکیل می دهد. ترکیب منطقی اثر نه با وجود مصرع بلکه به کمک آن در کنتاکیون ساخته شده است. مقدمه معمولاً در یک یا چند مورد از اولین ikos ها وجود دارد و نتیجه گیری در یک یا چند مورد از آخرین ikos متمرکز می شود. بخش اصلی، طبیعتا، به صورت پساستروفی تنظیم شده است که برای توسعه چشمگیر بسیار موفق است. یکی از تکنیک های خاص سنت رومن که نویسندگی او را بی تردید مشخص می کند، گفت و گو (خارجی یا درونی) است. ماکت ها نیز به صورت استوایی چیده شده اند. بنابراین، از یک اصل استفاده می شود که از زمان های قدیم شناخته شده است، اما بلافاصله قبل از روم مقدس در میدراش و سوگیتا سوریه قرار گرفته است. در مورد شرح داده شده، رفرین خطاب به یک یا آن مجری است. دیالوگ پساستروفیک ساده ترین، اما سیستماتیک ترین مورد عملکرد بخش های شعری است. با این حال، رومن دارای کنتاکیاهای کمی با ساختاری صرفاً دیالوگ است؛ عمدتاً دیالوگ در یک بافت روایی پیچیده قرار می گیرد. مورد دیگری که در کار راهب نیز بسیار رایج است، با عدم رعایت گفتگو یا کاهش آن به حداقل است. در اینجا بار اصلی بر عهده رفرین است که در کنتاکیون از نظر ساختاری با آیکو پیوند خورده است و از نظر معنا، کل شعر را در کنار هم نگه می دارد.
پرومیون رومن از هم جداست (بیت کوچک در همان ابتدای شعر). به احتمال زیاد از خود کر در مواردی که دومی برای رسیدن به آن کوتاه بود، ایجاد شد، و بنابراین بعد از هر ikos تکرار می شد. پرویمیون ممکن است حتی با موضوع کنتاکیون ارتباطی نداشته باشد، اما به موضوع روشنایی خاصی می دهد، معمولاً به شکل بسیار کشسان و فشرده.
همه موارد فوق امکان موافقت با این نظر را فراهم نمی کند که کنتاکیون "مجموعه ای سازمان یافته و منسجم از آهنگ ها در مورد یک موضوع خاص نبود."
بنابراین، برای شکل‌گیری تریودیون روزه، مهمترین نوآوری تالیفی فردی رومن آوازخوان شیرین است: به سرودنویسی انحصاری دعایی که قبلاً پرورش داده شد، اما او براساس تجربه پیشینیان خود، که کنتاکیون را اختصاص دادند. مکان مذهبی بسیار خاص، یک جزء موعظه اضافه می کند. در این زمینه ترکیبی، ژانر پیچیده ای در حال توسعه است که ماهیت روایی موعظه را با ابزارهای صرفاً شاعرانه هم بیان و هم سازماندهی متن ترکیب می کند و آموزش دینی مسیحیان را هدف اصلی خود قرار می دهد.
بسیاری از آثار سنت رومن در ابتدا توسط او برای روزه در نظر گرفته نشده بود، اما در این روزها بعداً توسط کلیسا مورد استفاده قرار گرفت.
هفته درباره کلکسیونر و فریس
در روز شنبه در عشاء بزرگ
پس از مزمور آغازین، کل اولین کاتیسما را می خوانیم. برپروردگار فریاد زد: ما stichera را در 10 می خوانیم: سه یکشنبه اکتواکو، 4 تای شرقی و دو همخوان خود از تریودیون، که اولی را دو بار تکرار می کنیم:
صدا 1
ای برادران، مانند فریسیان دعا نکنیم: / زیرا هر که خود را سربلند کند ذلیل خواهد شد. / در برابر خدا خضوع کنیم / مثل باجگیر در ایام روزه که فریاد می زند: / خدایا به ما گناهکاران رحم کن! (2)
فریسی که بر غرور غلبه کرده بود / و باجگیر به توبه تعظیم کرد / به تو ای استاد یگانه نزدیک شد: / اما یکی با فخرفروشی مزایای خود را از دست داد / دیگری بدون سخنان زیاد هدایایی دریافت کرد. / در آن ناله ها، ای مسیح خدا، مرا تقویت کن / به عنوان یک عاشق انسان.
گلوری، صدای 8:خداوند متعال، / می دانم چقدر می توان اشک را تحمل کرد: / زیرا حزقیا را از دروازه های مرگ برانگیختند / گناهکار را از گناهان طولانی رهایی دادند / باجگیر را بیشتر از فریسی عادل کردند. / و من می پرسم: / که مرا در زمره آنها شمرده، به من رحم کن!
و اکنون، Theotokos: یک جزم اندیش صدای معمولی.
در Litiya معبد stichera
گلوری، صدای 3:روح من که فرق باجگیر و فریسی را فهمیده است / از صدای متکبر اولی متنفر است / اما با پشیمانی خوب به دعای دومی حسادت کن و فریاد بزن: / خدایا بر من گناهکار رحم کن و به من رحم کن!"*
و اکنون، Theotokos یکشنبه با همان صدا
Stichera در آیه Octoechos
گلوری، صدای 5:با چشمانم که بار گناهانم است / نمی توانم به بالا نگاه کنم و بلندی های بهشت را ببینم. / اما مرا به عنوان باجگیر توبه پذیر بپذیر ای ناجی / و به من رحم کن.
و اکنون، مادر خدا، صدای 5:معبد و در، قصر و تخت پادشاه، - / تو ای باکره محترم. / به واسطه تو ای نجات دهنده من، مسیح خداوند، / به خواب رفتگان در تاریکی، مانند خورشید عدالت ظاهر شد، / می خواست کسانی را که آفریده است / با دست خود به صورت خود روشن کند. / پس ای سبحان / که در برابر او جسارت مادری یافتی / برای نجات جان ما پیوسته شفاعت کن.
در صبح
بعد از شش مزمورخداوند خداوند: در صدای Octoechos، ما تروپاریون یکشنبه را دو بار و Theotokos را یک بار می خوانیم. سپس آیه معمول زبور. سدالنی اوکتوها. بعد از تروپاریای "بی گناه": میزبان فرشته ای: ایپاکوی. صدای Grave و Prokeimenon.هر نفس: انجیل یکشنبه معمولی.رستاخیز مسیح: مزمور 50.
گلوری، صدای 8:دروازه های توبه / به روی من باز است ای جان بخش / زیرا روح من از سپیده دم در تلاش است / به معبد مقدس تو / تمام معبد بدن هتک حرمت شده را حمل می کند. / اما تو به عنوان یک دلسوز او را / با رحمت مهربانت پاک کن.
و حالا مادر خدا:در راه رستگاری / ای مادر خدا مرا راهنمایی کن / زیرا روح خود را به گناهان شرم آور آلوده کردم / و تمام عمرم را بیهوده تلف کردم. / اما به دعای تو / مرا از هر ناپاکی رهایی بخش.
همچنین صدای 6:خدایا به رحمت عظیمت رحم کن / و به کثرت رحمتت گناه مرا محو کن.
با تأمل در گناهان کبیره زیادی که مرتکب شده ام / من بدبخت در برابر روز هولناک قیامت می لرزم. / اما به امید رحمت رحمتت / مانند داوود به سوی تو فریاد می زنم: / خدایا به رحمت بزرگت رحم کن!
قانون اول یکشنبه در ساعت 4، دوم صلیب و یکشنبه در 2 و سوم Theotokos در 2، و Triodion در 6: خلقت جورج. شعر آکروستیک به نام او در مادر خدا.
Canon، خلقت جورج، آهنگ 6 آهنگ 1
ایرموس:اسرائیل چگونه از طریق زمین سفر کرد؟
با تمثیل، همه را / به اصلاح زندگی، / مسیح باجگیر را به خاطر فروتنی خود ستایش می کند / فریسی را نیز با تعالی حقیر نشان می دهد.
از روی فروتنی، دیدن عزت بالا، / از تعالی، سقوط سنگین، / حسادت به فضایل باجگیر، / و نفرت از شرارت فریسیان.
از بی پروایی همه خوبی ها باطل می شود / از فروتنی همه بدی ها نابود می شود. / ای وفاداران او را دوست بداریم / از رفتار بیهوده بیزاریم.
پادشاه که می خواست شاگردانش را متواضع ببیند، / پادشاه همه را متقاعد کرد و به آنها یاد داد که حسادت کنند / به ناله باجگیر و فروتنی او.
شکوه:مثل باجگیر ناله می کنم / و با هق هق بی وقفه پروردگارا / اینک به رحمت تو می رسم: / بر من رحم کن / که اکنون با خضوع زندگی می کنم!
و حالا مادر خدا:ذهن، اراده، امید، / جسم، روح و روان، بانو، / به تو می سپارم: / از شر دشمنان و وسوسه ها و عذاب آینده / مرا رهایی بخش و نجات بده.
گیجی:دهنم را باز خواهم کرد:
آهنگ 3
از خاک و شور / فرومایه برمی خیزد / اما از اوج فضائل بدبختانه سقوط می کند / هرکس با دلی مغرور : / از شخصیت او می گریزیم ، از رذیله!
غرور، ثروت عدالت را باطل می کند، / اما فروتنی انبوه احساسات را پراکنده می کند. / ما که از او تقلید می کنیم / باجگیر همکار شویم ای منجی.
ما نیز مانند باجگیر که بر سینه خود می کوبیم با پشیمانی فریاد خواهیم زد: خدایا به ما گناهکاران رحم کن! / – به منظور دریافت بخشش برای این.
با غیرت نزدیک شویم، ای مؤمنان، / به حلم، زندگی با خشوع، / در ناله دل و گریان با دعا، / تا از درگاه خداوند آمرزش پیدا کنیم.
شکوه:ای مؤمنان، لاف‌های متکبران، / و بی‌احتیاطی‌های بی‌اندازه، / و تکبرهای پست، / و رذیله‌ترین‌ها را در پیشگاه خدا / بی‌دلی‌های ناپسند فریسیان را رد کنیم.
و حالا مادر خدا:به تو مطمئنم ای یگانه پناهم / امید نیکو از من سلب نشود / اما از تو ای پاک یاری / رهایی از همه بلاها و بلاها.
سدالنی، صدای 4
فروتنی بلند شد / باجگیر آلوده به اعمال بد / غمگین و "رحم کن!" به آفریدگاری که ندا داد؛ / تعالی نازل شد و عدالت را سلب کرد / از فریسی رقت انگیزی که خود را سربلند کرده بود. / پس به نیکی ها غبطه بخوریم / از بدی ها دور شویم.
شکوه:تواضع روزگاری سربلند شد/ باجگیر که با گریه فریاد زد: رحم کن! / و او را توجیه کرد. / از او تقلید کنیم / همه که در اعماق بدی افتاده اند / از اعماق دل به سوی منجی فریاد بزنیم: / گناه کردیم ای عاشق بشریت، رحم کن!
و حالا مادر خدا:بانو دعای ما را زود قبول کن / و به پسرت و خدایت بانوی مطهر برسان. / بلاهای متوسّلان را حلال کن / دسیسه ها را درهم کوبنده و گستاخی بی خدایان را برانداز / که در برابر بندگانت مسلح می شوند.
آهنگ 4
راه عالی تعالی، خشوع است، / کلام را نشان داد، / حتی به صورت غلام خضوع کرد: / با تقلید از این، همه سرافراز، متواضعند.
فریسی عادل بالا رفت و افتاد. / باجگیر که گرفتار رذیلت های بسیار شد / خود را فروتن کرد، اما سرافرازی یافت / توجیهی فراتر از امید دریافت کرد.
بر آنان که فقر می آورند، / با وجود فضیلت فراوان، / بی پروایی ظاهر شد. / و تواضع، برعکس، کسب توجیه است، / با وجود فقر شدید. / بیا بخریمش!
تو پیش‌بینی کرده‌ای، پروردگارا، / که به هر طریق ممکن در برابر بسیار باهوش مقاومت می‌کنی، / اما ای نجات‌دهنده، فیض خود را به فروتن عطا کن. / اکنون بر ما که خود را فروتن کرده ایم / فضل خود را نازل کن.
کتاب راهنمای یک فرد ارتدکس. بخش 4. روزه های ارتدکس و تعطیلات Ponomarev Vyacheslav
روزه تریود
روزه تریود
هفته ها و هفته های آمادگی برای روزه
1. هفته (بدون هفته قبل) باجگیر و فریسی
2. هفته در مورد پسر ولخرجو هفته قبل از آن
3. شنبه گوشتخوار، پدر و مادر(یعنی شنبه قبل از هفته گوشت (یکشنبه)، Maslenitsa) و هفته قبل از آن.
4. هفته O آخرین قضاوت (بر پایه گوشت).
5. هفته پنیر (Maslenitsa).
7. هفته خامخاطرات تبعید آدم. بخشش یکشنبه.
روزه بزرگ (روزه مقدس)
1. هفته اول روزه. پیروزی ارتدکس.
2. هفته دوم روزه. حافظه سنت گریگوری پالاماس،اسقف اعظم تسالونیکی.
3. هفته 3 روزه. احترام متقابل.
4. هفته چهارم روزه. بزرگوار جان کلیماکوس.
5. هفته 5 روزه. بزرگوار مریم مصر.
6. شنبه لازاروس. رستاخیز ایلعازار عادل(شنبه هفته ششم عید).
7. هفته 6 روزه. یکشنبه نخل. ورود خداوند به اورشلیم.
8. هفته مقدس:
الف) پنجشنبه بزرگ. به یاد شام آخر;
ب) جمعه خوب. یاد مصائب نجات مقدس خداوند ما عیسی مسیح.
ج) شنبه مقدس. هبوط مسیح به جهنم.
از کتاب یادداشت های یک کشیش: ویژگی های زندگی روحانیون روسیه نویسنده سیسووا جولیاغذای ناشتا. روزه و افطار سفره چیست و روزه و افطار چیست همانطور که گفته شد در روزه فقط غذا مجاز است منشا گیاهی. بسیاری از زنان خانه دار ارتدوکس این ممنوعیت را بسیار جدی می گیرند و پس از آمدن
از کتاب روزه بزرگ نویسنده شممان اسکندر کشیش4. TRIODION روزه بزرگ کتاب مذهبی خاص خود را دارد: Triodion Lenten. این کتاب شامل تمام سرودها (استیکرا و قوانین)، خواندن کتاب مقدس برای هر روز روزه است، که با رستاخیز باجگیر و فریسی شروع می شود و با شامگاه شنبه مقدس و بزرگ پایان می یابد. سرودهای تریودیون
برگرفته از کتاب پادشاهی درون نویسنده اسقف کالیستوس دیوکلیابهار روزه‌داری ماهیت واقعی توبه روشن‌تر می‌شود اگر سه بیان مشخصه توبه را در زندگی کلیسا در نظر بگیریم: اول، به طور خلاصه، بیان مذهبی توبه در دوره روزه. سپس، با جزئیات بیشتر، بیان مقدس آن در
برگرفته از کتاب روزهای پرستش کلیسای ارتدکس کاتولیک شرقی اثر نویسندهتریود. به خالق چیزهای بالا و پایین، سرود Trisagion از فرشتگان: Trisedos، همچنین از مردم دریافت کنید. synaxarion برای triodion با این آیات آغاز می شود. Triodion یا triodion در زبان یونانی به معنی سه آهنگ است. این نام کتاب حاوی آیین عبادت در ادامه 18 است
برگرفته از کتاب راهنمای یک شخص ارتدوکس. قسمت 4. روزه ها و تعطیلات ارتدکس نویسنده پونومارف ویاچسلاوLenten Triodion هفته ها و هفته های آماده سازی برای روزه بزرگ 1. هفته (بدون هفته قبل) باجگیر و فریسی.2. هفته پسر ولگرد و هفته قبل از آن.3. شنبه گوشت، والدین (یعنی شنبه قبل از هفته (یکشنبه)
از کتاب مسیح - فاتح جهنم نویسنده آلفیف هیلاریونتریود رنگی 1. نور رستاخیز مسیح– عید پاک.2. هفته روشن.3. هفته دوم عید پاک (Ayatipascha). یادآوری اطمینان توماس رسول.4. رادونیتسا، روز یادبود ویژه مردگان (سه شنبه هفته دوم عید پاک).5. یکشنبه سوم عید پاک، زنان مقدس مرّی.6. یک هفته
از کتاب روزه ارتدکس. دستور پخت غذاهای نذری نویسنده پروکوپنکو ایولانتاسه گانه روزه بیایید به تریدیون روزه برویم (به یونانی: Triodion)، که شامل متون مذهبی دوره از هفته باجگیر و فریسیان تا شنبه مقدس است. از نظر موضوعی، تریود لنتن به دو بخش نابرابر تقسیم می شود: بخش اول شامل خدمات روزه است، لیتموتیف.
از کتاب آشپزخانه خانقاهی نویسنده استپاشوا ایریناتریودیون رنگها دفتر نیمه شب عید پاک که درست قبل از شروع تشریفات عید پاک جشن گرفته می شود، تریودیون رنگ ها (به یونانی: Pentikostarion) را آغاز می کند که دوره ای از عید پاک تا هفته اول پس از پنطیکاست را در بر می گیرد. Colored Triodion حاوی مواد اولیه بسیار کمتری نسبت به Octoechos و
از کتاب نویسندهسوپ عرقی روسی برای 4 وعده «روسی سوپ روزهشما نیاز دارید: سیب زمینی - 550 گرم، کلم - 350 گرم، پیاز - 100 گرم، هویج - 100 گرم، جو مروارید- 90 گرم، نمک، شوید تازه. غلات را بشویید و بجوشانید تا نیم پز شود. ریز اضافه کنید
از کتاب نویسندهناهار بوتوینیا خاکشیر را مرتب کنید، بجوشانید و کمی آب اضافه کنید. همینطور با اسفناج جدا. خاکشیر و اسفناج را از صافی بمالید، پوره را خنک کنید، با کواس رقیق کنید، شکر، پوست لیموترش را اضافه کنید، در یخچال بگذارید.
درباره سه انگیزه اصلی تریودیون روزه و معنای قانون توبه بزرگ سنت. اندرو کریتسکی توسط نایب السلطنه گروه کر دانشگاهی مدارس الهیات کیف، نامزد علوم الهیات ارشماندریت لئونتی (توپکالو) به پورتال "زندگی ارتدوکس" گفته می شود.
روزه به خودی خود یک هدف نیست، بلکه یکی از ابزارهای رسیدن به هدف - عید پاک است
با آغاز ترودیون روزه داری، با شب زنده داریدر آستانه هفته باجگیر و فریسی حرکت خود را به سمت عید پاک آغاز کردیم. آیا اینطور است؟
بله، در واقع، کلیسای مقدس، که می خواهد به مؤمنان نشان دهد که ماهیت و معنای واقعی روزه مسیحی چیست، مدت ها قبل از آغاز خود روزه بزرگ، با متون مذهبی Triodion دعوت می کند تا وارد زمانی مطلوب برای روح شوند - " بهار معنوی». محتوای خدمات به طور بسیار مجازی ماهیت روزه را نشان می دهد.
روزه به خودی خود یک هدف نیست، بلکه یکی از ابزارهای رسیدن به هدف است - عید پاک، عبور از گناه. روزه منجر به ملاقات با مسیح می شود، کسی که عید پاک واقعی است - "عید پاک مسیح بزرگ و شرافتمند است."
ارجمند تئودور استودیت، نویسنده stichera در مورد "خداوند فریاد زد..." در هفته چربی خام، چنین می گوید: "ما زمان عید را روشن آغاز می کنیم، روح را پاک می کنیم، بدن را پاک می کنیم، سریعا از همه اشتیاقیات، از فضایل لذت ببر و شایسته دیدن مصائب شرافتمندانه مسیح خدا و عید مقدس باش.»
سه انگیزه اصلی همه شعارهای گنجانده شده در تریود روزه: توبه، نماز و روزه.
Triodion روزه شامل سرودهایی از سرودهای مختلف است، حدود 20. قابل توجه ترین آنها از قرن 8 و 9 به ما رسیده است: اندرو کرت، کوسماس میوم، جان دمشقی، یوسف، تئودور و سیمئون استودیت، امپراتور لئو. حکیم، تئوفان مکتوب و غیره.
چه چیزی همه آنها را متحد می کند، چرا ترانه های آنها در Triodion روزه گنجانده شد؟ و چرا روزه با قانون سنت اندرو کرت آغاز می شود؟
سه انگیزه اصلی و اصلی محتوای تمام سرودهای گنجانده شده در تریود روزه را تشکیل می دهد: توبه، دعا و روزه. همه آنها به زیبایی توسط برادران مقدس استودیت و سایر زاهدان مسیحی گردآوری شده است. این پدرها تجربه خودشان را داشتند مزایای ارزشمندفضائل و این فایده را از طریق عبادت به ما گفت.
خلاقیت بالای شعری که برادران نامدار جوزف، تئودور و سیمئون از طبیعت برخوردار بودند، تعدادی از آثار اندیشه عمیق و احساسات عالی را به وجود آورد. اصلاً تعجب آور نیست که کلیسا این خلاقیت ها را با آهنگ فرشته ای مقایسه می کند. تقریباً در همان ابتدای تریودیون روزه، آیات زیر را می خوانیم: "به خالق آن بالا و پایین، سرود تریساژیون از فرشتگان: از مردم نیز ترانه را دریافت کنید."
روزه تریود
ایده اصلی کانون سنت. آندری کریتسکی - فراخوانی برای توبه برای گناهان و توبه
کلیسای مقدس به ویژه از کشیش کرت - سنت اندرو - احترام می گذارد. در روزهای توبه خاص، مانند روزه بزرگ، کلیسا در مناسک مذهبی خود یک مکان مرکزی را به کانون بزرگ اختصاص می دهد. قرائت کلیسایی آن انجام می شود: در روزهای دوشنبه، سه شنبه، چهارشنبه و پنجشنبه هفته اول روزه در قسمت ها و به طور کامل در متین در روز پنجشنبه هفته پنجم روزه.
Synaxarion برای پنجشنبه هفته پنجم توصیف قابل توجهی از قانون ارائه می دهد: "در کنار بسیاری از کارهای دیگر مفید برای نجات، St. آندری همچنین این قانون بزرگ را ساخت که بسیار تأثیرگذار است، زیرا او این آهنگ های دلنشین را ساخت و داستان های مختلفی را از عهد عتیق و جدید - یعنی از آدم تا معراج مسیح و موعظه رسولان - یافت و جمع آوری کرد. او با این کار به هر نفسی می آموزد که سعی کند هر چه خوب که در داستان توصیف شده است به بهترین شکل ممکن تقلید کند، اما از هر شری دوری کند و همیشه با توبه، اشک، اعتراف و سایر اعمالی که واقعاً مورد رضایت اوست، به خدا متوسل شود.
«از کجا شروع کنم به گریه کردن در مورد زندگی و کردار ملعونم؟ ای مسیح، آیا من برای این سوگواری کنونی آغاز خواهم کرد؟ اما، به عنوان بخشنده، بخشش گناهانم را به من عطا کن.» سنت اندرو به روح گناهکار متوسل می شود. از لبان او گاه تهمت، تهدید، تذکر، دستور به نفس گنهکار و دلداری می شنود که گاه از اندیشیدن روح توبه به لطافت تبدیل می شود. ایده اصلی قانون دعوت به توبه از گناهان و دستورات مربوط به آن است وسیله موثرتوبه
قانون توبه بزرگ در کلیسای دانشگاهی توسط رئیس KDAiS، متروپولیتن آنتونی بوریسپیل و برواری خوانده می شود.
متون سه گانه روزه ثمره فروتنی، صبر و عشق را به تصویر می کشد که در فضیلت روزه و نماز زاییده می شود.
- "Triodion" به چه معناست؟ مهمترین چیز در مورد آن چیست؟ نقطه اوج آن چیست؟
ترودیون لنتن نام خود را عمدتاً به این دلیل دریافت کرد که مهمترین متون آن - قوانین صبح و عصر - در روزهای هفته در سرتاسر روزه فقط از سه آهنگ تشکیل شده است (از این رو "Triodion" نامیده می شود). علاوه بر این، دو آهنگ آخر - هشتم و نهم - همیشه جای خود را در کانون حفظ می کنند و آهنگ اول هر روز به این ترتیب تغییر می کند: دوشنبه - اول، سه شنبه - دوم، چهارشنبه - سوم، پنجشنبه - چهارم، جمعه - پنجم و شنبه - ششم و هفتم.
متون عبادی تریودیون بر این واقعیت متمرکز است که تنها از طریق روزه، توبه و دعا، همه نیروهای طبیعت روحی - جسمانی انسان از مرزهای احساسات جدا شده و به نزدیکترین وحدت با خدا وارد می شوند. قبل از هر چیز، دعا برای ذهن انسان، به ویژه دعای توبه کننده، معرفت واقعی می دهد، به عنوان روشنگری واقعی برای او عمل می کند، «عسل توبه کننده که افکار را از بین می برد و افکار را شاد می کند». با کمک دعا، ذهن مسیحی به تدریج مورد پرستش قرار می گیرد و درگیر خواص الهی می شود.
متون ترودیون روزه نیز ثمرات معنوی را به تصویر می کشد که از طریق بهبود فضایل روزه و نماز در روح زاهد متولد می شود. رایج ترین تمرکز بر ثمرات فروتنی، صبر و عشق است. این صفات تحت تأثیر دعا، نه به صورت فردی، بلکه در ترکیبی هماهنگ متولد می شوند.
طبق تریدیون، یک مسیحی که در دعای زاهدانه تلاش می کند، سزاوار یا «کسب» خدایی شدن، که هدیه خداوند است، نیست، بلکه تا آنجا که ممکن است، آماده می شود تا این هدیه را با عزت بپذیرد. خداوند، به لطف خود، ابتکار عمل را در روند زنده گفتگوی متقابل که منجر به وحدت می شود، به دست می گیرد.
این رویداد درونی ترین و دست نیافتنی ترین اعماق روح را لمس می کند. بدون صراحت، بدون زندگی دعای شخص، چنین ملاقاتی غیرممکن است. متون عبادی Triodion تأکید می کند که خدایی شدن چیزی استعاری نیست، بلکه یک دگرگونی و تجلیل واقعی تمام طبیعت انسان است.
***
توجه داشته باشید:
1. «Synaxarion (یونانی Συναξάριον) - مجموعه; از یونانی συνάγω - جمع آوری و یونانی. σύναξις - ملاقات; ابتدا جلسه ای از مؤمنان در تعطیلات ، بعداً - مجموعه ای از اطلاعات ، شرح حال مختصر ، تفسیری از تعطیلات " // به V. I. Dal مراجعه کنید. فرهنگ لغتزندگی به زبان روسی بزرگ. T. 4. سنت پترزبورگ: انتشارات. T-va M. O. Wolf, 1909. P. 158. Synaxarii of Lenten Triodion که در قرن چهاردهم توسط نویسنده کلیسایی Nicephorus Xanthopoulos گردآوری شده است، منطق، نظم و محتوای جشن های ایجاد شده توسط کلیسا را در اختیار خواننده قرار می دهد. دوره های پیش از عید پاک و عید پاک / Synaxarii of Lenten and Colored Triodeum را ببینید. M.: Orthodox St. Tikhon's University for the Humanities, 2009. pp. 5-12.
