Роль иакова в библейской истории. Библия, изложенная для семейного чтения исаак и иаков. Бегство из Харрана в Ханаан

Исаак и Ревекка

После смерти Сарры, любимой жены и матери, Авраам, чтобы утешить Исаака, посылает своего слугу Елиезера (в переводе "помощь Божия") на поиски невесты в Харран, где остался брат Авраама Нахор. От Исаака должен произойти "народ Божий", поэтому его женою должна стать девушка не из язычников-хананеян, а из среды "чистой" в отношении веры и благодетели.

В "Библейской истории" Лопухина опущена подробность, которая мне показалась важной и очень трогательной. Елиезер, прибыв в Харран, остановился возле колодца у ворот города; сюда к вечеру приходили женщины за водой. И он обратился к Богу с молитвой : пусть девушка, которая даст пить ему и его каравану, и станет женой сына его господина. Ею оказалась Ревекка, внучка Нахора, поступив точно так, как загадал перед этим Елиезер, натаскав воды для всего каравана, и даже пригласив остановиться на ночлег в доме ее отца; таким образом, этот брак был устроен и благословлен самим Богом.

(Пан Абель. Ревекка)

Близнецы Исав и Иаков

Ревекка была неплодной долгое время, но по молитве Исаака Господь послал ей детей, близнецов. Мотив чудесного, дарованного свыше (после молитв Богу, либо устроенного самим Богом) рождения от бесплодных до этого родителей начинает повторяться в Библии и подчеркивает особенную судьбу и миссию рожденных таким образом детей - не по "хотению плоти", а "по обетованию ".

Еще в утробе матери близнецы "сражались", толкались между собой; да так, что Ревекка смутилась, стала молиться, и Бог сказал ей: от ее сыновей произойдут два народа, и больший будет служить меньшему. Родились мальчики:

• Исав ("косматый, красный"), родился не то красным, не то волосатым; он вырос охотником, "человеком полей"; олицетворяет земную, животную природу в человеке; грубое и дикое начало; "продал" брату право первородства за миску чечевичной похлебки (т.е. не придавал значения духовной миссии Авраама и Исаака); вопреки семье, взял в жены сразу двух девушек, к тому же язычниц-хеттеянок, нарушив установление жениться на девушках из своего рода (и своей веры).
• Иаков ("идущий следом / оставляющий след"), родился, держась за пяту "старшего" брата; вырос "кротким, живущим в шатрах", где под шатром можно понять храм Божий; именно он предназначен свыше для наследования Исааку, и понимал значение миссии своего рода; за невестой он отправился в Месопотамию, по примеру отца.

Символически Исав и Иаков представляют собой не "хорошие" и "плохие" народы (ведь они братья-близнецы, "одной крови"!), а "хорошие" и "плохие" качества, желания, стороны человека.

(Исав продает право первородства за чечевичный супчег)

"Задумаемся: зачем же Иаков так хочет получить первородство, так жаждет его? Неужели ради того, чтобы иметь какие-то материальные преимущества? Ни в коем случае. Он знает нрав Исава, он предугадывает, что впоследствии ему самому придется бежать из дома и быть странником и скитальцем, опасаясь мести брата; он знает, что никаких материальных преимуществ он не получит. Когда мы до конца дочитаем историю Иакова, то узнаем, что он их так и не получил: богатство, которое он приобрел, было послано ему Богом, имуществом же отца, Исаака, завладел Исав.

Очевидно, Иаков, обучавшийся в шатрах Авраама и Исаака, знавший тайны Божьи, был прекрасно осведомлен о тех величайших духовных благах, которые принесет ему первородство, - он хотел стать наследником обетований , данных свыше Аврааму и Исааку, и понимал, что брат его, Исав, их недостоин. И потому он согласился перенести любые лишения — нужду, скитания, странничество,— только бы получить живое общение с Богом , это ни с чем не сравнимое благо, это величайшее благословение.

А Исав, как мы видим, относится к своему первородству с крайним пренебрежением. Он говорит: «Вот я умираю, что мне в этом первородстве?» Таково рассуждение плотского человека, который совершенно не верит ни в какие обетования : я смертен, я умру, к чему мне ваши призрачные духовные благословения? Зачем нужна духовная жизнь вообще? Дайте мне вот сейчас реальное, вещественное благо, дайте мне насытиться, и, как бы говорит он, я за это с удовольствием отдам все свои духовные преимущества.

Итак, Исав есть человек, не верящий в бессмертие духа, в будущую жизнь; человек, который хочет сейчас, в сей миг, насладиться миром материальным. Он полностью отождествляет себя со своим смертным телом, с животной природой: «Вот я умираю, что мне в этом первородстве?»" (Щедровицкий)

Благословение через обман

Любимым сыном Исаака был бойкий, ловкий и воинственный Исав; Ревекка же любила тихого, "домашнего" Иакова. Под старость Исаак ослеп (что можно понимать и как ослалбение духовного зрения), и, чувствуя приближение своего часа, решил дать благословение своему сыну и наследнику (таковым мог быть только один; по старшинству - первый из близнецов, Исав). Но Ревекка видела, что он не предназначен быть наследником, особенно в духовном смысле, и помогла своему любимцу Иакову обманом получить благословение отца (имевшее сакральное значение). Забавная деталь: Иаков выдал себя за брата, накрывшись козьей шкурой, имитирующей обильную волосатость Исава.

"Но что означает этот поединок? Действительно, с самого своего рождения и до сих пор Иаков постоянно боролся с обстоятельствами жизни, а для верующего человека это значит - с Богом. Бог постоянно подтверждал, что остается на его стороне, но ставил новые задачи и препятствия. Наверное, так и мудрый родитель напоминает ребенку, что он рядом и готов помочь, но в то же время дает и ребенку время и место приложить свои усилия. Богоборчество Иакова - не атеизм, не отрицание Бога, а форма диалога , в которой человек может сопротивляться и говорить Богу «нет», но в конечном итоге они приходят к согласию. Это общение между двумя личностями, Богом и человеком, которые очень дороги друг другу и только поэтому могут вступать в спор. И, кажется, Богу это нравится больше, чем почтительное безразличие.

Зачем же были все эти хитрости и обманы? Да просто так получилось, Иаков ведь очень торопился . Он не был идеальным человеком, как и прочие патриархи, как и мы сами. Но если человек стремится к Богу, в конечном счете, он найдет свой путь к нему. Да и как знать, может, если бы Иаков не хитрил, этот путь оказался бы намного короче?"
(Андрей Десницкий. Хитрец Иаков)

Так или иначе, отсюда начинается собственно история Израиля ("богоборец" или "воин Бога").

Двенадцать колен Израиля

Итак, Иакову было дано Богом новое имя: Израиль . Именно от него произойдет "народ Израиля"; двенадцать его сыновей (и их потомки) - это те и есть те самые двенадцать колен Израилевых (число символично: двенадцать колен Израиля - и века спустя появятся двенадцать апостолов ...)

После ассирийского плена (в 732-722 г. до н.э.) десять колен Израиля были "потеряны" , т.е. ассимилированы: это были колена сыновей Лии - Рувима, Симеона, Иссахара, Завулона; Манассии и Ефрема - сыновей Иосифа; сыновей Зелфы и Валлы - Дана, Неффалима, Гада. Асира.

Исав, получивший имя Эдом , стал прародителем эдомитян - идумеев , и с израильтянами у них будут очень непростые отношения. Что интересно, в I веке до н.э. на престол в Иудее впервые взойдет идумей, ставленник Рима Ирод - во исполнение пророчества Исаака при благословении своего внука Иуды, сына Иакова: "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и ему покорность народов". (Быт. 49, 10) - "т. е. царь («скипетр» — символ царской власти) из Иудейского колена будет править, и полномочный законодательный совет в Иудее будет действовать, «доколе не придет Примиритель», т. е. Мессия. «…И ему покорность народов»: Мессия «покорит» народы, обратив их к вере в единого Бога.

Когда же, согласно этому пророчеству, нужно ожидать Мессию? Очевидно, тогда, когда «отойдет скипетр от Иуды» . Со времен Давида в Иерусалиме правили иудейские цари. Во время вавилонского пленения их царствование на время прекратилось, но потомки Давида считались «царями в изгнании». Его прямой потомок Зоровавель возвратился из Вавилона и стал правителем Иудеи, принимая участие в построении второго Храма. Во II в. до н. э. в Иудее воцарилась отечественная династия Хасмонеев. И только в 40 г. до н. э. римские власти назначили царем Иудеи идумея Ирода, который и воцарился в Иерусалиме в 37 г. до н. э. Будучи потомком Исава, а не Иакова, Ирод (иначе называемый Геродом Великим) свидетельствовал своим воцарением о том, что «отошел скипетр от Иуды». Это был царь над Иудеей, но не иудей по происхождению. И те, кто помнил пророчество Иакова, стали тогда ожидать появления Мессии , который и родился в Вифлееме Иудейском во дни Ирода (Мих. 5, 2; Матф. 2, 1)." (Щедровицкий)

Повторение - мать ученья:

Путешествия патриархов:

Вообще, путешествие по призыву Господа - прекраснейший библейский образ. "Был бродягой Господь, я хочу на него быть хоть в этом похожим..." (с) Кстати, а сами образы этих трех патриархов символически связывают с тремя христианскими добродетелями: Авраам - воплощенная Вера , Исаак - символ Надежды , Иаков - Любви .

Иосиф Прекрасный

История Иосифа - настоящий авантюрный роман. Он был любимым сыном Иакова; его братья от других жен отца ревновали и не любили его, и однажды вовсе задумали со свету сжить; замыслили убить, но в итоге продали его за 20 сребренников в рабство проезжим купцам, следующим в Египет. Иакову же принисли его запачканную кровью козленка одежду...

(Mosaic triptych, Chapel, Keble College, Oxford, designed by William Butterfield)

В Египте Иосиф делает "карьеру" домоправителя у знатного жреца, но, отвергнув приставания его жены (а Иосиф был божественно красив), оказывается ею оклеветан и брошен в тюрьму. Там он, с помощью Божией, растолковавает сны служащим фараона; впоследствии его призывают и к самому фараону, и правильно истолковав его сон, он спасает страну от голода и становится вторым лицом в Египте после фараона...

(Фараон награждает Иосифа за толкование сна. Иллюстрация, 1869 год)

Тогда же он снова встречается с братьями, прощает их, и все они вместе с Иаковым переселяются в Египет...

Вот и ответ на вопрос: как евреи оказались в Египте, откуда их потом выводил Моисей! Но это уже совсем другая история (с) :)

Эта история пересказывается в Коране, где Иосифу - Юсуфу посвящена целая сура.

Мистическое толкование: "История Иосифа, которого братья продали по промыслу Божьему для того чтобы и самим спастись от смерти, и спасти весь Египет, есть история о событиях, посредством которых зло, совершенное людьми, Бог обратил в добро.
...Символически Египет означает языческие народы, а Иосиф, отведенный в плен и страдающий в рабстве,— народ Израиля, рассеянный между язычниками... Вспомним, что возможность для проповеди Христианства, а потом и Ислама возникла именно благодаря существованию иудейской диаспоры...
Другой глубочайший символический смысл жизни Иосифа в том, что она прообразует жизнь Иисуса Христа ... Иисус Христос был предан за тридцать сребреников, подобно Иосифу, которого продали за двадцать сребреников. Иисус Христос послал своих учеников к языческим народам — в «духовный Египет»... Тот, кто считался умершим, оказался жив — он словно бы ожил, воскрес и теперь властвует над всем Египтом! Но сказано, что сердце Израиля «смутилось» от этой вести, не сразу поверил он ей, не сразу принял ее, какое-то время оставался в неверии, требовал доказательств..." (Щедровицкий)

***
Внеклассное чтение: Томас Манн, роман-тетралогия "Иосиф и его братья" (читать или скачивать - ).

Это талмуд изрядного веса, написанный сложным, но вкусным языком (с предложениями на абзац:) - но натур утонченных, Достоевским увлеченных и Толстым закаленных, этим не напугаешь:) Предвкушаю погружение в атмосферу древнего Ближнего Востока и настоящее литературное пиршество!

"Юный Иосиф, к примеру, сын Иакова и миловидной, так рано ушедшей на Запад Рахили,
Иосиф, что жил в ту пору, когда на вавилонском престоле сидел весьма любезный сердцу Бел-Мардука коссеянин Куригальзу, властелин четырех стран, царь Шумера и Аккада, правитель строгий и блестящий, носивший бороду, завитки которой были так искусно уложены, что походили на умело выстроенный отряд щитоносцев;
а в Фивах, в преисподней, которую Иосиф привык называть «Мицраим» или еще «Кеме, Черная», на горизонте своего дворца, к восторгу ослепленных сынов пустыни, сиял его святейшество добрый бог, третий носитель имени «Амун-доволен», телесный сын Солнца;
когда благодаря могуществу своих богов возрастал Ассур, а по большой приморской дороге, что вела от Газы к перевалам Кедровых гор, между двором фараона и дворами Двуречья, то и дело ходили царские караваны с дарами вежливости — лазуритом и чеканным золотом;
когда в городах амореев, в Бет-Шане, Аялоне, Та"Анеке, Урусалиме служили Аштарти, когда в Сихеме и в Бет-Лахаме звучал семидневный плач о растерзанном Истинном Сыне, а в Гебале, городе Книги, молились Элу, не нуждавшемуся ни в храме, ни в обрядах;
итак, Иосиф, что жил в округе Кенана, в земле, которая по-египетски называлась Верхнее Ретену, неподалеку от Хеврона, в отцовском стойбище, осененном теребинтами и вечнозелеными скальными дубами,
этот общеизвестно приятный юноша, унаследовавший, к слову сказать, приятность от матери, ибо та была прекрасна, как луна, когда она достигает полноты, и как звезда Иштар, когда она тихо плывет по ясному небу,
но, кроме того, получивший от отца недюжинные умственные способности, благодаря которым он даже превзошел в известном смысле отца, —
Иосиф, стало быть, в пятый и шестой раз называем мы это имя, и называем его с удовольствием: в имени есть что-то таинственное, и нам кажется, что, владея именем, мы приобретаем заклинательскую власть над самим этим мальчиком, канувшим ныне в глубины времени, но когда-то таким словоохотливым и живым, —
так вот, для Иосифа, например, все на свете, то есть все, что касалось лично его, началось в южновавилонском городе Уру, который он на своем языке называл «Ур Кашдим», что значит «Ур Халдейский»."
(самовольно разбила это растянувшееся на огромный абзац предложение на параграфы, для облегчения чтения утомленными нарзаном и жжешечкой читателями, начиная с меня же:)

Роман Манна - конечно, художественное произведение (и судя по прологу, автор не напирает на идею истинности этой истории как часте Священного Писания, для него это, скорее, легенда). Так что за религиозным (а именно православным) толкованием и комментарием этой истории - можно, например, сюда: одноименный цикл бесед протоиерея Олега Стеняева "Иосиф и его братья" . На этом пока прощаюсь. Следующая остановка - Исход народа Израиля из Египта, куда они пришли как приближенные любимца фараона, а поколением спустя, со сменой династии, оказались в положении рабов на долгие четыреста лет...
This entry was originally posted at

HTML-код для вставки на сайт или в блог:

Продолжаем знакомить читателей с главами из книги английского православного богослова Германа Мидлтона «Драгоценные сосуды Святого Духа: Жизнеописания и духовные советы современных греческих старцев» (Фессалоники, 2003).

Блаженный старец Иаков (Тсаликис) Эвбейский родился 5 ноября 1920 года в Ливиси, в Малой Азии (современная Турция), в семье, в семи поколениях которой были иеромонахи, епископ и святой. При крещении он был наречен именем дедушки по отцовской линии Иакова Тсаликиса. Его благочестивые родители Ставрос и Феодора страдали от притеснений турок, и в начале 1920-х годов семья вместе с другими жителями Ливиси вынуждена была покинуть землю своих предков. Незадолго перед этим Ставрос Тсаликис был схвачен турками и вместе с другими задержанными греками направлен на принудительные работы по строительству города Трапезунд, так что он и не знал, что все жители Ливиси бежали. По благодати Божией со временем семья воссоединилась на острове Эвбея, куда были отправлены беженцы с Ливиси. Об одном из впечатлений той поры, глубоко его ранившем, старец рассказывал позднее: «Хотя я и был тогда еще мал, но я хорошо помню, как по прибытии в порт Пиреи (главный порт Афин) мы в первый раз услышали, как кто-то хулил святыню. И я вскричал: “Что это, зачем мы приехали сюда? Нам лучше вернуться и быть убитыми турками, чем слышать такое!”. В Малой Азии мы никогда не сталкивались с таким грехом».

Оглядываясь назад, старец время своего возрастания всегда вспоминал с чувством великой благодарности к родителям, особенно к матери, которая, по его словам, «имела монашескую душу». Она весьма старалась во всем соблюсти скромность и умеренность, так что семья жила «смиренной, аскетической жизнью». Дети воспитывались в любви и уважении к старшим, и перед тем, как подойти к причастию святых Христовых таин, к которому готовились строгим пощением, они целовали руки родителей и других старших в общине.

С юных лет маленький Иаков ощущал близость Бога, и, еще не понимая смысла некоторых выражений, всегда удалялся грубых детей, сквернословящих и безобразничающих. В Греции его первым пристанищем стал склад. Их «дом», в котором он жил с матерью и бабушкой, был отгорожен от других покрывалами. Его любимой «игрушкой» была кадильница, которую он сам сделал из изогнутой черепицы. С ней он ходил по «дому», кадя свою семью, потом поднимал покрывало и окаживал соседей, повторяя: «Алуйа, алуйа!». По вечерам он с бабушкой шел в любимое место – небольшую часовню, чтобы поддерживать неугасимые лампады. Там бабушка пересказывала внуку жития святых, говорила о родственниках-иеромонахах. В шесть лет маленький Иаков захотел выучить Божественную литургию наизусть, включая все, что произносит и поет священник и хор на воскресных службах. Его благочестивый ум был как губка и легко запоминал все, что было связано с Церковью, верой, благочестием и богослужением. Мальчик был так смиренен характером, что его сверстники звали его «дедушкой», «монахом» и «отцом Иаковом».

В Фаралде, на Эвбее, Иакова определили в школу. Она располагалась в небольшой часовне святой Параскевы. Иаков любил приходить туда. Днем он ходил учиться, а по вечерам – зажигать лампады и молиться. Однажды вечером (ему тогда было лет восемь или девять) святая Параскева явилась ему такой, какой она изображена на иконе. Испугавшись, маленький Иаков побежал домой. Несколько дней спустя явление повторилось вновь, но на этот раз святая успокоила мальчика. Потом святая часто являлась ему в часовне и беседовала с ним.

Научившись читать, Иаков большую часть своего времени проводил за церковными богослужебными книгами. Все жители деревни уважали его как избранного для служения Богу, хотя ему было всего лишь девять лет. Он жил аскетом, просыпался среди ночи и совершал бдения. А днем он повторял покаянный канон и гимны. У него был прекрасный голос, и он очень хорошо пел. Во время богослужений Иаков видел ангелов, служащих в алтаре. Это беспокоило мальчика, но в то же время он ощущал и духовную сладость, утешавшую его.

В таком возрасте ему доверили ключи от храма: в деревне не было своего священника, он приезжал из соседней деревни раз в две недели. Крестьяне ощущали близость мальчика ко Христу и Его святым, и, когда у них возникали какие-нибудь затруднения, они обращались к нему за помощью. Иакова звали помазывать маслом и читать молитвы над больными, женщинами, у которых были трудные роды, над одержимыми и при других нуждах. Иаков не мог дальше учиться в школе, так как вынужден был работать, чтобы помогать семье.

Однажды ночью (это случилось в начале 1940-х годов) святая Параскева явилась ему вновь и предупредила его, что в Греции скоро начнется война. Явления святой стали особенно часты в это время. Существование и без того вечно нищих переселенцев в годы немецкой и итальянской оккупаций стало еще более жалким. Голод был обычным явлением. Иаков в свои двадцать с небольшим, постоянно помышляя о все более и более строгой жизни, в это время стал поститься по правилу, к которому он прибегал потом много раз. С вечера воскресенья до субботы он ничего не ел. В субботу он причащался святых Христовых таин и потом вкушал немного хлеба и оливок. Только раз в неделю – в воскресенье – его трапеза была немного обильнее. Но часто складывалось так, что он не ел ничего и в эти дни. Однажды к нему пришли голодные дети, в другой раз – больные и немощные старики, и Иаков им отдавал то, что имел. Он сильно страдал и постепенно слабел от голода. И даже тогда он продолжал работать.

В эти годы он выдержал несколько сильных искушений. По бедности у него не было ботинок, и, когда он шел петь в церковь, некоторые из прихожан отпускали в его сторону довольно грубые и язвительные замечания. Опечаленный этим, Иаков хотел оставить пение. Однажды ночью мученик Георгий, покровитель храма, в котором прислуживал Иаков, явился ему и произнес: «Дитя мое! Я не желаю, чтобы ты ушел. Пой в моем доме, как и прежде!». Потом его мать Феодора заболела неизлечимой болезнью. В свои сорок из-за тяжелой жизни она выглядела на семьдесят или восемьдесят. За четыре дня до своей смерти она предсказала близким, когда отойдет в мир иной. Она сказала, что ангел-хранитель подготовил ее заранее. Все и произошло так, как она предсказала. Отец Иакова умер через несколько лет.

Прежде чем осуществить свое детское желание послужить Господу в монашестве, Иаков должен был исполнить гражданский долг перед греческим правительством – отслужить положенный срок в армии. Он был призван в 1947 году, служил в г. Пирее, что неподалеку от Афин. И здесь, как и в деревне, многие не понимали Иакова и поначалу смеялись над ним. Со временем, однако, большинство из его товарищей по службе прониклись к нему уважением и в случае нужды обращались за помощью. И позже некоторые из них посещали его в монастыре. Старец так отзывался об этом: «Добродетельная жизнь всегда служит примером и приносит плод, даже если он появляется через годы… Если бы я присоединялся к их забавам, что хорошего бы вышло из этого?». Прослышав о благочестии Иакова, командир отделения лейтенант-майор Поликарп Зоис вызвал его к себе. Убедившись в верности слухов и поразившись твердости его веры, он взял его в адъютанты. Зоис и его семья были людьми благочестивыми и очень ценили Иакова. Они даже хотели усыновить его, так как своих детей у них не было, но Иаков, имевший намерение поступить в монастырь, был вынужден отказать им.

После увольнения из армии, Иаков, чтобы собрать приданое для своей сестры Анастасии (обязанность, которая легла на него после смерти отца), брался за любую работу, которую ему предлагали. При этом он много времени посвящал тому, что подновлял и чинил расположенные поблизости от деревни храмы и часовни, обветшавшие с того времени, как он ушел в армию.

Через несколько лет Анастасия вышла замуж, и Иаков наконец мог следовать монашескому призванию. Рассказы бабушки о родственниках-монахах, живших в Святой Земле, ожили в его памяти, и Иаков решил отправиться туда, чтобы там стать монахом. «Перед отбытием в Святую Землю я решил обязательно посетить монастырь святого Давида, чтобы испросить его благословения, помощи и предстательства, – рассказывал потом старец о промыслительной роли этого посещения. – Подойдя к монастырю, я увидел, как местность внезапно преобразилась, стала другой, не такой, какой мы привыкли видеть ее, когда вместе с односельчанами приходили сюда на праздник святого Давида. Передо мной предстал величественный монастырь, необычайно прекрасный… У ограды монастыря преподобный старец с белоснежной бородой ждал меня. Это был святой (Давид Эвбейский). Я поприветствовал его и сказал: «Старче, что за прекрасное место! Как же это все здесь стало таким? Я никогда не видел ничего подобного!» Он отвечал: «Это республика подвижников. И у каждого свой домик-келия». – «Старче, ты мог бы и мне дать такой же? Мне они очень нравятся». – «Чадо, если бы ты остался, у тебя был бы такой же, но ты пришел поклониться и уйти». – «Старче, я остаюсь». Как только я пообещал остаться, я увидел, что стена монастыря расступилась, старец прошел внутрь, и тотчас же стена стала прежней. С уходом преподобного исчезло и видение. На том месте, где я видел республику подвижников, все стало таким, как и прежде. Дикий лес… Я увидел монастырь таким, каким он был в реальности – лежащим в руинах. Я пришел в монастырь как простой паломник, но я преклонил главу и обещал святому, что буду служить от всего сердца ему».

В зданиях монастыря жили тогда со своими семьями пастухи. Здесь жили и трое монахов, но особножительно. Приход Иакова не обрадовал ни монахов, ни пастухов. Они разными способами старались прогнать его, а однажды на него было совершено и покушение. Иаков был в смятении, но чувствовал, что на то была Божия воля – остаться жить здесь, и он терпеливо переносил преследования. Преподобный Давид явился ему и удостоверил Иакова, что он на правом пути. Молодой игумен Никодим поначалу не смог отойти от особножительства и учредить общежитие. К тому же он был вынужден часто покидать монастырь, чтобы служить в других храмах как приходской священник. Когда в монастырь пришел Иаков, он наконец удалил из монастыря пастухов, и в обители стали служить ежедневно. Игумен не стал долго ждать с постригом Иакова, так как узрел его духовные дары и прозрел призвание молодого послушника. Постриг состоялся 30 ноября 1952 года. Молодой монах был назначен экономом монастыря; он хранил ключи, монастырские книги и заведовал всем имуществом. Когда же обнаружилась нужда еще в одном священнике, необразованный, но мудрый и сердечный игумен Никодим послал Иакова к митрополиту Григорию, епископу Халки, для рукоположения. 18 декабря 1952 года Иаков был посвящен в диаконский чин, и через день состоялось его посвящение в пресвитера.

Вернувшись в монастырь, отец Иаков стал служить литургию практически каждый день, предваряя ее ежедневными службами. С благословения митрополита он должен был служить литургию и в маленьких деревеньках. Как это ни покажется странным, преследования братии и их споспешников продолжались и теперь. Несмотря на должность эконома и священный сан, отец Иаков занимал самую неудобную для жилья келию. Стены ее были покрыты множеством трещин, и однажды зимой, проснувшись после своего обычного кратковременного сна, он обнаружил, что его спина вся в снегу. Правда, одежда его, с тех пор как он принял монашество, стала немного получше, в придачу он достал себе пару сапог, на которые сам поставил новые подметки из старых автомобильных шин.

Отец Иаков помышлял иногда о том, чтобы найти пустыньку, где жил святой Давид, чтобы там уединяться и удаляться от искушений, встречающихся в монастыре. В начале 1953 года он отправился на поиски пещеры святого, и был весьма рад тому, что нашел ее. Но он знал, что не может покинуть монастырь, который без него мог развалиться, и потому решил как можно чаще ночевать в пустыньке. Он говорил: «Я старался предаваться духовной брани втайне. Я ждал, когда стемнеет, и когда отцы в своих келиях готовились ко сну, я открывал задние ворота монастыря и отправлялся к пустыньке святого». В одну безлунную ночь старец заплутал, так что ему пришлось продираться сквозь заросли. Помятый и исцарапанный, он умолял Бога показать ему дорогу в пустынь. Из множества звезд на небосводе «Бог дал мне одну», и она своим светом указала ему путь в пустыньку. И такое происходило много раз, но лишь тогда, когда это было необходимо. В другой раз отец Иаков испросил у святого Давида помощи. Будучи застенчивым и скромным, отец Иаков немного боялся темноты, и потому он просил святого Иакова соприсутствовать ему во время молитвы в пещере, но так, чтобы он удостоверился в присутствии святого и не боялся. Святой ответил на его молитву и явился в пещере в виде игумена Никодима. Вместе они читали монашеское правило и Псалтирь, творили Иисусову молитву.

Однажды ночью, когда он молился, пещера внезапно наполнилась скорпионами. Они покрыли пол, потолок и стены. Отец Иаков был объят страхом, но быстро совладал с собой и понял, что это было всего лишь искушение от дьявола. Исполнившись дерзновения, с верой во Христа, он приказал им замереть и не приближаться ближе. Маленьким камнем он нарисовал вокруг себя круг и повелел им не пересекать черту. Он продолжал свою молитву до рассвета, но ни один скорпион не ослушался человека Божия. В другую ночь отец Иаков, побежденный усталостью, заснул. Преподобный Давид явился ему и, утешив, велел ему отдохнуть. Проснувшись, старец исполнился любви к Богу и святым Его, дивясь их любви и заботе. Иногда отец Иаков возвращался в монастырь к утренней службе. Он омывал лицо водой и ударял в церковный колокол. Всю свою жизнь отец Иаков оставался верным своему аскетическому уставу, усиливая свое подвижничество когда усиливались искушения. Кроме воздержания в пище и еде, он делал тысячи земных поклонов каждый день. Дьявол, видя бессилие помешать духовному возрастанию Иакова, прибег к крайним мерам. В октябре 1952 года, когда отец Иаков убирал деспотикон, полчище ужасающих демонов, имевших звериный облик, набросилось на него. Он пытался сотворить крестное знамение и возопить к Божией Матери, но каждый раз бес мешал ему. Его нещадно избивали. В конце концов ему удалось освободить одну руку для крестного знамения, и бесы тут же скрылись за окном. Прошло некоторое время, прежде чем Иаков смог встать и заковылять в свою келию. Такое случалось еще несколько раз, и это все больше подрывало здоровье монаха.

Он много физически страдал. С юного возраста у него была не в порядке спина, болели миндалины, почки, простата. Крайнее подвижничество и нападения бесов обострили все эти болезни. Но долгое время старец не обращался за помощью к врачам. В конце концов в 1967 году (ему было 47 лет) однажды от приступа боли он потерял сознание. Его отвезли в больницу, где доктора и священники попытались убедить его согласиться на операцию, как они думали, аппендицита, но все оказалось гораздо сложнее и хуже. После молитвы святым Давиду и Иоанну Русскому, отца Иакова поместили в операционную. Перед тем как заснуть под действием наркоза, он увидел двух святых, вошедших в комнату. Это было одно из первых из целого ряда посещений, которых он сподобился в больнице в перерывах между бесконечными операциями. Самым серьезным его недугом была болезнь сердца, причинявшая мучительную боль в груди и нередко приводившая к сердечным приступам. Время шло, а его состояние ухудшалось. Доктора и молодые монахи, пришедшие в монастырь после отца Иакова, пытались убедить его ослабить подвижничество, чтобы укрепиться телесно. И хотя он ценил их любовь и заботу, тем не менее отвергал это. Старец продолжал укрепляться в добродетели, а люди все сильнее тянулись к нему, как к источнику живой воды в пустыне. Ведь к этому времени он уже имел благословение на служение духовником и на исповедь . Он служил людям неустанно, до полного изнеможения.

К нему постоянно прибегали люди, прося исповеди, советов, исцеления и изгнания бесов. Он молился над болящим и осенял его крестообразно главой преподобного Давида. Больной уходил, и вскоре его болезнь проходила. Старец оберегал себя от искушения гордыней, приписывая чудесные исцеления благодати святого и его мощей. Общение отца Иакова со святым Давидом было очень тесным. Он говорил с ним как со старшим братом тогда, когда нуждался в заступничестве за больных и скорбящих.

Восстановив монастырь святого Давида, избравшего старца своим духовным наследником, принеся исцеление и покой тысячам страждущих душ, отец Иаков приготовился к переходу из этого мира. Он молился святому Давиду, чтобы тот сопроводил его душу на этом пути, и сказал одному из своих чад, что «улетит как птица». 21 ноября 1991 года, отслужив на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы и приняв множество духовных чад на исповедь, он мирно предал свою душу в руки Господа. Несмотря на то, что об этом было сообщено лишь нескольким людям по телефону, весть о его кончине распространилась, как пожар, и верные по всей Греции оплакивали кончину духовного отца во Христе. Тысячи христиан присутствовали на погребении отца Иакова. Все дороги к монастырю были заставлены машинами. Прибыла полиция, чтобы поддерживать некое подобие порядка. В конце чина погребения масса людей дерзновенно возглашала: «Святой, ты святой!». И по своей кончине блаженный старец Иаков продолжает предстоять за верных и являть небесные знамения своего дерзновения, которое он обрел перед лицом Божиим.

В Элладской Церкви существует традиция особого благословение духовника правящим архиереем.

Герман Мидлтон

Перевел с англ. Василий Томачинский

(Быт. 25:26); однако с этимологической точки зрения это имя представляет собой усеченную форму распространенного во 2 тыс. до н. э. у семитских народов Ближнего Востока имени yahqub-el, или ya‘akub-el, исконное значение которого `защитил [меня] Господь` (ср. еврейское имя Акива - עֲקִיבָא ).

История Иакова, изложенная в основном в книге Бытие , начинается с того, что Бог открыл беременной Ревекке, что она родит близнецов, которым предназначено стать родоначальниками двух народов, причем народ, который произойдет от старшего из братьев (см. Эдом), будет подвластен потомкам младшего.

Когда близнецы подросли, проявились их характеры: Иаков был «человеком кротким, живущим в шатрах», а Исав - «человеком, искусным в звероловстве, человеком полей» (Быт. 25:27). Отец был больше расположен к Исаву, в то время как мать отдавала предпочтение Иакову (Быт. 25:28). Воспользовавшись усталостью и голодом вернувшегося с охоты Исава, Иаков выменял у него за хлеб и чечевичную похлебку право первородства (Быт. 25:29–34). С помощью Ревекки Иаков обманным путем получил у Исаака благословение, предназначавшееся первенцу (Быт. 27:1–29). Вся дальнейшая жизнь Иакова, как она рассказана в книге Бытие, представляет собой расплату за обман, благодаря которому он получил первородство и благословение отца (вынужденное бегство из дома, тяжелая многолетняя служба на чужбине, подмена невесты, сопряженное с опасностями возвращение домой, ночная борьба у Пнуэля, изнасилование дочери, смерть любимой жены, исчезновение любимого сына); лишь постепенно очистившись в этих испытаниях, Иаков смог провести последние годы жизни в покое и довольстве.

Для спасения Иакова от мести Исава, вознамерившегося убить брата, Ревекка уговорила Исаака отправить Иакова в город Харан (Северная Месопотамия - Арам-Нах араим), чтобы он женился там на дочери ее брата Лавана , своей двоюродной сестре (Быт. 27:42–46; 28:1–2).

Во время ночлега на пути в Харан спящему Иакову явился Бог и повторил данное ранее Аврааму и Исааку обещание дать им во владение Землю обетованную и даровать многочисленное потомство, которое станет благословением для всего мира (Быт. 28:11–15). Наутро Иаков посвятил это место Богу, дав ему новое название Бет-Эль (`дом Бога`), и принес обет в случае благополучного возвращения домой посвятить десятую часть своего имущества (см. Десятина) Богу (Быт. 28:18–22).

Иаков был радушно встречен Лаваном (Быт. 29:13–14). Он полюбил младшую дочь Лавана Рахиль и подрядился служить за нее Лавану семь лет (Быт. 29:18). Когда после установленного срока настало время бракосочетания, Лаван в темноте подменил Рахиль ее старшей, менее привлекательной сестрой Лией . Обнаружившему наутро подмену Иакову Лаван объяснил, что по местному обычаю нельзя выдавать замуж младшую дочь прежде старшей; он отдал Иакову также и Рахиль, обязав его отработать за нее еще семь лет (Быт. 29:25–28). В приданое за дочерьми Лаван дал двух служанок - Зилпу (в русской традиции Зелфа) для Лии и Билх у (в русской традиции Валла) для Рахили.

В течение двадцатилетнего пребывания Иакова в доме Лавана (Быт. 31:38, 41) родились десять из одиннадцати его сыновей, ставших впоследствии родоначальниками колен Израилевых . Нелюбимая Лия родила Реувена , Шим‘она , Леви и Иех уду . Рахиль, остававшаяся бесплодной, дала Иакову свою служанку Билх у, чтобы та «родила на колени» Рахили; от Билх и родились Дан и Нафтали . Последовав примеру Рахили, Лия дала Иакову свою служанку Зилпу, и та родила Гада и Ашера . Вслед за этим Лия родила Иссахара и Звулуна , а также дочь Дину. Наконец Рахиль родила Иосифа (Быт. 29:32–35; 30:1–13, 18–24).

После рождения Иосифа Иаков решил, что пришло время возвращаться в Ханаан . На предложение Лавана вознаградить его за многолетнюю службу Иаков ответил просьбой отделять для него весь пестрый скот Лаванова стада, а затем, прибегнув к хитрости, добился значительного увеличения количества пестрого скота в стаде (Быт. 30:32–42). Став владельцем большого стада и других богатств (Быт. 30:43), Иаков вызвал зависть сыновей Лавана. Заметив, что отношение Лавана к нему изменилось, Иаков тайно покинул Харан и направился в Ханаан. Отправившемуся в погоню Лавану во сне явился Бог и предостерег не причинять Иакову зла, и, нагнав Иакова в Гил‘аде , Лаван примирился с зятем и заключил с ним союз (Быт. 31).

Опасаясь мести Исава, Иаков выслал ему в дар часть своего скота. Когда Иаков ночевал близ Пнуэля (в Заиорданье), «боролся Некто с ним до появления зари», не смог одолеть Иакова, но повредил ему бедро. На рассвете Неизвестный благословил его и нарек Исраэлем (Израилем) - буквально `борющимся с Богом` (Быт. 32:25–33). Вопреки опасениям Иакова, Исав дружелюбно встретил брата.

Перейдя Иордан , Иаков пришел в Ханаан, купил участок земли возле Шхема и разбил там становище. Здесь дочь Иакова Дина была обесчещена царским сыном, который затем возжелал жениться на ней и вступил в переговоры с Иаковом. Сыновья Иакова, возмущенные поруганием чести сестры, замыслили хитрость и поставили условием согласия на брак совершение всеми жителями Шхема обрезания . Когда те исполнили требование, Шим‘он и Леви напали на утративших боеспособность горожан, истребили их и разграбили город. Иаков, все это время остававшийся в стороне от событий, укорял сыновей за то, что они сделали его «ненавистным для жителей земли сей» (Быт. 34:30).

Повинуясь Божественному повелению, Иаков отправился в Бет-Эль, где воздвиг жертвенник; там Бог благословил Иакова, подтвердив наречение его именем Исраэль и обещав многочисленное потомство и обетованную Аврааму и Исааку землю (Быт. 35:7, 10–12). Из Бет-Эля Иаков направился к Бет-Лехему , где по пути во время родов Биньямина умерла Рахиль. Иаков похоронил любимую жену и поставил над могилой памятник (Быт. 35:16–20). Прибыв в Хеврон , Иаков застал там Исаака в последние дни его жизни, а затем участвовал в похоронах отца (Быт. 35:27–29), сам будучи в возрасте 120 лет (ср. Быт. 25:26; 35:28).

Дальнейшая судьба Иакова неотделима от истории его любимого сына Иосифа, исчезновение которого причинило ему глубокое горе (Быт. 37:33–35). Наступивший через несколько лет в Ханаане голод побудил Иакова послать сыновей - за исключением Биньямина - в Египет, чтобы купить там хлеб (Быт. 42:1–4). Иосиф, ставший к этому времени египетским сановником, открылся братьям во время их повторного приезда в Египет вместе с Биньямином и послал за отцом. Иаков направился в Египет, и возле Беер-Шевы ему «в ночных видениях» явился Бог, обещавший сопровождать Иакова в Египет, произвести там от него великий народ и впоследствии вывести этот народ из Египта (Быт. 46:1–4).

Иаков прибыл в Египет со всей семьей, домочадцами и имуществом. Здесь произошла встреча Иакова с Иосифом, который затем представил отца фараону. С позволения фараона Иосиф поселил Иакова и братьев в «лучшей части земли Египетской», в земле Гошен (Быт. 47:6,11), где Иаков провел последние 17 лет жизни. Незадолго до кончины Иаков взял с Иосифа клятву похоронить его рядом с предками в Ханаане (Быт. 47:29–31). Иаков перед смертью благословил сыновей (Быт. 49) и умер в возрасте 147 лет. По египетскому обычаю его тело забальзамировали, перевезли в Ханаан, и сыновья торжественно похоронили его в Махпела пещере (Быт. 50:1–13).

По мнению некоторых современных ученых, повествование книги Бытие представляет собой результат отбора, произведенного в обширном корпусе легенд, в основе которых лежит идея избранности Иакова как наследника праотцев еврейского народа Авраама и Исаака, которым обетована земля Израиля. Однако для осуществления своего призвания Иаков был вынужден зачастую прибегать к аморальным поступкам, навлекавшим на него Божественное наказание. Этот экзистенциальный конфликт пронизывает всю жизнь Иакова, придавая ей трагическую окраску: ему суждено пройти через многие испытания, провести большую часть жизни вне Земли обетованной и умереть за ее пределами. Несмотря на это, Иаков не теряет веру в конечное исполнение предначертания, что находит выражение в благословении, которое он дает сыновьям перед смертью: Иаков благословляет в своих сыновьях родоначальников 12 колен Израилевых и возвещает им будущее их потомков в Земле обетованной.

Исследователи полагают, что в библейских книгах сохранились отголоски других версий предания об Иакове (особенно в пророка Х ошеа книге 12:4–5, 13). Не исключена, однако, возможность, что эти расхождения являются результатом позднейшей интерпретации версии, содержащейся в книге Бытие.

Повествование об Иакове составляет большую часть библейского эпоса о патриархах. Подобно деду Аврааму и отцу Исааку, Иаков кочует из одного ханаанского царства в другое со стадами скота, и хотя страна обещана Богом его потомкам, Иаков, как и его предки, не имеет собственной земли и ведет себя как чужеземец. Он не признает местных религиозных культов и поддерживает тесную духовную связь с «Богом отцов», заключившим с ними Завет . Иаков видит свою жизнь и жизнь своих потомков сквозь призму исторической миссии.

Различные элементы эпоса о патриархах, и, в частности, рассказа об Иакове указывают на глубокую древность предания, которое возникло за много столетий до фиксации в письменной форме в эпоху Царей (10–8 вв. до н. э.). Так, например, формы брачных и семейных отношений в повествовании об Иакове параллельны существовавшим в Северной Месопотамии во 2 тыс. до н. э. и известным из документов 15 в. до н. э., найденных в Нузи. Эти же документы показывают, что выкуп первородства широко практиковался среди народов Ближнего Востока. Библейские эпитеты «Бог Авраама», «Бог Исаака», «Бог Иакова» или «Бог моего отца» находят полную аналогию в эпитетах «Бог моего отца», «Бог твоего отца» древнесирийских документов 19 в. до н. э., обнаруженных в Каппадокии. О глубокой древности повествования свидетельствуют также другие эпитеты Бога, особенно Шаддай (см. Бог. Имена Бога ; Бог. В Библии. Имена). История нападения на Шхем, по мнению некоторых исследователей, отражает очень раннюю (еще до Исхода) попытку некоторых израильских племен обосноваться в Ханаане.

В раввинистической литературе Иаков рассматривается как символ еврейского народа, избранник среди патриархов (Быт. Р. 76:1), образец добродетели и справедливости, которому Бог открыл даже тайну мессианского избавления (Мид. Пс. 31:7: см. также Мессия) и, поместив его выше всех остальных смертных и чуть ниже ангелов (Мид. Пс. 8:7), запечатлел его лик на Своем троне (Быт. Р. 82:2). После смерти Иаков - в отличие от других патриархов - продолжает оставаться связанным с судьбой Израиля, страдая, когда на Израиль обрушиваются невзгоды, и радуясь, когда для Израиля наступает час избавления (Мид. Пс. 14:7; Пси. Р. 41:5). Противоположность характеров Иакова и Исава толкуется в раввинистической литературе как субстанциальный антагонизм духовной красоты Израиля и безобразия языческого мира, неизбежный конфликт между которыми символизирует борьба Иакова и Исава, начатая ими еще во чреве матери (Быт. Р. 63:6, 8).

Личность и история жизни Иакова послужили основой для многочисленных произведений литературы и искусства, в частности романа «Былое Иакова» в тетралогии Т. Манна «Иосиф и его братья».

Рассказы, видения, наставления Старца

Говорил отец Иаков: "Благодать Святых наших и на досках Святых икон есть. В Отечестве нашем, в Малой Азии, турок-животновод, когда доил овец своих, накрывал сосуд с молоком большой и тяжелой строганной доской от некоей иконы Панагии нашей. Краски исчезли от времени и от плохого обращения, и она казалась как простая доска. Итак, случилось следующее чудо: когда турок утром приходил в овчарню свою, находил молоко пролитым и сосуд, подойник, вверх дном, а икону, прямо прислоненной к дереву. Сначала он не мог истолковать бывшее. Поскольку же часто проливалось молоко, сказал, припоминая:
-Ни эта ли доска мне его проливает? (Потому что знал, что это была древняя икона христиан).
Он схватил топор, чтобы расщепить икону и сжечь. Однако, с первым ударом, как врезался топор, икона начала кровоточить. Кровь струилась из раны и сбегала. Турок испугался и, дрожа, старался вынуть топор, но это было невозможно, потому что он вонзился глубоко. Тогда он взвалил топор вместе с иконой на плечо и бегом прибежал в деревню, где сельчане, видя чудо, о котором рассказал испуганный турок, взяли икону и воздали почести Госпоже Богородице, как подобало".
"Несколько лет назад, - говорил Старец, - как я очень страдал от головокружения, мне сообщили, что икона Панагии Странницы Алмирской пришла в Лимну Эвбейскую. Несмотря на то, что я болен, я имею долг перед Панагией, подумал я, так как Она исцелила мне ноги, когда я был мальчиком.
Спущусь я поклониться Ей в благодарность. Я спустился в Лимну и после того как поклонился, начался Крестный ход с Чудотворной иконой. Тогда меня убедили другие священники принять участие и, даже, идти впереди как иеромонаху. Я же не хочу чести на свое лицо, но, что делать, послушался, и начался Крестный ход. На одной остановке, когда совершали моления, пришла моя очередь сказать "Услыши нас Боже, Спасителю наш, упование всех концов земли" и т. д. Тогда вижу на иконе живую Панагию нашу, Которая повернула голову Свою и посмотрела на меня большими Своими глазами и подняла руку и меня благословила. Я потерял голос, и у меня отнялись ноги, и я с трудом повторял часто "Услыши нас Боже, услыши нас Боже", все одно и тоже. Бог знает, как я окончил моление и продолжал шествие. Панагия, чадо мое, была живая на святой иконе Своей, это видел я своими глазами".

* * *

Рассказывал Старец, что в Монастыре Святого Николая Галатийского, когда он был еще мужским, некий нечистивый пастух вместе со своими овцами пас и овец Обители, и давал в Монастырь некую долю от сыра, шерсти и т. д. Некогда умножилось зло его, и он несправедливо присвоил стадо Обители, не признавая никакого права Монастыря Святого. Несмотря на просьбы и советы бедных отцов не покаялся, а пребывал в неправде. Тогда Игумен в воскресный день, после Божественной Литургии, не снимая облачения, взял кадило, икону Святителя Николая, вышел из Монастыря и поднялся на горку, откуда было видно селение несправедливого пастуха. Было время молотьбы, середина лета. Сельские жители молотили, каждый на своем гумне. Игумен совершил моление и показал иконе Святителя Николая селение и сказал:
-Святителю Николае, если ты Чудотворец, каков ты и на самом деле, накажи этого человека, который поступилнесправедливо с Монастырем, потому что и мы от этих овец надеялись обезпечить себя в наших нуждах.
Тогда, в то время как небо было безоблачным, и светило солнце, послышался гром и упала молния на гумно этого человека, которая сожгла его самого, семью его и все хозяйство его, не причинив вреда никому из жителей, молотивших неподалеку. Поистине, "страшно впасть в руки Бога Живого".

* * *

В другой раз он снова рассказывал: "Некто нарочно срезал несколько оливковых деревьев Обители. Расстроившись, я пришел к Святому Давиду и говорю ему:
-Я, Святче мой, пришел в Монастырь твой тебе служить, не могу уследить за оливами Обители. Ты найди виновного и приведи ко мне сюда до обеда. Если не услышишь меня, не стану тебя восхвалять. Немедленно кости Святого затрещали и икона его почернела. Эта икона, - говорил Старец, - живая, и много раз меняет выражение и цвет, в зависимости от духовного состояния Святого. В середине дня неожиданно приходит испуганный старик в Монастырь, дрожа, и попросил видеть меня. Я принял его особо, и тот открыл, что это он срезал оливы Обители, а сейчас пришел каяться. Святой привел его, как я просил."

* * *

Бог имеет Своих, а диавол свои органы. Один пастух района причинил большое искушение кроткому и смиренному Старцу. Так как он обнаружил, что несколько овец его были разорваны дикими безпризорными собаками, то и предположил, что привязанная собака, которая сторожила куриц Обители, явилась причиной его ущерба. Несмотря на уверения Старца, что это не так, он подал жалобу на Монастырь, в которой писал, что "отец Иаков Цаликис, который имеет свору собак, есть виновник расхищения моего стада".
При этом Старец говорил: "Поскольку я был очень смущен, вижу в углу двора Обители одного очень тощего и высокого, стоит и смотрит на меня. Тут же он очутился на крыше обители и оказал:
-Я принес тебе повестку в суд, я это все возбудил.
Это был искуситель наяву, потому что я был очень смущен, что пойду в суд, Освященное лицо. Все-таки, при поддержке адвоката и помощи Святого, мне не потребовалось идти в суд, и дело уладилось".

* * *

"Как-то, в другой раз, - говорил Старец, - находился я при входе в Обитель и вижу, как входит одна старуха. Я приветствовал ее и говорю ей:
-Иди, бабушка, мы дадим тебе поесть и с собой тебе дадим еды, и в чем имеешь нужду, поможем тебе. Иди сначала поклонись в церкви и жди вечером здесь, тебе предоставим комнатку переночевать. Тогда эта кажущаяся старуха говорит мне:
-Ба, не останусь здесь, не могу оставаться, потому что вы часто дун-дун бьете в колокола. Просто пришла на вас поглядеть и уйду. Я пойду в такой-то женский Монастырь. Там мне сделают великий прием и поживу неделю. Подумал я, - говорит Старец, - бабушка как женщина лучше успокоится в женском Монастыре, потому не хочет остаться здесь. Так разговаривая, мы продвигались ко входу церкви. Бабушка продолжала говорить:
-Как только прихожу в Монастырь, начинаю делать монашкам (и она показала мне пальцем своим, что их прокалывает), и у них сразу начинаются скандалы между собой, и начинается праздник.
Тогда, удивленный этими словами, я посмотрел получше на ее лицо и вижу, что у нее какие-то очень маленькие глазки и накрашены, носит большие серьги, а от носа шла нитка, которая была связана с серьгами. Я тут же перекрестился, говоря:
-Господи помилуй, что это за старуха?
Тогда она сразу же начала растворяться и исчезла, как дым. Это был диавол.
Тут я иду и рассказываю отцам, что я только что видел диавола и говорил с ним, думая, что это старуха, и она мне сказала то-то и то-то.
Старец пояснял, сколько отгоняют искусителя денно-нощные Последования и ежедневная Божественная Литургия. Сам диавол исповедал, что не может пребывать в Обители, поскольку часто "дун-дун колокола," и, напротив, столько он радуется скандалам и недоразумениям: это для него праздник. "Постоянно, - говорил Старец, - приходит он и к нам, прогуливается, не обретет ли кого-либо неохраняемого, чтобы можно было ему делать работу свою."
"В другой раз, - говорил Старец, - был вечер и мы совершали с отцами повечерие, когда один из братьев захотел пойти в келлию свою, взять какую-то книгу. Открывая дверь своей келий, чтобы войти, вижу снаружи искусителя в женском образе, которая непристойно показала мне зад свой, говоря бесстыжие слова. Я взял в руки икону Панагии и вышел, говоря: "Под Твою милость прибегаем, Богородице" и т. д., и тогда как свистящий снаряд искуситель метнулся, перелетел через крышу Монастыря и разорвался на предлежащей горе с оглушительным шумом".
"На другое утро, на рассвете, - сказал Старец, - выйдя из келлии пойти в церковь, вижу большого черного пса, стоящего у дверей моих. Прежде чем выйти из дверей конечно, как всегда, я перекрестился, увидев собаку, толкнул ее ногой, говоря:
-Ты здесь ночевала прошлой ночью?
Пройдя вперед, сказав: "Господи Иисусе Христе" и вновь перекрестившись, поворачиваюсь и вижу, что собака исчезла.
Это был искуситель, который ожидал, чтобы сбросить меня вниз по лестнице, но сила Честнаго Креста меня сохранила", - сказал Старец.
В Священные Монастыри и Священные Храмы поклонникам следует приходить со скромностью и благочинием. "Как-то пришел, - рассказывал Старец, - один молодой ученый, сельский врач, для посещения Монастыря, носил он рубашку с коротким рукавом. В тот момент на дворе Священной Обители находилась одержимая женщина, которая напала, схватила молодого человека за руку и его держала со страшной силой, говоря:
-Эй ты, безбожник, как ты ничему не веришь, как напишешь рецепт лечить людей, каким образом пришел ко мне в короткой рубашечке.
С большим трудом удалось нам его высвободить из рук одержимой и тогда он в панике убежал."

* * *

Старец подчеркивал, что большое значение в духовном развитии потомков имеет духовное состояние и житие родителей и вообще предков их. Старец рекомендовал родителям быть внимательными в жизни, сколько возможно, и советовать своим детям иметь дело и устанавливать семейные отношения с детьми добродетельных семейств. "Имеет большое значение корень", - говорил Старец.

* * *

Достойно упомянуть и о Святом, которого дала семья Старца. Два брата из его родни решили посетить Святыеместа и посвятить себя Богу. Один жил недолго, другой, после того, как поклонился Святому Гробу, уже не вышел из Храма Воскресения, но прожил все годы, как брат при Гробе Господнем, как затворник. "Патриарх, - говорил Старец, - видя его святую жизнь, обеспечивал его хлебом, но в постный период не давал ни одного яичка. Так он угодил Богу и почил преподобнически".

* * *

Старец сказал: "Не разрешается одному духовнику изменять правило другого духовника. Пришла ко мне одна старушка и исповедалась, и дал я ей правило не причащаться три года. Священник же и духовник ее прихода спросил бабушку, почему она не причащается. Та ответила ему:
-Мне дал "правило" отец Иаков, да не причащусь три года.
-Почему тебе дал такое правило? - спросил тот.
И когда бабушка назвала причину, приходской священник ей отвечает:
-Нет, бабушка, не расстраивайся, отец Иаков неграмотный монах, что в этом знает? Я - образованный, и тебя разрешаю от правила. Приходи в воскресение, причащу тебя.
Когда бабушка пришла в воскресение причаститься, то ощутила во рту своем Святую Лжицу пустой и холодной. Одна "ложечка" пустая и холодная, как она сказала, и не поняла вкуса Божественного Причастия во рту, и это произвело на нее большое впечатление. Когда повторилось тоже самое в два других воскресения, она встревожилась, и вновь пришла в Монастырь и мне исповедала происшедшее. Тогда я ей сказал:
-Чадо мое, правило не разрешается (т. е. не отменяется), нужно исполнять правило, которое я дал тебе. Правила должны исполняться на деле."

* * *

Безчисленны чудесные события в долголетнем исповедническом опыте Старца. Приведем некоторые.
"Пришла одна бабушка, - говорил Старец, - и мне сказала, что пошла зажигать лампадки в одну из часовен своего селения в самый день памяти Великой Параскевы. По женскому любопытству просунула голову свою через дверку и посмотрела внутрь Алтаря. Тогда видит на Святой Трапезе сидит Некто доброго вида тридцати лет, у Которого были раны на ладонях и на ногах и одна рана на боку, и из ран текла кровь. Ошеломленная бабушка говорит Ему:
-Кто Ты такой и как осмеливаешься и сидишь на Святой Трапезе?
Тогда отвечает Он ей:
-Я всегда здесь сижу, потому что это место Мое.
Тогда бабушка говорит Ему:
-Кто изранил Тебя так?
И отвечает ей:
-Ты Меня изранила грехами своими.
Удостоилась бабушка и увидела Господа, поскольку была в покаянии.
Другая бабушка вошла, кажется, без благословения в Святой Алтарь прибраться и, чтобы достать смахнуть паутину из ниши Алтаря, осмелилась и наступила на Святую Трапезу. "Тогда, - сказал Старец, - она почувствовала, что наступила на раскаленные гвозди, сразу же упала и сломала ногу свою и через несколько дней умерла".
Говорил Старец: "Как-то пришло одно образованное лицо пожить в Монастырь и в случившейся беседе со мной он сказал, что намеревается причаститься на Божественной Литургии в следующий день. Я видел, что ему не следовало причащаться, потому что он не исповедовался игрехи его не допускали к Божественному Причастию. Во время беседы я старался дать ему удобный случай поисповедаться, но безуспешно. Всю ночь я не спал, обдумывая, как причащу его, поскольку не положено, но и как не причащу его, когда это было бы для него оскорблением, если отлучу от Божественного Причастия. Когда настало время, и подошел недостойный причащаться, некоторое добродетельное лицо видело, что золотой луч, некое сияние исходит от Святой Лжицы, проходит через плечо священника и идет к Святому Дискосу на Святой Трапезе. Это была Святая Частичка, которая ушла и, таким образом, человек остался без причастия, поскольку это было бы для него в осуждение".
Говорил Старец: "Когда я причащаю людей, никогда не смотрю на лицо их, но иногда говорит мне помысел посмотреть на лицо приходящих к Божественному Причастию. И вижу тогда, что лицо у одного нечеловеческое, но имеет образ собаки, у иного - обезьяны, у других -различные образы животных, страшные образы! Боже мой, говорю, как люди могут иметь лица животных?
Есть же и некоторые, которые приходят причащаться с лицом спокойным и веселым и как только причастятся, лицо их сияет как Солнце."
Сказал Старец: "Видел одного молодого семинариста и понял, что он ни в храме не имеет права стоять, и ни без страха Божия быть в церкви и причащаться Святых Тайн".
Говорил Старец: "Однажды на Святом Дискосе я видел сгусток крови и даже показал его одному из братии и вскоре это исчезло".
Говорил Старец: "Люди, чадо мое, слепы и не видят, что бывает в храме на Божественной Литургии. Однажды, литургисая я и не мог совершать Великий Вход от того, что видел. Псаломщик часто повторял: "Яко да Царя всех подымем", как вдруг чувствую меня подталкивает некто заплечо и меня направляет к Святому Предложению. Я подумал, что это был Псаломщик и сказал:
-Благословенный! Такое нечестие - вошел через Святые Ворота и меня толкает!
Оборачиваюсь и вижу огромное крыло, которое распростер Архангел до моего плеча и меня направлял совершить Великий Вход.
Что бывает в Алтаре в продолжение Божественной Литургии! Некоторый раз не могу выдержать и сажусь на стул, в то время как другие сослужители думают, что у меня плохо со здоровьем, но не знают они, что бывает в Алтаре в продолжение Божественной Литургии! Какой размах крыла, чадо мое, имеют Ангелы. Едва Иерей скажет "Молитв ради...", стекаются Небесные Силы и в Алтаре у нас абсолютное спокойствие.

* * *

Сказал Старец одному духовному своему чаду:
-Сегодня, когда ты причастился, видишь как себя чувствуешь, я же постоянно так. Христос всегда во мне. Не возгордись, чадо мое, что лицо твое сияло, как солнце, когда ты причастился сегодня; и во всех добрых переменах да сохраняется человек от гордости.

* * *

Сказал Старец: "Я был в больнице, и духовные мои чада совершали бдения о моем здоровье. Когда священник исходил из храма в больницу, чтобы меня причастить, я почувствовал в душе своей в больнице, что грядет Христос мой, грядет Божественное Причастие."

* * *

Сказал Старец одному своему духовному чаду: "Как радуюсь я, чадо мое, что вижу тебя в рубашке с длинными рукавами, скромного и аккуратного." Другому своему чаду, у которого расстегнулась одна пуговица на рубашке, и он выглядел нескромно, сказал с укоризною:
-Застегни, чадо мое, эту пуговицу, чтобы тебе не замерзнуть.
Так Старец следил за скромностью.
Послушание всегда жжет диавола. Это духовное чадо Старца как-то повстречалось с одним неизвестным лицом, вероятно, бесноватым, который сказал ему:
-Расстегни вот эту пуговицу, потому что ты как деревенщина.
И тогда он вспомнил совет Старца своего и в этом кажущемся пустячном случае.
Одному из духовных чад, который часто мысленно бывал в Монастыре, говорил Старец:
-Чадо мое, не вижу фантазий, но вижу душу твою в храме, в келлии и т. д.
Говорил Старец: "Иереям не следует стричь волосы. В Малой Азии, когда причесывались, клали белую салфетку и сколько волос падало, их собирали, клали в мешочек и когда умирали, волосы клали вместе с ними, потому что когда Святой Дух нисходит на хиротонии, освящается Иерей, даже и волосы его "освящены".
Один из духовных детей его, услышав, подумал: "Хорошо, волосы собирали, а ногти, когда их стригли, что с ними делали, бросали?" Тогда Старец, зная прозорливым своим даром эти мысли его, поворачивает к нему лицо и говорит:
-И ногти их собирали.
Ничего не скрыто во Святом Духе, все перед ним явно, "обнаженно и четверорасплавлено."
Говорил Старец: " Старицы (матушки, жены священников) должны жить святой жизнью, почти монашеской, с большим уважением к священнику и в скромном одеянии."
Рассказывал Старец, что в Малой Азии старица непременно сама замешивала приношение свое, (просфору), носила темную одежду, почти монашескую и на голове платок. Когда шла она в церковь, шла в северные врата, клала поклон и священному супругу своему, целовала руку; давала ему просфору, и затем шла на свое место. За это ее скромное поведение и положение она была очень уважаемой и пользовалась великим почтением у народа.
Старец особенно советовал старицам не работать во избежание мирских искушений, которые особенно на них восстают, чтобы не повредить священнику, поскольку он есть главная цель диавола.
Говорил Старец: "Ни в коем случае не принимает рукоположения человек, если имеет препятствие к Священству. Видел одного священника, который получил свидетельство духовника, чисто не исповедавшись, и спустя четыре года, он мне открыл грех, который являлся препятствием к Священству. Лицо его черное и печальное, не имело никакой радости. Очень меня огорчило состояние его."

* * *

Говорил Старец: "Да не возвещает верный людям исповедание свое, или жизнь свою или духовное делание свое. Все да бывает втайне и только по совету духовника." Пришел некто и говорит Старцу:
-Делаю три тысячи поклонов в сутки.
Старец говорит ему:
-Хорошо делаешь, чадо, но от сей поры и далее, делай сто поклонов, потому что далее ты устанешь и не сможешь сделать ни одного.

* * *

Говорил Старец: "Нам нужно быть очень внимательными в молитве, что просить у Бога, так как не знаем, например, когда просим испытания, и, если нам даст, то выдержим ли мы его?"

* * *

Говорил Старец: "Некий сослужитель мой почувствовал, что его жжет Божественное Причастие и мне сказал:
-Меня сожгло Божественное Причастие.
-Я, - говорит Старец, - ответил, что когда причастился, не почувствовал, что меня жжет Божественное Причастие."

* * *

"Когда я совершаю Проскомидию, - говорил Старец, - вижу души, проходящие передо мной и просящие меня помянуть их, так что даже при желании, не могу их забыть." Говорил также Старец: "Когда Иерей вынимает частички и поминает имена верующих на Святом Предложении (Жертвеннике) нисходит Ангел Господень и берет поминовение это и приносит и возлагает к Трону Владыки Христа, как молитву поминовения о тех, которые поминались. Подумайте теперь, как важно, что вас поминают на Святом Предложении."
"Однажды, - говорил Старец, - я забыл помянуть в усопших мать мою, которая была святая женщина. Когда закончилась Божественная Литургия, и я пришел в келлейку, там, когда сидел, пришла душа, дух матери моей и мне сказала с огорчением:
-Отче Иакове, ты не поминал меня сегодня.
-Как, мама, вас не поминал. Каждый день вас поминаю и даже лучшую частичку вынимаю, - сказал я ей.
-Нет, чадо мое, сегодня ты не поминал меня, и душамоя не упокоевается столько, как в другие дни, когда ты меня поминал, - ответила она.
Подумайте, какую великую выгоду и пользу принимает душа, когда ее поминает Иерей."

* * *

Детям Старец советовал не иметь компаний и не отлучаться от родителей своих, и пусть характеризуют их другие, как необщительных. Советовал ничего не брать от чужого, ни одной конфеты, например, ни освежающего напитка, потому что велика опасность наркотиков, которая губит молодежь. Говорил Старец: "От человека, которого не знаю и антидора не приму, потому что может тебе сказать, что антидор, а на самом деле, нет, но вещь от диавола."
"Когда мы болеем, - советовал Старец, - следует ходить к врачу, быть послушным в лечении. Я, - сказал, - в одну Четыредесятницу, несмотря на пост, выпил шестьсот пилюль. Следует следить за нашим здоровьем, потому что врачей и лекарства Бог дал и нельзя ими пренебрегать.

* * *

Относительно телевизора говорил:
-Телевизор - коробка диавола, приносит большой вред, особенно детям, потому и нужно удалить его из дома.
Исповедуемому ребенку, духовному чаду своему, который просил его разрешения смотреть на выбор некоторые образовательные или детские передачи, не дал благословения:
"Нельзя держать телевизор в доме. Когда услышишь Иерея, увидишь духовную передачу - в этом греха нет, но многажды передаются вещи непотребные, как мне говорят многие христиане. Сие не годится нам. Лучше возьмем, откроем Священное Писание, почитаем, помолимся, Панагии нашей сделаем пять поклонов, прочитаем пять псалмов Давида, чем смотреть телевизор, поэтому предостерегайте детей от телевизора, от вещей непотребных и непристойных." "Для известий, - говорил Старец, - существует радио, по которому их могут слушать родители."

* * *

Девочкам Старец советовал одеваться не в брюки, но в женские одежды. Относительно гимнастики в школе, как исключение, дал благословение носить форму.

* * *

Родителям, которые спрашивали, что нам делать с детьми, когда они не слушаются, говорил: "Молитесь с верою, вразумляйте, сколько можете, с любовью, по доброму. Потому что, простите меня, по строгости не пойдет. Так как тебе скажет: поднимаюсь и иду - и идет... и бывает день Содома и Гоморы, и нечто худшее."

* * *

Сказал Старец: "Когда почил Старец мой, отец Никодим, сказал я в молитве, - куда же пошла душа его? Тогда увидел не во сне, но духовным образом, что меня позвал Старец мой принести ключи от Обители, потому что пришел Великий Архиерей. Итак, я пошел к воротам келлии, которая над входом в Обители, и когда подошел ближе, слышу разговоры: вопрос - ответ. Внутри шел экзамен, допрос. Я постучал в дверь и вошел в комнату, и что же вижу!... Старец мой стоял прямо, непокровен, с опущенной головой, с перекрещенными руками, со многим страхом и благоговением. Напротив его был Великий Архиерей, сидящий на Троне. Трон висел в воздухе, в метре от пола. Лицо Его сияло: золотое, как чистый воск.
Я не могу описать, чадо. На коленях Его была открыта книга и на ней написана жизнь Старца моего. Спрашивал Великий Архиерей, и защищался Старец мой. Едва я вошел, прекратился допрос, я подошел к Старцу, положил поклон и отдал ему ключи от Обители.
-Старец, я принес и ключи от Раки с Мощами, не захочет ли Архиерей поклониться Святым Мощам? - сказал я.
Старец их принял. Я хотел было положить поклон и Великому Архиерею, но не сказал мне ничего Старец мой, и так как я был послушник, не мог делать ничего без благословения. Так, положив поклон Старцу и поклонившись издалека Великому Архиерею, идя не оборачиваясь, вышел я из комнаты. Едва я вышел, вновь начался допрос. Видел я, чадо, что вся наша жизнь, дела, слова, мысли записаны, мы дадим за все ответ. Насколько мне было извещено о Старце, душа его пошла хорошо.

* * *

О брате Обители, который умер из-за ожогов, просил я Бога о душе его. Итак я увидел его духовным образом, и тот не был успокоившимся. Говорю ему:
-Что делаешь, отец мой, как поживаешь?
-Как поживаю? - говорит мне. - Не имею покоя.
-Почему, отец мой, не имеешь покоя?
-Потому что, - говорит, - и мне рассказал случай, о котором я забыл; - однажды я пришел к источнику, отец Иаков, а ты мыл овощи, и тебя не приветствовал. Ты же сказал мне:
-Отец, почему меня не приветствуешь? Скажи мне: "Добрый день", это будет по Богу.
-Разве Христос говорил "добрый день"? - ответил я тебе.
-Что говорил Христос? - ты меня спросил.
-Христос говорил "радуйтесь", - сказал я.
-Тогда, скажи мне "радуйтесь", отец мой, - ты мне ответил.
-Нет, не скажу тебе, потому что ненавижу тебя, - ответил я и ушел, и теперь не имею покоя.
Душа этого брата являлась мне и Старцу моему и просила помощи. Я всегда поминал его на Литургии, но Старец сказал, что он хочет и Трисвятого. Сказал мне также, идти после Божественной Литургии одетым в облачения в память его читать молитвы, и мне сказал какие, за упокоение его души. После того, как я все это сделал, вижу его у великого дворца, были сумерки, почти ночь, и он с фонариком в руке быстро бежал купить масло, я говорю:
-Что делаешь, отец мой?
-Оставь меня, не задерживай, - ответил он, - иду купить масло.
Тогда ему говорю:
-Отец мой, сейчас поздно, дверь закрыта, не продают масло. Тебе следовало бы купить, когда она была открыта, - и увидел его, как он исчезает во глубине темного прохода.
"Видел и душу отца моего" - говорил Старец, - сидящего у простого домика, как келлия, и говорю ему:
-Отец, ты же был строитель, что же не построил большой дом, чтобы жить удобно, а сидишь в таком маленьком домике?
Тогда от говорит:
-Чадо мое, ты молитвами твоими и милостынями, мне построил домик этот, и теперь его имею и живу.

* * *

Сказал Старец: "Читал я как-то в Евангелии "узок и тесен путь, ведущий в жизнь" и тогда я сказал: "что есть этот узкий путь?" И вот вижу, что очутился я духовным образом в некоем месте, где была узкая дорожка, и нужно было пройти по ней внутрь. Я подумал, как может человек пройти отсюда внутрь - изуродуется. Тогда я постарался, и сбольшим трудом продвигался в невыносимой тесноте, руками и ногами, и все-таки вышел из страшной той дорожки. По этой дорожке только я и Старец мой прошли.
В другой раз я видел, что находился перед страшной пропастью, некая безмерная бездна. По верху этой пропасти проходил узкий золотой мост в палец шириной, и нужно было пройти на противоположную сторону. Напротив я видел прекраснейшее место, полное света. Я продвигался, шагая медленно, с большой осторожностью, так как если бы я упал в этот хаос, наверняка погиб бы. В то время, как я был в таком тревожном состоянии, вдруг этот золотой мост стал опасно раскачиваться, как при буре, того и гляди, упаду. Оборачиваюсь посмотреть, кто его качает и что вижу? Я увидел лица некоторых отцов, братьев Обители, которые качали мост и говорю им:
-Отцы, зачем качаете мост, разве не видите, если упаду, разобьюсь в этой пропасти.
Совсем почти этот долгий путь моста окончился, и лишь небольшое расстояние осталось, чтобы пройти до конца.

* * *

Старец был благостным и в рассказе о некоторых комических случаях и даже подражал голосу людей, о которых говорил. Приведем один такой случай.
Одна очень простая бабушка служила в какой-то церкви пономарем и имела вредную привычку пить вино и, мало-помалу, это стало ее страстью. Итак, она пила вино для Причастия, которое приносили христиане на Божественную Литургию. Как-то раз совсем не оказалось вина в шкафчике и бабушка, огорченная, пошла к иконе Панагии на иконостасе и стала просить Ее, не заметив, что священник был в Алтаре, говоря:
-Панагия моя, просвети какого-либо христианина, дапринесет немного винца, чтобы мне выпить.
Священник, услышав ее, стал сзади этой иконы и отвечал:
-Не пей вина, нельзя тебе пить вино.
Бабушка, думая, что это маленький Иисус говорил ей на коленях Панагии нашей, говорит Ему:
-Ты молчи, не разговаривай. Ты маленький! Я Маму Твою прошу.

* * *

Как-то духовное чадо попросило Старца помолиться о некотором монахе, который достаточно долгое время жил в киновии, а затем, без благословения, ушел жить один в келлии.
"Вижу, чадо мое, демонов, пляшущих вокруг него", - сказал Старец.

* * *

Один из духовных его детей говорит Старцу: "Идем в Монастырь Святого Дионисия Олимпийского." Старец, вполне естественно, говорит ему:
-Чадо, Святой Дионисий был здесь несколько дней назад, и мы вместе Литургисали!

* * *

Когда дети одной одержимой женщины привели мать свою в Монастырь и спросили старца:
-Может быть, батюшка, наша мама стала бесноватой, потому что много молилась?
Тот ответил им:
-Молитва, дети мои, не делает человека бесноватым, но может быть, мать ваша имела гордость или думала, что она была Свята? Может быть, поэтому и попустил Бог ей беснование.
Высказываясь относительно поста, Старец говорил, между прочим, следующее (дословно):
-Пост, есть заповедь Божия, поэтому мы и постимся, дети мои. Не повредил мне пост до сегодняшнего дня, когда мне семьдесят лет.
Меня научила мать поститься с детства. Я не притворяюсь, чадо, что пощусь, но этому меня научили родители мои. Я - малоазиат, по происхождению, родился в двадцатом году и до сегодняшнего дня сие соблюдаю, чада мои. Никогда мне не вредил пост, хотя и имею болезни при себе.
Сказали врачи и Епископы: пост и диета очень полезны для человека. Сколько полезно, когда врач, простите меня, нам говорит: пять дней, отец мой, не будем пить воды ни капли, чтобы произвести лечение, посмотрим, что будет. Итак, пять дней я выдержал, мне стало очень хорошо. А насколько полезней, когда мы постимся ради души. Но и в этом теле живет душа бессмертная, и поэтому будем заботиться о душе, которая есть вещь безсмертная.
Поститесь, дети, не слушайте, когда говорят, что пост - ничто, и что о нем говорят лишь монахи. Не монахи это говорят, дети, простите меня, это говорит Бог. Первая заповедь Божия была пост, как и Христос наш постился.
Мы можем сказать, что постимся. Вот едим столько и столько. Разве сейчас это пост, дети, которым мы постимся? Когда мы едим, простите меня, столько и столько еды, хотя и не мазанной даже... Существует много постной еды. Человеку достаточно иметь здоровье и желание поститься. Как-то пришло одно лицо и говорит мне:
-Батюшка мой, мне сказали, что пост не существует. И что, кто сказал, что бывает пост?
Я велел ему попросить иерея открыть Библию и посмотреть, есть ли пост. "Только молитвою и постом... " говорит в Евангелии Христос наш и многое другое. И бесы и болезни и все страсти постом и молитвою изгоняются. Святой Предтеча, что тот ел в пустыни? Что ел ПреподобныйДавид? С одним Антидором проводил в пещере всю седмицу. Но "постом, бдением, молитвою небесные дарования стяжав". Потому освятил его Бог, и он живет триста пятьдесят лет в священном месте сем. Он есть великий чудотворец и живой Святой. Молитва, дети, и пост полезны душе человека. И Пророк Илья, говорит Святой Иаков, брат Господень, "подобострастный" человек был, но молитвою и постом заключил небо, и не было дождя на земле три года и шесть месяцев, и затем вновь помолился и испросил дождь, и небо дало дождь, и земля произрастила плоды свои.

* * *

В 1989 году позвонил Старцу один иеромонах, духовное его чадо, из Северной Греции и его попросил совершить моление Святому Давиду о дожде на их окраине, потому что уже полтора года не было дождя. Овцы, сказал он Старцу, лижут языками своими землю, чтобы найти и поесть травы и вместо травы едят почву.
Старец ответил ему (дословно): "Отец мой, Епископа в Епископии имеете и вы сами отцы Церкви, скажите народу, пусть постятся, как делали в древние времена и делают до сегодняшнего дня, пусть христиане помолятся, покаются, исповедуются и возьмут Святые Иконы, Священные Мощи и совершат Крестный Ход, и по вере нашей, по молитве нашей все, что испросим от Бога, даст нам. Так делали в Малой Азии, нашем Отечестве, как нам говорила мать моя: тоже самое делаем и мы здесь в селениях. Приходят христиане из деревень и берут Святые Мощи. Как только вынесут Святые Мощи из Монастыря, появляется облачко в деревне этих христиан, и идет там дождь в границах селения. Идет дождь и дается благословение Его. Если и не идет дождь, Бог дает нам росу и благословение Свое.
Нам нужен дождь, но так же нужно заботиться о душах наших.
И засухи, и все бывает за грехи наши. Поэтому молитесь, будьте со Христом и со Святой Церковью Его".

* * *

Сказал Старец: "Некий человек спросил: поскольку отец Иаков любит Бога и Святых, и Преподобного Давида, и верит в Священные Мощи, и в Иконы, и в Бога, почему же Бог попустил, и он попал в госпиталь и ему сделали серьезную операцию?
-Попустил Бог, чтобы смирился. Но снова помогла благодать Святого Давида и хотя говорили, что были серьезные болезни, их не было. Имею сердце, имею многие страдания, но на "страсти нынешнего времени к будущей славе" совсем не обращаю внимания. Вижу ежедневно гроб, вижу, что я смертный человек, но в этой смертной плоти живет душа бессмертная. Забочусь о душе моей, которая есть вещь безсмертная, потому, дети, и вы заботьтесь о душе вашей: вблизи Отцев Церкви."
Старец часто посещал Святого Иоанна Русского, в основном, направляясь в Афины к врачам, которые его вызывали. "Как-то пришел я, - говорил Старец, - и вижу Святого живого в его раке (усыпальнице). Говорю ему:
-Святче мой, как проводил ты жизнь в Малой Азии, какие имел добродетели, как освятился?
Святой мне ответил:
-В пещере, в которой была конюшня, я спал, а зимой покрывался соломой, чтобы не замерзнуть, имел и смирение и веру.
Через некоторое время он говорит:
-Подожди, отец Иаков, потому что пришли сейчас два человека и просят меня о больном ребенке. Подожди, пойду помогу ему.
Вдруг опустела рака, потому что Святой ушел. Через некоторое время возвратился, не видел, как возвратился, но видел, что он как человек устраивается в раке своей.

* * *

15 июля 1990 года в день воскресный, рано утром, как только отец Иаков спустился из своей келий в храм на Божественную Литургию, описывал он в Алтаре с изумленным лицом отцам Обители то, что Божественный Иоанн Русский духовным образом ему сказал ночью, которую он провел - "Бог знает" - перед Священной ракой с нетленными Мощами его в храме Его у Прокопия: "Христиане думают, что я сплю, умерший, что я мертвый и не подозревают, что я живой, их всегда вижу. Тело мое внутри, но я многажды исхожу из раки своей, бегаю среди людей, чтобы им помочь. Многое страдание. Они меня не видят; я же вижу их и слышу, что они говорят, и снова вхожу в раку мою. Но послушай, отец мой, что скажу тебе: много греха в мире, многое нечестие и многое неверие.
-Почему ты говоришь это, Святче мой? - ответил я, - разве не видишь, сколько народа приходят к благодати твоей и тебе поклоняются?
-Многие приходят, отец Иаков, но мало чад моих, - добавил Преподобный и продолжал: - Поэтому должна быть война из-за многих грехов народа.
-Нет, Святче мой, - тут же сказал я ему встревоженный. - От малого возраста находился я все в войнах и мучениях: в Малой Азии, где родился, да и когда пришли мы в Грецию. К тому же, Святче мой, если внезапно случится война, погибнут и души без покаяния.
-Быть войне, быть войне, быть войне, - ответил огорченно, но твердым голосом Преподобный и продолжал, говоря, что в районе Эвбеи будут наводнения, пожары и другие катастрофы, и некоторые другие бедствия.
Когда все это и большее излагал отцам Обители отец Иаков, присутствовал здесь и один богослов, народный проповедник Слова Божия из Афин, который ночевал в Обители. Он просил Старца дать ему разрешение рассказать об этом в тот же день на проповеди.
Старец дал разрешение, только попросил не объявлять о лице, при котором случились эти откровения, но сказать неопределенно "один иеромонах...". Уважаемый богослов послушался.
Когда позднее об этом рассказывал христианам отец Иаков, он подчеркивал: "это говорю не я, потому что, простите меня, я вижу сны и фантазии, но это сказал Святой Иоанн Русский."
Все, сколько открыл Преподобный Иоанн Русский в тот вечер Старцу, действительно произошло и происходит: 1 августа 1990 года была объявлена война в Персидском заливе, немного позднее на о. Эвбея случились наводнения из-за ливневых дождей. Погибли люди, и произошли великие разрушения и пожары, сгорели леса и другие площади. И как говорил Старец: "Разве те многие дорожные происшествия, которые бывают в нашем месте со столькими жертвами, не есть ли война?"

* * *

"Как-то читал я, - рассказывал Старец, - житие Святого Серафима Саровского в том месте, где говорил Святой, что видел райские Обители: "в дому Отца Моего много обителей есть." Тогда говорю: "Боже мой, каковы же эти Обители?" Неожиданно упала книга из рук и очутился я в прекраснейшем месте. Передо мной была дорога, поросшая фиалками, все одинаковой высоты и сплошным ковром благоухающие, и рядом стоял Старец. Это был Святой Давид. Я хотел было пройти, но не решался, чтобы не помять цветы. Сказал даже, кто их насадил столь густо. Еслибы немного пореже, я бы поставил ногу между и не помял бы их; и не решался пройти. Тогда говорит мне Старец:
-Проходи, проходи, проходи отец Иаков, не бойся, цветы эти не такие, как те, которые ты знаешь, не мнутся.
И так, как я проходил, наступал на них, они не мялись. Вижу справа от меня крутой спуск, земляную дорогу, очень опасную, и говорю ему:
-Какая эта крутая дорога. Если проедет автомобиль, подвергнется опасности. Старец говорит тогда мне:
-Здесь, отец Иаков, нет автомобилей, оставь эту дорогу, не смотри на нее совсем, ты иди по дороге, по которой идешь. И так, идем мы по этой дороге, покрытой цветами, и я говорю:
-Дай взгляну, что здесь есть.
Вижу прекрасные домики, редко стоящие, как палатки и с дверками, полные цветов и красоты, и света, но они были совершенно пустые, ни одного человека не было внутри. Говорю тогда Старцу, который меня сопровождал:
-Старче, какая тишина и какая красота сия здесь. Дайте же и мне такой домик, да сижу в молчании и творю молитву, потому что я человек молчания.
Тогда Старец поднял руку свою и мне указал домик, который был для меня. Тут же очутился я в келлии моей и сказал: "зачем вернулся я в этот мир. Ах, не возвращался бы я, но жил бы всегда там!"
Господи, Иисусе Христе, удостой и всех нас, которые имели благословение знать раба Твоего Блаженного Старца Иакова, ушедшего из привременного мира сего, жить в тех премирных обителях, молитвами его, молитвами Святого Давида и всех Святых, изряднее же представительством Пречистой Твоей Матери.
Молитвенно возгласим: "Молитвами Святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже, помилуй и спаси нас". "Госпожа Богородица, Тобою спасение наше. Аминь. "

У Исаака было два сына: Исав и Иаков. Исав был искусным звероловом (охотником) и часто жил в поле. Иаков был кротким и тихим, жил в шатрах вместе с отцом и матерью. Исаак больше любил Исава, который угождал ему пищей из дичи, а Ревекка больше любила Иакова. Исаву, как старшему сыну, принадлежало первородство, то есть преимущество над Иаковом в благословении от отца.

Но вот, однажды, Исав возвратился с поля усталым и голодным. Иаков в это время варил себе похлебку из чечевицы. И сказал ему Исав: «Дай мне поесть». Иаков же сказал: «Продай мне свое первородство», так как он очень хотел, чтобы к нему стало относиться благословение, данное Богом Аврааму, и тем самым ревностно послужить Богу. Исав ответил: «Вот я умираю от голода, что мне в этом первородстве?» Таким ответом Исав показал свое пренебрежительное отношение к благословению Божию. Иаков сказал: «Поклянись». Исав поклялся и продал свое первородство Иакову за чечевичную похлебку.

Когда же Исаак состарился и ослеп, то, чувствуя, что жизнь его подходит к концу, он захотел благословить Исава, как старшего сына. Но, благодаря хитрости, устроенной Ревеккой, он вместо Исава благословил Иакова. Исаак вскоре узнал свою ошибку, и, несмотря на это, все же утвердил за Иаковом свое благословение. За это Исав возненавидел брата и даже хотел убить его, так что Иаков должен был уйти из родной семьи. По совету родителей, он отправился на родину своей матери в Месопотамию, в землю Вавилонскую, к брату ее Лавану, чтобы пожить у него, пока не пройдет гнев Исава, и при этом жениться на одной из дочерей Лавана.

Иаков пришел в Харран к Лавану, брату матери своей. Иаков рассказал Лавану обо всем и остался жить и работать у него. Лаван спросил Иакова, какую он хочет плату за свою работу. Иаков согласился работать Лавану семь лет за дочь его, Рахиль, чтобы потом жениться на ней, так как он полюбил ее. Но по исполнении срока, Лаван хитростью отдал Иакову в жену не Рахиль, а старшую свою дочь, Лию, оправдываясь тем, что таков местный закон, чтобы не отдавать младшую дочь раньше старшей. Тогда обманутый Иаков согласился работать еще семь лет за Рахиль.

Через двадцать лет Иаков благополучно возвратился к отцу своему, в землю Ханаанскую, с большой семьей и имуществом. Исав же, давно не видевший брата своего, радостно встретил Иакова еще на пути.

Господь, при особых таинственных обстоятельствах испытав силу Иакова, дал ему новое имя Израиль, что значит «боговидец». И стал Иаков родоначальником народа Израильского, или, что то же, Еврейского.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. Быт. 23-28, 10-22; 29-35.