Преподобний Варсонофій Оптинський у своїх записках згадує про одну благодатну казанську подвижницю, Єфросинію. Вона народилася в багатій і знатній родині, мала блискучу освіту і була напрочуд гарною собою. Всі пророкували їй незвичайний успіх у світлі. А вона вирішила по-іншому і стала чернечем. Якось матінка Євфросинія розповіла преподобному Варсонофію про те, що спонукало її залишити світ: «Ось, думалося мені, явиться Господь і запитає:
- Чи виконала ти Мої заповіді?
– Але я була єдиною дочкою багатих батьків.
- Так, але чи виконала ти Мої заповіді?
– Але я закінчила інститут.
- Добре, але чи виконала ти Мої заповіді?
- Але я була красунею.
- Але чи виконала ти Мої заповіді?
- …
Ці думки постійно турбували мене, і я вирішила піти до монастиря».
Мабуть, родичам матінки Єфросинії її вчинок видався незрозумілим. Справді, потяг до чернецтва більшості людей здається дивним: навіщо йти зі світу, якщо заповіді можна виконувати будь-де? Навіщо зрікатися радостей життя? Чому в чернецтво йдуть люди молоді та сповнені сил, яким ще жити і жити? Огляд підготовлений сестрами Єкатеринбурзького Ново-Тихвінського жіночого монастиря відповідає на ці питання.
Навіщо йдуть у монастир?
Що думають про ченців сучасні люди? Та що тільки не думають! Типові уявлення такі: якщо черниця – молода дівчина, отже, пішла у монастир від нещасного кохання. А може вона просто «з дивностями», не змогла вписатися в життя сучасного суспільства. Якщо це жінка середніх років – значить, знову ж таки, не склалася сімейне життячи кар'єра. Якщо жінка у віці – значить, хоче на старість років пожити спокійно, без турбот про їжу. Словом, до монастиря, на загальну думку, йдуть люди слабкі, які не знайшли себе в цьому житті. Коли ці погляди висловлюєш самим ченцям чи людям, які близько знають чернецтво, вони тільки сміються. Але хто ж справді і навіщо йде в монастир?
Схіїгумен Авраам, духівник Ново-Тихвінського жіночого монастиря:В обитель приходять самі різні люди – різного вікуі соціального становища. Багато молодих, багато інтелігентних людей. Що веде їх у монастир? Бажання покаятися, присвятити своє життя Богу, прагнення до вдосконалення, прагнення жити за святими отцями. Існує думка, що до монастиря йдуть невдахи. Звісно, ця думка неправильна. Здебільшого, до монастиря йдуть люди енергійні та рішучі. І це невипадково – щоб обрати чернечий спосіб життя, необхідні, насамперед, рішучість і мужність.
Галина Лебедєва, заслужена артистка Росії, викладач вокалу у Ново-Тихвінському монастирі:Людям здається, ніби монастир – це щось на зразок в'язниці, де весь час плачуть, тож піти туди можна лише від великого горя. Але це просто загальна помилка. Чесно кажучи, для мене самої було відкриття, коли я побачила радісних і усміхнених черниць. Невірна і думка про те, що в монастир йдуть тільки люди, що не відбулися, не можуть досягти в житті успіху. Наприклад, духівник нашої сім'ї, ієромонах Варсонофій (зараз настоятель Валаамського подвір'я в Москві) до приходу до Церкви був людиною дуже заможною. Він розповідав, що на той час у нього була така зарплата, що він міг міняти машину щомісяця. Він мав, начебто, все. Але у зрілому віці пішов у дзвонарі. Адже не тому, що він був невдалий!
Мені здається, вірна приказка про те, що Господь забирає найкращих. Ви, можливо, помічали, що серед ченців взагалі багато молодих і гарних людей? Я спочатку теж дивувалась: навіщо вони пішли в монастир, такі юні, такі прекрасні? А потім зрозуміла: саме тому й пішли що такі! У таких душа просить більше, ніж може дати звичайне мирське життя.
А як же батьки?
На Русі, та й у всьому православному світі, існувала традиція віддавати дітей у ченці, щоб вони були молитовниками за весь рід. Багато благочестивих батьків готували дітей до чернецтва з дитинства. І це було у селянських, а й у дворянських сім'ях. Наприклад, відому подвижницю, ігуменію Арсенію (Себрякову), яка була багатого та знатного роду, до монастиря привіз батько. Втім, часті були й випадки, коли батьки, навіть віруючі, не бажали відпускати своє чадо в монастир, мріючи бачити його успішним у світі.
Галина Лебедєва:У мене дочка – черниця. Як це відбулося? Коли я починала працювати в Ново-Тихвінському монастирі, то приїжджала з Москви кожні два місяці на три тижні. Якось узяла з собою дочку, сказала їй: «Дуже цікавий монастир, тобі сподобається». І ось у другу чи третю подорож вона сказала, що залишається в монастирі. А через рік ми з чоловіком переїхали до Єкатеринбурга, і я влаштувалася в монастир на постійній основі.
Як ми зараз спілкуємося з нею? Я дивлюся на неї та серцем відчуваю, що відбувається. І вона знає, що це відчуваю. Нам не потрібно це обговорювати. Іноді ми говоримо на абстрактні духовні теми, не торкаючись особистостей. Таке спілкування виходить за межі розмови матері та дочки. Ми говоримо на рівних, як дві сестри у Христі, причому моя дочка зараз розуміє все глибше, ніж я. Мабуть, якби я сама не працювала в монастирі, мені було б складніше з нею спілкуватися, бо мав би інші інтереси.
Спочатку мені іноді бувало сумно через те, що в мене не буде онуків. Але я, як будь-яка мати, перш за все хочу, щоб моїй дитині було добре. Я бачу, що у монастирі вона щаслива.
Схимонахиня Августа:Що б я сказала батькам, якщо їхня дочка проситься до монастиря? Треба постаратися подивитися на це спокійно та розсудливо. Адже якби вона, припустимо, вийшла заміж і поїхала за кордон, то до цього, швидше за все, поставилися б легко. Протест проти відходу до монастиря іноді буває у людей просто від нерозуміння того, що таке чернецтво. Потрібно глибоко в це вникнути, спробувати зрозуміти, що залучило вашу дитину до цього вибору. Батьки глибоко мислячі, нехай навіть і нецерковні, поступово розуміють, що їхня дитина ступила на цей шлях за особливим покликанням.
Ігумен Петро, настоятель Свято-Косьминської пустелі:Більшість батьків намагаються виховувати у дітях піднесені почуття обов'язку та любові. І в деяких дітей, які дорослішають, душевна потреба у піднесеному і прекрасному досягає апогею – їх уже не задовольняють ідеали земні, а тягне за собою Небесне. Це часто трапляється навіть у нецерковних сім'ях. І мені буває щиро шкода батьків, які не розуміють, що саме ті ідеали, які їм вдалося вкласти в серце своєї дитини, і змушують їхнє слухняне чадо зважуватися на такий крок, як відхід у монастир. Але я впевнений, що ця тимчасова батьківська скорбота обов'язково перетвориться на радість.
Можливо, хтось дорікне дітям, які залишають батьків і йдуть до монастиря, у невдячності. Але ж подяка може виражатися по-різному. Синовий обов'язок дітей, що подорослішали, полягає в тому, щоб піклуватися про своїх батьків матеріально. А в чому виражається подяка дітей, які прийняли чернецтво? Насправді їхня вдячність найповніша і найсправжніша: вони моляться за батьків, допомагають їм увійти Царство Небесне. Що може бути більше? Можу розповісти кілька цікавих випадківз моєї духовної практики. Одна дівчина (зараз вона вже черниця) пішла до монастиря. Батьки були категорично проти, тягли її додому. У неї через це були дуже сильні спокуси, болісна боротьба із собою. Але її душевну стомлення Господь нагородив сторицею. Її батько якось приїхав до обителі – а він був навіть не те що малоцерковний, а навіть невіруючий – і щось із ним сталося. Він настільки змінився, що прийняв хрещення, хоч раніше й чути про це не хотів. Згодом до Церкви прийшла вся сім'я цієї дівчини, життя її батьків зовсім змінилося. А в іншому випадку батько, перейнявшись прикладом дочки, що пішла до монастиря, сам захотів служити Богу. Нині він уже ієродиякон.
Мене свого часу мама теж дуже не хотіла відпускати у ченці, плакала. А через деякий час Господь потішив і її, і мене: вони з батьком охристилися та повінчалися. Мама потім навіть раділа, що я в обителі, питала в мене: «Можна, я всім говоритиму, що в мене син чернець?»
Як йдуть зі світу?
Історія вступу до монастиря – це історія покликання людини Богом до особливого життєвого шляху. Такі розповіді торкаються душі. І що цікаво, у них завжди є щось спільне. Чи читаєш історію двохсотрічної давності або що відбулася лише недавно – завжди бачиш якусь особливу дію Промислу Божого над людиною, яка зважилася зректися світу.
Черниця Д.:У 1996 році я приїхала до Єкатеринбурга з Тюмені навчатися в Архітектурній академії. Мій батько, турбуючись, як я буду одна в чужому місті, порадив мені ходити на могилку настоятельки Ново-Тихвінського монастиря схигумінії Магдалини і просити допомоги, бо він чув, що вона була людиною святого життя. Я виконала цю пораду, хоч не одразу знайшла могилу. В інституті у мене все складалося успішно, але, мабуть, за молитвами матінки Магдалини, з'явився непереборний потяг до чернечого життя. Через кілька місяців навчання я залишила світ, вступила до Ново-Тихвінського жіночий монастир, а 1999 року до мене приєдналася молодша сестра.
Послушниця З.:Бажання піти до монастиря з'явилося у мене у 16 років. Мама, дізнавшись про це, повезла мене на острів Заліт до отця Миколи Гур'янова, сподіваючись, що він не благословить. Він же, навпаки, благословив мене хрестом, і, стукнувши їм по лобі, сказав, що я потраплю до монастиря. А потім ще мій духівник якось назвав мене іншим ім'ям. Я йому кажу: «Батюшко, мене не так звати!» А він мені у відповідь: «Отже, в чернецтві будеш…». Це сталося того ж року і ще більше зміцнило мене у вірі в те, що рано чи пізно я потраплю до монастиря. Але мама була категорично проти цього. І обставини у сім'ї були такі, що я не могла її покинути з маленькою дитиною.
Коли мені було 18 років, я вирішила з'їздити на тиждень-другий в Оптину пустель. І опинилася у поїзді на сусідньому місці з дівчиною, яка теж їхала до Оптіни. Нині вона – черниця Ново-Тихвінського монастиря. Тоді ми вразилися з того що з усього поїзда ми (обидві паломниці!) потрапили на сусідні місця. Потім ми якийсь час спілкувалися. Після кількох моїх переїздів із квартири на квартиру її координати загубилися. 2005 року при черговому переїзді вони знайшлися. Я зателефонувала їй, і від її мами дізналася, що вона вже кілька років у монастирі, що вона мене шукала, але не знайшла. Дочекавшись літніх канікуля поїхала в Ново-Тихвінський монастир. І через тиждень зрозуміла, що хочу тут залишитись назавжди, бо з перших днів відчула духовну користь. Ось - я чекала 11 років, коли Господь влаштує так, що мій відхід зі світу стане можливим. Останні два роки жити у світі мені було просто нудно, хоча зовні все було добре - товариська, благополучна дівчина, закінчує вуз... Але себе не обдуриш. Зараз мені навіть страшно подумати про життя поза монастирем, без духовної опіки, яку я тут одержую.
Інокіня І.:До обителі я прийшла, можна сказати, несподівано для самої себе. Ми з подругою приїхали до монастиря як паломниці, здебільшого лише з цікавості. Багато чого виявилося зовсім не таким, як уявлялося раніше, багато чого було незвично. Я бачила, як моляться сестри на богослужіннях, як спілкуються вони один з одним на послуху – і це мене вражало. Я виявила, що життя може бути зовсім іншим, що у сестер воно – найрадісніша, насичена, щаслива. Мирські радощі – мистецтво, спілкування з друзями, захоплення, подорожі, земне кохання – все це чудово і має право бути. Але без Бога це лише морська піна – наринула, і немає її. А якщо ти живеш для Бога і, живеш з Богом, то все інше вже не обов'язково... І незабаром я зрозуміла, що залишуся тут, що я знайшла себе.
Схимонахиня Августа:Ново-Тихвінський монастир отримав свій початок у 1994 році. Саме цього року, у серпні, я сюди прийшла. До цього я була знайома з духовником обителі, отцем Авраамом. Вперше я побачила його у Верхотур'ї, коли він говорив проповідь для сестер Покровського монастиря. Мене ця проповідь вразила. Хоча раніше я чула виступи геніальних людей, професорів, але там було просто промовистість, знання своєї справи, а тут щось торкнулося серця. Слова Батюшки проникли до глибини душі. Почала до нього їздити. Мені тоді було 57 років, і батюшка казав: Ти в монастир, напевно, в такому віці не підеш? Він боявся помилитися, не знав, чи зможу я витримати монаше життя. Тому він мені наказав їхати на острів Заліт до отця Миколи Гур'янова за благословенням. Я туди з'їздила, як на крилах злітала. Отець Миколай мені сказав: «Іди, дитинко, до монастиря». І я пішла.
Ігумен Петро:Я знаю одну черницю з дивовижною долею. До відходу до монастиря вона не ходила до храму і взагалі мало цікавилася питаннями релігії. Була відомим концертмейстером, багато музикантів та оперних артистів мріяли працювати разом з нею. Священним ідеалом для неї була музика, якій вона присвятила своє життя. І коли вона прийшла до храму і зустрілася зі священиком, то мова (звісно, не випадково) пішла про служіння найвищим цінностям. Вона тільки познайомилася з християнством - і її душа відразу розпалилася бажанням чогось більшого, ніж звичайне життя у світі. І вже за місяць ця жінка була в обителі.
А ось інший приклад. Молода дівчина у себе на роботі, в офісі почула, як хтось, абсолютно абстрактно, сказав: «От би побачити людину, яка заради Бога залишила все!» Ці слова запали їй у душу. Вона довго не могла їх забути, думала про це. А потім одного чудового дня зрозуміла, що хоче саме так і вчинити - заради Бога залишити все.
Хто може вступити до монастиря?
Коли люди, особливо молоді, приходять до Бога, вони часто виникає прагнення до чернецтва. Радість людини, яка здобула скарб віри, настільки велика, горіння її серця настільки сильне, що він хоче абсолютно змінити своє життя. Звичайно, це чудово, проте людина повинна усвідомлювати, на що вона вирішується. Іти в монастир, не розуміючи навіщо, - це загрожує важкими розчаруваннями. Вибір чернечого шляху – вибір гідний та високий, але дуже відповідальний. Хто може і хто не може вступити до монастиря? Що дає людині перебування у чернецтві?Ігуменія Домника, настоятелька Ново-Тихвінського монастиря:Яким би шляхом не вів Господь, Він приводить людину в монастир через усвідомлення висоти цього шляху, його спасительності, через бажання жити заради Бога, служити Йому одному, через внутрішню потребу покаяння. Ігуменія Магдалина (Досманова), яка керувала нашою обителью перед її закриттям у 1918 році, говорила так: «Я приймаю не тих, хто не може жити з людьми, а тих, хто не може жити без Бога».
Якщо говорити про перешкоди, то, перш за все, не може вступити до монастиря людина, пов'язана сімейними узами і має маленьких дітей. Іноді перешкодою на шляху до чернечого життя буває і похилий вік, коли тілесні недуги і звички, що вкоренилися, заважають повністю змінити своє життя. Але якщо цих перешкод немає, якщо людина має твердий намір зректися світу, безумовно, ніщо не може йому завадити вступити до обителі. Потрібно також пам'ятати, що в монастир не уникають нещасного кохання або життєвих невдач. Монах – це людина, яка залишила все заради життя за євангелією, заради спасіння душі у вічності та любові до Бога.
Кожна, що прийшла спочатку, деякий час проживає в монастирі як паломниця (від кількох днів до декількох місяців, залежно від внутрішньої готовності до чернечого життя). Після цього вона ще близько року проводить життя в обителі – вже не як паломниця, а як сестра, повністю включаючись у життя сестринства – і лише потім стає послушницею. Такий тривалий термін випробування необхідний для того, щоб у неї був час придивитися до життя в монастирі, перевірити своє бажання залишити світ. Час випробування може бути збільшено або скорочено за ретельним міркуванням настоятельки та раді її з духовником та старшими сестрами монастиря.
Тим, хто відчуває в собі потяг до чернечого життя, я порадила б почитати духовну літературу про чернецтво, наприклад, «Принесення сучасному чернецтві» святителя Ігнатія (Брянчанінова).
Схіїгумен Авраам:Кому б я не радив іти в монастир? Тому, хто думає, що монастир – це місце, де він урятується від труднощів, сховається від своїх невдач. Монашество – це, звісно, безпечний спосіб життя, у тому сенсі, що рятує нас від мирських турбот, від суєти. Але в той же час це набагато важчий хрест, ніж сімейне життя. Взагалі, треба сказати, що і чернецтво, і сімейне життя – це хрестоношення. Якщо людина йде в монастир тільки з тієї причини, що не хоче нести сімейний хрест, то вона розчарується. Взявивши на себе хрест чернечий, він отримає не полегшення, а навпаки, великі труднощі. Хоч і більша благодатна втіха, і більша успіх у духовному житті, якщо він ревно виконуватиме чернечі обітниці.
Чи для всіх чернецтво? Монашество – всім, хто його хоче. Але все ж таки це шлях небагатьох, і треба ретельно озирнутися і добре подумати, чи готовий ти до цього. Тому що, зробивши вибір, ти маєш зберегти його протягом усього свого життя і, за словами Спасителя, не оглядатись назад, подібно до дружини Лотової.
Ігумен Петро:Бажання стати ченцем - це насамперед відгук людського серця на заклик Христа слідувати за Ним без огляду, нічого не залишати для себе, аж до свого життя. Віддаючись на послух Богові, людина вже не відповідає за завтрашній день. Завтрашній день сам влаштовується для нього Господом, який ясно бачить потреби його серця. Звідси й походить найбільша життєва гармонія в справжньому чернецтві, що так тішить душу ченця. Зовсім інша справа – життя у світі. Там людина, як правило, рухається виключно власними інтересами. Він покладається лише на власну волю та власні сили, і, природно, вже сам відповідає за наслідки своїх дій. Від цієї надії тільки на себе життя людини стає схожим на гру в рулетку. Людина часто перебуває в очікуванні чогось ворожого, до нього постійно підступають почуття самотності, тривоги, страху. Цим і пояснюється непереборна потреба сучасної людини триматися за найменші втіхи в житті. Життя з Богом і для Бога зовсім усуває з душі це сум'яття. А повною мірою таке життя можливе саме у чернецтві.
Невже ченці справді щасливі?
 |
Ігуменія Домніка:Один із преподобних Оптинських старців сказав: «Чернечого життя важке – це всім відомо, а що воно найвище, найчистіше, найпрекрасніше і навіть найлегше, що кажу легке – невимовно приваблює, солодке, втішне, світле, радістю вічною сяюче, – це мало відомо». Чому чернецтво таке втішне? Тому що ченці намагаються жити за заповідями євангелії. А жити за євангелією означає вже тут, у цьому земному житті, жити у Христі. Звичайно, і у світі християни намагаються вести доброчесний спосіб життя, але в монастирі для цього створено найсприятливіші умови. Смирятися, бути лагідним і поблажливим, віддавати перевагу молитві будь-якій розвазі – світ часто сприймає все це як юродство. І людина, яка виконує ці чесноти, постійно почувається «білою вороною». А в монастирі можна все це робити без жодного страху та огляду на людську думку, вільно та сміливо, більше того – з радістю. Якщо сказати просто: приймаючи чернецтво, людина втрачає світські пристрасті, ці пута душі, і набуває свободи духу, свободи жити євангельським життям і тому знаходить щастя.
Схимонахиня Августа:Мета всякого православного християнина – перетворити свою душу, очистити її від пристрасних захоплень та навичок. У монастирі він саме цим займається. Звісно, це не безболісно. Але поступово, коли людина бачить у собі зміни – хай і дуже малі! – цей шлях стає йому все легше і легше. Поступово в нього ніби просвітлюється розум і серце, він працює над своєю душею осмислено, бачить результати і від цього відчуває величезну радість.
Ігумен Петро:Що таке щастя? Це момент, коли серце людини сповнене величезної подяки до самого життя. У такі хвилини людина відчуває сильне переконання, що саме для такого життя вона народилася і нічого іншого їй не треба. Вся природа людини, здається, в цей момент пронизана життєвою насиченістю. Якщо заглянути в серце навіть початківця, то можна побачити, що саме такими почуттями воно і наповнюється. Важко пояснити сторонньому спостерігачеві протиріччя монастирського життя. Людина плаче - а плач радотворний. Зазнає труднощів - а вони приносять душі втіху. Чорний підрясник з апостольником у багатьох викликає жах - а у самої дівчини-послушниці це чернече вбрання породжує щемливе почуття серцевого, духовного захоплення. «Вся слава дочці цареви всередину...» У серці людини щось відбувається - часом навіть незрозуміле для неї самої, таємниче і невимовно прекрасне.
…Що ж таке чернецтво? Наведемо ще один чудовий епізод зі спогадів преподобного Варсонофія Оптинського: «У батюшки отця Амвросія був у світі друг, який дуже не співчуває ченцям. Коли отець Амвросій вступив до монастиря, той написав йому: "Поясни, що таке чернецтво, тільки, будь ласка, простіше, без жодних текстів, я їх терпіти не можу". На це отець Амвросій відповів: "Черниця є блаженство". Справді, та духовна радість, яку дає чернецтво ще в цьому житті, така велика, що за одну хвилину її можна забути всі скорботи життєві, і мирські, і чернечі». Напевно, точніше не скажеш.
Що змушує росіянок ставати черницями
Сьогодні ми на хвилі патріотизму стаємо все більш побожними — принаймні зовні. А що в нас із жіночим чернецтвом — нашим ставленням до нього та його до нас? Хто і чому стає черницями? Чи має Бог випробувальний термін, а то раптом бажання пройде? І чи можна повернутися у світ, якщо воно минулося?
За СРСР тлумачний словниктлумачив чернецтво як зародилася за самодержавства «форму пасивного протесту проти нелюдських умов життя, як жест розпачу і зневіри у можливість змінити ці умови». Тоді при слові «черниця» уявлялася хіба що літня бабуся, яка так і не позбулася забобонів минулого. Сьогодні ж ті, хто вирушає до монастиря, виглядають зовсім інакше.
Наприклад, романтичні панночки, «книжкові» дівчата, які почерпнули свої уявлення про монастирі з романів та фільмів. Москвичка Лариса Гаріна в 2006 році дотримувалася послуху в іспанському монастирі босоногих кармеліток (одному з найсуворіших, з обітницею мовчання), готувалася до прийняття обітниці і запевняла, що в ці стіни її привела лише любов до Бога. "Це тиждень без сексу важко, - запевняла Лариса, - а все життя - нормально!" Сьогодні Лариса щаслива, одружена, мати двох дітей. Юність те й юність, щоб ставити експерименти.
Значний контингент є дівчатами з проблемами, що спочатку потрапляють у монастир лише на час. 25-річна Аліна 7 років тому, у свої 18 звикла до наркотиків. «Батьки відправили мене до монастиря на 9 місяців, – згадує вона. — Це спеціальний монастир, там таких як я було 15 послушниць. Тяжко було — вставати до світанку до заутрені, цілий день молитися і в городі колупатися, спати жорстко... Дехто втекти намагався, ходив у поле якусь траву знайти, щоб хоч чимось «вбитись». Через якийсь час організм, мабуть, очищується. А ще трохи згодом настає просвітлення. Я добре пам'ятаю цей стан: як пелена з очей падає! Я повністю прийшла до тями, переглянула своє життя — і батьки мене забрали».
— Монастир — це ще й свого роду реабілітаційний центрдля людей «заблуканих»: п'ючих, безпритульних, — підтверджує слова Аліни духовник Богородничо-Албазинського Свято-Микільського жіночого монастиря отець Павло. — Заблукані живуть і працюють у монастирі і намагаються розпочати нормальне життя.
Серед тих, що йшли в монастирі, чимало і відомих людей. Наприклад, молодша сестра актриси Марії Шукшиної Ольга, дочка Лідії та Василя Шукшиних. Спочатку Ольга пішла стопами батьків і знялася в кількох кінофільмах, але незабаром зрозуміла, що в цьому середовищі їй некомфортно. Сенс життя молода жінка знайшла у Богу, жила при православному монастирі в Іванівській області, де деякий час виховувався її хворий син. Ольга несла «слухняність» — крім молитов пекла хліб і допомагала монастирському господарству.
1993 року залишила сцену і пішла до монастиря актриса Катерина Васильєва. 1996 року актриса повернулася у світ і в кіно і пояснила причину свого відходу: «Я брехала, пила, розлучалася з чоловіками, аборти робила…» Чоловік Васильєвий, драматург Михайло Рощин, після розлучення з яким вона й залишила світ, запевняв, що монастир вилікував його колишню дружинувід алкогольної залежності: «У яких клініках вона не лікувалася, нічого не допомагало. Але зустріла священика отця Володимира і він допоміг їй вилікуватися. Думаю, вона щиро стала віруючою, інакше нічого не вийшло б».
2008 року народна артистка Росії Любов Стриженова (мати Олександра Стриженова) змінила мирське життя на монастирське, дочекавшись, коли виростуть її онуки. Стриженова пішла до Алатирського монастиря в Чувашії.
Знаменита актрисаІрина Муравйова не приховує свого бажання втекти до обителі: «Що найчастіше приводить у храм? Хвороби, страждання, душевні муки... От і мене до Бога привела скорбота і щемна порожнеча всередині». Але духівник актриси поки що не дозволяє їй покинути сцену.
Вирушаю у обійстя Новоспаського чоловічого монастиря у ближньому Підмосков'ї, відомий тим, що приймає послушниць, а також надає притулок жінкам – жертвам домашнього насильства. Бо сам монастир — чоловічий.
Повідомляю батюшку, що приїхала порадитись щодо 20-річної племінниці Лізи — мовляв, хоче піти до монастиря і жодних умовлянь не слухає.
Батюшка, отець Володимир, заспокоює:
— Ви наводите її. Взяти не візьмемо, але поговоримо неодмінно. Напевно нерозділене кохання було. Вік має в своєму розпорядженні... Не можна їй у монастир! До Бога не можна приходити від горя і розпачу — чи це нерозділене кохання чи ще що. У монастир приходять лише від усвідомленої любові до Бога. Он у матінки Георгії спитайте, вона 15 років тому в сестричку прийшла, хоча все в неї було добре — і робота, і будинок повна чаша.
Сестру, а нині матінку, в монастирі, названу на честь Святого Георгія, у світі звали по-іншому. Незважаючи на чорні шати і відсутність макіяжу, вона виглядає років на 38-40.
— О 45-й прийшла, — лукаво посміхається матінка, — а зараз мені 61-й рік пішов.
Чи то просвітлений погляд дає такий ефект, чи обличчя розслаблене, добре... Цікавлюся, що ж привело її до Бога?
— Ось у вас є мета в житті? - Відповідає матінка питанням на запитання. - І яка вона?
— Ну, жити щасливо, любити дітей та близьких, користь суспільству приносити... — намагаюся я формулювати.
Матінка Георгія киває головою: «Добре, а навіщо?»
І як я не намагаюся підібрати до своїх, начебто шляхетних, цілей пояснення, весь час встаю в глухий кут: справді, а навіщо? Виходить, що як і цілі мої не високі, а суєтні. Дрібний клопіт — усе для того, щоб жилося комфортно, щоб ні совість, ні злидні не турбували.
— Ось поки що мети свого земного життя не усвідомлюєш, у монастирі робити нічого, — резюмує матінка Георгія, а отець Володимир схвально посміхається. — Я прийшла, коли раптом одного чудового ранку зрозуміла, для чого живу. І прокинулася з чітким розумінням, куди мені йти. Навіть не прийшла до монастиря, ноги самі принесли. Все покинула, не замислюючись.
— І невже жодного разу не пошкодували?
— Це такий стан, коли ти ясно бачиш свій шлях, — усміхається матінка. — У ньому немає місця сумнівам та жалю. А Лізу свою наводьте, ми з нею поговоримо, розповімо, що не треба їй від мирської метушні відмовлятися — ще рано. Іти в монастир тільки через неприємності в особистому житті не годиться! Та й від юного тіла все одно будуть спокуси, не до молитви їй буде. Але поговорити треба неодмінно: а то якщо вперта, яка секта заманити може.
— Ви молодих взагалі, чи не берете? А ось ці жінки, хто?— вказую на групу жінок у чорних шатах, що працюють на присадибному господарстві. Деякі з них видаються молодими.
— Є ті, хто чекає на постригу, — пояснює батюшка, — але вони давно тут послушницями, вже перевірили свою любов до Господа. А взагалі, до 30 років жінці зазвичай настоятель благословення не дає. Є ті, хто просто послух несе, вони можуть піти. А є ті, хто від чоловіка-изверга втік, вони там живуть, дехто з дітлахами, — батюшка вказує на окремий будинок з колод. Ми кожну дати притулок, але, щоб якось жити, треба працювати в монастирському господарстві.
— А є такі, кого принципово не беруть у черниці?
— Протипоказання приблизно такі ж, як до кермування, — усміхається батюшка, вказуючи пальцем на своє авто. — Епілепсія, психічні відхилення та нетверезий розум.
Але від якого ж такого щастя може потягнути до монастиря, якщо від горя та розчарувань не можна? Мої бесіди з тими, хто лише збирався до монастиря чи побував, але повернувся у світ, показують, що від хорошого життя такі думки не приходять.
У москвички Олени потрапила у страшну аварію доросла дочка. Поки за її життя боролися в реанімації, вона заприсяглася, що піде до монастиря, якщо дівчина виживе. Але доньку врятувати не вдалося. Через рік після трагедії Олена зізнається, що іноді їй здається, що дочка померла, щоб позбавити її чернецтва. Тому що Олена рада, що їй не довелося виконати свою обіцянку та відмовитися від мирського життя. Зараз осиротіла мати докоряє собі за те, що тоді не сформулювала свою думку інакше: нехай дочка виживе — і ми разом житимемо повним життям і насолоджуватимемося нею.
32-річна саратовчанка Олена зізнається, що рік тому хотіла піти до монастиря, депресію викликали серйозні ускладнення після операції. Сьогодні Олена щаслива, що знайшлися добрі люди, які зуміли її відмовити:
— Від цього кроку мене втримав мій духівник, а ще рідні, близькі, друзі та психологи. Батюшка мені попався добрий, він мене вислухав і сказав: у тебе сім'я – це найголовніше! І порадив звернутися до православного психолога. Сьогодні я розумію, що моє бажання піти в монастир було лише спробою втекти від реальності і не мало нічого спільного з щирим бажанням прийти до Бога.
— Прагнення дівчат у монастир — найчастіше спроба самореалізації в такий спосіб, — підтверджує Еллада Пакаленко, психолог із рідкісною «православною» спеціалізацією. Вона є одним із небагатьох фахівців, які працюють саме з «монашеством» — тими, хто хоче уникнути мирського життя, але сумнівається. До Еллади приходять самі, іноді наводять родичі, яким не вдається самостійно відмовити близьких від такого кроку. Саме Пакаленко допомогла Олені із Саратова уникнути монастирської келії. Еллада знає, про що каже: вона сама у 20 років пішла до Донецького монастиря послушницею.
Еллада Пакаленко. Фото: з особистого архіву
— Загалом повальною втечею в монастирі завжди супроводжується економічна криза, геноцид і перенаселеність, — стверджує Еллада. — Якщо звернутися до історії, видно, що масові наслідки мирян завжди відбуваються на тлі і як наслідок хворого на соціум. А масовий результат жінок - вірна ознака тиску на них. Це відбувається, коли жінки перестають справлятися з поставленим перед ними завданням і хочуть скинути з себе тягар відповідальності, довірившись Богові. А у нас здавна дівчаток виховують із дуже високими вимогами: вона має бути і дружина, і мати, і красуня, і освічена, і вміти дітей прогодувати. А хлопчики виростають безвідповідальними, відчуваючи, що вони самі по собі – щастя та подарунок для будь-якої жінки.
Православний психолог впевнена: відхід у монастир замінює жінці нереалізоване кохання.
— Як показує практика, до монастиря йдуть дівчата зовсім не з воцерковлених сімей, а емоційно закриті, з низькою самооцінкою та слабкою сексуальністю, вважаючи, що тільки в монастирських стінах вони будуть «зрозумілі». Вони не розуміють, що це не вихід і тим більше ніяке не благо Богу. Для упокорення плоті монастир теж не найкраще місце: дівчатам із нормальною сексуальністю, які намагаються її таким чином придушити, у монастирі буде тяжко У тому сенсі, що вони не знайдуть там заспокоєння, на яке чекають.
Пакаленко розповідає, що відвідувала багато монастирів, розмовляла з послушницями та черницями і може точно сказати, що приводить вчорашніх безтурботних дівчат у келії. Це погані стосунки з батьками, особливо з матір'ю, занижена самооцінка та перфекціонізм.
— В одному монастирі я побачила таких черниць, що Голлівуд відпочиває! - Згадує Еллада. - Високі, стрункі дівчата модельної зовнішності. Виявилося, і справді — вчорашні моделі, утриманки багатих людей. І такий виклик у них і в очах, і в промовах: Мені тут краще!. Для молодих монастир — це завжди тікання від проблем, невдач. Спроба «зміни координат» у житті, щоб до них ставилися інакше. Це не погано, але це не про істинну віру, а про те, що ці дівчата не мають іншого інструментарію, щоб змінити своє життя — не сумувати, працювати, вчитися, любити. Це про слабкість та відсутність волі до життя, а зовсім не про любов до Бога. Хороші духовники таких відмовляють. А от всякі секти, навпаки, шукають та заманюють. Сектам завжди потрібна свіжа кров із розчарованих, зневірених, морально нестійких. І вони завжди заманюють саме тим, що обіцяють обраність: «Ми особливі, ми інші, ми вищі».
Еллада розповідає про свій шлях до монастирських стін. Справа була в її рідному Донецьку, їй було 20, вона була статна і гарна дівчина, користувалася підвищеною увагою чоловіків, за що у суворій родині її постійно дорікали. Якоїсь миті їй захотілося паузи — внутрішньої тиші, щоб пізнати себе. І вона втекла до монастиря. З того часу минуло 20 років, і Еллада запевняє, що шлях назад із монастиря є. Хоча він, безперечно, нелегкий.
— Я знаю, що таке жити в монастирі послушницею, а потім зрозуміти, що це не твоє, і піти звідти і повернутися в ці стіни тільки як спеціаліст — відмовляч від монастиря. Зараз мені 40, я навчаю людей вірити в Бога і дотримуватись його заповідей, а не відгороджувати себе від зовнішнього світу просто тому, що немає сил отримати те, що хочеться, протистояти насильству, злу, болю.
Еллада згадує, що при монастирі окрім послушниць і черниць жили і просто жінки з дітьми, яким не було куди йти. Всі мешканки монастирських стін мали свої історії, але в постриг відразу не брали нікого. Потрібно було пробути в обителі півроку і, якщо бажання зберігалося, випросити благословення настоятельки. Здебільшого це були прості жінки, без особливих запитів та освіти.
Експерт з православної етики та психології Наталія Лясковська визнає, що після настання кризи жінок, які бажають відійти від світу, побільшало. І виділяє 5 основних типажів «кандидаток у черниці».
Наталія Лясковська. Фото: з особистого архіву
1. На сьогоднішній день найчастіше стають черницями вихованки монастирів. У Росії існує безліч притулків, де знаходять захист, турботу та догляд дівчинки-сироти, які втратили батьків, діти з неблагополучних сімей. Ці дівчатка ростуть у жіночих монастирях під опікою сестер у Христі, які не тільки піклуються про фізичне здоров'я своїх вихованок, а й душевне — до дітей ставляться з тією любов'ю, якою вони були позбавлені. По закінченню середньої школивони можуть вийти зі стін монастиря, знайти своє місце в соціумі, що неважко при набутих навичках. Однак часто дівчата залишаються в рідному монастирі на все життя, приймають постриг і, у свою чергу, працюють у притулках, будинках для людей похилого віку, у лікарнях (на послух), у школах — а при монастирях є і музичні, і художні, і гончарні, та інші школи, не лише загальноосвітні та церковно-парафіяльні. Ці дівчата не мислять собі життя без монастиря поза монашеством.
2. Друга часта причина, через яку приходять до монастиря вже дорослі дівчата та жінки, — велике нещастя, перенесене у світі: втрата дитини, смерть близьких, зрада чоловіка тощо. Їх приймають на послух, якщо протягом довгого часу жінка все ще хоче стати черницею і матінка-настоятелька бачить: з неї вийде черниця, її постригають. Але найчастіше такі жінки поступово приходять до тями, знаходять у монастирі душевні сили і повертаються у світ.
4. Є ще одна категорія жінок, над якими все частіше беруть опіку наші монастирі. Це жінки, які не зуміли вбудуватися в соціальну модель суспільства або з якихось причин викинуті на узбіччя життя: наприклад, чорних ріелторів, що втратили житло з вини, вигнані з дому дітьми, п'ють, борються з іншими залежностями. Вони живуть у монастирі, годуються при ньому, працюють під силу, але черниці з них виходять вкрай рідко. Потрібно пройти великий духовний шлях, щоб у такій людині спалахнув чернечий дух.
5. Іноді зустрічаються екзотичні причини: наприклад, я знаю одну черницю, яка пішла в монастир (крім щирої душевної схильності до чернечого способу життя) через унікальну бібліотеку, яку мала в своєму розпорядженні обитель, обрана нею. В одному з сибірських монастирів є дівчина-негритянка, вона приїхала до Росії спеціально для того, щоб стати черницею та «жити в тиші»: на її батьківщині їй доводилося жити в негритянському гетто, де день і ніч стояв жахливий гомін. Дівчина прийняла святе хрещенняі ось уже чотири роки як постриглася в черниці.
Батько Олексій Яндушев-Румянцев. Фото: з особистого архіву
А батько Олексій Яндушев-Румянцев, префект з навчальної та науковій роботівищої католицької духовної семінарії в Санкт-Петербурзі, так пояснив мені справжнє жіноче чернецтво:
«В обранні жінками чернечого шляху церква бачить особливе благословення — як і завжди, коли її діти присвячують себе молитві та духовному подвигу за мир і за все людство, бо в цьому є любов до ближнього. Сьогодні, як і в попередні роки, починаючи з раннього Середньовіччя, серед людей, які присвячували все своє життя служінню Богу і молитві, більшість були жінки. Досвід нашого життя говорить про те, що, будучи за природою делікатними та беззахисними, жінки насправді нерідко є сильнішими і незрівнянно самовідданішими особами, ніж чоловіки. Це позначається і на їхньому життєвому виборі».
Що таке чернецтво? Чи це легкий шлях – піти в монастир? Про це Вам розповість ігумен Сергій (Рибко) у статті на порталі “Православ'я та мир”.
Монашество
Лист перший
Вітаю!
Якщо Ви маєте трохи вільного часу, допоможіть мені, будь ласка. Мене звуть N. Мені 16 років. Я живу у Петербурзі. Я до ладу не знаю хто Ви, але мені здається, що Ви можете дати мені пораду.
Справа в тому, що, як це часто буває з людьми мого віку, намагаюся знайти кохання. Маю великі проблеми з батьками. Вони все, що потрібно для нас (у мене є брат і сестра): я навіть навчаюсь у платній школі. Але вони один одного терпіти не можуть, без кінця сваряться, тато б'є маму та сестру. Мене він давно не бив, бо я йому брешу. але, на мою думку, сестра і мама провокують його самі. І це все щодня. Тато не дозволяє нам багато чого Але, фактично, ми живемо на його гроші. Він теж по-своєму нас любить, але винести це кохання неймовірно важко. З-за всього цього я практично ні з ким не спілкуюся, тому в мене мало друзів.
Я знаю, що в інших людей труднощів набагато більше, ніж у мене, але, я думаю, Ви знаєте, що свої проблеми завжди здаються абсолютно нерозв'язними.
У мене виникла ідея, що якщо я стану монахинею, то піду від цієї злості. Крім того, я не хочу заздрити тій, на якій колись одружується людина, яку я люблю. А це явно колись станеться. Але потім я подумала: чи це не буде просто легким шляхом?
Якщо Ви можете щось мені сказати, дайте відповідь, будь ласка.
Відповідь отця Сергія (Рибко)
Здрастуйте, N.!
У Ваші 16 років рано приймати життєво важливі рішення. Бажання піти до монастиря саме одне з них, бо туди йдуть раз і назавжди. Звичайно, припустимо на початку з'їздити, подивитися, пожити і попрацювати як паломниця для того, щоб познайомитися з монастирем, сестрами та самим чернецтвом. З Вашого листа видно, що останнім Ви навряд чи знайомі. Тому Ваше бажання справді схоже на вибір “легкого шляху”. Але легкий шлях у чернецтві неможливий, Господь обіцяв усім Своїм послідовникам шлях вузький і тернистий, йти яким вирішуються мало хто. Монашество – шлях набагато складніший, ніж християнство у світі, тому іноді він називається “безкровним мучеництвом”.
Ваші уявлення про монастирі, швидше за все, сформувалися з читання художньої літератури та перегляду кінофільмів. Причому, здебільшого, західних, тобто оповідають про життя католицьких ченців. Православне чернецтво потаємне, не поспішає відкривати своїх таємниць першому зустрічному. Тому в художній літературіЗа дуже рідкісним винятком відсутні достовірні образи православних ченців. Духовну ж літературу, що розповідає про чернече життя, написану самими ченцями, Ви, швидше за все, не читали. А якщо й читали, навряд Вам хтось зміг правильно пояснити те, що там написано. Якби Ви знали, що таке сучасний жіночий монастир, не у Ваших мріях, а насправді, ви навряд чи захотіли б вирішити Ваші життєві проблеми шляхом вступу до нього.
У кінофільмах і романах у монастир йдуть, зазвичай, від нещасного кохання чи інших життєвих негараздів. Насправді це помилка. Властиво лжеіменному розуму міряти все своїми мірками, тому й не уявляє він, що можуть існувати якісь інші причини, йому не відомі. Якими б не були негаразди, монастирське життя набагато важче, потребує великих поневірянь, а головне – самопожертви та самовіддачі. Таке це життя, що на себе в людини просто не залишається ні часу, ні сили. Тому не можна піти в монастир, перш не зрозумівши, для чого потрібне чернече життя, не полюбивши його всім серцем, незважаючи на видимі труднощі. Як і неможливо піти в монастир, не полюбивши Бога, Якому монах приносить себе в жертву. Жертва полягає в тому, що переступивши поріг святої обителі, інок уже не належить собі, а лише Богові. Все його життя відтепер – невпинне виконання Божих заповідей, або, по-іншому – волі Божої.
Якщо все наше життя – боротьба, а це саме так, життя християнина – битва проти духів злості піднебесної (Послання св. ап. Павла до Ефесян, 6; 12), темних демонічних сил. Монашество у цій війні – “спецназ”, тобто, ченці – мало багато, ті воїни, частку яких випадають найважчі, небезпечні, відповідальні “завдання”; ці воїни мають бути добре підготовлені до виконання, знати і вміти багато, що простим солдатам необов'язково.
Тепер трохи про будні сучасного жіночого монастиря.
Чи готові Ви щодня, без вихідних працювати по 10-14 годин на корівнику, городі, будівництві, кухні, пральні, пекарні та. т. д.? Прийде виконувати брудну і важку роботу, за яку візьметься не всякий чоловік. Хочете Ви чи ні, питати не будуть! День у монастирі починається о 5 годині ранку, закінчується в кращому разі о 23-й, а іноді і після опівночі. Вдень відпочити вдається дуже рідко.
Кілька годин на день у насельника монастиря займає молитва та богослужіння. А це, повірте мені, який не один рік прожив у монастирі, праця анітрохи не менша. Для тих, хто до нього не звик і не полюбив – непідйомний. Взагалі-то насельниця монастиря зобов'язана молитися невпинно в умі. Це окрім богослужіння, тривалість якого складає до восьмої години на день. Але щодня на богослужіння мають можливість ходити лише мантійні черниці, тобто ті, над якими вже здійснено постриг. Він відбувається не відразу, мантії передує кілька років послушництва. Послушниці зазвичай ходять лише на святкові служби, та й то не на все; переважно вони працюють. У праці перевіряється, наскільки серйозним є їх вирішення, виховуються якості, необхідні для подальшого чернечого життя.
Харчування в монастирях мізерне. М'ясо їсти не належить. Пости дотримуються строго, у повному обсязі. Окрім щотижневого середовища та п'ятниці, у монастирях постять ще й у понеділок. Постами їдять лише рослинного походження, іноді – рибу. Більшість жіночих монастирів, особливо нововідкритих, дуже бідні, тому далеко не завжди навіть у дозволені дні можуть дозволити собі молочні продукти, яйця та рибу. Їжу їдять тільки в трапезній, особистих продуктів не мають. Взагалі чернець не має власності, крім найнеобхіднішого.
Сестри за межі монастиря виходять лише з монастирських справ. Іноді можна зустрітися із родичами. У відпустку черниці їздять раз на кілька років – відвідати батьків, але частіше – святими місцями. Живуть вони по кілька – від двох до чотирьох – людей в одній келії (кімнаті). Зарплату у монастирі, зрозуміло, не отримують. Монастир надає одяг, харчування, житло, все потрібне. У монастирі не читають газет та журналів, не дивляться телевізор, не слухають радіо, на рідкісних магнітофонах – лише духовні піснеспіви.
Якщо Ви думаєте, що черниці – Ангели, помиляєтесь. Вони такі ж люди зі своїми недоліками та недугами. Як сказав один із персонажів казки "Попелюшка": "Ми не чарівники, ми тільки вчимося". Людина приходить до монастиря, щоб вилікувати свою душу. На це потрібен час. Якщо дехто й досягає святості, то на старості років. Там, де збирається багато людей, особливо у жіночому колективі, обов'язково бувають негаразди у взаєминах – люди є люди. Потрібно багато мудрості, любові, поблажливості, а головне – терпіння, щоб зберегти світ.
Існують інші духовні проблеми, які Вам будуть не зовсім зрозумілі. Серед них, наприклад, повна відсутність духовного керівництва в сучасних монастирях, а значить, можливості отримати своєчасну розумну пораду в тяжкій ситуації, що склалася, внутрішньої чи зовнішньої. Чернецьке життя називають наукою з наук, а їй хтось має вчити. Вчити - то якраз, як це не дивно, нема кому. Навчаються, так би мовити, заочно, за книгами. Обов'язки священика обмежені регулярним богослужінням. Крім того, як правило, в жіночих монастирях служать "білі" (тобто одружені) священики. Святий преподобний Ісаак Сирін каже, що у бажаючих жити чернечим життям духовним керівником має бути обов'язково чернець, бо білі священики не знають і не розуміють цього життя.
Чи готові Ви, N., до такого життя? Чи не стане Вам важче, ніж зараз? Ви, напевно, запитаєте, навіщо тоді взагалі йдуть у монастирі? Спробую відповісти.
Ідуть не всі, а обрані. Не може людина приймати на себе нічого, якщо не буде дано їй з неба (Євангеліє від Івана, 3; 27). Не всі, навіть глибоко віруючі люди, покликані і здатні до такого життя. Великий учитель чернецтва 7-го століття прп. Іоанн Лествичник каже: “Якби знали, які скорботи чекають на ченців, ніхто ніколи не пішов би в монастирі” – мені, ченцю, як нікому іншому, добре відомо, що це означає. Але той же святий говорить далі: “Якби знали, які радощі чекають ченців у Царстві Небесному, всі, не замислюючись, пішли б у монастирі”. Додам. Не тільки в Царстві Небесному, але вже тут, у земному житті, той, хто проводить справді чернече життя, відчуває часом невимовну благодатну радість. Спочатку зрідка, потім частіше та сильніше. Радість ченця – Господь, Який відвідує його серце.
“Чим більше проходжу шлях життя і наближаюся до кінця його, тим більше тішуся, що вступив у чернецтво, тим більше запалююся серцевою ревністю досягти тієї мети, для якої Святий Дух встановив у Церкві чернецтво. Милість з милостей Царя царів, коли Він покличе людину до чернечого життя, коли в ній дарує йому молитовний плач і коли причастям Святого Духа звільнить його від насильства пристрастей і введе в передчуття вічного блаженства. Залишив я світ не як односторонній шукач усамітнення чи чогось іншого, але як аматор вищої науки; і ця наука принесла мені все: спокій, холодність до всіх земних дрібниць, втіху в скорботах, силу в боротьбі з собою, принесла друзів, принесла щастя на землі, якого майже не зустрічав. Релігія разом з цим звернулася для мене в поезію і тримає в безперервному дивовижному натхненні, у розмові з видимим і невидимим світами, в невимовній насолоді”, – пише свт.Ігнатій (Брянчанінов). Але щоб відчути цю радість, її треба “заробити” важкою чернечою працею.
Зрозуміти чернече життя і по-справжньому захотіти жити нею може тільки той, хто, маючи глибоку віру, не один рік раніше проводив церковне життя: регулярно відвідував богослужіння, багато і часто молився вдома, суворо дотримувався постів, часто причащався, любить читати духовні книги, здійснює паломництва по святих обителях, але найголовніше, – будує свої стосунки з оточуючими відповідно до Божих заповідей, викладених у Євангелії. Для такої людини віра та все, що з нею пов'язане, – головна потреба душі. Недостатньо іноді ходити до храму, дотримуватися православних звичаїв, яким навчала бабуся. Недостатня віра лише культурно – історична традиція. Вона має бути живою – наповнювати все життя людини, всі її прояви без винятку. Наповнювати розум, серце та душу.
Заповідь: Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією фортецею твоєю, і всім розумінням твоїм, і ближнього твого, як самого себе (Євангеліє від Луки, 10; 27) – має стати метою життя, головним її змістом . Тільки тоді можлива серйозна розмова про чернецтво. "Перш ніж стати ченцем, потрібно зробитися досконалим мирянином" (свт. Ігнатій Брянчанінов). Це означає, що живучи в світі, християнин повинен виконати всі заповіді і здобути чесноти, наскільки це можливо у світі. Але цього мало. Той, хто бажає вступити до святої обителі, має вже в світі почати готувати себе до чернечого життя.
Монаше життя є “житіє постнічне”, тому християнин повинен привчати себе до чернечого посту. Вживати переважно просту і недорогу їжу, зовсім відмовитися від м'яса (молодим – і вина), дотримуватися посту в понеділок, привчати себе до помірності, не об'їдатися. Не менш важливий пост душевний – утримання світських вражень. Бажаючий стати ченцем відмовляється від відвідування світських видовищ та розваг: барів, дискотек, ресторанів, концертів, театрів, фестивалів тощо – виставки та музеї допустимі. Ходити в гості, взагалі підтримувати знайомства потрібно з міркуванням, здебільшого – з людьми благочестивими. "З преподобним станеш преподобним, з людиною безбожною - розпустишся" (Псалтир).
Життя ченця – невпинна молитва Богу. Навряд чи зможе проводити таке життя той, хто не подбав про те, щоб у світі набути молитовної навички. Молитва – це не легке заняття. Тільки той здатний жити в монастирі, хто найбільше у світі полюбив молитву і все, що з нею пов'язано: храм, богослужіння, духовне читання, богодумство. Ще у світі необхідно встановити собі молитовне правило. Воно читається вранці та ввечері, тривалістю до однієї години; довше поки що не треба. Вдень, якщо є час, можна помолитись, скільки буде бажання.
Істотну сторону молитовних занять виражає апостольська заповідь: безперестанку моліться (Перше Послання до Фессалоникійців, 5; 17). Найкраще виконувати її читаючи невпинну молитву Ісусову: “Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного”. Її читають завжди, за будь-яких обставин, з ранку до самого вечора, стоячи, лежачи, на ходу, в транспорті, за їжею, за будь-яких занять – ходять і повторюють з увагою, про себе в умі; наодинці - вголос або пошепки. Саме для занять невпинною молитвою ченцю вручаються чотки.
Хто любить молитву, неодмінно полюбить і храм Божий. Божий дім стане його рідною домівкою. Така людина шукає будь-якої нагоди зайвий раз побувати за богослужінням або, якщо немає служби, хоча б зайти прикластися до ікон. Природно, він намагатиметься знайти собі при храмі роботу, щоб таким чином звільнившись від необхідності у світі заробляти на життя, мати можливість частіше відвідувати богослужіння. При цьому потрібно мати на увазі, що православний храмнеспроможна виплачувати велику зарплату. Як правило, вона значно нижча за прожитковий рівень.
Особливо ж така людина полюбить Божественну Літургію, оскільки під час неї відбувається Таїнство Євхаристії (по-іншому Причастя). Хліб і вино дією Божественної благодаті стають істинними Тілом і Кров'ю Христовими, причащаючись до яких, християнин приймає у своє серце Самого Сина Божого. Таємниця ця велика є. Смакуючий як благий Господь, постарається причащатися частіше, незважаючи на працю підготовки, що складається з посту та молитви.
Все це потрібно робити поступово, не самочинно, тобто з благословення та під керівництвом досвідченого ченця, неодмінно у священному сані. Однією з чернечих обітниць є обітниця слухняності. Монах повинен слухатися монастирське начальство та духовного отця. Без благословення як у монастирі, так і в житті ченця нічого не робиться. Відносини між духовником та ченцями приблизно такі самі, як між коханими другдруга батьками та дітьми, з тією лише різницею, що у світі іноді діти можуть заперечити чи не послухатись, у духовному ж житті так чинити не прийнято. Добрий плід такі стосунки принесуть лише тоді, коли будуть довірчими, заснованими на взаємній повазі та любові.
При зовнішній простоті і легкості, що здається, необхідна чимала праця, для того, щоб навчитися послуху. Ця християнська чеснота є однією з основних, особливо значимих у чернецтві. Посту, послуху, як втім, та іншим чернечим чеснотам краще почати навчатися заздалегідь, перебуваючи ще у світі. Для цього потрібно пошукати духовного керівника. Знайшовши духовного отця, з ним необхідно про все радитися, у всьому його слухатися, відкривати все, що стосується як внутрішнього життя, так і зовнішнього, насамперед приділяючи увагу своїм взаєминам з іншими людьми. Духовного отця заздалегідь необхідно пошукати ще й тому, що може скластися так, що в монастирі людини, до якої була б повна довіра у духовних питаннях, не знайдеться. Святитель Феофан, Затворник Вишенський, ще в 19-му столітті писав, що духовного керівника краще знайти до вступу до святої обителі, тому що в монастирі знайти його буде вже важко. Щоб правильно зрозуміти, що таке чернече послух та інші чернечі діяння, необхідно читати книги Святих Отців на аскетичні теми.
Читання духовних книг є одним із засобів приготування себе до життя у монастирі. Читати потрібно насамперед наступних авторів: преподобних Іоанна Ліствичника, Авву Дорофея, Іоанна Кассіана Римлянина, Варсонофія Великого та Іоанна Пророка, Ісаака та Єфрема Сирінов. Особливо актуальними є твори авторів останнього часу: свт. Ігнатія Ставропольського (Брянчанінова), свт. Феофана Затворника, Оптинських старців, і доки прославлених: ігумена Никона (Воробйова) “Нам залишено покаяння”, валаамского схиигумена Іоанна (Олексєєва) “Зазирни у своє серце”, сучасних грецьких подвижників. Корисні також життєписи подвижників благочестя 19 - 20 століть. Прочитане у світі стане в нагоді ще й тому, що насельник сучасного монастиря зазвичай настільки зайнятий слухняністю, що не завжди має час на духовне читання. А твори свт. Ігнатія (Брянчанінова) важливі сучасному ченцю настільки, що раджу відкласти свій вступ до обителі доти, доки не вдасться ознайомитися хоча б з його книгою “Принесення сучасному чернецтву” (V тому “Творінь”). До монастиря треба потурбуватися про придбання особистої бібліотеки аскетичних творінь Святих Отців, оскільки в обителі такої бібліотеки може не опинитися, а кошти на придбання книг навряд чи будуть. Маючи книжки Святих Отців, насельник не тільки сам отримає неоціненну користьвід читання, але зможе користуватись і братією, надаючи свої книги для спільного читання. Особиста бібліотека потрібна, навіть якщо існує бібліотека монастирська. Досвід усіх, хто жив у сучасних монастирях, показує, що духовні книги є нічим незамінним радником і утішником, і тому повинні завжди бути в келії ченця. Книги – єдине багатство ченця, яким не поширюється обітниця нестяжания. Підготувати себе до виконання обітниці нестяжання можна привчивши себе в особистому житті користуватися лише необхідними речами, уникаючи надмірностей. Не менш важливо на всі витрати, способи заробити грошові коштита операції з ними брати благословення свого духовного отця. Це допоможе хоча б частково уникнути зайвих піклування, збентеження розуму та розладів, які неминучі у грошових питаннях.
Поради, тут дані, будуть корисні не тільки людині, яка готує себе до чернецтва, але знадобляться і будь-кому, незалежно від того, чи піде потім людина в монастир, чи ні. Але в першу чергу, N., я коротко виклав на ваше прохання, що потрібно тому, хто хоче піти в монастир. А для того, щоб стати справжньою монахинею, потрібно ще більше. Що саме – напевно, тут говорити зарано; про це написано багато томів, які можуть скласти цілу бібліотеку. Напевно, прочитавши цей лист, Ви зрозумієте, що Ваше бажання піти до монастиря передчасно, багато в чому походить від незнання. Найімовірніше, це був порив душі, який уже минув. Якщо ж ви ще не розчарувалися, ви мужня людина.
Давайте спробуємо подумати, що реально можна зробити у Вашій ситуації. По-перше, не потрібно приймати швидких рішень, які, як правило, виявляються необачними. Плата за життєві помилки – скорботи. Їх і так вистачає, не варто множити. Правильні рішення, як і цілющі плоди, визрівають довго. Вони залежать багато від чого, зокрема – від зміни обставин, у яких необхідно навчитися терпляче вичікувати. У будь-якому випадку, повчіться терпінню, – знадобиться завжди. Терпляча людина – перший мудрець. У терпінні навчитеся прощати, особливо людей, які Вас люблять, хоча іноді у своїй любові і виявляють нерозумність. За кохання прощають багато.
З обставин, що склалися, неважко зрозуміти, що негаразди неминучі, а земне щастя мінливе. Та й чи багато хто знаходить його? Крім цього життя, його щастя та задоволень, багатств і насолод, є інше життя – життя душі, яке протікає хоч і в деякій залежності від життя земного, проте за своїми духовними законами. Життя людини не може бути повноцінним, а значить щасливим, якщо духовні закони в ньому не враховуються. Вони викладені у книзі “ Новий Завіт”, інакше – “Євангеліє”. Постарайтеся з нею ознайомитись. Ця книга читається неодноразово. Мудрі люди перечитують її постійно, мають поряд із собою. Вона – перший і найкращий радник. Прочитавши Євангеліє, можливо, Ви захочете прочитати й інші духовні книги, які допоможуть знайти відповіді на багато життєвих питань.
Добре було б також, Наташо, Вам почати молитися вдома і ходити до церкви. У храм потрібно намагатися ходити щонеділі та у великі свята, стояти всю службу. Там можна не тільки помолитися, можна також запитати пораду у священика, з Ваших однолітків знайти собі добрих друзів, а можливо, і таку людину, яка потім розділить з Вами життєвий шлях. Адже там збираються люди, у тому числі й молоді, для яких головне у житті – полюби ближнього, як самого себе. Як же це відрізняється від модної сучасної моралі: "Полюби самого себе і будь-якою ціною змуси любити тебе інших!" Вибачте за багатослівність. Можливо, Ви не зовсім будете згодні, але сподіваюся, що написане хоч у чомусь допоможе Вам.
Лист другий
Доброго дня, Тетяно!
Радісно чути, що в наш час хтось бажає стати на шлях чернечого життя. Особливо втішно, що ця людина досить молода. Подібно до Вас, я у дев'ятнадцятирічному віці пов'язав своє життя з церквою, вступивши до храму працювати псаломщиком – було це у 1979 році. Як і Ви, особливо полюбив Літургію. Через два роки отримав благословення на чернечий шлях життя від свого духовного отця. Але здійснити моє бажання вдалося лише 1988 р. з відкриттям Оптіної Пустелі, куди я й вступив.
Озираючись назад на пройдений шлях, не шкодую ні про що, крім деяких помилок та гріхів. Зараз вчинив би так само. Але до мого особистого досвіду ченця можу тепер докласти і досвід священика, який дозволяє ознайомитися з внутрішнім світом інших людей, багато з яких або вже встали, або хочуть стати на чернечу дорогу. На жаль, достатньо таких, хто, зробивши таку спробу, згодом пішов у світ, а дехто навіть залишив церкву. У деяких випадках причина полягала в тому, що ці люди передчасно йшли до монастиря, не будучи ще готовими. А деякі йшли без Божої волі через душевні кров'яні ревнощі, керуючись порадами духовників, які не мали права давати подібні поради, часом просто спокушених. Закінчувалося трагедією, поламаною життям, особливо якщо людина встигала прийняти постриг. "Не може людина приймати на себе нічого, якщо не буде дано їй згори".
У деяких випадках люди, які надійшли в обитель, розчаровувалися існуючими порядками, які не відповідали їхнім уявленням про монастир. Уявлення були мрійливими, складеними людиною на підставі прочитаних книг або почутих захоплених оповідань. З часів стародавніх батьків змінилося багато, якщо не сказати майже все. "Людина, яка не помітила цих змін, змін не по суті, а в обстановці, що має на сутність істотний вплив, постачається тим самим у хибне становище" (свт. Ігнатій (Брянчанінов), т. 5).
Щоб зараз богоугодно піти в монастир, необхідно спочатку отримати досвід і пізнання того, в чому полягає монашество. Що це таке? Чи відрізняється сучасне чернецтво та сучасний монастир від чернецтва стародавнього і в чому? Чи відрізняється подвиг ченця сьогоднішніх днів від подвигу давніх і наскільки? Ніхто, Таня, на ці запитання дати не зможе, повірте мені! До всього доведеться доходити самій, у кращому разі, за допомогою книг. Носителя живого чернечого переказу, справжнього подвижника, істинного ченця, послідовника святоотцівського вчення про спасіння, в наш час зустріти дуже важко, майже неможливо. Не гарантує це ні гучна назва монастиря, ні популярність святих подвижників, які там працювали раніше. Незважаючи на величезну кількість людей у чернечих рясах, численні відкриті монастирі (їх зараз понад шістсот), це саме так. Особливо тяжке становище у чернецтві жіночому. Незважаючи на сотні жіночих монастирів, жоден з них (!) не відповідає, на мою думку, святоотецькому розумінню чернецтва. Дай Бог, щоб я був неправий. Але ченці та черниці все-таки є. Дай Бог Вам коли-небудь їх зустріти на Вашому шляху.
Як зрозуміти, що таке чернецтво? Перш за все, зверніться до книг, тих з них, які написані самими ченцями, особливо зарахованими до святих. Хороший початок становитимуть: свт. Ігнатій (Брянчанінов) "Аскетичні досліди" (т. 1), "Аскетична проповідь" (т. 4), "Принесення сучасному чернецтві" (т. 5), "Листи"; свт. Феофан Затворник: "Що є духовне життя і як на нього налаштуватися?", "Шлях до спасіння", різні видання його листів про духовне життя; листи оптінських старців, особливо прп. Амвросія; із сучасних – “Нам залишено покаяння” іг. Нікона (Воробйова) (1963), "Зазирни в своє серце" схіїгумен Іоанн (Алексєєв) (1958); із стародавніх корисні “Лествиця” прп. Іоанна Ліствичника та повчання прп. Авви Дорофія. Можливо, дістати ці книги вийде не відразу, але постарайтеся, тому що вони украй потрібні, і не тільки зараз. Їх необхідно придбати за будь-яку ціну і не розлучатися протягом усього життя.
Під час читання виникне безліч питань. Не поспішайте ставити їх білому священикові. “Тим, хто бажає жити чернечим життям, духовного керівника потрібно шукати з чернечих, тобто білі священики не знають і не розуміють цього життя” (прп. Ісаак Сірін). На жаль, не всякий чернець здатний нині дати грамотну пораду. За можливості відвідайте монастирі. Переважно чоловічі, жіночі не раджу. Боюся, що в жіночих Ви можете отримати спотворене уявлення про чернечий подвиг. При можливості, підтримуйте спілкування з чернецтвою. Але найголовніше, моліть Бога, щоб відкрив Свою волю – чи є вона на те, щоб Вам обрати чернечий шлях життя, коли і де це робити, як готувати себе.
З любов'ю про Христа, ієромонах Сергій.
Як піти до монастиря. Далеко не всіх бажаючих приймають до монастиря. Тут існує низка обмежень, про які повинен знати кожен, хто збирається зректися мирської суєти і вирушити на служіння Богу.
Перелічу основні вимоги.
1) До монастиря не приймаються громадяни, які перебувають в офіційному або цивільному шлюбі. Обов'язково має бути оформлене розлучення. Доведеться пред'явити свідоцтво про розірвання шлюбу чи інші документи, що підтверджують відсутність шлюбних відносин. Наприклад, якщо чоловік помер, знадобиться свідоцтво про смерть.
2) У монастир не приймаються громадяни, на утриманні яких є неповнолітні діти чи є аліментні зобов'язання.
3) Щоб піти в монастир, необхідно буде пройти співбесіду з настоятелем. Неправославне світогляд є одним із головних перешкод для вступу на служіння до монастиря.
4) Відсутність шкідливих звичок: куріння, пияцтво, наркозалежність.
5) Відсутність психічних розладів та захворювань.
6) Відсутність на тілі аморальних та непристойних татуювань.
7) Відсутність інвалідності чи хронічних захворювань, у яких необхідно постійне медичне спостереження та лікування.
8) У деяких монастирях не приймають осіб, які будь-коли перебували в місцях позбавлення волі.
9) Обов'язкове громадянство РФ, крім цього має бути постійна реєстрація.
10) Вік – старше 18 років.
Щоб піти до монастиря потрібно:
1) Потрібно ретельно обміркувати своє рішення і неодноразово. Приймаючи його, людина повинна розуміти, що вона збирається докорінно змінити своє життя. Життя в монастирі важке - потрібно багато працювати фізично, дотримуватися всіх постів, приборкувати плоть.
2) Якщо Ви прийняли тверде рішення про зречення мирської суєти, то зв'яжіться з настоятелем монастиря і переговоріть про своє бажання приїхати до монастиря. Він підкаже, що треба взяти з собою.
3) Після приїзду в монастир Вам знадобиться пред'явити документи: паспорт, свідоцтво про народження, свідоцтво про розлучення. Крім цього, потрібно буде написати автобіографію. У випадку, якщо Ви не одружені, маєте влаштованих дітей та відповідаєте вищезазначеним вимогам Вас приймуть на випробувальний термін. Як правило, тривалість випробувального терміну у російських монастирях становить три роки. Однак він може бути скорочений, залежно від того, наскільки доброю і морально стійкою Ви проявите себе в монастирі.
4) Після закінчення випробувального терміну перебування в монастирі настоятель зробить уявлення про постриг правлячому Архієрею, і Ви зможете сприйняти чернечий чин.
Для кожної людини віра в Бога і любов до Нього означає щось своє. З одного боку, в довірі до Бога потрібно пройти кілька ступенів: на початку ми не знаємо Бога і не звертаємося до Нього, потім лише боїмося Бога і просимо Його про допомогу, нарешті ми починаємо щиро любити Бога і намагатися робити різні справи заради Бога, наслідувати святих у ставленні до людей і Господа. Це правильний шлях для кожного православного християнина.
Але є й незвичайні люди, які всім серцем люблять Бога і не бачать собі іншого шляху, окрім служіння Йому, посвячення себе Господеві. Це справжні ченці. Такі люди можуть бути навіть успішними у світі, але разом з тим їм чогось не вистачатиме — так, як закоханому не вистачає своєї коханої поряд. І тільки в молитві майбутній чернець знаходить заспокоєння.
У нашій статті ми розповімо, як піти в монастир жінці та чоловікові, чим відрізняються дівочі та жіночі обителі, як підготуватися до монастирського життя і чого чекати в обителі, застережемо від помилкових рішень і наведемо приклади святих, які правильно обрали чернечий шлях.
Чому йдуть у монастир сьогодні
«Піти в монастир» — цікавий вираз, фразеологізм. Якщо поміркувати, можна прийти в монастир, а можна піти в монастир від чогось. Святі отці, духовні наставники всіх часів застерігали: йти до монастиря треба тільки якщо відчуваєш, що не можеш жити без Бога.
Якщо у вас життєві негаразди, нещасливе кохання, ніде жити, не вдається знайти роботу — йти в монастир від проблем не можна! На жаль, найчастіше і сьогодні йдуть до монастиря за легким життям без проблем. Однак у монастирі таким людям рано чи пізно доводиться ще важче, ніж у світі (поза монастирем).
На щастя, в монастирі можна деякий час просто пожити — ви не платитимете за проживання та їжу, але виконуватимете будь-яку доручену роботу — це називається трудництво. Воно не накладає жодних зобов'язань, повернутися з монастиря ви можете будь-якої миті, проте перебуваючи в монастирі, ви житимете за статутом обителі і зможете відчути на собі чернече життя хоча б частково.
Потрібно розуміти, що монастир — це насамперед зречення своєї волі. Ви не будете постійно і скільки захочете молитися — ви духовно удосконалюватиметеся під керівництвом духовного отця, виконуючи і фізичну працю, і духовну роботу.
Монастир та світ: плюси та мінуси
- Якщо ви розумієте, що дійсно хочете зректися свого життя і піти до монастиря, обміркуйте наступні непрості моменти монастирського життя.
- У монастирі треба багато працювати і фізично, і духовно.
- У монастирі ранні підйоми та пізній відбій, життя за розпорядком, встановленим начальством, — монастирське правило.
- Вас можуть покарати за невиконання певної роботи, наприклад поставити на брудну роботу.
- Ви навряд чи відразу працюватимете за своєю світською спеціальністю (якщо вона є). Швидше за все, спочатку ви будете проходити випробування смиренністю: робити важку фізичну роботу (на кухні, на скотарні, на городі).
- У монастирі ви відчуєте себе повним новачком, ніким. Ви будете жити, зрікаючись своєї волі і виконуючи настанови, без вихідних.
- Ви зможете молитися на монастирських службах, можливо виконувати послухи в церкві — але не завжди. Буває, що мешканці обителі самі не можуть відвідати монастирські служби через послухи — так називається робота, яку потрібно виконувати на благо монастиря. Звичайно, ніхто не платитиме вам грошей за послух.
- Монастир - ваша нова сім'ячленів якої ви не вибираєте, а приймаєте, як є. Тому вашою начальницею чи начальником може стати і черниця чи чернець із складнощами характеру, які ще не зжиті аскезою; співробітниками можуть бути духовно недосвідчені люди з іншого соціального прошарку (нерідко в монастирі живуть і інтелігентні люди, і пролетарі).
Однак багато хто залишається в монастирі через духовні «плюси», через те, що таке життя під керівництвом духовно досвідчених людей — це життя для Бога і людей, вічне самовдосконалення, робота над собою, яку в повній спокусі сучасному світівиконати важко чи неможливо.
- Здебільшого насельники монастирів — добрі й незлобні люди, хоча на начальницьких посадах часто намагаються поводитися суворо. Вони намагатимуться допомогти вам.
- Господь Своєю любов'ю та благодаттю замінить вам дружину чи чоловіка. Ви не будете переживати через невлаштоване особисте життя і бояться довіритися комусь.
- Ваші зусилля будуть спрямовані на самовдосконалення, молитву, допомогу людям та працю на благо монастиря. Це дуже цілісне життя.
- Молитва завжди буде присутня у вашому житті, як і однодумці в молитві та вірі в Бога.
- Найбільші духовні радості та втіха – у монастирі. Втім, тут же й найпростіші спокуси.
Монастир — це ваше нове народження, де ви наново знайдете себе.
Як підготуватися до відходу до монастиря?
Спочатку потрібно пожити наближеним до монастирського життя у світі.
- Читати щоденно ранкове та вечірнє молитовне правило, поміщене в кожному молитвослові та займає близько 15 хвилин. (У ченців воно ще більше).
- Відвідувати богослужіння храмі кожного суботнього вечора і недільного ранку.
- Приступати не рідше одного разу на місяць до Таїнств Сповіді та Причастя.
- Знати основи Православної віри, більше читати духовні книги та настанови святих отців Церкви, Євангеліє.
- Максимально обмежити перегляд телевізора та розважальних сайтів в інтернеті.
- Обмежити пусте спілкування з друзями та рідними, дружні походи в розважальні місця (у монастирі ченцям це не забороняється, проте лише через деякий час після відходу. Тож варто спочатку спробувати відмовитися від цього).
- Дотримуватись суворо пісні дніта великі пости (Великий, Петров, Успенський, Різдвяний).
- Спробувати повністю утримуватися від м'яса (за чернечим статутом ченці м'яса не їдять).
- Позбутися шкідливих звичок: куріння, алкоголю (ченці п'ють алкоголь, але тільки в невеликих кількостях і у свята).
- Спробувати пустити до своєї кімнати чи квартири постояльця — адже у келіях ченці зазвичай живуть по кілька людей.
- Постаратися щонайменше витрачати гроші на себе (у монастирі їх майже не буде).
Кожен, хто прийшов в обитель і кожен монах, що вже прийняв постриг, — не ангел. Кожен боровся і зі своїми звичками, і з вадами. Багато хто переміг себе. Нічого страшного, якщо вам буде дуже важко: ви зрозумієте, чи справді готові йти до монастиря. І навіть у монастирі вам буде непросто — знову ж таки, чернечий постриг відбувається за згодою людини і далеко не відразу, буває, через кілька років після приходу до монастиря.
Різниця - послушник, трудник і чернець
- Трудник — людина, яка на якийсь час прийшла до монастиря без твердого наміру залишитися в ньому.
- Послушник — людина, яка надійшла в обитель, виконує лише послуху (звідси назва), що живе за статутом обителі (тобто живучи послушником, ви не можете їхати на ніч до друзів, ходити нас побачення і так далі), але не дав чернечих обітниць.
- Інок (рясофорний послушник) — людина, яка має право носити чернечі одяги, але не дала всіх чернечих обітниць. Він отримує лише назва нового імені, символічний постриг волосся, і можливість носити деякі символічні одягу. У цей час людина може відмовитися від постригу в ченці, це не буде гріхом.
- Монах - людина, яка прийняла мантію (малий ангельський образ), малу схиму. Він дає обітниці слухняності настоятелю обителі, зречення світу та нестяжання — тобто відсутності свого майна, все відтепер належить монастирю і сам монастир бере на себе обов'язок забезпечувати життя людини. Такий постриг ченців йде з давніх-давен і триває до теперішнього моменту.
Всі ці щаблі є і в жіночих, і в чоловічих монастирях. Монаші статути для всіх одні, однак у різних обителях є різні традиціїі звичаї, послаблення та посилення статуту.
Жінці можна піти в дівочий чи жіночий монастир – це єдина відмінність. Різниця в тому, що дівочих монастирів сьогодні майже не лишилося, на відміну від дореволюційних часів. У дівочий монастир має право піти лише дівчина (дівина). У лікарів це, звичайно, не перевіряють, але свідчать словесно перед Богом.
Ми розповімо про шлях нинішнього Предстоятеля Руського Православної Церкви, Святішого Патріарха Кирила і преподобного Амвросія - одного з найвідоміших російських духовних старців, наставників до постригу в ченці. За їхніми життями ви зможете порівняти своє життя та свої причини йти до монастиря з їхніми причинами та життєвими підсумками.
Також святому Амвросію можна молитися за правильне прийняття рішення, чи йти до монастиря.
Патріарх Кирило
Майбутній Патріарх народився 1946 року в Ленінграді, при народженні отримавши ім'я Володимир. Сім'я Його Святості була священицькою. Його дід, священик, з 1920-х по 1940-і роки багато разів перебував у в'язницях. Батько Патріарха Михайло був ленінградським священиком, а його брат досі — настоятель Спасо-Преображенського собору в Ленінграді-Петербурзі, професор Санкт-Петербурзької Духовної Академії. Після закінчення середньої школи майбутній Патріарх працював у геологічних експедиціях на Півночі, щоб зароблений для сім'ї, поєднуючи цю зайнятість із навчанням у школі. Потім вступив до Санкт-Петербурзької духовної семінарії, після закінчення — до Академії. Після завершення навчання в семінарії 1969 року Володимира Гундяєва було пострижено в чернецтво митрополитом Ленінградським і Новгородським Никодимом (Ротовим) — його духовним наставником. Очевидно, саме його поради та керівництво зіграли свою роль у ухваленні рішення про постриг у ченці майбутнього Предстоятеля. Патріарх Кирило до цього дня кожен свій приїзд до Північної столиці служить панахиду на могилі владики Никодима.
Житіє Амвросія Оптинського
Майбутній преподобний народився 1812 р. Отець майбутнього святого невдовзі помер, і Олександра разом із сімома іншими братами та сестрами виховував дід. З дитинства Олександр мав схильність до чернечого життя, молитви та подвигів, проте не відразу зважився на монастирський послух, вирішивши спочатку стати звичайним батюшкою. У 12 років майбутній святий вступив до Тамбовського духовного училища, потім до семінарії. Відомо, що в останньому класі семінарії — саме коли треба було визначатися з одруженням і служінням як священик на приході або постригом та служінням у монастирі — Олександр дуже захворів. У загрозливому житті він багато молився і дав обітницю Богу прийняти чернечий постриг.
Однак майбутній святий не одразу виконав обітницю. Закінчивши семінарію, він влаштувався учителем у родину місцевого поміщика, потім викладав у Липецькому духовному училищі. Він розповідав, що довго відкладав послух, незважаючи на докори совісті — адже будь-яка свята така сама людина, як кожна з нас; він не Ангел і робить помилки, грішить, кається. Головною відмінністю святої людини від грішника є те, що вона все життя порівнює з Божими заповідямиробить метою її богоугодження, готовий заради цього на подвиги, тобто погіршення своїх життєвих умов, відмова від комфорту. Відомо, що під час навчання та роботи у поміщика Олександр був «душою компанії», добре співав і навіть танцював (що дивно для семінариста), багато обертався у світському суспільстві та знав настрої інтелігенції.
Так святий Амвросій не одразу просвітився благодаттю Божою, але зростав у святості і не зміг одразу відмовитися від мирських насолод. Можливо, він навіть сподівався одружитися. Головним поворотним моментом у долі преподобного стало паломництво у Трійці-Сергієву лавру, де він майже випадково зустрів духоносного старця-подвижника. Сповідавшись, він розповів про себе, і подвижник благословив його вирушити до нещодавно відкритої Свято-Введенської Оптини пустель. Тепер молодик рішуче порвав зв'язки зі світом і поїхав до обителі, навіть не спитавши дозволу начальства училища, де він працював, і вчинивши відразу на послух у монастир. Так почався важкий, скорботний, але світлий у втішенні Божим шлях преподобного Амвросія — старця-утішника всієї Росії.
О великий старець і угодник Божий, преподобний отець наш Амвросій, похвала Оптиної пустелі та всієї Русі вчитель благочестя! Прославляємо твоє смиренне життя в Христі і чудеса, яким Сам Бог звеличив твоє ім'я над іншими людьми ще за земного життя твого. Особливо ж він увінчав тебе небесною честю після відходу твого з тлінної землі в чертоги небесні слави вічної. Прийми нині молитви наші, недостойних дітей твоїх (імена) і рабів Божих, які шанують тебе і звуть ім'я твоє святе, визволи нас твоїм клопотанням перед престолом Божим від усіх скорбот і життєвих труднощів, душевних і фізичних хвороб, нападів злих духів і неправедних людей, що розбещують і оманливих спокус. Посилай Батьківщині нашій і Батьківщині від того, хто подає благодать Бога мир, тишу і дні спокійні, будь незмінно покровителем святої обителі твоєї, де ти сам подвиги молитовні чинив і догодив усіма в Трійці прославленому Богові нашому, Якому личить слава, честь Духу Святому вічно. Амінь.
Молитвами всіх святих нехай береже вас Господь!
