Своє життя Михайло Євграфович Салтиков-Щедрін присвятив рідній літературі, і, перш за все, такій важкій її галузі, як сатира.

Сатира - справа людей допитливих та мужніх. У тому, що багатьом навколо здається ще розумним, вона вбачає виклик здоровому глузду. У звичному і буденному розрізняє дивовижне і потворне. В укоренився кличе розглянути відступи від норм людського гуртожитку.

Сатира – випробувана століттями зброя класової боротьби у літературі. Сатиричне мистецтво жорстоким сміхом страчує життєве зло у найбільш шкідливих, соціально небезпечних його проявах.

Сатиричні жанри завжди були невід'ємною складовоюфольклору.

Салтиков-Щедрін здатний реально допомогти формуванню у школяра-підлітка соціальної активності, громадянської зрілості та відповідальності, відвернути від політичного легковірства, інфантильної безтурботності та апатії.

Шляхетна мета Салтикова-Щедріна - пробудити в безтурботно відпочиваючому сучасникові допитливий, мужній початок. І робить він це, як і личить сатирику, словом заперечення. Але при всій різкій жорстокості щедринська сатира ніколи не залишає відчуття глухого кута, що обеззброює сумної розгубленості. Його твори - постійна, сповнена їдкого сарказму та проникливого ліризму бесіда з читачем, чесна та довірча, дотепна та мудра...

Казки Салтикова-Щедріна кумедні, сповнені іронії і сарказму, створювалися для масового читача (подібно до поемі Некрасова «Кому на Русі жити добре?», звідси їх фольклорна казкова форма). Але весь могутній арсенал сатиричних прийомів Салтикова-Щедріна поставлений у них службу революційної агітації і пропаганді.

Актуальність роботи: казки Салтикова-Щедріна широко відомі у всьому світі. Дослідженням та вивченням творчості Салтикова-Щедріна займалися багато літературознавців, скільки дослідників, стільки й думок з приводу своєрідностей казок письменника. Тому нашим завданням є вивчення досвіду відомих літературознавців, проаналізувати його та зробити певні висновки.

При написанні цієї курсової роботи ми ставили собі таку МЕТА:

Вивчення жанрового своєрідності казок М.Є. Салтикова-Щедріна.

Ця мета передбачає вирішення наступних завдань:

Дати визначення поняттям "жанр", "казка";

Розглянути зв'язок казок Салтикова-Щедріна із фольклорними традиціями;

Виділити характерні ознаки казок письменника.

Наукова новизна полягає у вивченні жанрової своєрідності казок Салтикова-Щедріна, у спробі представити власну версію між народними казками та казками Салтикова-Щедріна.

СТРУКТУРА РОБОТИ: вступ, 3 розділи, висновки, 15 джерел у списку використаної літератури.

ОБЛАСТЬ ЗАСТОСУВАННЯ: шкільне та вузівське викладання літератури.

МЕТОДИ ДОСЛІДЖЕННЯ: порівняльний метод, метод системного аналізу.

1. ПОНЯТТЯ «ЖАНР», «КАЗКА» У ЛІТЕРАТУРОВЕДЕННІ

Жанр літературний (від фр. Genre - рід, вид) -це визначення, перш за все, має загальне значення, поєднуючи собою всю літературну систематику, класифікацію літературних творівза різними типамиїхня поетична структура.

Літературні жанри, сформувавшись внаслідок довгого історичного розвиткусловесного мистецтва, з незначними змінами переходять із однієї епохи до іншої. Традиційні однакові жанрові форми можна використовувати для творів різного змісту, різного ідейного напрями.

Таким чином, кожен письменник вносить у свої твори якісь індивідуальні особливості в розробці того чи іншого жанру. Більше того, кожне відомий твірмає якусь жанрову особливість, яка має бути визначена в історико-літературному дослідженні. Саме в оригінальних творах відомих майстрів і розпочинаються зміни жанрових форм.

2. КАЗКОВИЙ СВІТ САЛТИКОВА-ЩЕДРИНА

2.1 Зв'язок казок із фольклорними традиціями

Щедринські казки найчастіше створюються для читача, який пройшов уже відому школуезопівського алегорії, знайомий з періодичними журнальними бесідами письменника, зі світом його понять та уявлень.

Є в щедринських казках прикмети, які справді підтверджують пошуки сатириком нового адресата, які говорять про свідоме бажання художника розширити свою аудиторію, про намір привернути увагу нових читацьких кіл.

Казки Салтикова-Щедріна, на перший погляд, нехитріші, очевидніші за його ж сатиричні нарисові і романні витвори. Більше певним, зримим контуром окреслено у яких заповітна авторська ідея. І якщо говорити про близькість їх до фольклору, то паралель ця можлива лише за загальним, великим і принциповим рахунком.

Щедрінські казки, на одностайну думку читачів та дослідників, з'явилися своєрідним результатом, синтезом ідейних шукань сатирика. Про зв'язок їх із усною народнопоетичною традицією існує чимало робіт. Зазначаються, зокрема, всі або майже всі випадки вживання Салтиковим – Щедріним фольклорних елементів, традиційних зачинів («Жили та були»; «У деякому царстві, в деякій державі»; «Жив-був газетяра, і жив-був читач»), чисельних з нечисловим значенням («тридев'яте царство», «через тридев'ять земель»), типових приказок («ні пером описати, ні в казці сказати», «за щучим наказом», «скоро казка дається взнаки», «чи довго, коротко ли»), постійних епітетів і звичайних фольклорних інверсій («сита медова», «пшоно затяте», «хропіння перекатисте», «звірі люті»), запозичених з фольклору власних імен (Мілітріса Кирбитіївна, Іванушка-дурник, цар Горох), властивостей народної поезіїсинонімічних поєднань («шляхом-дорогою», «судили-рядили»), висхідних до фольклору ідіоматичних виразів («на бобах розводити», «вухом не ведеш», «бабуся надвоє сказала»), усно-поетичної лексики, численних прислів'їв та приказок і т.д.

Стійкі фольклорно-казкові образи та деталі сатирично осучаснюються Салтиковим-Щедріним у жанрі казки.

Не раз у щедринських нарисах мелькають імена казкових героїв: Іванушки, Іванушки-дуреня, Івана-царевича, Баби-яги – кістяної ноги. Ім'я одного з дурнівських градоначальників Василиска Бородавкіна означає казкового «змія, який поглядом убиває». Численні казкові елементи зустрічаються в «Історії одного міста», особливо в описі «походження глуповців».

У Салтикова-Щедріна вкотре знайдені образи, деталі, замальовки часто зникали згодом, але використовувалися в інших циклах. У дослідницькій літературі систематизовано чимало прикладів подібної еволюції образів, у тому числі і фольклорних, що послужили одним із першоімпульсів у створенні казок.

Казки Салтикова-Щедріна помітно від народних, і пошуки паралелей, а тим паче прямих сюжетних запозичень щоразу виявлялися неспроможними.

Салтиков-Щедрін-казкар використовував різні жанри народної творчості: казки про тварин, чарівні, сатиричні, народний ляльковий театр, лубочну картину, прислів'я та приказки. Вочевидь, що казковий світ письменника не розчиняється в народнопоетичній стихії, що «щедринская казка самостійно виникала на кшталт фольклорних казок, а останні сприяли її формуванню» .

«У деякому царстві, в деякій державі жив-був поміщик, жив і на світ дивлячись радів» - зачин, що налаштовує на звичний казковий лад, відразу ж наступними рядками нейтралізується, і невизначено-минув фольклорний час переключається в щедрінське сьогодення: «І був той поміщик дурний, читав газету «Вість» і тіло мав м'яке, біле та розсипчасте». Поміщицька тупість, що виливається в читання махрово-кріпосницької газети «Вість», і поміщицька пильність-це і фарсово-комічне зближення у фольклорному дусі, і соціально-сатирична характеристика. Далі в комічному ж ключі подається історія скоєно реальних відносин поміщиків і селян після скасування кріпосного права.

Дурний поміщик сповнений страху, що мужики у нього все добро «приїдуть». «Звільнені» селяни «куди не глянути – все не можна, та не дозволено, та не ваше!». Не стало життя чоловікові. Зрештою селяни, що зневірилися, благали: «Господи! легше нам пропасти і з дітьми малими, ніж все життя так мучитися!» . Наступна фраза дуже важлива в загальному композиційному ладі казки: виповнилося бажання мужиків, «почув милостивий бог слізну сирітську молитву, і не стало мужика на всьому просторі володінь дурного поміщика» . З цих рядків читачі стають живими свідками фантастичного, казкового «експерименту», запропонованого сатириком: що могло б статися з поміщиком, якщо позбавити його селян, залишити наодинці із самим собою, на повному, так би мовити, самозабезпеченні.

Розгортаються комічні сцени та діалоги, в яких досліджуються всі, що відбуваються з дурним поміщиком перетворення: епізоди з актором Садовським, з чотирма генералами, з капітан-справником. Кожен із цих уривків є хіба що завершений анекдотичний сюжет, весь комізм якого розкривається у загальному контексті казки. Поступово, раз у раз, виявляються дедалі нові «готовності» поміщика, які у повною мірою і силі виявляються у заключній частині (повне здичавіння, перетворення на «людино-ведмедя»).

Фантастичні зміни трапляються із щедринським героєм: «Сморкатися вже він давно перестав, ходив же все більше рачки і навіть дивувався, як він раніше не помічав, що такий спосіб прогулянки є найпристойніший і найзручніший. Втратив навіть здатність вимовляти членороздільні звуки і засвоїв собі якийсь особливий переможний клич, середнє між свистом, шипінням і гарчанням».

Цікаво щодо порівняння казкових сюжетів «Повісті у тому, як один мужик двох генералів прогодував» і «Дикого поміщика». У першому випадку у дурних, безпорадних, але звиклих панувати генералів, які дивом опинилися на безлюдному острові, спрацьовує інстинкт самозбереження, і вони відшукують невідомо як чоловіка, який поїть і годує, що потрапив на острів, рятує від голодної смерті і переправляє на човні через «оке -море» у Петербург. У другій казці дурний і самовпевнений поміщик, навпаки, мріє звільнитися від мужиків («Одне тільки моєму серцю нестерпно: дуже вже багато розлучилося в нашому царстві мужика!» ), А ті у свою чергу молять бога, щоб позбутися утисків поміщика. І весь подальший перебіг казки - як би ще одне можливе продовження історії з генералами (це те, що трапилося б з ними, якби не знайшовся мужик; вони б здичавіли, озвіріли). Салтиков-Щедрін у «Дикому поміщику» ніби до логічного завершення доводить свої казково-сатиричні припущення.

Наступні ситуації, саркастично виписані, яскраві гротескні образи також нерозлучні з елементами фольклору: постійними епітетами («тіло біле», «пряник друкований», «звірі дикі»), троєкратіями (три людини «вшановують» поміщика дурнем), приказками (« він жити та поживати ») і т. д. І за все тим проступає головний, вже не казковий натяк: мужиком живе Росія, працею його і турботами; підневільна мужицька праця зберігає поміщицьку пильність.

Зрозуміло, можна говорити лише про особливий, близький до фольклору стилістичний ореол щедринських казок, що продовжують постійні теми та образи його сатирико-публіцистичних циклів. Рясно використовуючи типово фольклорні елементи, письменник прагнув опанувати увагу нової масової аудиторії, добре, не з чуток, знайомої з народною поезією.

Але безсумнівно й те, що з фольклором казки Салтикова-Щедріна пов'язані не лише наявністю в них певних усно-поетичних деталей та образів, які суттєво впливають на оповідальний склад. Залежність фольклорного досвіду які завжди буквальна, цитатна. У щедринських казках є й щось важливіше, що зближує їх із народною поезією: є істинно народне світорозуміння. Воно виражається в самому пафосі казок для народу, в авторських уявленнях про добро і зло, про злидні і багатство, про суд правому і неправому, про рішучу переважання ворожих народу сил і водночас про неминуче торжество розуму і справедливості. Нехай звідусіль вигнана совість, нехай відвертаються від неї і жалюгідний пиячок, і кабатник, і квартальний наглядач, і фінансист - вже з'явилося у світ «маленьке дитя, а разом з ним росте в ньому і совість. І буде маленька дитина великою людиною, і буде в ній велике сумління. І зникнуть тоді всі неправди, підступності та насильства, бо совість буде не боязка і захоче розпоряджатися всім сама» [4; 23].

Навіть там, де зло явно і недвозначно здобуває гору над беззахисністю, боязкістю, страхом, прекраснодушністю, пасивністю (порівн. ін). автор вершить з нього суд, виносить суворий, оскарженню не підлягає сатиричний вирок, даючи зрозуміти, що разом із злом засуджує всіх його вільних і несвідомих потатчиков.

Салтиков-Щедрін не поспішає зображати поваленими тих, хто зберігав командні висоти у житті. Навпаки, він всіляко наголошував на безглуздому, нелюдському характері вирішення переважної більшості життєвих конфліктів.

Аудиторія у щедринської казки, безумовно, масовіша, ніж в багатьох інших творів Салтикова-Щедріна, але характер цієї масовості зовсім особливий, непостійний, мінливий у межах усього казкового циклу. То передбачувана автором читацька аудиторія помітно розширюється, вільно і невимушено включаючи до свого ймовірного складу селян, відхідників, майстрових, то вона, начебто, знову майже винятково представлена ​​колишнім щедринським читачем-інтелігентом, хоч і зрозумілим у широких рамках загальнодемократичного руху на Росії. Внутрішня багатожанровість щедринських казок (різноманітність авторського визначення жанру: «Ні-то казка, ні-то буваль», «Розмова», «Повчання», «Казка-елегія», просто «Казка»), широкий діапазон тем, ідей, образів дозволяють говорити про різновеликий, для кожної окремо взятої казки читач-адресат, що не збігається.

У переважній більшості випадків природа сатиричної образності, особливості художньої мови прямо вказують на читача-інтелігента, на городянина, що має можливість і звичку стежити щодня за газетами, розрізняти їх, який живе в курсі останніх політичних новин, має загальнокультурну підготовку, порівняно високу освітню цінзу соціально-історичні, суспільно-політичні, літературні та інші реалії, канцеляризми, латинізми, які часто зустрічаються в щедринських казках).

Але інша щедринская казка виявляється цілком доступною і єдиного слова зрозумілою наймасовішому, селянському, робочому читачеві.

Голос автора не контрастує із промовою його героїв. Втім, сам автор передбачає діалогу коротку експозицію і потім виявляє себе лише у нечисленних ремарках до розмови. Цікаво, що власне діалогічного розведення, а тим паче помітного протистояння персонажів у казці немає. По суті, це одна загальномужицька, загальнонародна мова, розподілена на репліки, роздані двом героям. Герої не сперечаються, вони розмірковують вголос, поправляючи і доповнюючи один одного, підшукуючи більш переконливі пояснення незрозумілим, заплутаним питанням, і приходять до спільного фіналу, що багато-значно обривається автором:

«-Дивись, Федю, - мовив Іван, укладаючись і позіхаючи, - на всі боки скільки простору! Усім місце є, а нам...».

В інших казках він навмисно адресується всім: і до народу, і до інтелігенції, що не втратила «душу живу». Орієнтованість на неоднорідну читацьку свідомість дає себе знати у межах цілого казкового циклу, а й у тексті кожної окремої казки.

Одна й та сама щедринська казка передбачає різні читацькі рівні та підготовки. Це знаходить своє пояснення в естетичних поглядах Салтикова-Щедріна, досить прозоро позначених у багатьох судженнях сатирика про особливості читацької психології. Мова йденасамперед про складну для письменника категорію «читач-друг». За всієї своєї, на перший погляд, ясності вона надзвичайно невизначена і важко вловима. Салтиков-Щедрін все життя не втрачає надії, що «читач-друг безперечно існує». Трапляються хвилини, коли читач цей «раптово відкривається, і безпосереднє спілкування з ним уможливлюється. Такі хвилини – найщасливіші, які відчуває переконаний письменник на тяжкому шляху своєму».

Але надто слабкий голос цього читача, надто мала його питома вага в загальній масі публіки, невеликий його соціальний досвід, його практика, в якій би ідеї та слова літературні, сатирико-публіцистичні, поетичні переплавлялися в живу, конкретну, суспільно значущу справу, знаходили б пряме, без хованок та оглядок, співчуття, пробуджували б громадянську чесність та сміливість.

Таким чином, Щедрінські казки, на одностайну думку читачів та дослідників, стали своєрідним результатом, синтезом ідейних шукань сатирика. Про зв'язок їх із усною народнопоетичною традицією існує чимало робіт. Зазначаються, зокрема, всі чи майже всі випадки вживання Салтиковим-Щедріним фольклорних елементів:

традиційних зачинів;

Типових приказок;

Усно-поетична лексика;

2.2 Загальнолюдське звучання казок Салтикова-Щедріна

Працюючи над казками, Салтиков-Щедрін поетично реалізує свої улюблені ставлення до літературі як дієвої пропаганді, як школі громадянського виховання. І як будь-яка справжня школа, щедринська

казка («добрим молодцям урок!») має кілька висхідних «східців», орієнтованих різні рівні читацького розуміння і стимулюючих читацьке зростання і з «класу» в «клас», зі «східця» на «схід».

Насамперед у багатьох казках є низка зовнішньосюжетних:

Легендарний («Христова ніч»);

Побутовий («Сільська пожежа»);

Близький до байкового (щедрінські казки про тварин, «Доброділи та пороки», «Кисіль»);

Фантастичний («Повість у тому, як один мужик двох генералів прогодував» та інших.).

У принципі він зрозумілий і доступний кожному: і мораль, і соціально-психологічні узагальнення його без особливих зусиль, самостійно виводяться читачем, якому не чужий світ народної казки, притчі, прислів'я та приказки.

Щедрінські казки про тварин - це ніби розгорнуті поетичні байки в дусі заповіданої Криловим народності, значно щільніше населені та збагачені стійкими, але завжди у Салтикова-Щедріна несподіваними, що несуть у собі комічний заряд фольклорними, народно-казковими елементами. Кожному з дійових осіб, і традиційних, і нових, дано простір для повного самовиявлення. Характерний для криловської байки поєдинок, напружений і складний діалог, конфлікт виписуються докладно і грунтовно, з додаванням подробиць, деталей, уточнень, зовсім далеких від поетично ніби спресованого байкового світу. І разом з тим у казках Салтикова-Щедріна зберігається властива байці концептуальність, цілеспрямованість та багатозначність.

Щедрінська казка сприймається в одному ряду з байкою-уроком, мораллю, сентенцією, і такий рівень життєвого розуміння письменник-сатирик безумовно і всерйоз бере до уваги.

Автор веде читача вглиб сюжету, зацікавлюючи його розвитком дії, акцентуючи увагу на боротьбі антагоністичних життєвих почав. Казки Салтикова-Щедріна не так розраховані на світорозуміння, що вже склалося, скільки здатні пробуджувати зростання громадянської, класової свідомості. Вони поволі наштовхують на важкі питання, вирішити які не можна, керуючись просто великими істинами.

Розум - одна з шанованих людських достоїнств, але в поняття це люди схильні вносити найрізноманітніший, часто взаємовиключний зміст. І Салтиков-Щедрін - просвітитель, поборник розуму, світлого, чужого догматичної інертності розуму, виносить у заголовок казки промовець, недвозначно-оцінний епітет: «Премудрий писар». Спочатку зберігається віра в безперечність цього визначення: і батьки у писаря «були розумні», і його порадою батьківською не оминули, і в самого героя казки, виявляється, «розуму палата була». Але крок за кроком простежуючи хід пискариних висновків, що передаються у формі невласно-прямої мови, автор збуджує в читачі лукаву глузування, іронічну реакцію, нарешті, почуття гидливості, а у фіналі навіть співчуття до життєвої філософії тихого, безгласного, помірковано-ак.

Жива мораль цвіркунів, які знають свою жердину. Салтиков-Щедрін чи не кожною своєю казкою прагне її викрити в очах більшості читачів: «Але через чверть години все було скінчено. Замість зайця залишилися тільки клаптики шкіри та розсудливі його слова: «Кожному звірові своє життя; леву - левове, лисе - лисяче, зайцю-заяче».

У щедринських казках проглядає те, що Пушкін зазначив у байках Крилова як «відмінну рису в наших звичаях»: «... якесь веселе лукавство розуму, насмішкуватість і мальовничий спосіб висловлюватися».

Народна казка завжди розповідає про те, що було, байка – про те, що буває. У Салтикова-Щедріна казка свідомо звернена сьогодні, нині, у ній постійно виявляють себе прикмети «несказочного» часу.

Для розуміння прямих і ледь прихованих натяків на «самовдоволену сучасність» потрібні вже й відомий досвід спілкування з газетно-журнальним словом, і обізнаність у поточних подіях внутрішньоросійського та міжнародного життя, і певна політична чуйність. Потрапив щедринський Іванушка-Дурак з волі батьків «до закладу», навчався, «але в міру того, як обсяг гаданого знання збільшувався, справа Іванушки ускладнювалася. Більшості наук він зовсім не розумів. Не розумів історії, юриспруденції, науки про накопичення та розподіл багатств. Не тому, що не хотів розуміти, а воістину не розумів. І на всі усвідомлення вчителів відповідав одне: "Не може цього бути!" . Передбачалося, що читач вловить глузування з філістерської благонамірності офіційних «наук», які обслуговують інтереси панівних класів.

Художня мова в щедринських казках будується так, що той, хто стежить за зовнішньоподійним конфліктом, одночасно посвячується в деякі суттєві і часто від нього в житті вислизають «таємності сучасності». Більшість героїв щедринських казок мають свою соціально-класову «прописку»: багаті та бідні, мужики та панове, «государі» та «Івашки».

Автор раз у раз наштовхує читача на раптові порівняння, незвичні аналогії. Читач стоїть перед необхідністю співвідносити зображуване з реальною дійсністю, йому відкривається світ їдких сатиричних алегорій, злободенних ремінісценцій. Цей тип сприйняття, до якого ведуть багато казок Салтикова-Щедріна, умовно можна назвати порівняльним. Те, про що повідомляється у казці, мимоволі переноситься на коло близьких, знайомих, самим читачем пережитих переживань, вражень. Такий, ймовірно, один із неминучих етапів на шляху вдосконалення навичок читачів і смаків. Салтиков-Щедрін,

безумовно, розраховував на зачіпає читача за живий інтерес до реальних, конкретно-політичних сторін побуту та буття.

Але художня мовасвоєю смисловою та емоційною глибиною та рельєфністю відводить від надмірно випрямлених буквальних приурочень. В іншому випадку текст перетворюється на особливий шифр, а завдання читача зводиться до його відгадування.

Памфлетність Салтикову-Щедріну завжди була чужа, і крізь байково-або легендарно-сюжетний ряд, крізь ланцюг алюзійних прикмет виразно просвічує безперервна у сатирика велика загальнолюдська тема, що піднімає читацьку свідомість на новий і вищий ступінь, коли, по у. , злоба дня досягає злості століття. Не до однозначно окресленого висновку, підсумку веде письменник свого мудрого читача, що тонко відчуває, а до стану занепокоєння, до шукання істини. Щедрінська казка стає для справжнього читача-друга, яким в ідеалі уявляв його собі письменник, моральною підтримкою, повідомляє перспективу думки та почуття, заражає жадобою боротьби за перебудову цього божевільного, жорстокого, несправедливого світу, за відродження Людини.

Через усі казки Салтикова-Щедріна проходять слова-лейтмотиви, що значать йому щось більше, ніж слова: розум, совість, щоправда, історія...

Свої надії на неодмінне прийдешнє торжество правди Салтиков-Щедрін пов'язує з історією, «позиві» якої раз у раз прорізають незвичайні, казкові розповіді. Історія в щедринських казках - це і безперервний ланцюг часів, і справедлива відплата, що наздоганяє лиходійства, бурбонів стоєросових, майорів Топтигіних. Історія зберігає найзаповітніші і наймудріші людські перекази: «Що зло ніколи не було основною силою - про це і історія свідчить» . Історія - це повість звільнення, це розповідь про торжество добра і розуму над злом і безумством.

У щедринських казках Історія може прискорити свою течію, але вона її не перериває, не припиняє. Автор казок переконаний, що Історія - це сьогодення, що зберігає пам'ять про минуле і знаходить у цьому чималі сили для прозрівання майбутнього: «Але настане час, коли кожному подиху стануть ясними межі, в яких життя його відбуватиметься, - тоді самі собою зникнуть чвари, а разом із ними розсіються як дим і всі дрібні «особисті правди». З'явиться справжня, єдина і всім обов'язкова Правда; прийде і весь світ осяє» .

Спростовуючи вульгарну життєву мораль, збуджуючи інтерес до «нашого суспільного життя», щедринські казки допомагають читачеві знайти вільне, неупереджене ставлення до життя, чуйний історичний підхід до нього. У казках - надія на молодого читача з «незахлопнутою» душею, з незнищеною совістю, на «дитя», що дорослішає не щодня, а щогодини.

Таким чином, народна казка завжди розповідає про те, що було, байка – про те, що буває. У Салтикова-Щедріна казка свідомо звернена сьогодні, нині, у ній постійно виявляють себе прикмети «несказочного» часу.

ВИСНОВКИ

Таким чином можна зробити такі висновки:

· Як жанр – щедринская казка поступово визрівала у творчості письменника з фантастичних та образних елементів його сатири. Чимало в них і фольклорних заставок, починаючи від використання форми часу, що минув («Жив-був») і закінчуючи великою кількістю прислів'їв і приказок, якими вони пересипані. У своїх казках письменник торкається багатьох проблем:

Соціальних;

Політичні;

Ідеологічні.

Так, життя російського суспільства відбито у них у довгому ряду мініатюрних за обсягом картин. У казках представлено соціальну анатомію суспільства у вигляді цілої галереї зооморфних, казкових образів.

· Свій казковий цикл Щедрін почав у 1869р. Казки стали своєрідним результатом, синтезом ідейно-творчих шукань сатирика. На той час через існування суворої цензури автор було остаточно оголити пороки суспільства, показати всю неспроможність російського управлінського апарату. І все ж таки за допомогою казок «для дітей неабиякого віку» Щедрін зміг донести до людей різку критику існуючого порядку.

· Щедрінські казки, на одностайну думку читачів та дослідників, з'явилися своєрідним результатом, синтезом ідейних шукань сатирика. Про зв'язок їх із усною народнопоетичною традицією існує чимало робіт. Зазначаються, зокрема, всі чи майже всі випадки вживання Салтиковим-Щедріним фольклорних елементів:

традиційних зачинів;

Чисельних з нечисловим значенням;

Типових приказок;

Постійних епітетів та звичайних фольклорних інверсій;

Запозичених із фольклору власних імен, властивих народній поезії синонімічних поєднань, що сягають фольклору ідіоматичних виразів;

Усно-поетична лексика;

Численні прислів'я і приказки і т.д.

· Народна казка завжди розповідає про те, що було, байка – про те, що буває. У Салтикова-Щедріна казка свідомо звернена сьогодні, нині, у ній постійно виявляють себе прикмети «несказочного» часу.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. В.В. Прозорі. Салтиков - Щедрін. - М., 1988. - 170 с.

2. А. Бушмін. Казки Салтикова - Щедріна. - Л., 1976. - 290 с.

3. А.С. Пушкін. Повн. зібр. тв.: У 10 т. - М., 1964. - Т. 7. - 379 с.

4. М.Е.Салтиков - Щедрін. зібр. соч: У 20 т. - М., 1965-1977. - Т. 10.-320 с.

5. М. Є. Салтиков-Щедрін. зібр. тв: У 20 т. - М., 1965 -1977. - Т. 16.-370 с.

6. М.Є. Салтиков - Щедрін у російській критиці. - М., 1959. - 270 с.

7. М.Е.Салтиков-Щедрін у спогадах сучасників. -М., 1975.-430 с.

8. В. Базанова. Казки М.Є. Салтикова - Щедріна. - М., 1966. - 347 с.

9. А.С. Бушмін. Сатира Салтикова - Щедріна. - М., 1959. - 280 с.

10. А.С. Бушмін. Казки М.Є. Салтикова - Щедріна. - М., 1976. - 340 с.

11. В. А. Мисляков. Мистецтво сатиричного оповідання: Проблема оповідача у Салтикова – Щедріна. - Саратов, 1966. - 298 с.

12. Д. Ніколаєв. М.Є. Салтиков - Щедрін: Життя та творчість: Нарис. - М., 1985. - 175 с.

13. Є.І. Покусаєв, В.В. Прозоров.М.Є. Салтиков - Щедрін: Біографія письменника. - Л., 1977. - 200 с.

14. М.С. Ольмінський. Статті про Салтикова – Щедріна. - М., 1959. - 210 с.

15. С. Макашин. Салтиков - Щедрін. Біографія. - М., 1951. - Т.1. - 340 с.

Казка про золотого півника

Казка як жанр усної творчості.

Казки – найдавніший жанр усної творчості, класичний зразок фольклору. Вони вчать людину жити, вселяють у неї оптимізм, стверджують віру в торжество добра і справедливості. За фантастичністю казкової фабули та вигадки ховаються реальні людські стосунки. Гуманістичні ідеали, життєстверджуючий пафос надають казкам художню переконливість та посилюють їхній емоційний вплив на слухачів.

Казка – поняття узагальнююче. Наявність певних жанрових ознак дозволяє віднести той чи інший усний прозовий твір до казок. Приналежність до епічного роду висуває такі її ознаки, як оповідальність та сюжетність. Казка обов'язково цікава, незвичайна, з чітко вираженою ідеєю торжества добра над злом, правди над кривдою, життя смертю; всі події у ній доведені остаточно, незавершеність і незакінченість не властиві казковому сюжету.

Основною жанровою ознакою казки є її призначення, те, що пов'язує казку із потребами колективу. «У російських казках, що дійшли до нас у записахXVIII – XXст., а також у казках, що існують зараз, домінує естетична функція. Вона обумовлена ​​особливим характером казкового вимислу».1

Вигадка характерна всім видів казки різних народів. Те, що казка не претендує на достовірність своєї розповіді, наголошується на улюблених зачинах східних казок: «Було чи не було – з неба впало три яблука», а також кінцівками російських казок: «Казка вся – більше брехати не можна» або німецьких: «Хто повірив – заплатить талер». Цим же зумовлені перенесення казкової дії в невизначене «тридев'яте царство, тридесяту державу», репліки оповідачів, що підкреслюють «казковість» того, про що вони ведуть розповідь, і, нарешті, відгуки слухачів про майстерність оповідачів: «цей вам набреше з трьох коробів», "брехня відома". «Підкреслена, свідома установка на вигадку – основна риса казки як жанру.

Виховна функція казки – одна з її жанрових ознак. «Казковий дидактизм пронизує всю казкову структуру, досягаючи особливого ефекту різким протиставленням позитивного та негативного. Завжди тріумфує моральна і соціальна правда– ось дидактичний висновок, що казка наочно ілюструє».2

Історія виникнення казки як жанру.

Історичне коріння російської казки губиться сивої давнини, кожен історично етап життя російського народу відбивається у казці, вносить у неї закономірні зміни. Вивчення цих змін, вірніше, узагальнення цих змін, дає можливість говорити про конкретний процес життя російської оповіді, тобто про її історію.

Встановити точно. Коли саме російська казка визначилася як жанр, коли саме почала жити як казка, а не вірування чи переказ, неможливо.

Перші згадки про російську народну казку відносяться до Київської Русі, проте витоки її губляться в незапам'ятних часах. Що ж до феодальної Русі, то немає жодних сумнівів, що казки, у нашому розумінні, були в Київської русіодним із широко поширених жанрів усної народної творчості. Пам'ятники давньоруської літератури зберегли достатньо згадок про казкарі та казки, щоб у цьому не сумніватися.

Найраніші відомості про російські казки відносяться доⅩⅡ віці. У повчанні «Слово про багатого і убогого» в описі відходу до сну багатої людини серед слуг, що його оточують, тішать його на різні лади, з обуренням згадуються і такі, які «бають і блюзнірять», тобто розповідають йому на сон майбутньої казки. У цьому першому згаданні казки повністю відбилося суперечливе ставлення до неї, яке ми спостерігаємо в суспільстві протягом багатьох століть. З одного боку, казка-улюблене розбиття потіха, їй відкритий доступ у всі верстви суспільства, з іншого боку, її таврують і переслідують як демон, не дозволене, що розхитує підвалини давньоруського життя. Так, Кирило Туровський, перераховуючи види гріхів, згадує і баяння байок; митрополит Фотій на початкуⅩⅤ століття заклинає свою паству, щоб вона утрималася від слухання байок; царські указиⅩⅦ століття несхвально відгукуються про тих, хто губить свої душі тим, що «казки каже небувалі».

Все це дає нам підставу вважати, що в Стародавню Руськазка вже виділилася як жанр із усної прози, розмежувалася із переказом, легендою та міфом. Її жанрові особливості - «установка на вигадку та розважальні функції усвідомлюються однаково як її носіями, і гонителями. Вже у Стародавній Русі вони -<сказки небывалые>і саме як такі продовжують жити у народному репертуарі у подальші століття».

Казки, які протягомⅩⅡ - ⅩⅦ ст. Розповідали російські люди, не повторюють версії, що механічно прийшли з давнини, або занесені з чужини сюжети, навпаки, російська казка жваво відгукувалася на події сучасного життя. Казки про Івана Грозного говорять про яскраво виражені антибоярські тенденції і водночас ілюзії народу. Оповідь про курку та лисицю виражає антиклерикальні настрої того часу.

«Внутрішній світ людиниⅩⅧ століття, його громадська особа, політичні симпатії розкриваються в казці, що бичує зло, неправду, несправедливість, святенництво, у казці, що кличе до правди і добра, що виражає народні ідеали і мечити».

Дослідники про казку та її жанрові особливості.

Досліджуючи казку, вчені по-різному визначали її значення та особливості. Одні з них з безумовною очевидністю прагнули охарактеризувати казковий вигадка як незалежний від реальності, інші бажали зрозуміти, як у фантазії казок переломилося ставлення народних оповідачів до навколишньої дійсності. Чи вважати казкою взагалі будь-яку фантастичну розповідь чи виділяти в усній народній прозі та інші її види – неказкову прозу? Як розуміти фантастичну вигадку, без якої не обходитися жодна з казок? Ось проблеми, які давно хвилювали дослідників.

Ряд дослідників фольклору казкою називали все те, що «позначалося». Так, академік Ю.М. Сооколов писав; «Під народною казкою в широкому значенні цього слова ми розуміємо усно-поетичну розповідь фантастичного, авантюрного чи побутового характеру». Брат вченого, професор Б.Ю. Соколов, теж вважав, що казкою слід називати всяку усну розповідь. Обидва дослідники стверджували, що казки включають у собі низку особливих жанрів і видів і що їх можна розглядати особливо.

Ю.М. Соколов вважав за необхідне перерахувати всі різновиди казок, а Б.М. Соколов вказав на їхню цікавість.

Спробу відрізнити казку з інших жанрів фольклору зробив понад сто років тому К.С. Аксаков. Говорячи про різницю між казками і билинами, він писав: «Між казками і піснями, на думку, лежить різка риса. Казка та пісня різні починали. Цю відмінність встановив сам народ, і нам краще прямо прийняти той поділ, який він зробив у своїй літературі. Казка - складка (вигадка), а пісня - буваль, каже народ, і слова його мають сенс глибокий, який пояснюється, коли звернемо увагу на пісню і казку ».

Вигадка, на думку Аксакова, вплинула і на зображення місця дії в них, і на характери дійових осіб. Своє розуміння казки Аксаков уточнював такими міркуваннями:<<В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве,о небывалых странах и всяких диковинках>>. Аксаков вважав, що найхарактерніше для казок - вигадка, причому свідома вигадка. З цим трактуванням казок не погодився відомий фольклорист О.М. Афанасьєв.<< Сказка- складка, песня- быль, говорила старая пословица, стараясь провести резкую грантцу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой пословицы, поинимали сказку за чистую ложь, за поэттческий обман,имеющий единою целью занять свободный достуг небывалыми и невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза>>, - писав цей учений. Афанасьєв не припускав думки, що<<пустая складка>> могла зберігатися в народу протягом цілого ряду століть і величезної протяжності країни, утримуючи і повторюючи<< один и то жк представления>>. Він зробив висновок:<< нет, сказка- не пустая складка, в ней как и вообще во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет ни нарочно сочиненённой лжи, ни намеренного уклоднения от действительного понимания сказки.

Ознака, прийнята аксаковою значущою для казкової розповіді, була покладена з деякими уточненнями в основу визначення казки, запропонованого радянським фолклористом А.І. Никифоровим. Никифоров писав:<< сказки - это устные рассказы, бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно - стилистическим построением>>. Пояснюючи зміст свого визначення, Никифоров вказував на три суттєві ознаки казки: перша ознака сучасної казки - цілеустановка на розвагу слухачів, друга ознака - незвичайний у побутовому плані зміст, нарешті, третій важливий пристриб казки - особлива формаїї побудови.

Відомий радянський казкознавець Е.Ю. Помаранцева прийняла цю точку зору:<<народная сказка (или казка, байка, побасенка) - эпическое устное художественное про изведение, преимущественно прозаическое, волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел. Последний признае отличает сказку от других жанров устной прозы: сказка, предания и былички, то есть от рассказов, преподносимых рассказчиком слушателям как повествование о действительно имевших место событиях, как бы маловероятны и фантанстичны они иногда ни были>>.

Словник літературознавчих термінівдає таке визначення казки як жанру: Казка - один із основних жанрів народної усно-поетичної творчості.<<Сказка - преимушественно прозаический художественный устный рассказ фантастического, авантюрного или быового характкра с установкой на вымысел. Термином <<Сказка>> Називають різноманітні види усної прози: розповіді про тварин, чарівні історії, авантюрні повісті, сатиричні анекдоти. Звідси - різнобій у визначенні специфічних жанрових особливостей казки>>.

Традиційно виділяють три типи казки:

Чарівну;

Побутову;

Казку про тварин.

Кожен із цих типів має свої особливості.

Жанрова своєрідність казок.

Розглянемо жанрове своєрідність кожного з типів казок.

Чарівні казки.

Завдання жанру: викликати захоплення добрим героємі засудити лиходія, висловити впевненість у торжестві добра.

За типом конфлікту чарівні казки бувають:

Героїчні: герой бореться із чарівною силою;

Соціально-класові: герой бореться з паном, з царем;

Сімейні (педагогічні): конфлікт відбувається в сім'ї або казка носить повчальний характер.

Герої діляться на: заступників, лиходіїв, мучеників, помічників.

Загальні особливості чарівних казок:

Наявність очевидної фантастики, чаклунства, дива (чарівні персонажі та предмети);

Зіткнення із чарівними силами;

Ускладнена композиція;

Розширений набір образотворчих засобів;

Опис домінує над жиалогом;

Багато епізодність (казка охоплює досить тривалий період життя героя).

Прикладами чарівних казок є:<<Царевна-лягушка>>, <<Крошечка волке>> та інші.

Побутові казки.

Завдання жанру: висміяти погані риси характеру людини, висловити радісне здивування розумом та винахідливістю.

Побутові казки поділяються на такі типи:

Аекдотичні;

Сатиричні антибарські, антицарські, антирелігійні;

Казки – змагання;

Казки - глузування;

Загальні особливості:

В основі - надзвичайна подія у рамках реальних людських відносин(фантастика практично відсутня);

Має місце чудове припущення, в основі якого, наприклад, гіпербола:

Герой настільки хитрий, що може перехитрити всіх у світі і залишитися безкарним;

Замість чарівництва використовується кмітливість;

Реалізм умовний (реальні життєві конфлікти набувають надзвичайного казкового вирішення);

Діючі персонажі – антагоністи;

Позитивний герой – іронічний удачник;

Смисловий акцент посідає розв'язку;

Широке використання діалошу;

Велика кількість дієслів.

Герон: звичайні люди (піп, солдат, мужик, баба, цар, пан).

Прикладами побутових казок є:<<Каша из топора>>, <<как мужик с барином обедал>>, <<Кому горшок мыть>> та інші.

Казки про тварин.

Завдання жанру: висміяти погані риси характеру, вчинки, викликати співчуття до слабкого, скривдженого.

По конфлікту казки про тварин зображають:

Боротьбу хижаків між собою;

Боротьбу слабкого звіра із хижаком;

Боротьба людини зі звіром.

Герої: тварини (риси тварин та умовно людини).

Особливі підгрупи:

Казки про шахраї лисиці;

Кумулятивні (ланцюгові казки).

Загальні особливості:

Специфічний склад дійових осіб (казкові образи – традиційні типи: лисиця – хитра, вовк – дурний):

Антропоморфізм (перенесення властивих людині психічних властивостей та якостей характеру на тварин);

Конфлікти відбивають реальні життєві відносини людей;

Полегшена композиція;

Звужений набір образотворчих засобів;

Широке використання діалогів;

Велика кількість дієслів;

Малоепізодність, швидкодія;

Введення малих фольклорних форм.

Прикладами казок про тварин є:<<Кот, Петух и Лиса>>, <<Лисичка-сестричка и Волк>>,<<Лиса, Заяц и Петух>> ,<<Лиса и Тетерев>> та інші.

Таким чином, ми розглянули особливості кожного з трьох видів казок фольклорних.

Традиції казки як жанру народного усного не допускали змішання типів казок.

Особливості казок М. Є. Салтикова-Щедріна
Казки Салтикова-Щедріна

Особливостями казок Салтикова-Щедрінає байковий початок, якась фантастична примарність того, що відбувається, алегорії, алегорії, несподівані переходи від реальності до нереальності, гротескна загостреність, а також політична гострота, цілеспрямованість і реалізм фантастики.

Володіючи потужним народним «корінням», сягаючи традицій народної казки, щедринська казка водночас не є наслідуванням зразків народної творчості. Вона взагалі не підкоряється жодним суворим правилам жанру і, подібно до інших творів сатирика, зухвало порушує їх. Відмовляючись від зовнішньої правдоподібності, автор досягає особливого комічного ефекту на стику традиційних казкових прийомів і цілком реалістичних, навіть буденних деталей сучасного життя людей. Так, розповівши в казці «Ведмідь на воєводстві», як Топтигін 1-й випадково чижика з'їв, автор каже: «Все одно, якби хтось бідного крихітного гімназиста педагогічними заходами до самогубства довів».

Створюючи свої казки, Щедрін спирався як досвід народної творчості, а й сатиричні байки Крилова, на традиції західноєвропейської байки. Він створив новий, оригінальний жанр політичної казки, в якій поєднуються фантастика та реальність, злободенна політична дійсність та вигадка.

За своєю формою та стилем Казки Салтикова-Щедрінапов'язані з традиціями російського фольклору. Автор використовує традиційні формули, що часто зустрічаються в народних казках- «Жили та були», «за щучим велінням, за моїм бажанням», «в деякому царстві, в деякій державі». Форма казки використовується автором для сатиричного викриття. Усе Казки Салтикова-Щедрінаалегоричні, тобто через відносини між представниками світу тварин відбито класові взаємини людей. Автор використовує прийом алегорії як створення образів.

Казки Салтикова-Щедріна, Як і у всій його творчості, протиставлені дві соціальні сили: трудовий народ та його експлуататори. Народ у казках представлений в образах беззахисних та добрих звірів та птахів (а часто просто під ім'ям «мужик»), а експлуататори – в образах хижаків.

Фантастика щедринських казок реальна, вона несе у собі узагальнений політичний зміст, має сатиричну спрямованість. У «Повісті про те, як один чоловік двох генералів прогодував» вона служить основним засобом вираження сатиричного обурення автора на адресу поміщиків. Письменник використовує прийом гіперболи, щоб показати дурість і невігластво представників правлячого стану, які все життя були твердо впевнені в тому, що «булки в тому самому вигляді народяться, як їх уранці подають до кави». Цей прийом використовується автором, щоб показати, що представник класу пригноблених необхідний генералам, без нього вони б зовсім зникли; він може знайти вихід із найвідчайдушнішого становища: «До того зловчився, що став навіть у жмені суп варити».

Сатира Салтикова-Щедрінанасичена публіцистичним змістом, автор прагне уявити реальну дійсність у гранично контрастному висвітленні. Головним способом зображення в його творчості стає реалістичний гротеск, тобто контрастне перебільшення, що надає образам умовний, неправдоподібний, нерідко фантастичний.
ський характер. З використанням цього прийому образ часто виводиться межі допустимого правдоподібності.

Але у Салтикова-ЩедрінаБудь-яке перебільшення є реалістично мотивованим, його фантастика є засобом виявлення прихованих, потенційних можливостей персонажа у несподіваних ситуаціях. Важливою особливістюсатиричної типізації у Салтикова-Щедрінає вміння створювати узагальнені, збиральні образи, що відбивають соціальну психологіюпевних груп людей. Наприклад, «премудрий піскар», герой однойменної казки, уособлює безкрилу і вульгарну обивательщину. Сенсом життя його, життя «освіченого, помірно-ліберального» боягуза, було самозбереження, уникнення зіткнень і боротьби, тому і дожив до глибокої старості. Але це життя складалося з безперервного тремтіння за свою шкуру: "Він жив і тремтів - тільки і всього".

Мова щедринських казок глибоко народна, близька до російського фольклору. Сатирик використовує як традиційні казкові прийоми, образи, а й прислів'я, приказки, приказки. Наприклад, «незручно баранчику без ярочки» («Повість про те, як один мужик двох генералів прогодував»), «життя прожити - не те що мутовку облизати» («Премудрий писар»), «приїде майор, тоді ми дізнаємося, як кузькіну тещу звуть» («Ведмідь на воєводстві»).

Казки увібрали в себе багаторічні спостереження та роздуми Щедріна, висловивши їх у найбільш відточеній, стислій та загальнодоступній формі. На кількох сторінках він уміло розкривав суть суспільних відносин(«Як один мужик двох генералів прогодував»), розповідав про багато подій, що з жорстокою закономірністю повторювалися в історії Росії (про пригоди культури та освіти - в казці «Орел-меценат»), характеризував ідейні течії епохи («Карась-ідеаліст», "Ліберал").

Твір

Михайло Євграфович Салтиков-Щедрін у творчості обрав вірною зброєю сатиричний принцип зображення дійсності. Він став продовжувачем традицій Д. І. Фонвізіна, А. С. Грибоєдова, Н. В. Гоголя в тому, що зробив сатиру своєю політичною зброєю, борючись з її допомогою з гострими питаннями свого часу.

До жанру казки Салтиков-Щедрін звертається у творчості неодноразово: спочатку 1869 року, та був після 1881 року, коли історичні умови (вбивство царя) призвели до посилення цензури.

Подібно до багатьох письменників, Салтиков-Щедрін використовує жанр казки для виявлення вад людини і суспільства. Написані для «дітей неабиякого віку», казки являють собою різку критику існуючого ладу і, по суті, є зброєю, що викриває російську самодержавство.

Тематика казок дуже різноманітна: автор виступає як проти пороків самодержавства («Ведмідь на воєводстві», «Богатир»), а й викриває дворянський деспотизм («Дикий поміщик»). Особливе осуд викликають у сатирика погляди лібералів («Карась-ідеаліст»), а також байдужість чиновників («Свята розмова») та обивательська боягузливість («Премудрий піскар»).

Проте є тема, яка, можна сказати, є у багатьох казках — це тема пригнобленого народу. У казках "Як один мужик двох генералів прогодував", "Коняга" вона звучить особливо яскраво.

Тематика та проблематика визначають різноманітність персонажів, що діють у цих гостросатиричних творах. Це дурні правителі, що вражають своїм невіглаством і поміщики-самодури, чиновники та обивателі, купці та мужики. Іноді персонажі досить достовірні, і ми знаходимо в них риси конкретних історичних осіб, а іноді образи алегоричні та алегоричні.

Використовуючи фольклорно-казкову форму, сатирик висвітлює найзлободенніші питання російського життя, постає як захисник народних інтересів і передових ідей.

Казка «Повість у тому, як один мужик двох генералів прогодував» виділяється з усіх особливої ​​динамічності, мінливістю сюжету. Письменник використовує фантастичний прийом — генерали, наче «за щучим велінням», переносяться на безлюдний острів, і тут письменник із властивою йому іронією демонструє нам повну безпорадність чиновників та їхню нездатність діяти.

«Служили генерали все життя у якійсь реєстратурі; там народилися, виховувалися і постаріли, отже, нічого не розуміли. Навіть слів жодних не знали». Через свою дурість і обмеженість вони мало не померли з голоду. Але їм на допомогу приходить чоловік, який на всі руки майстер: він може і полювати, і куховарити. Образ «здорового мужичини» уособлює у цій казці і силу, і слабкість російського народу. Майстерність, його незвичайні здібності поєднуються в цьому образі з покірністю, класовою пасивністю (мужик сам в'є мотузку, щоб його прив'язували до дерева на ніч). Назбиравши стиглих яблук для генералів, він бере собі кисле, незріле, та ще й радий був тому, що генерали «його, дармоїда, шанували і мужицькою працею його не гребували».

Казка про двох генералів говорить про те, що народ, за поданням Салтикова-Щедріна, — опора держави, він творець матеріальних та духовних цінностей.

Тема народу розробляється ще в одній казці Салтикова-Щедріна - "Коняга", яка була створена в 1885 році. За стилем вона відрізняється від інших відсутністю дії.

Цю казку називають найсильнішим твором серед присвячених важкому становищу російського селянства. Образ коняги-роботяги збірний. Він уособлює весь підневільний народ-трудівник, у ньому відбилася трагедія мільйонів мужиків, цієї величезної сили, закабаленої та безправної.

У цій казці також звучить тема покірності народу, його безсловесність та відсутність бажання боротися. Коняга, «замучений, побитий, вузькогрудий, з випнутими ребрами і обпаленими плечима, з розбитими ногами» — такий портрет створюється автором, який сумує за незавидну частку безправного народу. Роздуми про майбутнє, долю народу болючі, але сповнені беззавітного кохання.

У казках Салтикова-Щедріна за допомогою езопової мови, елементів фантастики, фольклорних традицій та сатиричних прийомів звучать різноманітні теми, розробляються політичні проблеми, вирішуються актуальні питання. Захищаючи передові ідеали свого часу, автор виступав у творах як захисник народних інтересів. Збагативши фольклорні сюжети новим змістом, Салтиков-Щедрін направив жанр казки на виховання громадянських почуттів та особливої ​​поваги до народу.

Казки "для дітей неабиякого віку" – так позначив свою сатиричну творчість Михайло Євграфович Салтиков-Щедрін. Можна було б додати й такі рядки: "Казка – брехня, та у ній натяк, добрим молодцям – урок."

У пору найсуворішої цензури письменник своїми сатиричними казками давав "добрим молодцям" уроки правди - викриваючи вади суспільства і неспроможність російського управлінського апарату.

Цензура пропустила казки великого сатирика, не зумівши зрозуміти їх призначення, силу, виклик існуючому порядку. Для написання казок автор використав гротеск, гіперболу, антитезу. Також для автора була важлива езопова мова. Намагаючись приховати від цензури істинний зміст написаного, доводилося користуватися цим прийомом.

Письменник любив вигадувати неологізми, що характеризують його героїв. Наприклад, такі слова як "помпадури та помпадурші", "пінкознімач" та інші. Тепер постараємося розглянути особливості жанру казки письменника з прикладу кількох його творів.

У "Дикому поміщику" автор показує, до чого може опуститися багатий пан, який опинився без слуг. У цій казці застосовано гіперболу. Спочатку культурна людина, поміщик перетворюється на дику тварину, що харчується мухоморами. Тут ми бачимо, як безпорадний багатий без простого мужика, як він непристосований і нікчемний. Цією казкою автор хотів показати, що проста російська людина – неабияка сила.

Подібна ж ідея висувається і в казці "Повість про те, як один чоловік двох генералів прогодував". Але тут читач бачить покірливість мужика, його покірність, беззаперечне підпорядкування двом генералам. Він навіть сам прив'язує себе на ланцюг, що вкотре вказує на покірність, забитість, закабаленість російського мужика. У цій казці автором використано і гіперболу, і гротеск. Салтиков-Щедрін наштовхує читача на думку про те, що настав час мужику прокинутися, обдумати своє становище, перестати покірно підкорятися.

У "Премудром піскарі" ми бачимо життя обивателя, який боїться всього на світі. "Премудрий піскар" постійно сидить під замком, боячись зайвий раз вийти на вулицю, з кимось заговорити, познайомитися. Він веде життя замкнуте, нудне. Своїми життєвими принципами він нагадує іншого героя, героя оповідання А.П. Чехова "Людина у футлярі" Бєлікова. Тільки перед смертю замислюється піскарь про прожите життя: "Кому він допоміг? Кого пошкодував, що він взагалі зробив у житті хорошого? Жив - тремтів і вмирав - тремтів". І лише перед смертю усвідомлює обиватель, що нікому він не потрібний, ніхто його не знає і про нього не згадає. Страшну обивательську відчуженість, замкнутість у собі показує письменник у "Премудром піскарі".

М. Є. Салтикову-Щедріну гірко і боляче за російську людину. Салтикова Щедріна досить непросто. Тому, можливо, багато хто так і не зрозумів сенсу його казок. Але більшість "дітей неабиякого віку" оцінили творчість великого сатирика за заслугами.

Багато письменників та поети використовували казку у своїй творчості. З її допомогою автор виявляв ту чи іншу ваду людства чи суспільства. Казки Салтикова-Щедріна різко індивідуальні і не схожі на інші. Сатира була зброєю Салтикова Щедріна. На той час через сувору цензуру автор було остаточно оголити пороки суспільства, показати всю неспроможність російського управлінського апарату. І все ж таки за допомогою казок "для дітей неабиякого віку" Салтиков-Щедрін зміг донести до людей різку критику існуючого порядку.