Загальна чисельність - близько 700 тис. Чоловік, з них в Російській Федерації - 515 тис.
етнонім
Осетини - назва народу, що відбулося від грузинського назви алан - овес (вантаж. ოსები), яке в свою чергу походить від самоназви алан - аси. Самоназва осетин - «іронії». За однією з версій це слово походить від «арії» (آریا, ārya, aryien - благородний). Однак відомий іраніст Васо Абаєв заперечує це припущення. У візантійських джерелах осетин називали аланами, по-вірменськи оси, по-російськи яси.
походження
Осетини є прямими нащадками аланів, звідси і назва республіки РСО-Аланія.
У більш широкому сенсі, осетини є нащадками найдавнішого індоєвропейського населення Європи і єдиними збереглися північними іранцями.
Вперше, гіпотеза іранського походження осетинів була висунута Ю. Клапортом в першій половині XIX століття і незабаром підтверджена мовними дослідженнями російського академіка фінського походження Андреаса Шегрена.
Уже в середині XIX століття російський вчений німецького походження В. Ф. Міллер писав: «Можна тепер вважати доведеною і загальноприйнятою істиною, що маленька народність осетин являє собою останніх нащадків великого іранського племені, яке в середні століття відомо було як алани, в стародавні - як сармати і понтийские скіфи »
Історія
Приблизна карта Скіфії в I-му тисячолітті н. е.
Межуючи з хозарами, алани були серйозною військовою і політичною загрозою для каганату. Візантія неодноразово розігрувала «аланську карту» в своїх постійних імперських амбіціях по відношенню до Хазарії. Використовуючи географічне розташування одновірців-алан, нав'язувала хазарам свої політичні плани.
релігія
Більшість віруючих осетин сповідують православ'я, прийняте в -VII століттях з Візантії, пізніше з Грузії, з XVIII століття з Росії. Частина осетин сповідують іслам суннітського толку (сприйнятий в XVII -XVIII століттях від кабардинців); у великій мірі збереглися місцеві традиційні вірування.
Мова
Пам'ятники архітектури осетин
Діалекти і етнічні групи
Осетини, що живуть в російській Північної Осетії, діляться на дві етнічні групи: іронцев (самоназва - іронії) І дігорцев (самоназва - дігорон). Чисельно переважають іронци, іронський діалект покладено в основу осетинського літературної мови. Літературну форму має і дигорський діалект: на ньому, як і на іронський, видаються книги і періодичні видання, функціонує драматичний театр. Етнонім «дігорци» (ашдігор) вперше згадується в «Вірменської історії та географії» (VII століття). Дигорський і іронський діалекти осетинської мови розрізняються, в основному, в фонетиці і лексиці.
описи осетин
Збереглися описи осетин, написані першими дослідниками, які відвідували Осетію:
«Осетини досить добре складені, сильні, міцні, вони зазвичай середнього зросту; зростання чоловіків буває лише п'ять футів і два-чотири дюйми. Вони рідко бувають товсті, але зазвичай щільні; вони нехитрі, особливо це стосується жінок. Вони дуже виділяються серед сусідів своєю зовнішністю, яка дуже схожа з зовнішнім виглядом європейців. У осетин дуже часто зустрічаються блакитні очі і світле або руде волосся, темноволосих там дуже мало; це здорова і плодюча раса ». І. Бларамберг.
«Загалом антропологія осетин значно відрізняється від антропології інших народів Кавказу; часто зустрічаються світле волосся та сірі або блакитні очі. Осетини високого зросту і сухорлявий ... Тіло осетин здорове і сильне ». Е. Зічі.
«Осетини є досить стрункими людьми, міцними і сильними, зазвичай середнього зросту: чоловіки досягають 5 футів 2-4 дюймів. Осетини не товста, але жилаві і широкі, особливо жінки. Вони відрізняються від своїх сусідів переважно рисами обличчя, кольором волосся і очей, які нагадують європейців. Серед осетин часто зустрічаються блакитні очі, світлі і каштанове волосся; чорне волосся невідомі майже ніколи. Вони здорові люди і мають велике потомство ». Ю. Клапорт. 1807-1808 рр.
«Розмовляючи однажджи в Тифлісі з одним осетином, я сказав йому, що серед вчених Німеччини распостранено думку, що ми, німці, однієї раси з осетинами і наші предки в колишні часи населяли Кавказькі гори. У відповідь осетин міцно висміяв мене; він був дуже красивим чоловіком з черкеським орлиним профілем; з ним погодився стояв поруч зі мною освічена російська. Якраз повз проходив Вюртемберзькі селянин з колонії Марієнфельд. Незграбна фігура цього німця, його широке обличчя з сонливим вираженням і погойдується хода різко відрізнялися від гнучкої прекрасної фігури кавказця. «Як це може бути, - вигукнув російська, - щоб ви були таким безрозсудним і визнавали два народи такого різного типу, які належать до однієї раси? Ні, предки цих двох людей так само могли вилетіти з одного гнізда, як сокіл і індик. Бачите, цей осетин і той німець займаються однаковими роботами, вони обробляють поля і пасуть стада. Пошліть ваших селян на високі гори і нарядите всіх в кавказьку одяг, все-таки ніколи з них не вийде осетин ... Навіть через тисячу років можна буде за милю відрізнити їх правнуків ». М. Вагнер. 1850 р
розселення
Осетинська кухня
Основними стравами осетинської кухні є осетинські пироги (осет. Ч'ірітæ), пиво (осет. Бæгæни). Як і на всьому Кавказі, в Осетії поширений шашлик (осет. Фізонæг).
дослідження
Першими докладно описали господарське життя, традиційний побут і культуру осетин експедиції С. Ванявіна (), А. Батирева (,) і І.-А. Гюльденштедта (-). Уже тоді вченими були відзначені як «кавказькі риси» осетин, так і явне несхожість їх з сусідніми народами. Цим пояснюється особливий інтерес до наукового вивчення Осетії.
Важливий внесок у вивчення осетинського народу вніс великий російський вчений П. С. Паллас: він встановив схожість осетинського мови не тільки з давньоперською, але і слов'янськими і німецькою мовами. Так, вже в XVIII столітті була помічена приналежність осетинського мови до індоєвропейської мовної гілки.
Роботи російських та іноземних вчених поряд з науковими експедиціями послужили початком всебічного вивчення Осетії і осетинського народу.
Деякі видатні осетини (в алфавітному порядку)
- Абаєв В. І. - мовознавець, академік, дослідник іранських мов і, зокрема, осетинської мови.
- Андієва С.П. - видатний борець вільного стилю. Дворазовий олімпійський чемпіон (1976, 1980), чотириразовий чемпіон світу (1973, 1975, 1977, 1978), срібний призер чемпіонату світу (1974), переможець Кубка світу (1973, 1976, 1981), чемпіон Європи (1974, 1975, 1982) , переможець Спартакіади народів СРСР (1975), чемпіон СРСР (1973-1978, 1980), переможець абсолютної першості СРСР з вільної боротьби (1976). Заслужений майстер спорту СРСР (1973), Заслужений тренер Росії (1988).
- Баро Х.М. - Заслужений майстер спорту греко-римської боротьби. Чемпіон Росії (2003, 2004, 2006). Чемпіон світу (2003, 2006). Переможець Кубка світу (2003). Переможець Ігор XXVIII Олімпіади в Афінах (2004) до 120 кг.
- Бероєв В.Б. (1937 - 1972) - Відомий актор радянського кіно. Знімався у фільмах: Літак не приземлився (1964), Наш будинок (1965), Майор Вихор (1967), У вогні броду немає (1967), Ленінградський проспект, Цезар і Клеопатра, Офіцер флоту, Маскарад.
- Березів Т. Т. - заслужений діяч науки РФ, академік РАМН, доктор медичних наук, професор; голова Московської діаспори осетин.
- Боллоев Т. К. - відомий російський бізнесмен, президент ВАТ Пивоварна компанія «Балтика» (1991-2004).
- Гаглоев В. М. (1928-1996) - осетинський письменник, драматург
- Газзаєв В. Г. - відомий радянський нападник, Член клубу бомбардирів Григорія Федотова (117 голів), футбольний тренер, який зумів зібрати майже повний комплект нагород, які можливо виграти в Росії. Заслужений тренер Росії, «Тренер року» за версією УЄФА (сезон 2004-05).
- Гергієв В. А. - художній керівник Маріїнського театру в Петербурзі. Народний артист Росії, двічі лауреат Державної премії Росії, "Диригент року" (1994), Хрест першого класу "За заслуги" (Німеччина), орден Grand Ufficiale (Італія), орден L "Ordre des Arts et des Lettres (Франція); неодноразово йому, як краще диригенту року, присуджувалася вища театральна премія країни "Золота маска" (з 1996 по 2000 рр.). у 2002 році йому присуджена премія Президента Росії за видатний творчий внесок в розвиток мистецтва. в березні 2003 року маестро удостоєний почесного звання " артист світу ЮНЕСКО ".
- Варзі Х. П. - перший дипломований балетмейстер Осетії (ГИТИС-1968) і державного академічного ансамблю народного танцю «АЛАН», заслужений діяч мистецтв Російської Федерації.
- Дзагоєв А.Є. - півзахисник ЦСКА. Кращий молодий футболіст російської прем'єр-ліги (лауреат премії «Перша п'ятірка»):. Головне відкриття російського футбольного сезону:.
- Дударова В.Б. - знаменита жінка-диригент; ім'я Дударова занесено в Книгу рекордів Гіннеса як ім'я жінки, понад 50 років працювала з найбільшими оркестрами.
- Ісаєв М. І. - російський мовознавець, соціолінгвіст, дослідник іранських мов і керівник ряду робіт з дослідження есперанто.
- Караєв, Руслан - кікбоксер-професіонал. Переможець світового Гран-прі К-1 2005 року в Лас-Вегасі і Гран-прі K-1 2008 року в Тайбеї. Чемпіон світу серед кікбоксерів-аматорів (2003). Чемпіон Європи серед кікбоксерів-аматорів (2003).
- Кантемир, Алібек Тузаровіч (1903-1976) - засновник радянського кінного цирку і знаменитої династії наїзників Кантемирових, народний артист Росії.
- Кучієв Ю. С. - арктичний капітан, першим досяг Північного полюса, Герой Радянського Союзу, кавалер багатьох нагород СРСР.
- Мамсуров, Хаджіумар Джіоровіч (1903-1968) - Герой Радянського Союзу, генерал-полковник, легендарний розвідник.
- Плієв, Ісса Олександрович - радянський генерал, який відзначився під час Другої світової війни, двічі герой Радянського Союзу і герой Монгольської Народної Республіки.
- Таймазов, Артур - дворазовий Олімпійський чемпіон (2004 і 2008 рр.), Срібний призер Олімпіади 2000, чемпіон світу 2003, 2006 рр. з вільної боротьби
- Токаєв Г. А. - радянський вчений, провідний фахівець в області авіаційних і ракетних розробок СРСР. Відомий у всьому світі фахівець в області термодинаміки і космічних досліджень, який працював над «Конкордом» і програмою «Аполло» НАСА, професор Британського університету Сіті, почесний член багатьох Академій і наукових товариств.
- Фадзаев А. С. - дворазовий Олімпійський чемпіон, шестиразовий чемпіон світу, багаторазовий чемпіон Європи, переможець Суперкубка в Токіо - 1985 року і Ігор доброї волі 1986 р перший володар «Золотої борцовки», що вручається кращому борцеві планети.
- Хадарцев, Махарбек Хазбіевіч - дворазовий Олімпійський чемпіон, п'ятиразовий чемпіон світу, чотириразовий чемпіон Європи, багаторазовий переможець Кубків Світу, Ігор Доброї Волі і т.д.
- Хетагуров К. Л. - основоположник осетинської літератури, поет, просвітитель, скульптор, художник.
- Цаголов, Кім Македонович (1903-1976) - генерал-майор, удостоєний 28 державних нагород і почесних знаків СРСР, Росії, Афганістану, Польщі. Нагороджений вищими знаками Радянського комітету боротьби за мир - медаллю «Борець за мир» і Російської академії природничих наук - «Лицар науки і мистецтв», кількома почесними іменними нагородами міністра оборони Росії і начальника Генерального штабу Збройних Сил Росії.
- Хетагуров, Георгій Іванович (1903-1976) - генерал армії, Герой Радянського Союзу.
- Царікаті, Фелікс - Заслужений артист Росії, народний артист Північної Осетії, популярний виконавець сучасних естрадних пісень.
- Черчесов С. С. - російський футбольний тренер, раніше радянський і російський футболіст, воротар, заслужений майстер спорту Росії. Володар призу Воротар року (приз журналу «Вогник»): 1989, 1990, 1992, 2-е місце в списку кращих футболістів СРСР 1989 року за опитуванням тижневика «Футбол». Черчесов є найстаршим футболістом, що виступав за збірну Росії.
Фотогалерея
Осетинський етнос налічує сотні років, але його родовід корінням сягає вглиб тисячоліть, до легендарних іраномовних народів Північного Причорномор'я. Відлуння цих зв'язків можна зустріти і в російській мові.
У пошуках відповіді
У другій половині XVIII століття подорожуючі по Північному Кавказу європейські вчені вперше зіткнулися з осетинами. Хто вони? Звідки прийшли? Ці питання ставили в тупик вчених мужів, погано знали історію Кавказу і його етнографічну родовід. Нащадками древніх половців назвав осетин остзейський німець, мандрівник і натураліст Йоганн Гюльденштедт. Німецькі вчені серпня Гакстгаузен, Карл Кох і Карл Ган висунули теорію німецького походження осетинського народу. Французький археолог Дюбуа де Монпере припустив, що осетини відносяться до фіно-угорським племенам. Відповідно до точки зору доктора права Вольдемара Пфаффа, осетини - це результат змішання семітів з арійцями. Вихідним моментом для такого висновку послужило виявлене Пфаффа зовнішню схожість горян з євреями. Крім того, вчений акцентував увагу і на деякі загальні риси життєвого укладу двох народів. Наприклад, є такі паралелі: син залишається біля батька і у всьому йому підкоряється; брат зобов'язаний одружитися на дружині померлого брата (так званий «левират»); при законній дружині дозволяється мати ще й «незаконних». Однак мине небагато часу, і порівняльна етнологія доведе, що подібні явища часто-густо зустрічалися у багатьох інших народів. Поряд з цими припущеннями німецьким сходознавцем Юліусом Клапротом на початку XIX століття була висунута теорія аланского походження осетинів. Слідом за ним російський дослідник, етнограф Андрій Шегрен на великому мовному матеріалі довів справедливість цієї точки зору. А в кінці XIX століття видатний кавказовед і славіст Всеволод Міллер остаточно переконав наукову громадськість в алано-іранських коренях осетинського народу. Довга родовід Найбагатша історія осетинської нації налічує принаймні 30 століть. Сьогодні у нас достатньо інформації, щоб зануритися у вивчення родоводу цього народу, яка виявляє чітку спадкоємність: скіфи - сармати - алани - осетини. Скіфи, які заявили про себе переможними походами в Малу Азію, створенням грандіозних курганів і мистецтвом виготовлення золотих прикрас, розселилися в районах степового Криму і областях Північного Причорномор'я, між нижніми течіями Дунаю і Дона, ще в VIII столітті до н.е. У IV столітті до н.е. скіфський цар Атей, завершивши об'єднання племінних союзів, створив могутню державу. Однак в III столітті до н.е. скіфи зазнали нападу родинних сарматських племен і були частково розсіяні, проте значна їх група була асимільована сарматами. У III столітті н.е. в скіфо-сарматське царство вторглися готи, а через століття прийшли гуни, які втягнули місцеві племена в Велике переселення народів. Але слабшає скіфо-сарматське співтовариство не розчинилося в цьому бурхливому потоці. З нього виділилися енергійні алани, частина яких разом з гуннських вершниками вирушила на Захід і дійшла аж до Іспанії. Інша частина перемістилася до передгір'я Кавказу, де з'єднавшись з місцевими етносами, поклала початок майбутньому раннефеодальному державі Аланія. У IX столітті з Візантії в межі Аланії проникло християнство. Його досі сповідують більшість жителів Північної і Південної Осетії. У 1220-х рр. в Аланію вторглися орди Чингісхана, розгромивши нечисленне аланское військо і до кінця 1230-х захопили родючі рівнини передгір'їв Кавказу. Уцілілі алани змушені були піти в гори. Позбавлені колишньої могутності алани на довгі п'ять століть пропадають з історичної сцени, щоб відродитися в новому світлі під ім'ям осетин.
Загадковий «дон»
Етнографічні дослідження осетин встановили, що їх мова належить до іранської групи індоєвропейських мов, яка включає також перський, афганський, курдський, таджицький, татський, талиська, балучі, ягнобська, памірські мови і діалекти. Раніше, приблизно в VI - IV століттях до н.е., в цю групу входили древнеперсидский і авестийська мови. Саме завдяки зборам величезної кількості мовних даних найбільшими востоковедами Всеволодом Міллером і Василем Абаєв було встановлено, що безпосередніми предками осетин є середньовічні племена аланів, які в свою чергу успадкували скіфо-сарматську родовід. Мовний матеріал скіфо-сарматського світу, що охоплював великі території між Дунаєм і Каспієм, зберігся в кількох тисячах топонімічних назв і власних іменах. Ми їх зустрінемо і в працях античних авторів, і в численних грецьких написах, що залишилися в місцях стародавніх міст-колоній: Танаїда, Горгиппии, Пантікапеї, Ольвії. Абсолютна більшість скіфо-сарматських слів може бути ідентифіковано за допомогою сучасного осетинського мови, так само, як і давньоруська лексика проглядає в словнику сучасної російської мови. Візьмемо, наприклад, слово «дон», що по-осетинською означає «вода». З цього слова виросли назви таких річок, як Дон, Донець, Дніпро, Дністер, Дунай. Тут можна угледіти справедливість гіпотези, згідно з якою в осетинському народі бачать арійські коріння. Слово «дон». згідно з думкою більшості вчених, сходить до арійської основі dānu (річка), яка в давньоіндійському мовою означала також «краплю, росу, сочилася рідина». Професор Абаєв вважає, що перехід «dān → don» відбувся не раніше XIII-XIV століть, коли осетини (алани) вже не були масово представлені на півдні Росії. За його поданням, російську форму «Дон» не можна пов'язувати безпосередньо з сучасним осетинським «don», ці слова споріднені через скіфо-сарматський мову. Що ж стосується самої назви осетинського народу, то воно потрапило в російську мову від грузинського назви Аланії - Осеті. Осетинська мова таїть ще в собі загадки. Так, назва англійської столиці - Лондон - осетини сприймають як своє, тому що на їхній рідній мові воно означає «гавань або пристань». Є й інші приклади. Місто Дувр по-осетинською звучить як «ворота», Бонн - як «день», а Лісабон - «висхідний день». Подібних інтригуючих топонімів в європейських мовах налічується не менше півтисячі.
З середньовіччя в сучасність
У релігійних поглядах осетинського народу можна побачити химерне змішання різних вірувань - християнських, мусульманських, язичницьких. Однак більшість осетин є прихильниками православ'я, що проникав до них в раннє середньовіччя з Візантії, пізніше з Грузії, а з XVIII століття - з Росії. 25 вересня 1750 року вважається точкою відліку офіційних взаємин осетинського і російського народів. В цей день в Петербург прибула делегація осетинських послів, яка повідомила імператриці Єлизавети Петрівни, що «весь осетинський народ бажає бути підданим російської корони». Російська імператриця дозволила осетинам спуститися з гір і розселитися на рівнинах Північного Кавказу. Незабаром на березі Терека виросло місто-фортеця Владикавказ. В кінці XVIII століття від стін Владикавказа через Кавказький хребет пройшла важлива магістраль - Військово-Грузинська дорога, охорона якої була доручена відважним воїнам - осетинам. Багатовікові осетино-російські взаємини завжди носили мирний характер, що сприяло налагодженню плідної співпраці. При цьому російська культура справляла безпосередній вплив на осетинську. Зокрема, становлення осетинської писемності пов'язане з ім'ям російського академіка Андрія Шёргена, а основоположником літературного осетинської мови і художньої літератури є Коста Хетагуров, який здобув освіту в художній академії Петербурга. Історія повернулася так, що північні і південні осетини виявилися розділеними хребтами Кавказу і державними кордонами. Північна Осетія залишилася в російських межах, Південна - на території Грузії. Екстремістська політика тбіліських влади поставила жителів Південної Осетії перед вибором - «бути чи не бути», зберегти своє національне обличчя або розчинитися в грузинському етносі. Після тривалої ескалації конфлікту, що призвів до трагічних подіям серпня 2008-го, осетини однозначно вибрали самобутність.
відповідь від
Осетини - один з найдавніших народів Кавказу. В значно більшій мірі, ніж інші горці, од привертав до себе увагу мандрівників і дослідників. Уже в 17-18 ст. про осетинів була велика кількість грузинських, західноєвропейських і російських звісток, що характеризують різні сторони їх побуту і куль¬тури. В цьому відношенні великий інтерес представляє праця царевича Вахушті «Географія Грузії», що містить не тільки географічний опис майже всієї Осетії кінця 17в. , Але і деякі цінні етнографічні відомості (про заняття осетин, їхні звичаї, звичаї, ре¬лігіозних віруваннях і т. Д.). Дані Вахушті про Осетію в значі¬тельной мірою доповнюють інші грузинські джерела цього і більш раннього періоду, зібрані в основному в книзі «Історія Осетії».
відповідь від Natali[Гуру]
як хто? ! перш за все це люди !!
відповідь від Ўрій Пастухов[Гуру]
Національність така
відповідь від Діна Кодзокова[Новачок]
Осетини (іронський. Ір, ірæттæ, іронії
адæм, ДІГОР. дігорæ, дігорæнттæ;
ін. -рус. яси, од. ч. ясін', яс) -
народ, що живе на Кавказі,
нащадки алан, основне населення
Осетії: республік Північна
Осетія - Аланія і Південна Осетія.
Живуть також в інших районах
Російської Федерації, в Грузії,
Туреччини та інших країнах.
Осетинська мова належить до
іранської групи індоєвропейської
сім'ї мов; осетини в основному
двомовні (двомовність -
осетинсько-російське, рідше -
осетинсько-грузинське або
осетинсько-турецьке).
Загальна чисельність - близько 700
тис. осіб, з них в
Російської Федерації - 515 тис.
Етнонім «осетини» є
похідним від назви
«Осетія», який в російській мові
з'явився від грузинського назви
Аланії та Осетії - «Осеті». В
свою чергу, «Осеті» утворений
від грузинського назви алан і
осетин - «осі», «овсі» (вантаж.
ოსები) і грузинським
топоформант «-еті».
Грузинське назву «осі» або
«Овсі» походить від
самоназви частини алан - «аси».
Також вірменське назва алан -
«Оси», російська назва алан -
«Яси» і назва родинного
осетинам народу ясів відбуваються
безпосередньо від «аси».
З російського етнонім «осетини»
потрапив в інші мови світу.
відповідь від Олександр Куликов[Гуру]
Народ!
відповідь від Vigo spain[Активний]
Зрадіють народ !!
відповідь від Salome[Гуру]
Наступного разу назвіть Хачікяном і запитай, хто такі вірмени ...
відповідь від уФК УФК[Новачок]
іранські євреї, які стверджують що вони алани
відповідь від Ѕасан Чахкієв[Активний]
Осетини - древнейщій народ на Кавказі - ха, ха, ха, ха ...
Дай бог вам здоров'я, насмішили, проти ночі.
відповідь від Їермен Накусов[Новачок]
Ягіевіч це ви євреї інгушські у вас Гаплогруппа J2
відповідь від Віка Зозуля[Новачок]
Брат ти ж сам осетин;\u003e
відповідь від Ѝмеральд Даймонд[Новачок]
Осетини, іронії, дігорон [самоназва; збереглися також етноніми туалаг (Двалі, група осетин Наро-Мамісонського регіону) і хусайраг (Хусар, група осетин в Південній Осетії)], народ в Російській Федерації (основне населення Північної Осетії, чисельність близько 335 тис. чоловік) і Грузії (основне населення Південної Осетії, чисельність 65 тис. чоловік); живуть також в Кабардино-Балкарії (10 тис. чоловік), в Карачаєво-Черкесії (4 тис. чоловік). Чисельність в Росії 402 тис. Чоловік. Основні етнографічні групи: іронци і дігорци (на заході Північної Осетії). Кажуть на осетинському мовою іранської групи індоєвропейської сім'ї. Має 2 діалекту: іронський (ліг в основу літературної мови) і дигорський. Писемність (з XIX століття) на основі російського алфавіту. Віруючі - православні, є мусульмани.
Етнонім ДІГОР (ашдігор) вперше згадується в «Вірменської географії» (VII століття). У цьому ж джерелі названі Двалі. Грузинський історик Леонтій Мровели (XI століття) вказує на значення «Великий двальской дороги», що проходила з Грузії через територію Двалі на Північний Кавказ. Осетини - один із стародавніх народів Кавказу. Вже з часів скіфських походів до Передньої Азії вони іменуються в грузинській хроніці овсамі (осами, звідси російська назва осетини). Свани називали їх савіар, мегрели - опсамі, абхази - ауапс, чеченці і інгуші - ири, балкарці і карачаївці - дюгер, кабардинці - к'ущхье. Формування осетинського народу пов'язане з аборигенних населенням Північного Кавказу (творцями кобанський культури) і з сторонніми ірано-мовний народами - скіфами, сарматами та особливо аланами (з I століття нашої ери). В результаті осідання останніх на Центральному Кавказі корінне населення сприйняло їх мову і багато рис культури.
Сформований тут потужний союз аланів (оси - в грузинських і яси, соні - в російських середньовічних джерелах) поклав початок утворенню осетинської народності. У XIII столітті аланское держава була розгромлено монголо-татарами, алани відсунуті з родючих рівнин на південь, в гірські ущелини Центрального Кавказу. На його північних схилах утворилися 4 великих «суспільства», висхідних до племінного поділу (дигорський, Алагирського, Куртатинській, Тагаурское), на південних - безліч дрібніших «товариств», які перебували в залежності від грузинських князів. Чимало осетин-алан пішло в Монголію і особливо в країни Східної Європи (в Угорщині осіла велика компактна група нащадків алан, яка іменує себе ясамі, але втратила рідну мову).
Вже з 40-х років XVIII століття складалися російсько-осетинські відносини. Російським урядом була створена «Осетинська духовна комісія». Члени комісії організували осетинське посольство в Петербурзі (1749-52), сприяли переселенню осетин у Моздок і моздокскіе степи для поселення і освоєння нових земель. Осетини, відчуваючи гостру потребу в землі, неодноразово зверталися через комісію з проханням до російського уряду про переселення їх в передгірні райони Північного Кавказу. У 1774 Осетія увійшла до складу Росії. Посилилася консолідація осетинської народності. В кінці XVIII-XIX ст. почалося переселення частини осетин з гір на рівнини. Землі, передані осетинам російським урядом, закріплювалися в основному за осетинської знаттю.
Після 1917 відбувається масове переселення осетин на рівнину. 20 квітня 1922 була утворена Південно-Осетинська АТ у складі Грузинської РСР, в 1924 - Північно-Осетинська АТ, яка 5 грудня 1936 була перетворена в Північно-Осетинської АРСР у складі Української РСР. У 1990 Верховна Рада республіки прийняла Декларацію про державний суверенітет Республіки Північна Осетія.
На рівнині основне традиційне заняття - землеробство (пшениця, кукурудза, просо, ячмінь та ін.). В горах поряд із землеробством було розвинене скотарство (вівці, кози, велику рогату худобу). Традиційна система землеробства на рівнині - трипілля. гла
відповідь від Алекс Маміев[Новачок]
Чому осетини НЕ алани? Головне, Конфлікти, НародиTwitterFacebook
15 грудня 2017 63 КОММЕНТАРІЯ11 ЛАЙКІA-AA + В січні 1995 року Північна Осетія отримала свою нинішню назву «Республіка Північна Осетія - Аланія». У такому вигляді ім'я регіону внесені до статті 65 Конституції Російської Федерації, як офіційне найменування одного з суб'єктів федерації. Конституція була прийнята в 1993-му році; в 1995-му довелося вносити в неї відповідну поправку. Осетинське лобі продавило навіть зміна Конституції країни на догоду своїм псевдоісторичним фантазіям. А Москва на це пішла, за інерцією фрази «беріть суверенітету скільки зможете проковтнути». Раз суверенітет можна ковтати, то і історію можна переписувати і називати себе як завгодно. На ці «дрібниці» кремлівське керівництво не звертало уваги: \u200b\u200bголовне було зберегти владу і можливість грабувати народні багатства. Якщо не заважаєте, то називайтеся хоч опудалом, хоч аланами, хоч марсіанами. Не поступаючись «в головному» - в грошах і владі, єльцинська адміністрація легко роздавала символічні права, привілеї і пишні імена. Таким чином, фальшива осетино-аланська гіпотеза отримала як би державне визнання, статус офіційної історії та ідеології.
Я дуже грубий з осетино-аланской фальсифікацією, але тільки тому, що вона стала «офіційної», вірніше, офіціозної. В якості однієї з дискусійних гіпотез версія про те, що з сучасних народів Кавказу саме осетини є найбільш близькими спадкоємцями стародавніх і середньовічних аланів цілком гідна існування в науці і в літературі. У цієї гіпотези є ряд обгрунтувань і власний набір більш-менш переконливих доказів; як і у декількох інших гіпотез є свої обґрунтування і докази. Однак справжня, серйозна, незаангажована історична наука не прийшла до твердого та однозначного висновку щодо аланів і наступності від аланів серед сучасних етносів. Ще не прийшла і, може, вже не прийде, тому що свідоцтва про століттях минулих вельми обмежені і ми можемо винаходити тільки нові інтерпретації вже наявних джерел. У такій ситуації проголошувати осетинів «аланами», Осетію «Аланією» - це верх некоректності, хамства, популізму, фальсіфікаторства і «адміністрування» історії. Таким чином відкидаються з порога все наукові сумніви, заперечення, все інші теорії і зважений академічний погляд на історію. Замість історії ми отримуємо футбольний клуб «Аланія» і однойменну республіку.
Крім того, осетинсько-аланська фальсифікація - це не що інше, як розпалювання міжнаціональної ворожнечі. Ні, не я розпалюю ворожнечу, «відмовляючи» осетинам в праві називатися «аланами». А внедрітелі фальсифікації насаджують ворожнечу. Не зумівши переконати своїх опонентів, серйозних вчених, не тільки сусідських народів, а й російських, і зі світовим ім'ям, які відстоюють інші погляди і продовжують скрупульозні дослідження лінгвістичних та археологічних даних, фальсифікатори скористалися «адміністративним ресурсом» і провели свою версію через законодавчі органи. Північний Кавказ протягом століть був батьківщиною безлічі народів. В їхньому постійному історичному спільному бутті сформувалася загальна північно-кавказька культура, значна частина відмінних рис якої є спільним надбанням і загальним надбанням всіх народів Північного Кавказу. І приватизація, узурпація найважливіших епох історичного життя націоналістичними колами одного з регіонів аж ніяк не сприяє дружбі і взаєморозумінню між усіма населяють землі Північного Кавказу народами.
Як завжди, як і у всіх здавалося б абстрактних історичних фальсифікацій, у цій є своя досить конкретна політична і територіальна підгрунтя. У 1992-му році стався кривавий осетино-інгушський конфлікт. Не хочеться підтримувати жодну зі сторін конфл
Один з народів, що живуть на Північному Кавказі, називається осетинами. Він має багаті і унікальні традиції. Довгі роки вчених цікавить питання: "Осетини - мусульмани чи християни?" Щоб дати відповідь на нього, необхідно познайомитися з історією розвитку релігійності цього етносу.
Осетини в давнину
З давніх-давен національність осетин носила різні назви. Наприклад, самі себе вони іменували «іронії адам», а країну, в якій жили, - «Ірістон». Грузини називали їх «овсі», а країну, відповідно, «Овсеті».
З першого тисячоліття нашої ери народ жив на Північному Кавказі, в аланський царстві. Згодом осетин сильно потіснили монголи і війська Тамерлана, після чого їх життєвий уклад дуже видозмінився. Потрапивши під вплив Грузії, вони стали міняти своє життя, а з нею і конфесійну приналежність. Народу досить складно стало жити за новими умовами і довелося обживатися в суворих горах.
Люди, які спостерігали за життям осетин з боку, дуже їм співчували, оскільки їхня країна була закритою і недоступною зовнішнього світу через гір, оповитих льодом і снігом, а ще через наявність скель і швидкоплинних річок. Через навколишнього середовища родючість Осетії невелика: крім злаків, таких як овес, пшениця і ячмінь, фактично нічого там не народиться.
Осетини, релігія яких з давніх часів вважалася християнською, сьогодні тільки вважаються такими через дотримання Великого посту, шанування ікон, вірі священикам і церквам. Більше ні в чому вони відношення до християнства не мають. Раніше осетини шанували багатьох богів природних стихій і шукали паралелі між християнським пантеоном і святими в мусульманстві. Дуже часто приносили вони жертви і християнським святим, таким як Микола Угодник, Георгій Побідоносець, архангел Михайло і іншим.
Поява християнства в Осетії
Як же стали християнами осетини? Релігія ця прийшла до них з Грузії в XI-XIII століттях - це за офіційними даними, але не всім відомо, що познайомився народ з цією вірою набагато раніше. І входила в їхнє життя вона поступово.
Ще в IV столітті південні осетини прийняли християнство від західної Грузії. Але через ослаблення віри після відходу Лазіка до персам, релігійне вчення не стало поширюватися далі. Знову християнство заявило про себе при поході Юстіана на Осетію і Кабарди. Сталося це вже в VI столітті. При діяльності Юстиніана як місіонера стали будуватися церкви, і з Греції прийшли єпископи. Саме на цей період припадає привчання осетин до елементів християнського культу і до обрядів. Але вже в VII столітті почалися походи завойовників-арабів, що знову призупинило розвиток християнства.
Багато століть релігійне життя в Осетії залишалася нестабільною. Були й осетини-християни, і ті, хто дотримувався ісламської віри. Обидві гілки стали для них рідними.
Дослідження віри осетин
Довгі роки цей народ (осетини) дотримувався як християнства, так і мусульманства. Незважаючи на відмінності конфесій, обряди проводилися спільно. Крім того, вони були взаємопов'язані із старовинними віруваннями. Сьогодні Північна Осетія має громади 16 конфесій. Дослідники постійно стежать за жителями країни і їх релігією, їх увагу привертає форма і ступінь впливу віри на народ.
Систематично вивчати вірування осетин стали після приєднання Осетії до Росії. Саме представники російської православної церкви і почали спостерігати, як осетини, віра яких була нестабільною, живуть, і яким традиціям віддають перевагу. А перші дослідження почалися під час місіонерської діяльності на території цієї гірської країни.
Специфіка віри осетин
Завдяки традиційній системі релігії багато століть складалася думка народу, яке кардинально відрізнялося від монотеїстичних вірувань. Їхня віра є відкритою і здатна приймати абсолютно нові ідеї та погляди інших конфесій. Специфіка осетинської релігії - це толерантне ставлення цього народу як до християнства, так і до ісламу. Ось такі вони - осетини. Мусульмани або християни навколо - для них це не має значення. Незважаючи на віру, яку приймають рідні та друзі, ці люди ставляться до них однаково, оскільки в різні часи в житті народу були присутні і християнство, і іслам.
Прояв християнства в Осетії
Витоки на території Аланії не вдалося вивчити настільки добре, як прихід християнства. Є деякі розбіжності серед учених. Історія осетин говорить про те, що віра синів Аллаха стала поширюватися на цих землях в VII столітті, а інші джерела стверджують, що іслам став "своїм" серед осетин тільки в XVIII столітті. Як би воно не було, але достовірно відомо тільки те, що перелом стався саме після приєднання Осетії до Росії. Релігійні форми різко трансформувалися і адаптувалися до нових правил. Православна церква стала відновлювати християнство серед осетин, хоча місіонерам досягти бажаного результату було нелегко.
Осетини ставилися до хрещення як до акту, необхідного для приєднання до російського народу, і абсолютно не цікавилися християнськими догмами і, природно, не дотримувалися обрядів. Пішло кілька десятиліть на те, щоб осетини пізнали віру Христа і долучилися до церковного життя. Досить сильно допомогло в цьому створення християнських шкіл, де і відбувалося народну освіту.
Християнство і іслам стали розвиватися паралельно після приєднання Осетії до Росії. У деяких частинах країни поширювався іслам, в більшій мірі це стосується західних і східних регіонів. Там люди взяли його як єдину релігію.
Вплив Росії на релігію осетин
Вже при першій Православну Російську Церкву оголосили оплотом контрреволюції. Згодом відбулися репресії, спрямовані проти духовенства. Вони розтягнулися на кілька десятків років, стали знищуватися церкви і храми. Владикавказская єпархія вже в перші 20 років радянської влади була розгромлена. Осетини, християни або мусульмани, не мали єдиної віри. А вже в 32-37 роках пройшла друга хвиля репресій, тоді постраждало і християнство, і мусульманська віра. Саме в ці роки в Осетії спостерігалися масові розгроми і закриття храмів. Наприклад, у Владикавказі з 30 соборів уціліли лише два, які діють і сьогодні.
У 30-ті роки мечеті, які перебували на території Північної Осетії, зруйнували. Найкращі священнослужителі різних національностей були піддані гонінням.
У радянські часи стало існувати дуже непросто, але традиційної і численної для корінних осетинів залишилася православна віра. Тільки до 90-х років в Осетії почав відроджуватися іслам, стали реєструватися громади, відновлюватися мечеті. До сьогоднішніх днів відчуваються наслідки минулих нападок і набігів. Священнослужителі не мають професійної спеціальної підготовки, літератури, необхідної для богослужіння, практично немає. Це позначається на роботі мусульманських громад. Були спроби запрошення молодих людей, які отримали освіту в Єгипті і в Саудівській Аравії, але вони привели до поганих наслідків, оскільки разом з ними на Кавказі стало з'являтися незнайоме і невластиве народу вчення салафийя.
сучасна Осетія
У сучасному світі через трансформації релігії стали з'являтися її нові форми, які дуже далекі від традицій. Культура осетин теж піддається змінам. Під виглядом відновлення національної осетинської релігії є спроби створити нові течії, які можуть стати альтернативою ісламу і християнства. Вони визначаються як неязического. Вже зареєстровано три таких громади в республіці Осетія. Вони намагаються створити республіканську організацію.
Сьогодні Осетія стала невеликим державою з територією майже в 4000 кв. км і малою кількістю населення. Після серпневої війни з Грузією осетини стали жити в безпеці. Від них пішли грузини, але в той же час народ став дуже вразливим. Кордону Південної Осетії і Грузії перебувають під жорстким контролем російської влади. Росія спеціально створила Прикордонне управління по Південній Осетії. Після війни з Грузією країна дуже повільно відновлюється, а її столицю Цхінвалі зовсім недавно почали по-справжньому реконструювати.
Християни віри євангельської та громади Осетії
Ситуація, що склалася з релігією, досить своєрідна. Тільки Цхінвальському синагога вціліла після атеїзму радянської епохи, і діє по сьогоднішній день, правда, її переробили під єврейський культурний центр. В наші дні євреї стали масово покидати Осетію і повертатися до Ізраїлю, тому синагога стала працювати для осетинських п'ятидесятників. Але зараз діє тільки частина будівлі, яка перебувала ззаду, оскільки в передній проводили богослужіння іудеї. По всій території Осетії є ще шість громад п'ятидесятників.
Чимало представників осетинської інтелігенції взяли їх віру, а богослужіння для зручності ведуться як на російській, так і на місцевому мовами. Хоча п'ятидесятники на сьогоднішній день офіційно не зареєстровані, вони абсолютно вільно розвиваються і займаються своєю справою. Ця течія зайняло міцну позицію в суспільній структурі об'єднаної церкви християн з вірою євангельської.
осетини сьогодні
Чимала частина осетин донині вірна традиційними віруваннями. Різні села республіки мають свої святилища і молитовні. На сьогоднішній день Осетія відновлюється і реконструюється. Через незадовільну соціально-політичної ситуації багато громадян покинули країну, а ті, хто залишилися, живуть на маленьку зарплату. Людям дуже важко займатися будівництвом або купувати необхідні продукти харчування, оскільки митні служби Росії продовжують працювати за тією ж схемою, що і до війни з Грузією. Культура осетин недостатньо швидко розвивається, поки що у них немає можливості отримати хорошу освіту і чогось добитися в житті. І це незважаючи на те, що Осетія багата на кольорові метали, у них чудова деревина, відроджується текстильна промисловість. Держава може почати розвиватися і стати одним з найсучасніших, але для цього знадобиться багато зусиль і новий уряд.
Релігія осетин сьогодні
Історія народу досить складна, точно так само йде питання з релігією. Хто ж такі осетини - мусульмани чи християни? Сказати дуже складно. Північна Осетія залишилася закритою для досліджень, і про неї відомо не так багато. Фахівці підрахували, що приблизно 20% населення на півночі - вірні сини Аллаха. В основному релігія ця стала підніматися після багато молодих людей Північної Осетії почали в основному в формі ваххабізму. Деякі думають, ніби духовенство хоче тримати під контролем релігійну діяльність мусульман, і що саме воно жорстко контролюється ФСБ, хоч і негласно.
Релігія і національність
Південна Осетія стала притулком для різних народів - осетин і грузин, росіян і вірменів, а також євреїв. у великій кількості покинули країну через конфлікт 90-х років і стали проживати на території Росії. В основному це Північна Осетія - Аланія. Грузини, в свою чергу, масово виїхали до себе на батьківщину. Православна віра, незважаючи на всі перипетії, стала переважати серед осетин.
Зв'язок культури і релігії
Культура осетин постійно розвивається, проте народ намагається дотримуватися старовинних традицій і вчить цьому нові підростаючі покоління. Для жителів Осетії абсолютно неважливо, яке віросповідання у їх рідних і сусідів. Головне - це добре ставлення один до одного і взаєморозуміння, а Бог - один для всіх. Таким чином, не важливо, хто саме осетини - мусульмани чи християни. Для духовного та розумового розвитку в республіці відкрито музеї і театри, бібліотеки та навчальні заклади. Держава постійно працює над підйомом економіки і інших сфер.
Ще в 1822 р Клапрот висловив думку, що осетини - нащадки аланів (вони ж оси і яси, в залежності від джерел). Подальші розвідки підтвердили припущення, що в числі аланів були і предки осетин, і усвідомили іранське походження останніх, а також їхні родинні зв'язки з сарматами. Осетини складають залишок колись численного іранського племені, який обіймав значне простір на північному Кавказі, на і в Чорномор'я. До самого Ельборуса і далі в області верхньої Кубані досі збереглися осетинські назви річок, ущелин, перевалів, гір та ін., Які свідчать про те, що ці місця були населені їх предками.
Спостереження типу гірських татар, вивчення їх переказів і звичаїв призводить до переконання, що татари застали тут корінне осетинське населення. Предки осетинів жили ще далі на захід, на пониззі Кубані й Дону, який досі зберіг своє осетинське ім'я (дон - по-осетинською вода, річка). Давність іранських поселень на південному сході Росії сходить ще до часів грецьких чорноморських колоній. У грецьких написах Тираса, Ольвії, Пантікапеї і особливо Танаїда зустрічається, серед негрецьких особистих імен, безліч іранських, що вказують на присутність значної іранського елементу в місцевому населенні. Лінгвістичний аналіз цих імен дав можливість усвідомити деякі фонетичні закони сарматського мови і встановити його спеціальне спорідненість з осетинським.
Історичними даними про долю предків служать нечисленні письмові свідчення про азіатських сарматів, аланів, а також мізерні вказівки російської літописі про Ясах. Найближчі південні культурні сусіди осетин, грузини, також зберегли в своїх літописах кілька свідчень про набігах Оссові на Закавказзі. Вірменський історик Мойсей Хоренский знає Оссові під ім'ям аланів, під яким вони були відомі і візантійським історикам. У грузинській літописі осси зображуються народом сильним, численним, котрі виставляли для набігів кілька десятків тисяч вершників. Згадуються осетинські царі і родинні союзи між царським домом (Багратидов) і осетинським.
Могутність осетин, ослаблене на півночі Кавказу російськими, (касогами) і половцями, було остаточно підірвано татарським погромом за часів Чингісхана. Осетини змушені були платити данину татарам. На півночі татари зайняли частину осетинської території, а остаточно замкнули Сетін в горах. Дігорци, тагаурци і частина куртатінцев були данниками кабардинців ще на початку XIX століття. Південні осетини, перш настільки грізні для, підкорилися впливу грузин і стали в кріпосну залежність від грузинських феодалів Ерістова і Мачабелових. Оселення російського панування було сприятливо для О., знайшли в російській уряді підтримку з одного боку проти кабардинців, з іншого проти утисків вищого стану і грузинських князів. Внаслідок підбурювання з боку останніх серед південних осетин іноді відбувалися хвилювання, але заходи уряду і діяльність місіонерів все більш і більш зближували осетин з російськими. У 1866-67 рр. відбулося в Осетії звільнення кріпаків станів від влади поміщиків.
Після революції відбувається масове переселення осетин. У 1922 році була утворена Південно-Осетинська автономна республіка, яка увійшла до складу грузинської РСР, через два роки була утворена Північно-Осетинська республіка, яка в 1936 році була перетворена в Північно-Осетинської АРСР. У 1990 була прийнята Декларація про суверенітет Республіки Північна Осетія (зараз Північна Осетія - Аланія). Південна Осетія увійшла до складу.
Осетини - народ в Росії, основне населення Північної і Південної Осетії, живуть також в Кабардино-Балкарії (10 тисяч чоловік), в Карачаєво-Черкесії (4 тисячі чоловік). Загальна чисельність в Росії 402 тисяч чоловік. До підкорення кабардинців російськими, осетини жили виключно в горах. Відтіснивши кабардинців від гір, російське уряд дозволив селитися на площині.
Осетини - життєздатне плем'я, швидко збільшується в своїй чисельності з тих пір, як воно поставлено в більш сприятливі економічні умови. За даними 1833 р всіх осетин значилося тільки 35750 осіб; за відомостями 60-х років, північних осетин значилося 46802, південних - 19324 осіб. В1880 р, в північній Осетії було вже 58926 чол., В південній - 51988.
За спостереженнями доктора Гільченка, північні осетини в більшості (майже 64%) темноволосий і темноокий; колір шкіри у них смаглявий, лоб прямий, широкий, з добре розвиненими лобовими буграми і слабо розвиненими надбрівними дугами; ніс досить великий, видатний, прямий; рот невеликий, з прямими, тонкими губами. Зростання в більшості високий; плечі і таз значної ширини.
На площині осетини живуть в мазанках або побілених хатах; в горах, де немає лісу, або він важко доступний, осетинські саклі складаються з каменів без цементу і здебільшого приліплюються однією стороною до скелі. Іноді частина бічних стін також утворюється горою.
Головна частина національного осетинського будинку - велика загальна кімната, кухня і їдальня разом. Цілий день в ній відбувається куховарство, так як у осетин немає певного часу для їжі, і члени сім'ї їдять не всі разом, а спочатку старші, потім молодші. Посеред кімнати поміщається вогнище, над яким, на залізного ланцюга, висить мідний або чавунний казан. Осередок становить центр, біля якого збирається родина. Залізний ланцюг, прикріплена до стелі у димового отвору - самий священний предмет будинку: Євросоюз, наблизившись до вогнища, а хто доторкається до ланцюга стає близьким сім'ї. Образа ланцюга (наприклад, яких віднесло її з дому) вважалося для сім'ї найбільшою образою, за яку раніше було кровна помста.
У міру розростання сім'ї (розділи між одруженими братами за життя батьків - явище рідкісне) до будинку прилаштовуються нові саклі і господарські споруди. Всі споруди покриваються плоскими дахами, на яких нерідко проводиться молочення, сушка зерна.
Одяг осетин не відрізняється від загальнокавказької, горянської: у чоловіків ті ж сорочки, бешмети, черкески, шаровари з сукна або полотна або бурки; у жінок - довгі сорочки до п'ят, шаровари і ситцеві або нанкові напівкаптана з вузьким вирізом на грудях. Зимовий головний убір - смушкова висока шапка (папаха), річний - повстяна капелюх. Головний убір жінок складають шапки різного виду і хустки. Чоловіки в одязі віддають перевагу кольору темно-коричневий і чорний, жінки - синій, блакитний і червоний.
Головна їжа осетин, що відрізняються взагалі помірністю, хлібна - з ячменю, кукурудзи, пшениці, проса, також страви з молока і сиру. М'ясо вони їдять лише у свята і при приїзді гостей. Основні заняття осетин в горах, де є огрядні пасовища - скотарство і землеробство, ремесла слабо розвинені.
Головні етичні початку, керівні життям осетин - повага до старших за віком, кровомщеніе і гостинність. Кожен осетин вважає обов'язком вставати при вході старшого і вітати його, хоча б він був нижчого походження; дорослі сини не мають права сидіти в присутності батька, господар не може сісти перед гостем без його дозволу і т. п. Взагалі сімейні та суспільні відносини визначаються суворим етикетом і своєрідними поняттями про благопристойності, часто до крайності сором'язливими.
Звичай кровомщенія, свято соблюдавшийся перш, але тепер майже викорінення, вів до постійних війн між окремими прізвищами і значно зменшив чисельність осетинського племені. Гостинність становить до сих пір видатну рису. З більшою щирістю і гостинністю її дотримуються в місцях, менше займаних європейською культурою. Шлюб у заснований був до останнього часу виключно на сплату за наречену калим (іреда), який наречений повинен був придбати особисто. Розмір калиму визначався гідністю нареченої і вступають в спорідненість сімей. У деяких місцях частину калиму, а іноді і весь калим йде в придане дівчині. Весілля у осетин обставлена \u200b\u200bбагатьма обрядами, що вони бережуть цікаві сліди старовини.
Між похоронними обрядами заслуговують на увагу так зване посвячення коня небіжчика, що здійснюється на могилі, і поминки. Мета першого обряду - щоб небіжчик мав коня в потойбічному світі і міг доїхати благополучно до місця йому призначеного. Поминки складаються в рясному частування не тільки родичів, але всіх одноаульцев і прибульців, в честь покійного, причому так звані великі поминки супроводжуються іноді скачкою і стріляниною в ціль на призи, які видаються сім'єю померлого. На поминки осетини дивляться, як на годування померлих предків, вважаючи, що їжа, яку з'їдає на поминках, досягає їх. Приймаючи християнство, осетини виконують деякі обряди, дотримуються постів і свята, ходять до церкви, згадують ім'я Христа і деяких святих, але в той же час справляють і колишні язичницькі обряди, вимовляють моління своїм аульним і сімейним святинь, в певні дні приносять жертви - баранів, козлів , биків. В обрядах осетин також видно сліди заглухлого християнства, змішався з найдавнішим язичництвом.
Значний інтерес представляє народна словесність О., особливо їх оповіді про богатирів, які називаються нартами. Деякі типи і сюжети осетинського нартовского епосу зустрічаються в переказах кабардинців і. Останні, мабуть, запозичили деякі оповідання у осетин, які самі щось отримали від кабардинців. У осетинський нартовскій епос проникли також із Закавказзя, за посередництвом грузин, деякі сюжети, пов'язані з перським богатирем Рустемом, героєм майже загальновідомим на Кавказі. Крім епічних оповідей, осетини мають чимало пісень, особливо сатиричних та гумористичних, які так само легко складаються, як забуваються і змінюються новими. Широко поширені в народі спів і гра на музичних інструментах.
