Лель слов'янське божество кохання чи шлюбу. Образ Леля нерідкий у літературі та мистецтві цього й наступних періодів («Руслан і Людмила» Пушкіна, «Снігуронька» А. М. Островського та інших.). Починаючи з ХІХ ст. дослідники заперечують існування у слов'ян наявність такого божества чи персонажа. У багатьох слов'янських народних піснях зустрічається рефрен "Ой, лель-ладо" або "Лада, лель-люлі", який і був не помилково прийнятий за ім'я божества поряд з образом богині Лади або Ладо.
Про Лела Про Лела - веселого, легковажного бога пристрасті - досі нагадує слово «плекати», тобто нежити, любити. Він син богині краси та любові Лади, а краса народжує пристрасть. Особливо яскраво це почуття спалахувало навесні й у Купальську ніч. Зображався він у вигляді златовласого, як і мати, крилатого немовля: адже любов вільна і невловима. Лель метал з рук іскри: адже пристрасть - це полум'яне, жарке кохання! Він той самий, що грецький Ерот чи римський Амур, лише ті вражають серця людей стрілами, а Лель запалював їх своїм затятим полум'ям. Лади
Народна легенда «Чарівна сопілка» За часів незапам'ятних жив на світі срібло волосся пастушок. Його батько і мати так любили один одного, що назвали первістка ім'ям бога любовної пристрасті- Лель. Хлопець гарно грав на дудочці, і зачарований цією грою небесний Лель подарував тезці чарівну сопілку з тростини. Під звуки цієї сопілки танцювали навіть дикі звірі, дерева та квіти водили хороводи, а птахи підспівували божественній грі Леля.
І тоді розгнівана красуня підстерегла мить, коли Лель, стомлений полуденною спекою, задрімав у березняку, і непомітно забрала від нього чарівну сопілку. Занесла, а ввечері спалила на вогнищі - сподіваючись, що непокірний пастушок тепер її нарешті покохає. Але Світана помилилась. Не знайшовши своєї сопілки, Лель впав у глибокий смуток, засумував, а восени взагалі згас, як свічка.
Одним із основних персонажів твору є семирічна дівчинка на ім'я Леля, представлена письменником в образі старшої сестриМинечки, хлопчика п'яти років.
Леля описується в оповіданні у вигляді височеної громили з величезним апетитом, що обожнює смачні солодощі, що характеризується нетерплячістю, хитрим розумом, вмінням грамотно маніпулювати почуттями людей, яких вона вимагає справедливого до неї ставлення.
Сюжетна лінія оповідання побудована напередодні різдвяного свята, що наближається, на яке всі чекають з нетерпінням, навколо вбраної до торжества новорічної ялинки. Діти, увійшовши до кімнати, бачать прикрашений символ свята, на якому скрізь розвішані, крім забавних іграшок і звірят, солодкі смаколики, що манять гарними обгортками, частування.
Леля, побачивши улюблені ласощі, не стримується, знімає з ялинки білі пастилу і миттю кладе її собі в рот. Відчувши неповторний смак насолоди, рука дівчинки тягнеться за яскравою цукеркою, яка теж виявляється з'їденою Лелею. Маленький Мінька, дивлячись на події сестри, що є для нього найбільшим авторитетом, вирішує теж приєднатися до солодкого поїдання, однак, будучи володарем невисокого зросту, Міньке вдається дістати лише яблуко, яке хлопчик із незвичайним задоволенням починає гризти. Леля ж, користуючись можливістю не ділиться з братом найласішим шматочком, продовжує насолоджуватися цукерками, горіхами, попутно знявши з ялинки і велику хлопушку, що переливається.
Мінька, якому набридло яблуко, вирішує теж дістати що-небудь із солодкого, тому взявши стілець і вставши на нього, тягнеться за високими солодощами, але в цей момент, втративши рівновагу, хлопчик з гуркотом падає.
Мама, що вбігла, шокована вчинком дітей і разом із розгніваним татом карає пустунів, позбавляючи їх різдвяних подарунків, які віддаються іншим дітям, які прийшли до них у гості.
Розповідаючи про свої дитячі спогади, письменник на прикладі неслухняних та зухвалих дітей підкреслює для молодого покоління необхідність прислухатися до порад старших, не заперечуючи правильність та справедливість їхніх дій.
Декілька цікавих творів
- Твір з комедії Ревізор Гоголя 8 клас
Поринаючи в творчість Гоголя, можна легко здивуватися його містичним творами на кшталт «Вечори на хуторі поблизу Диканьки», але Микола Васильович не зупинився на самих лише містичних повістях
- Верещагін В.В.
Художник-баталіст, дворянин за походженням. Три роки займався в Академії мистецтв. Все життя В.В. Верещагіна проходить у подорожах – Франція,
- Образ запорізької січі в повісті Тарас Бульба Гоголя 7 клас
Коріння Н.В.Гоголя з України. У його творах багато йдеться про його батьківщину. Про її природу, про її традиції, про її людей.
- Перемога над страхом надає нам сили
Страх вбиває... Саме він змушує багатьох відступати перед першими неприємностями. Коли людина бореться за свою мету, їй часто заважають її досягти різних негараздів, страх перед якими перемагає прагнення досягти бажаного.
- Сенс назви твору Доля людини Шолохова
У цьому оповіданні Михайло Шолохов показує, як би не було складно, треба залишатися людиною. Автор дає зрозуміти, що не полон не втрата близьких людей не зламала людину.
Опера в чотирьох діях з прологом Н. А. Римського-Корсакова на лібрето композитора, заснованому на однойменній п'єсі А. Н. Островського.
Діючі лиця:
У пролозі
Весна-червонаМеццо-сопрано
Дід МорозБас
Дівчина-СнігуронькаСопрано
ЛісовикТенор
Масляна(Солом'яне опудало)
Бобиль БакулаТенор
Бобилиха, його дружинаМеццо-сопрано
Свита Весни, птахи: журавлі, гуси, качки, граки, сороки, шпаки, жайворонки та інші. Берендеї обох полаивсякого віку.
В опері
Цар БерендейТенор
Вірм'ята, ближній бояринБас
Весна-червонаМеццо-сопрано
Дівчина-СнігуронькаСопрано
Бобиль БакулаТенор
БобилихаМеццо-сопрано
Лель, пастухАльт
Купава, молода дівчина, дочка
багатого слобожанинаСопрано
Мізгір, торговий гість
з посади БерендєєваБаритон
Перший бірючБас
Другий бірючТенор
Царський отрокМеццо-сопрано
ЛісовикТенор
Бояри, боярини і почет царя, гусляри сліпі, скоморохи, гудочники, волинники, пастухи, хлопці і дівки, берендеї будь-якого звання, обох статей, лісовики, квіти - почет Весни.
Час дії: доісторичні часи
Місце дії: країна берендеїв.
Історія створення
Обставини створення «Снігуроньки» добре відомі. М. А. Римський-Корсаков сам розповів про них у «Літописі мого музичного життя». Казка А. М. Островського «Снігуронька» була вперше прочитана Римським-Корсаковим близько 1874 року, коли вона щойно з'явилася у пресі. Композитор згадував згодом, що тоді вона йому сподобалася, а царство берендеїв здалося дивним. Взимку 1879/80 років він знову її прочитав і цього разу "точно прозрів на її дивовижну красу". У композитора була товста книга з нотного паперу і він почав записувати в неї у вигляді нарисів музичні думки, що приходили в голову. Натхнений новим сюжетом, Римський-Корсаков вирушив до Москви, щоб зустрітися з Островським і випросити у нього дозволу скористатися його твором як лібретто з правом внести в драму необхідні під час роботи над оперою зміни. Драматург прийняв композитора дуже люб'язно, надав право належним чином розпоряджатися текстом і навіть подарував екземпляр своєї казки.
Літо 1880 року Римський-Корсаков провів у селі Стільово. Це було його перше літо у справжньому російському селі. І всі – пейзаж, спів птахів, обстановка – надзвичайно надихали його на цю роботу. Він працював цілими днями, «музичні думки та їхня обробка переслідували мене невідступно» - писав згодом композитор. Він зафіксував хід роботи буквально щодня: початок 1 червня (написано вступ до прологу), закінчення – 12 серпня (заключний хор). Жоден твір не давався йому з такою легкістю та швидкістю, як «Снігуронька». «Про творі «Снігуроньки» ніхто не знав, - писав композитор, - бо це я тримав у таємниці, і, оголосивши по приїзді до Петербурга своїм близьким про закінчення ескізу, я тим чимало їх здивував». Ще півроку композитор витратив на інструментування опери, і, нарешті, 10 лютого оперу було дано на сцені Маріїнського театру в Петербурзі. З того часу вона залишається одним із найулюбленіших публікою творів композитора.
У «Снігуроньці» М. Римський-Корсаков дуже тонко передав народний характер музики. З справді народних мелодій, що звучать у «Снігуроньці», можна назвати «Орел воєвода, переспів подьячий» (у танці птахів), у хорі «Веселенько тебе зустрічати, привечать» (у проводах масляної) використаний наспів пісні «А ми на масляницю чекаємо», пісня «Ай, у полі липенька» звучить на хорах I і III процесів, пісня Бобиля «Купався бобер» запозичена з народної пісні «Ой, впала, припала молода пороша».
Крім цитування росіян народних пісеньі мелодій, композитор написав багато своїх мотивів, які дуже природно сприймаються «як народні». Відомі навіть закиди деяких сучасних критиків, які стверджували, що той чи інший мотив є народним, тоді як це була вигадка Римського-Корсакова. Доходило навіть до того, що висловлювалося думка, ніби композитор не може сам написати в такому стилі. Ці закиди дратували композитора своєю несправедливістю. У відповідь на один із них, у якому критик стверджував, що третю пісню Лелю написано на народний мотив, композитор не втримався і письмово відповів (у тій самій газеті «Новий час», в якій було надруковано статтю критика): «Мелодія “Пісні Леля ” не народна, а мого твору, але якщо автору рецензії відомий народний мотив, тотожний з нею, то я просив би вказати його мені, що для мене, як багато народними піснями, було б вкрай цікаво».
У зв'язку з цим доречно навести висловлювання Римського-Корсакова, що має принциповий характер: «Що стосується створення мелодій у народному дусі, то безсумнівно, що такі повинні містити в собі співи і звороти, що полягають і розкидані в різних справжніх народних мелодіях. Можуть лідяні нагадувати в цілому одна одну, якщо жодна складова першої не схожа на жодну складову частинудругий? Постає питання: якщо жодна частка створеної мелодії не буде схожою на жодну частинку справжньої народної пісні, то чи може ціле нагадувати собою народну творчість?».
Сюжет та музика
Початок весни. Оркестрове вступ малює картину останньої зимової ночі. Червона гірка (казкове місце, де відбувається дія) вкрита снігом. Місце навколо дрімуче: праворуч кущі і рідкісний безлистий березняк, ліворуч суцільний частий ліс з великих сосен і ялин, гілки пригнулися під вагою снігу, що лежав на них. У глибині під горою тече річка. За річкою Берендеїв посад, столиця царя Берендея: палаци, будинки, хати, всі дерев'яні з химерним розфарбованим різьбленням; у вікнах – вогні. Повний місяць срібить усю відкриту місцевість. Вдалині кричать півні. Лісовик сидить на сухому пні. В оточенні почту птахів на землю опускається Весна-червона. Ліс ще спить під снігом і всюди царює Мороз. П'ятнадцять років тому у Весни та Мороза народилася донька Снігуронька, і з того часу розгніваний Ярило-Сонце дає землі мало світла та тепла. Лісовик констатує, що «кінець зими проспівали півні, Весна-червона спускається на землю, сторожку лісовик відсторожив, пірнай у дупло і спи!» З цими словами він провалюється у дупло. В оркестрі чути крик півня, цвірінькання, щебетання птахів, кукування зозулі. Весна-червона співає свої речитатив і арію «Урочна година звичайною чергою є на землю берендеїв». У наступному потім другому речитативі Весна розповідає пташкам - сорокам-білобокам, похмурим грачам і жайворонкам, журавлю та його подрузі чаплі, красуням лебідушкам і гусям і дрібним пташкам (так вона до них звертається) - що шістнадцять років тому дідом, пустуном сивим. І ось з'явилась у них донька – Снігуронька. «Люби Снігуроньку, жаліючи її в нещасній долі, зі старим я посваритися боюся». Тому Весна зволікає вступати у свої права. Птахам холодно, і Весна радить їм потанцювати, щоб зігрітися, як це роблять люди. Звучить пісня та танець птахів «Збиралися птахи, збиралися співочі стадами, стадами».
З лісу на птахів, що танцюють, починає сипатися інею, потім пластівці снігу, піднімається вітер, набігають хмари, закривають місяць, імла зовсім застилає далечінь. Птахи з криком тиснуться до Весни. З лісу виходить Дід-Мороз - дізнавшись про приліт Весни, він сам завітав їй назустріч. В оркестрі звучить його сувора похмура мелодія. Дід-Мороз заводить свою розудалу пісню («За багатими посадськими будинками бити по кутах»), в якій похваляється своїми зимовими подвигами.
«Непогано ти балював, пора б і в дорогу тобі на північ» - звертається Весна з першими словами до Діда Мороза. Він обіцяє Весні залишити країну беререндів. Але кого ж Снігуронька залишиться, турбується Весна. Вони обговорюють, як вчинити. Діду-Морозу відомо, що Сонце збирається занапастити Снігуроньку, і тільки й чекає на те, щоб заронити їй у серці своїм променем вогонь кохання. Скріпивши серце батьки вирішують віддати Снігуроньку у селище берендеїв.
Дід-Мороз кличе Снігуроньку. Вона з'являється із лісу. Весна ласкаво зустрічає її і запитує, чи не хоче вона наволю? Звичайно, Снігуронька хоче. Її манять людські пісні, відповідає Снігуронька. Про своє прагнення пожити з людьми вона співає в зворушливій Арії «Співдружками по ягоду ходити, на їхній оклик веселий відгукуватися: «Ау, ау!»». Вона згадує Леля. Це насторожує Діда-Мороза. Він розпитує її про нього і Снігуронька в дивовижній арієті «Чувала я, чула» зізнається, що «і дні і ночі слухати я готова його пастуші пісні; і слухаєш, і таєш». Дід-Мороз стривожений цими її словами. «Біжи від Леля! Бойся речей його і пісень!» - Наставляє Дід-Мороз Снігуроньку. Мороз і Весна прощаються зі Снігуронькою і доручають Льоші встежити за Снігуронькою і особливо берегти її від Леля.
Наближається натовп веселих берендеїв. Вони проводжають Масляну; їх хор починає звучати ще за сценою. У цей час на сцені відбуватиметься зворушливий епізод прощання Діда-Морозу та Весни зі Снігуронькою. Завірюха вгамовується, хмари тікають. Стає ясно, як на початку дії. Сцену заповнюють юрби берендеїв. Одні везуть сани з опудалом Масляної, інші спостерігають за цим. Снігуронька стоїть за кущами, біля дупла Лісовика. Хор берендєєв співає прощання з Масляною («Раним-рано кури заспівали, про весну сповістили. Прощай, прощай, прощай, Масляна»). На їх запитання, хто вона, Снігуронька називає своє ім'я і проситих взяти її з собою. Бобиль і Бобилиха дуже раді, і ведуть Снігуроньку. ліси, а дереваі кущі кланяються їй. Це наводить берендеїв у жах, і з криками «Ай, ай» вона розбігається.
Зарічна слобода Берендіївка; з правого боку бідна хата Бобиля з ганком, що покривився, перед хатою лава; з лівого боку велика розфарбована хата Купави. У глибині вулиця, через вулицю хмільник та пасічник; між ними стежка до річки. Вечір. Чуються ріжки пастухів (в оркестрі соло дерев'яних духових). Сходяться слобожани. Серед них Бобиль. З'являється Лель, граючи на ріжці. Бобиль Бакула знайомий запрошує його до себе на нічліг. За теплий прийом Лель готовий співати своїх пісень. Бобиль не надто ласий до них і пропонує Лелю співати для Снігуроньки. Лель згоден співати Снігуроньці за поцілунок. Снігуроньці ця плата здається незначною, адже, як вона каже, «при зустрічі, при прощанні цілуюся з кожним я». Тоді Лель просить за пісню квітку, і Снігуронька дає йому її.
Лель співає свою першу - протяжну - пісню («Землячка-ягідка під кущиком виросла»). Снігуронька, майже плачучи, кладе руку на плече Леля. Тоді Лель заводить свою другу - танцювальну - пісню («Як лісом ліс шумить»). Він кінчає співати і бачить, як у глибині сцени з'являються кілька дівчат і приваблюють його до себе (звучить їхній короткий хор «Лель, Лель!»). Лель кидає квітку і прямує до своїх подружок. Снігуронька скривджена і дивується. Лель йде, граючи на ріжці. Снігуронька сумує. Вона співає свою арієтту «Як боляче тут!»
З'являється Купава, вона співчуває Снігуроньці, але їй ніколи довго вдаватися до цього почуття – сьогодні в слобідку приїжджає її наречений Мізгір. І справді, вдалині показується Мізгір та двоє його слуг. Ось вони входять із мішками, в яких, як згодом виявляється гроші та гостинці. Повертаються дівчата та Лель. Купава біжить і ховається поміж дівчат. Мізгір розпитує дівчат, чи не ховається серед них Купава. Починається обряд викупу нареченої. Дівчата співають весільну пісню «То не пава». Мізгір усіх обдаровує подарунками. Купава виходить до Мізгіря, вона кличе Снігуроньку приєднатися до їхньої веселощів. Раптом Мізгір кидає погляд на Снігуроньку. Не в силах відвести погляд від юної красуні, Мізгір відразу вирішує залишитися зі Снігуронькою. Тут же скінчилося недовге щастя Купави. Вона в розпачі і вимагає, щоб Снігуроньку «віддала друга назад». Та рада б це зробити і просить Мізгіря піти, але той непохитний. Купаві ж він заявляє, як для заходу сонця немає повернення, так і для любові погаслого повернення немає. Він благає Снігуроньку любити його. Мізгір задобрює Бобиля та Бобилиху, щоб вони прогнали Леля, в якому він бачить свого суперника.
Купава ж скликає народ (вся сцена заповнюється дівчатами та хлопцями). Усі засуджують Мізгіря за зраду. Мізгір зізнається, що любить тепер Снігуроньку, а Купаві кидає образливі слова, дорікаючи їй за те, що такими ж ласками, якими вона обдаровувала його, вона могла обдаровувати іншого. Ображена дівчина біжить до річки, щоб утопитися. Її, майже непритомну, ледве утримує Лель. Усі переконують Купаву йти шукати допомоги у мудрого царя Берендея
Відкриті сіни у палаці Берендея; у глибині, за точеними балясами переходів, видно вершини дерев саду, дерев'яні різьблені башточки та вежі. Цар Берендей сидить на золотому стільці і розписує фарбами один із стовпів; трохи віддалік сліпі гусляри з гуслями. На переходах біля дверей стоять царські юнаки.
Дія починається з пісні сліпців-гуслярів («Віщі дзвінкі струни рокотять гучну славу цареві Берендею»). Спів гуслярів нагадує старовинні епічні наспіви.
Входить Берм'ята, найближчий наближений до царя Берендея. Його хвалебні цареві мови тут же припиняються - ось уже п'ятнадцять років він, цар Берендей, не бачить благополуччя у своєму царстві: «наше літо коротке, рік у рік коротше стає, а весни холодніше. Сердить на нас Ярило! З сумом і тривогою говорить цар:
У серцях людей я помітив остуду;
Не бачу в них гарячості любовної,
Зникло в них служіння красі,
А бачаться зовсім інші пристрасті.
Тоді Берм'ята розповідає цареві про появу в них якоїсь Снігуроньки, через яку «перервалися всі хлопці». І ось одна дівчина проситься «внести чолобитну». Цар допускає Купаву. Її вводить юнак, і вона падає навколішки перед царем. Вона плаче і слізно скаржиться на свого нареченого Мізгіря і на Снігуроньку, що розлучила її з нареченим. Берендей журиться долею Купави. Він наказує скликати народ і поставити Мізгір на суд царів.
Звучить клич двох биручих з вежі. Під урочистий і водночас казково-іграшковий марш збирається народ: із внутрішніх покоїв виходять придворні, боярині, юнаки; із зовнішніх дверей та зі сходів - народ; тут же Лель. Поплічники наводять Мізгіря. Берм'ята розміщує придворних, народ співає (a capella) гімн берендеїв. Наприкінці ходи показується сам Берендей. Починається суд над Мізгірем. Той не намагається виправдовуватися, і на вимогу Берендея взяти за дружину Купаву вперто відповідає, що має одну наречену - Снігуроньку. Берендей засуджує Мізгіря на вічне вигнання - у пустелю, ліс. Мізгір просить лише про одне - поглянути ще раз на Снігуроньку. Входить Снігуронька, а з нею Бобиль та Бобилиха. Наївно та простодушно вітає Снігуронька Берендея – вона ніколи раніше не бачила царя. І той, вражений її красою, співає свою знамениту Каватину «Повна, сповнена чудес, могутня природа» - філософський роздум про непередбачуваність явищ чудових дарів могутньої природи. І ось цар Берендей розуміє причину гніву Ярили-Сонця: Снігуронька не відає кохання. І Берендей оголошує: той юнак, який до світанку змусить Снігуроньку полюбити себе, отримає її за дружину. Юнаки мовчать – усі знають холодність Снігуроньки. Тоді цар звертається до берендейкам, і ті відповідають, що тільки Лель здатний «навіяти кохання дівчині». У свою чергу Мізгір просить царя відстрочити його вигнання: він клянеться, що запалить любов'ю «Снігуроньки незаймане серце». Берендей заспокоюється і закликає своїх підданих зібратися в останній день весни в заповідному лісі для ігор та пісень. А на зорі вітати Ярилін день, що починає літо.
Простора галявина в лісі; з усіх боків від неї суцільний ліс. Перед лісом з обох боків невисокі кущі. Вдалині, між кущами, видно багаті намети. Догоряє вечірня зоря. Молоді берендеї водять хороводи, одне коло ближче до глядачів, інше віддалік. Дівчата та хлопці у вінках. Літні люди і баби купками сидять під кущами і пригощаються брагою та пряниками. У першому колі ходить Купава. У середині першого кола Лель та Снігуронька. Мізгір, не беручи жодної участі в іграх, то показується серед народу, то йде до лісу. Бобиль танцює під волинку. Бобилиха та кілька сусідів сидять кругом і п'ють пиво. Цар зі свитою здалеку дивиться на гравців.
Оркестрове вступ до третьої дії – це мелодія старовинної «Липеньки» («Ай, у полі, ай, у полі, ай у полі липенька, ай у полі липенька») – пісні, яку співають і під яку водять хоровод дівчини, коли піднімається завіса . Її змінює розудала танцювальна пісня «Про бобра», яку співає та танцює Бобиль. Хлопці та дівчата перестають водити хоровод і всі юрмляться навколо Бобиля.
До лісу приходить і цар Берендей зі своєю почетом. Йому хочеться подивитись на молодь, на її ігри. Він співає свою другу каватину («Проходить день веселий»), після якої всіх запрошує до ще однієї забави: «скоморохи; перекидайтеся, ламайтеся, дурні!»
Вибігають скоморохи. «Танець скоморохів» - віртуозний симфонічний епізод, багатий на яскраві оркестрові фарби, захоплюючі ритми. Він часто включається до програм концертів популярної симфонічної музики. У театральній виставі цей епізод - привід для хореографа продемонструвати свою фантазію. (Щоправда, завжди існувала небезпека зловживань танцями у «Снігуроньці». М.Черепнін, запрошений у 1908 році до Парижа для спостереження та консультації під час постановки там «Снігуроньки», писав М. А. Римському-Корсакову звідти: «...на перших сценічних репетиціях танцювали всюди.Я навіть почав сумніватися - чи не балет «Снігуронька» (...) Після довгих обговорень вдалося скасувати всю цю кошмарну нісенітницю».)
Запрошуючи скоморохів, цар Берендей сказав також: «А там уже, на прощання, Лель гарний, щоб день закінчити, пісню нам пропой.» І ось, після танцю скоморохів Лель, акомпануючи собі на ріжку (в оркестрі ця мелодія звучить у кларнета), співає свою третю пісню («Хмара з громом змовлялася»). Пісня припала до душі Берендею, і нагороду за неї цар пропонує Лелю обрати собі подружку. Лель прямує до дівчат, на мить він ніби в нерішучості затримується біля Снігуроньки, але потім іде до Купави, вибирає її і веде через усю сцену до царя; підійшовши близько, цілує її. Снігуронька у сльозах тікає у кущі. Цар бажає всім веселитися і віддаляється з усім своїм почетом. Поступово розходяться й інші.
Снігуронька залишається одна. Вона сумно бродить лісом, охоплена ревнощами. У своєму аріозо («Пригожий Лель, невже тобі не шкода Снігуроньку») вона звертається до пастуха з наївними докорами. Але Леля немає, а замість нього перед нею постає Мізгір. Він бере її за руку, але вона чинить опір. Полонений красою Снігуроньки, він завзято переслідує її, домагаючись взаємності. Зрештою, він стає перед нею навколішки. Але слова і сльози Мізгіря лякають Снігуроньку, вона намагається вирвати руку. Обурюваний любовною пристрастю, Мізгір натхненно співає Снігуроньці своє аріозо «На теплому, синьому морі», в якому за кохання Снігуроньки пропонує безцінні перли. Але й цей дар Снігуронька відмовляється прийняти. Шалений Мізгір кидається на Снігуроньку. Снігуронька намагається вирватися. З'являється Лісовик, якому Дід-Мороз покарав берегти Снігуроньку. Він зупиняє Мізгіря. Снігуронька тікає в ліс, Мізгір прямує за нею, але Лісовик перетворюється на сухий пень, і куди б кинувся Мізгір, усюди перед ним виростає з землі ліс (в оркестрі це майстерно передано появою нових і нових мотивів у темпі, що все прискорюється). Знову з'являється Лісовик, він дражнить Мізгіря примарою Снігуроньки. Кущі та дерева приймають мінливі фантастичні образи. Зрештою, привид зникає. Мізгір тікає за ним. Поляна набуває колишнього вигляду.
Входить Лель. З'являється Купава і, бачачи Леля, кидається до нього. Лель урятував її. Вона вдячна йому за те, що він поцілунком зрівняв її, забуту, з усіма. Звучить їхній любовний дует.
Між кущами бродить Снігуронька. Вона стає мимовільною свідкою любовної сцени Купави та Леля. У сильному хвилюванні вона вибігає з кущів і кидає Купаві її ж закид: «Розлучниця! Твоє ж це слово! Сама мене розлучницею кликала, сама ж ти й розлучила з Лелем! І тут Лель каже Снігуроньці найгірші слова: «Снігуронька! Підслуховуй частіше гарячі Купави мови; час дізнатися тобі, як каже серце, коли воно любов'ю загориться. Вчися в неї любити і знай, що Лелю не дитяче кохання потрібне. Прощай!» Вбита цими словами, Снігуронька згадує про останню надію своєї - матері Весни. До нейона отруїться з останнім благанням: «Віддай дівоче серце, мамо... Віддай любов - чи життя моє візьми!»
Четверта дія починається оркестровим вступом. Коли завіса здіймається, погляду глядача відкривається озеро в Ярилинній долині. Рано-вранці. Озеро поросло осокою та водними рослинами з розкішними квітами. На берегах кущі теж з квітами, що повисли над водою. З правого боку озера – гола Яриліна гора з гострою вершиною. З озера піднімається Весна, вся оточена квітами. До неї із пристрасним благанням звертається Снігуронька: «О мамо, дай кохання, кохання прошу, кохання дівоче!» І Весна погоджується на прощання втішити Снігуроньку цим великим, але настільки для неї фатальним даром.
Тепер Снігуронька знає почуття кохання, і нова зустрічз Мізгирем запалює її пристрастю у відповідь. Але вона бояться променів Ярили і благає Мізгіря врятувати її, сховати від сонця. Мізгір не розуміє причин її страху; він хоче уявити Снігуроньку цареві Берендею як свою дружину.
Вже палає зоря. У священну Ярилину долину прямують берендеї: старий цар, за ним женихи з нареченими. Снігуронька та Мізгір стають під тінь куща. Гуслярі грають на гуслях та пастухи на ріжках. Зійшовши в долину, народ поділяється на дві сторони. Усі з очікуванням дивляться на схід і при перших променях сонця співають хор – російську народну пісню «А ми просо сіяли»: дівчата з одного боку, юнаки з іншого. Наречені беруть наречених і представляють їх із поклоном цареві. Цар Берендей благословляє їх. Мізгір також підводить Снігуроньку до царя. Снігуронька підтверджує – і каже, що може це зробити сто разів – що любить Мізгіря. В цей момент яскравий промінь сонця прорізує ранковий туман і падає на Снігуроньку (в оркестрі звучить потужно лейтмотив Ярила-Сонця). Снігуронька налякана: «Що зі мною? Блаженство чи смерть? Снігуронька розуміє, що гине. Весь свій геніальний талант вклав М. А. Римський-Корсаков у передсмертну арію Снігуроньки. У ній все - екстаз кохання, стомлення, захоплення та безнадійність. З жахом бачить Мізгір та берендеї, що «як весняний сніг вона перед Сонцем тане і дівчата Снігуроньки вже немає». Мізгір у розпачі: «Це жарт жорстокий долі». І вірний своєму слову – загинути разом із Снігуронькою – він кидається в озеро.
І знову цар Берендей, він - верховний жрець, пояснює велике значення того, що сталося: «п'ятнадцять років на нас сердилося Сонце; тепер із її чудовою кончиною втручання Морозу припинилося». І цар наказує Лелю співати Ярилі-Сонцю хвалебну пісню. Звучить заключний хор (в унікальному музичному розмірі – 11/4) – пісня Ярилі-Сонцю. Погляди всіх спрямовані на схід. На вершині гори, якийсь час («на вісім тактів» - ремарка М. А. Римського-Корсакова) розсіюється туман і показується Ярило як молодого хлопцяу білому одязі; у правій руці в нього - людська голова, що світиться, у лівій - житній сніп. Апофеоз: «Світло і сила, бог Ярило, червоне сонце наше, немає тебе у світі кращим!» По знаку царя прислужники несуть цілих биків і баранів з позолоченими рогами, барила з медом, різний посуд і все приладдя бенкету. Так закінчується ця опера-казка.
© ОлександрМАЙКАПАР
Лель або Лелля, Лельо, Любич, у міфології стародавніх слов'ян бог любовної пристрасті. Про Леле - цього веселого, легковажного бога пристрасті - досі нагадує слово «плекати», тобто нежити, любити. Він син богині краси та любові Лади, а краса, природно, породжує пристрасть. Особливо яскраво це почуття спалахувало навесні й у Купальську ніч. Зображався Лель у вигляді златовласого, як і мати, крилатого немовля: адже любов вільна і невловима. Лель метал з рук іскри: адже пристрасть - це полум'яне, жарке кохання! У слов'янській міфології Лель той самий бог, як і грецький Ерос чи римський Амур. Тільки античні боги вражають серця людей стрілами, а Лель запалював їх своїм палким полум'ям.
Священним птахом його вважався лелека. Інша назва цього птаха в деяких слов'янських мовах- аист. У зв'язку з Лелем шанувалися і журавлі, і жайворонки – символи весни.
Чарівна сопілка
За часів незапам'ятних жив на світі срібло волосся пастушок. Його батько і мати так любили один одного, що назвали первістка ім'ям бога любовної пристрасті – Лель. Хлопець гарно грав на дудочці, і зачарований цією грою небесний Лель подарував тезці чарівну сопілку з тростини. Під звуки цієї сопілки танцювали навіть дикі звірі, дерева та квіти водили хороводи, а птахи підспівували божественній грі Леля.
І ось покохала пастушка красуня Світлана. Але як вона не намагалася розпалити пристрасть у його серці, все було марно: Лель ніби навіки захопився своєю чарівною владою над природою і не звертав на Світлану жодної уваги. І тоді розгнівана красуня підстерегла мить, коли Лель, стомлений полуденною спекою, задрімав у березняку, і непомітно забрала від нього чарівну сопілку. Занесла, а ввечері спалила на вогнищі - сподіваючись, що непокірний пастушок тепер її нарешті покохає.
Але Світана помилилась. Не знайшовши своєї сопілки, Лель впав у глибокий смуток, засумував, а восени взагалі згас, як свічка. Поховали його на річковому березі, і невдовзі довкола могили виріс очерет. Він сумно співав під вітром, а небесні птахи йому підспівували.
З того часу всі пастухи майстерно грають на сопілках з тростини, але рідко бувають щасливі в коханні. 
Леля
Леля чи Ляля, у слов'янській міфології богиня весни, дочка богині краси, кохання та родючості Лади. Згідно з міфами, вона була нерозривно пов'язана з весняним відродженням природи, початком польових робіт. Богиню уявляли собі юною, красивою, стрункою та високою дівчиною. Б.А. Рибаков вважає, що друга богиня, зображена на Збручському ідолі і тримає у правій цибулі кільце - Лада. У фольклорі Лада часто згадується поряд із Лелею. Цю пару: мати-дочка вчений зіставляє з Латоною та Артемідою та зі слов'янськими породіллями. Дві вершниці на російських вишивках, за спиною яких іноді зображена соха, розташованих по обидва боки від Макоші, Рибаков співвідносить з Ладою і Лелею.
У весняній заклинальній пісні є такі слова, присвячені Леле-Весні:
Їсти Весна, їсти.
На золотому коні
У зеленому саяні
На сосі сидячи
Сиру землю аручі
Правою рукою сіючи.
Цикл весняних обрядів розпочинався днем прильоту жайворонків – 9 березня (22 березня за новим стилем). Люди зустрічали птахів, виходячи на вершини пагорбів, розпалювали багаття, хлопці з дівчатами водили хороводи. Існував і особливе дівоче свято – ляльник – 22 квітня (5 травня). Найкрасивіша дівчина, увінчана вінком, сідала на дернову лаву і грала роль Лелі. По обидва боки від неї ставилися приношення (хліб, молоко, сир, олія, сметана). Дівчата водили хоровод навколо Лелі, яка урочисто сиділа. 
Існування богині Лелі та бога Леля засноване виключно на приспіві весільних та інших народних пісень – і сучасні вчені викреслили Леля з-поміж слов'янських язичницьких богів. Приспів, в різних формах- лелю, леле, лелі, люлі - зустрічається у російських піснях; у сербських "кралицьких" піснях (троїцьких) величних, що стосуються шлюбу, він зустрічається у вигляді лельо, леле, у болгарській пасхальній і лазарській - у формі леле. Таким чином приспів походить від глибокої давнини.
Старовинний польський приспів лелюм (якщо він справді існував у цій формі з "м") Потебня пояснює через додавання лелю з "м" із давального відмінка "мі", як у малоросійському "щом" (замість "що ми"). У приспіві "полелюм" (якщо він вірно переданий польськими історіографами) "по" може бути приводом; пор. білоруські приспіви: люлі і про люлюшки" (Шейн "Матеріали для вивчення побуту та мови російського населення Північно-Західного краю"). Міркування про етимологічне значення приспіву лелю висловлені Н. Міллером ("Нариси арійської міфології"). 
Серед слов'янських рун є і руна, присвячена богині Леле:
Ця руна пов'язана зі стихією води, саме - Живої, текучої води у джерелах і струмках. У магії руна Леля – це руна інтуїції, Знання поза Розумом, а також – весняного пробудження та родючості, цвітіння та радості.
http://godsbay.ru/slavs/lel.html
http://godsbay.ru/slavs/lela.html
http://dreamworlds.ru/intersnosti/11864-slavjanskie-runy.html
ФЕДЕРАЛЬНА АГЕНЦІЯ З ОСВІТИ
ДЕРЖАВНИЙ ОСВІТНИЙ УСТАНОВА
ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ
«АЛТАЙСЬКА ДЕРЖАВНА ПЕДАГОГІЧНА АКАДЕМІЯ»
ФІЛОЛОГІЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КАФЕДРА ТЕОРІЇ, ІСТОРІЇ ТА МЕТОДИКИ ВИКЛАДАННЯ ЛІТЕРАТУРИ
‹‹Снігуронька›› О. М. Островського та народна казка
За курсом ‹‹ Усна народна творчість››
Студентки 1-го курсу групи 203 Холмецької Н. П.
Барнаул 2010
Твір Островського "Снігуронька" - це дивовижна казка, в якій показано красу навколишнього світу, кохання, природи, молодості. Твір заснований на народних казках, піснях, переказах та легендах. Островський лише поєднав казки, легенди та пісні воєдино та надав народній творчості вельми своєрідний колорит. У "Снігуроньці" чільне місце займають людські відносини. На перший погляд сюжет виглядає абсолютно фантастичним. Але потім виявляється, що у цій фантасмагорії проглядаються живі людські характери.
Звідки взялася Снігуронька? Точної відповіді досі немає. Але є дуже багато варіантів її походження.
Образ казкової героїні Снігуронькиформувався у народній свідомості поступово протягом століть. Спочатку виник у російських народних казках як образ крижаної дівчинки – онуки, яку зліпили зі снігу бездітні старий зі старою собі на втіху, а людям на радість. Однак існує припущення про те, що казка про Снігуроньку виникла на основі стародавнього слов'янського обряду похорону Костроми. І значить можна стверджувати, що Кострома не просто батьківщина Снігуроньки – вона і є та сама Снігуронька.
Вострому зображували по-різному: це була або молода жінка, закутана в біле, з дубовою гілкою в руках, що йде в супроводі хороводу, або солом'яне опудало жінки. Кострома означає ігровий персонаж і саму гру, наприкінці якої Кострома хворіє та вмирає, а потім встає та танцює. Заключний епізод гри та обряду, смерть і наступне воскресіння Костроми, дав привід для сприйняття образу Костроми як сезонного духу (духу рослинності), що і ріднить її з образом Снігуроньки.
У казці «Дівчинка Снігуронька» В. І. Даля старий зі старою спостерігали за чужими хлопцями, «як вони зі снігу грудочки катають, у сніжки грають» і вирішили зліпити собі доньку. «Старий приніс грудочку снігу в хату, поклав у горщик, накрив ганчіркою і поставив на віконце. Зійшло сонечко, пригріло горщик, і сніг почав танути». Так з'явилася дівчинка "біленька, як сніжок, і кругленька, як грудка".
Казкова Снігуронька тане, стрибаючи з подружками через велике жарке багаття, і перетворюється на маленьку хмарку, що летить у небо.
Згодом образ героїні трансформувався у народній свідомості: Снігуронька стає онукою Діда Мороза та асоціюється з Різдвяними та Новорічними святами.
Снігуронька – суто російське явище і більше ніде у світі на новорічних та різдвяних святах такий персонаж не фігурує.
Нове забарвлення набуває образу під впливом весняної казки А. Н. Островського «Снігуронька». З маленької дівчинки – онуки героїня перетворюється на прекрасну дівчину, здатну запалити серця юних берендеїв гарячим почуттям кохання.
Дія відбувається у казковому місці – царстві Берендея. Описуючи закони цієї країни, Островський немов малює свій ідеал суспільного устрою. У царстві Берендея люди живуть за законами совісті та честі, намагаються не викликати гніву богів. Тут дуже велике значеннянадається красі. Цінується краса навколишнього світу, краса дівчат, квітів, пісень. Невипадково співак кохання Лель виявляється настільки популярний. Він ніби уособлює молодість, палкість, гарячість.
Цар Берендей символізує народну мудрість. Він прожив у світі чимало, тому знає дуже багато. Цар турбується про свій народ, йому здається, що в серцях людей з'являється щось недобре.
У серцях людей я помітив остуду
Чималу; гарячості любовної
Не бачу я давно у берендеїв.
Зникло в них служіння красі;
Не бачу я у молоді поглядів,
Зволожених чарівною пристрастю;
Не бачу дів замислених, глибоко
Зітхання. На очах з поволокою
Піднесеної туги любовної немає,
А бачаться зовсім інші пристрасті:
Марнославство, до чужого вбрання заздрість
Та інше.
Про які цінності думає цар Берендей? Його не турбують гроші та влада. Він дбає про серця і душі своїх підданих. Малюючи царя саме таким, Островський бажає показати ідеальну картинку казкового суспільства. Тільки в казці люди можуть бути такі добрі, шляхетні та чесні. І цей намір письменника у зображенні казкової ідеальної дійсності зігріває душу читача, змушує замислитися про прекрасне і піднесене.
Справді, казка "Снігуронька" із захопленням читається у будь-якому віці. А після її прочитання з'являється думка про цінність таких людських якостей, як духовна краса, вірність та любов. Островський у багатьох своїх творах говорить про кохання.
Але в "Снігуроньці" розмова ведеться зовсім особливим чином. У формі чарівної казки читачеві подаються великі істини про неминучу цінність любові.
Ідеальне царство берендеїв живе так щасливо саме тому, що вміє цінувати кохання. Тому боги такі милостиві до берендей. І варто порушити закон, образити велике почуття любові, щоб відбулося щось жахливе.
Давно живу, і старі порядки
Відомі мені досить. Берендеї,
Улюблені богами жили чесно.
Без страху дочку ми хлопцю доручали,
Вінок для нас - порука їхнього кохання
І вірність на смерть. І жодного разу
Зрадою вінок зганьблений не був,
І дівчата не знали обману,
Не знали образи.
Не випадково зрада Мізгіря Купаве так відгукнулася болем у всіх оточуючих. Усі сприйняли неблагородну поведінку хлопця як особисту образу:
Всім образа,
Образа всім дівчатам-берендейкам!
У царстві між людьми вже з давніх-давен складаються прості, але прекрасні відносини. Ошукана дівчина Купава насамперед звертається до царя-захисника з проханням покарати винуватця її горя. І дізнавшись усі подробиці від Купави та оточуючих, цар виносить свій вердикт: винний має бути покараний. Яке покарання обирає цар? Він велить прогнати Мізгіря з очей геть. Саме у вигнанні бачать берендеї найстрашніше покарання для людини, яка провинилася.
Чесний народ, гідна страти
Вина його; але в нашому уложенні
Кривавих немає законів; нехай же боги
Страчають його в міру злочину,
А ми судом народним Мізгіря
На вічне вигнання засуджуємо.
У царстві немає кривавих законів. Таке могло бути лише у чарівній казці, створеній уявою письменника. І ця гуманність робить царство берендеїв ще прекраснішим і чистішим.
Примітна фігура Снігуроньки. Вона зовсім не схожа на всіх довкола. Снігуронька - казковий персонаж. Вона є дочкою Мороза та Весни. Саме тому Снігуронька – істота дуже суперечлива. У її серці холод - це спадщина її батька, суворого й похмурого Мороза. Довгий часСнігуронька живе в лісовій глушині, а її терем старанно охороняє суворий батько. Але, як виявилося, Снігуронька схожа не лише на свого батька, а й на матір, прекрасну та добру Весну. Саме тому вона втомилася жити на самоті, під замком. Їй хочеться побачити справжнє людське життя, пізнати всю його красу, взяти участь у дівочих забавах, послухати чудові пісні пастуха Леля. "Без пісень життя не на радість".
У тому, як описує Снігуронька людське життя, видно її непідробне захоплення людськими радощами. Холодне серце казкової дівчини поки що не знає любові та людських почуттів, але тим не менш її вже манить, приваблює зачаровуючий світ людей. Дівчина розуміє, що більше не може залишатися в царстві льоду та снігу. Їй хочеться здобути щастя, а можливо це, на її думку, лише в царстві берендеїв. Вона каже своїй матері:
Мама, щастя
Знайду, чи ні, а шукаю.
Снігуронька вражає людей своєю красою. Сім'я, в якій опинилася Снігуронька, бажає скористатися красою дівчини для свого особистого збагачення. Вони просять її приймати залицяння багатих берендеїв. Вони не можуть гідно оцінити дівчину, яка стала ним названою дочкою.
Снігуронька здається прекраснішою, скромнішою і ніжнішою, ніж усі навколишні дівчата. Але вона не знає кохання, тому не може відповісти на гарячі людські почуття. У її душі немає тепла, і вона відсторонено дивиться на пристрасть, яку відчуває до неї Мізгір. Істота, яка не знає любові, викликає жалість та здивування. Не випадково ніхто не може зрозуміти Снігуроньку: ні цар, ні хтось із берендеїв.
Снігуронька так сильно приваблює оточуючих саме через свою холодність. Вона здається особливою дівчиною, заради якої можна віддати все у світі, і навіть саме життя. Спочатку дівчина байдужа до всіх довкола. Поступово вона починає відчувати до пастуха Лелю якісь почуття. Це ще не кохання, але крижаній красуні вже важко бачити пастуха з Купавой:
Купава,
Розлучниця! Твоє ж це слово;
Сама мене розлучницею кликала,
Сама ж ти й розлучаєш із Лелем.
Пастух Лель відкидає Снігуроньку, і вона вирішує випросити у своєї матері гаряче кохання. Таку, яка спалює людське серце, змушує забувати про все на світі:
Обдурена, ображена, убита Снігуронька.
О мати, Весна-Червона!
Біжу до тебе і зі скаргою, і з проханням:
Кохання прошу, хочу любити.
Віддай Снігуроньці дівоче серце, мамо!
Віддай любов чи життя моє візьми!
Весна дарує своїй дочці почуття любові, але цей дар може виявитися згубним для Снігуроньки. Весна тяжка передчуттями, адже Снігуронька - її дочка. Кохання виявляється трагічним для героїні. Але без любові життя втрачає будь-який сенс. Снігуронька не може впоратися з бажанням стати такою ж, як і всі люди, що її оточують. Тому вона вирішує знехтувати завітами свого батька, який застерігав її від згубних наслідків людської пристрасті.
Закохана Снігуронька стає напрочуд зворушливою. Для неї відкривається цілий світ, невідомий їй раніше. Тепер вона розуміє всіх, хто відчуває любовне томлення. Вона відповідає Мізгірю згодою стати його дружиною. Але Мізгір не здатний відмовитися від наміру постати перед усіма берендеями зі своєю нареченою, вважаючи побоювання красуні капризом.
Перші яскраві промені сонця вбивають Снігуроньку.
Але що зі мною? блаженство чи смерть?
Яке захоплення! Яка почуттів знемога!
О мати Весно, дякую за радість,
За солодкий дар кохання! Яка млість
Томить тече в мені! Про Лель,
У вухах твої чарівні пісні,
В очах вогонь... і в серці... і в крові
У всій вогонь. Люблю та таю, таю
Від солодких почуттів кохання. Прощайте, все
Подружечку, прощавай, наречений! О милий,
Останній погляд Снігуроньки тобі.
Мізгір не може миритися зі смертю своєї коханої, тож кидається з високої гори. Але загибель Снігуроньки є берендеям чимось закономірним. Снігуроньці було чуже тепло душі, тому їй було важко знайти своє щастя серед людей.
ТАБЛИЦЯ НОВАТОРСТВА ОСТРОВСЬКОГО:
|
Обряд |
Приклад із тексту |
Новаторство |
|
1. Масляна(проводи зими) Ярилине свято(перемога Літа) Міф: казка про Снігуроньку, яку поклав в основу сюжету О.Н.Островський, відображає стародавній ритуал принесення весняним богам у жертву дівчини Своєрідною жертвою вогненному богу Сонця є Снігуронька. |
Вдалині крики: "Чесна Масляна!" “На вершині гори на кілька миттєвостей розсіюється туман, показується Ярило...” |
Стилізація міфу. Замість сюжету про вмираючого бога, зі смертю якого сили хаосу тріумфують, і його воскресіння, відновлююче ному упорядкований і сприятливий людям космос (порядок речей), О.Н.Островський створює свій варіант міфу: Бог (Ярило) не вмирає, а гнівається. Природа занепадає, бог мститься, відновлює вгодний йому порядок і повертає свою милість людям (подібний до античного міфу про Деметра). |
|
2. Весільний ритуал. Дівич-вечір |
Дія 1 Явище 6 |
Переклад: туги, безвихідного горя відсутні: "Вільний шлюб не терпить примусу".У “Снігуроньці” ми бачимо радість нареченої, яка самостійно вибрала собі нареченого. Наречена (Купава), вчинками якої мають керувати інші учасники обряду, сама веде обряд. |
О.Н.Островський назвав свою п'єсу "весняною казкою". М.Римський-Корсаков також називає свою оперу "Снігуронька" весняною казкою. П'єса побудована за законами казки (за картами В.Я.Проппа). Простежуються казкові мотиви у п'єсі.
|
Елементи казки |
Приклад із тексту |
|
1. Чудове народження. |
Снігуронька – дочка Мороза та Весни. |
|
2. Чарівні діти заховані у в'язниці, теремі. |
“Ні пішому, ні кінному дороги і сліду немає у її терем”. |
|
“Ярило спалить її, спекеліт, розтопить, Не знаю, як, але умертвить. Доки ж Немовля чиста її душа, Не владний він шкодити Снігурці”. “Снігуронька, біжи від Леля!” |
|
|
4. Порушення заборони. |
Снігуронька йде у світ людей |
|
5. Свій – чужий світ. |
Ліс (свій світ) – Слобода (чужий світ) |
|
6. Випробування. |
На Снігуроньки випадає випробування людською байдужістю (старий Бобиль, стара Бобилиха, жителі Слободи). Випробування Снігуроньки любов'ю. |
|
7. Чарівний дарувальник. Чарівний подарунок. |
Весна (мати) дарує Снігуроньці вінок з "чарівних квітів, що приворожують". Згідно з казковим мотивом, Снігуронька полюбила першого зустрічного – Мізгіря. |
|
8. "Спаситель". |
Мізгір: він повинен вирвати Снігуроньку з полону Мороза і, очевидно, врятувати від погрози Ярили та його жорстоких променів. Але мета Мізгіря – не спасіння Снігуроньки, а володіння нею та порятунок себе самого. Шлюб урятує Мізгіря від царського гніву. |
|
9. Весілля. |
Весілля не відбулася. Снігуронька гине. У Снігуроньці забилося гаряче серце, але це коштувало їй життя. |
У «Снігуроньці» присутні всі композиційно-стилістичні елементи народної казки: зачин (мотив чудового народження, мотив ув'язнення царських дітей у теремі, заборона на Сонці, відлучка, порушення заборони) випробування героя - розв'язка (покарання помилкового героя та нагорода/шлюб істинного) та
Усі типи героїв, що діють у народній казці: герой-шукач (Снігуронька), дарувальник (Весна), герой-рятівник (Мізгір). Проте, Островський, не порушуючи композиційно-стилістичних функцій, переосмислює їх, наповнює сучасним зміст, підпорядковує вирішенню естетичних і моральних завдань.
О.М. Островський, таким чином, на відміну народної казки переводить конфлікт твори у внутрішній психологічний план. Якщо в народній казці випробування героя полягає у боротьбі з темними силами, з силами зла, то у «весняній казці» Островський показує протиборство «гарячих» та «холодних» почуттів у душі Снігуроньки
Зв'язок народної казки Снігуронька та п'єсою Островського:
1. У «Снігуроньці» характерною прикметою фантастичного ходу, як і в народній казці, є залежність вигаданих ситуацій та образів від ідеї, що лежить в основі казки.
Островський, прагнучи втілити поетичний задум, повністю переносить дію у створений ним фантастичний казковий світ, у Берендєєве царство. Причому, змішання реального і фантастичного плану у зображенні життя не приводить у «Снігуроньці» до відходу дійсності. Глибока істина казки органічно поєднується з конкретними художніми формами, у яких і виражена головна думка казки - думка про перемогу нових норм.
2. У казці Островського, як і в народній, чітко протиставлені дійові особи: з одного боку Снігуронька та Мізгір, з іншого – Купава та Лель. У фантастичному плані протиставлені Мороз та Весна. На відміну від народної казки Островський на протиставленні персонажів вибудовує конфлікт п'єси, поглиблюючи думку про протиборство тепла та холоду, переводить конфлікт у сферу моральних відносин.
3. Залишки обрядової магії, що збігаються з характером чарівних дій у казці, відтворюються у «Снігуроньці» Островського, як і в багатьох чарівних казках. Якщо народної казці порушуються сувора регламентація народного свята, перестає відчуватися магічна сторона дій і слів, то Островський сприймає обряди у всій їх значимості, і, переносячи їхні ідеї на сучасний світ, залишає за обрядами їхню початкову функцію: з допомогою магічних дій і слів заклинань впливати на сили природи. Островський використовує обряд не як фон або джерело цитування, а надає обряду самостійне, діютворче значення ^більше того, драматург зазнає обряд складної художньої переробки і, не руйнуючи цілісності обряду, вводить в тканину твори, підкоряє вирішенню злободенних питань, задачі утвердження і виконанні. Таке використання обряду відрізняється від вживання обрядів у народній казці та у відомих літературних казках на фольклорній основі (В. Шекспір, А. Пушкін, Н. Го-голь).
Незвичайна розв'язка у казці О.М. Островського. Драматург видозмінює функцію героя-рятівника, підкоривши її задачі твору: показати торжество істинних та поразку хибних норм моралі. Мета Мізгіря – не порятунок дівчини, як зазвичай буває в казках, а порятунок самого себе. Зрозумівши, що виявився винуватцем загибелі коханої, Мізгір кидається у озеро. Здійснився праведний суд. Дароване богами кохання спалило, спопелило Снігуроньку і знищило Мізгіря.
Наповнивши запозичений з народної казки центральний мотив загибелі Снігуроньки новим змістом, Островському вдалося перенести з казки той життєстверджуючий початок, який зумовив весняну тональність п'єси, пов'язану з відродженням природи та гарячих почуттів берендеїв і виявився у створенні нового оригінального жанру.
Весняну казку О.М. Островського високо оцінили А.І. Гончаров та І.С. Тургенєв, проте багато відгуків сучасників були різко негативними. Драматурга дорікали за відхід від соціальних проблем та «прогресивних ідеалів». Так, уїдливий критик В.П. Буренін нарікав з приводу тяжіння А.Н. Островського до фальшивих, «примарно-безглуздих» образів Снігуроньок, Лелей, Мізгірей. У великому російському драматурзі критика хотіла бачити насамперед викривача «темного царства».
Немає нічого дивного в тому, що театральна вистава «Снігуроньки» московським Малим театром (11 травня 1873 р.) фактично провалилася. Незважаючи на те, що у виставі були задіяні всі три трупи: драматична, оперна та балетна, а музику до нього написав сам П.І. Чайковський, незважаючи на використання технічних див: рухомих хмар, електричного підсвічування, фонтанів, що б'ють, приховують зникнення «Снігуроньки, що тане» в люку, – п'єсу здебільшого лаяли. Публіка, як і критика, виявилася не готовою до поетичного піруету автора «Грози» та «Пучини». Лише початку ХХ століття драматургічний задум А.Н. Островського був гідно оцінений. А.П. Ленський, який поставив «Снігуроньку» у вересні 1900 р. у Москві, зауважував: «У Островського з надлишком вистачило б фантазії для того, щоб переповнити свою казку до країв рідною чортовиною. Але він, мабуть, навмисно заощаджував фантастичні елементи, заощаджував для того, щоб не затуляти феєричністю іншого, складнішого елемента – поетичного».
Островського Реферат >> Література та російська мова
... Народні Островського Особливе місцеу спадщині Островськогозаймає «весняна казка» « Снігуронька»... Євгену Онєгіну". У " Снігуроньці"поетичні та утопічні погляди Островськогона можливість гармонійних...
ОстровськийОлександр
Біографія >> Література та російська мова... Островського. Але водночас у п'єсах цього циклу велися пошуки позитивного змісту. народний... - у казці "Снігуронька"(1873). У Останніми рокамитворчості Островськийстворив значні... Т. зв. "моралізм" Островськоготісно пов'язаний із демократичною...
Відповіді на екзаменаційні питання з літератури 11 клас 2005р.
Шпаргалка >> Література та російська мова33. Героїні п'єс А. н. Островського«Гроза», «Безприданниця», « Снігуронька»(На прикладі одного твору... Салтикова-Щедріна. (На прикладі однієї казки.) (Квиток 19) 38. ... і зневаги до всього національного, народному. 2. Ідейний сенскомедії...
Олександр Миколайович Островськийбіографія письменника
Біографія >> Література та російська моваЯк велика майстриня казати казки. Його хрещений батько – ... кінця Станіславського. Народніміфи та національна історіяу драматургії Островського 1881 року на сцені Маріїнського... XVII століття» (1873) текст « Снігуронька»(1873) текст « Пізнє кохання» ...
