Грецький бог виноробства діоніс. Міфи та Легенди * Діоніс. Сієста в Греції

Як народився бог Діоніс? У грецькій міфології Діоніс – бог виноградарства та виноробства. Історія його походження така. Зевс мав таємний любовний зв'язок з фіванською царівною Семелою, набувши вигляду смертного. Охоплена ревнощами Гера, дружина громовержця, перетворившись на

ДІОНІС І ЙОГО КУЛЬТ

Діонісійський культ, як і образ самого Діоніса, за довгий чассвого існування сильно еволюціонували, Змінювалися функції божества,

У науці немає єдиної думки щодо походження діонісійського культу. На думку,
висхідної до античної традиції (Hdt.II.49; Eur. Bacchae.14-15; Strabo. X.III.16; Ovid.Metam.IV.69), він був запозичений греками з Фракії або Фригії.

У трагедії Евріпіда «Вакханки» бог розповідає про себе (тут і далі – у чудовому перекладі Лева Анненського):

«Багатої Лідії рівнини я залишив

І Фрігію, і Персії поля,

Спалені південними дучами,

І стіни Бактрії, і біля мідян

Звідавши зимовий холод, я арабів

Щасливих відвідав та обійшов

Всю Азію, що по прибережжю моря

Солоного простяглася: у містах

Гарно височіють стінні вежі,

І разом там грек із варваром живе.

Я в Азії ввів свята та танці

І від людей, як бог, скрізь поважний».

Культ Діоніса мав багато спільного з культом Сабазія - фракійсько-фригійського божества, яке, як
вважалося, сприяло родючості полів та плодовитості бугаїв (Diod. IV.3,4), а також було покровителем виноробства та осередком
життєвої сили. Його втіленнями були бик та козел, а символом – фаллос. Ця типологічна подібність дала підставу шукати коріння діонісійського культу в Малій Азії. Однак багато вчених вважають, що він був грецьким.

У будь-якому випадку очевидно, що цей культ зберіг риси, що сягають глибокої, можливо, доземлеробської.
давнини, у ньому можна виявити хтонічний (пов'язаний із родючістю та виростанням) аспект, а також елементи тотемізму, шаманізму, мисливської магії
та ін. У діонісійському культі знайшли відображення народні міфологічні уявлення, і він, ймовірно, протистояв офіційному олімпійському.
богошанування. Не виключено також, що культ Діоніса перегукується з догрецькому населенню Еллади - це пояснити пізнє включення Діоніса в олімпійський сонм, і навіть характер культу Діоніса, настільки відмінний від шанування богів-олімпійців). Пізніше він увібрав у себе
різні локальні аграрні культи, і Діоніса стали шанувати як божество родючості. Вже в епоху архаїки діонісійський культ із надзвичайною швидкістю
поширився на Балканському півострові, у Малій Азії, на островах Егейського моря та у Великій Греції.

Найбільш архаїчні риси діонісійський культ зберіг на Криті, де він злився з культом критського Зевса (останнього
іноді вважають загальноеллінським пра-Діонісом). Цей культ був тісно пов'язаний з шануванням Загрею (Великого Мисливця/Ловчого) - дуже стародавнього критського
божества. Результатом усіх цих злиттів, нашарувань та запозиченням були різні міфологічні версії походження Діоніса.

Найбільш поширений у античну епоху(і пізніше, особливо у популяризаторів) був міф, згідно з яким Діоніс-Вакх
був сином Зевса та фіванської царівни Семели, дочкою фінікійця Кадма (Hesiod. Theog.240-243; Eur. Bacchae.14-14; Hymn.hom.XXVI; Ovid. Metam.305-315). Згідно з міфом, ревнива Гера навчила Семелу, яка на той час була вагітна, просити Зевса з'явитися їй у своєму справжньому вигляді. А щоб від не
відмовився потім від своєї обіцянки взяти з нього клятву водами Стіксу, яку навіть боги не могли порушити.

Зевсу і справді довелося виконати необачну клятву і з'явитися у вигляді сліпучої блискавки. Від
спалахів цієї блискавки почалася пожежа, в якій загинула Семела, але Зевс встиг врятувати дитину і зашив її собі в стегно. У призначений час немовлят з'явився на
світло, і стало називатися двічі народженим.

У Евріпіда Діоніс говорить про себе:

«Син Зевса, Діоніс, я – у фіванців.

Тут колись Семела, Кадма дочка

Мене на світ передчасно явила,

Вогнем Зевесової грози вражена.

Поряд із цим існувала більш архаїчна версія міфу, за якою Діоніс-Загрей народився внаслідок інцесту
між Зевсом та його дочкою Корою-Персефоною. За однією версією Зевс викрав Кору, за іншою – просто зґвалтував, але після народження немовля росло в глибокій
таємниці. Однак Гера і про це дізналася і надіслала жахливих титанів убити Загрея. Після тривалої боротьби з ними, в ході якої Загрес багаторазово змінював свій вигляд,
перетворюючись у тому числі на дракона, козла і, нарешті, на бика, немовля-Загрей
був роздертий і пожерти титанами.

Розкидані частини Загрея були зібрані Зевсом, милістю якого (або Аполлона) він відродився під ім'ям Діоніса - бога з
бичачими рогами (Firmic. Matern.VI.P.15; Diod.V.75,4; Nonn.VI.155-210; Hymn.orph.XXX.39; Athaenag.20). Надалі
Діоніса нерідко зображували з бичачими рогами і один з його епітетів був Рогатий.

Таким чином, Загрей був дуже
древнім хтонічним божеством, про що свідчить його зв'язок з Персефоною,
також хтонічною богинею – богинею слородіння, і лише пізніше він був ототожнений
з Діонісом. Однак деякі елементи стародавнього та кривавого міфу збереглися в
діонісійському культі набагато пізніше.

Саме ця похмура і жорстока версія походження Діоніса знайшла відображення у деяких присвячених йому святах і
ритуалах. Так, на Криті кожні два роки на честь Діоніса-Загрея влаштовували свято, під час якого в жертву богу приносили бика (одне із втілень
Загрія у боротьбі з титанами), якого після відповідних ритуалів віруючі розривали на частини та поїдали (наслідування загибелі Діоніса-Загрею), а потім розігрували виставу на тему "пристрастей Діоніса". У трагедії Євріпіда «Вакханки» пастух так
розповідає, як він із його товаришами ледве врятувалися від служниць Діоніса:

«Бегом ледве врятувалися ми від вакханок;

А то б розірвали. Там стада

У нас паслися, то з голими руками

На них менади кинулися. Корову

З набряклим вим'ям і волочать, що мучить.

Інші нетелів рвуть на шматки. Там бік,

Подивишся, вирваний. Там пара ніг передніх

На землю кинуто, і звісило з гілок

Соснове м'ясо, і сочиться кров'ю.

Бики - кривдники, що в люті, бувало,

Пускали в хід роги, повалені лежать:

Їхні тисячі звалили рук дівочих» (Єврипід. Вакханки).

(Це поетичне перебільшення, але вакханки і справді наводили жах на населення. Збройний мечем та списом
чоловік легко може втекти кілька жінок, але коли цих жінок сотні - не тисячі, як каже Евріпід - і в руках у них довгі важкі жердини
в людський зріст - тирси, якими вони орудують, як списами, то не тільки селяни і пастухи, а й воїни зверталися тікати).

Ці літургійні уявлення стали прототипом давньогрецької трагедії. Можливо, в давнину в
жертву приносили не бика, а людину: відомо, що на о.Хіос та Тенедос довгий час приносили людські жертви Діонісу
шляхом їх розтерзання; Порфирій (римський філософ-неоплатонік фінікійського походження, який жив у IV ст. н.е.) писав,
що іноді трапляється, що в жертву Вакху на Хіос приносять в жертву молоду людину, розтерзуючи його, те ж відбувається на Тенедосі (Porph. De abstr. II.7). Сюжет розтерзання та поїдання людини, яка відмовилася шанувати бога, чи тварину надзвичайно поширена у міфах про Діоніса: таке розтерзання
Лікурга, Пенфея, Орфея, корів, бугаїв та козлів вакханками, які прагнуть крові, у міфах та поетичних творах - Eur.Bacchae.437-448, 1100-1150; Hom.Il.VI.130-140; Ovid. Metаm.XI.1-10).

Пенфей, цар Фів, був противником нового культу Діоніса-Вакха, культ якого він вважає розбещеним і буйним,
особливо негативно впливає на жінок.

Останні, ставши прихильниками культу Діоніса, тікають із будинків, кидаючи свої ткацькі верстати:

«У гору він мчить, а жінок натовп

Чекає на нього там - не дочекається.

Від верстатів їх відбив Діоніс:

Тільки Вакхом і марять» (Євріпід. Вакханки).

Треба сказати, що Пенфей мав серйозні підстави бути незадоволеним поширенням діонісійського культу. У своїй викривальній промові Пенфей
вказує на аморальну поведінку жінок – відданих Діонісу:

«Несподівана спіткала нас біда:

Вдома, дітей фіванки покидали;

У вакхічному безумстві вони

Блукають у горах, що поросли лісом,

І бога Діоніса – що за бог,

Не знаю – почитають танцем.

Серед їхніх роїв повні вином

Стоять кратери, а вакханки наші

Потай, поодинці, в гущавину лісу

Біжуть із чоловіком ложе розділити.

На вигляд, начебто менади на служіння,

Але Афродіта їм миліша, ніж Вакх.

Інших я вже спіймав: зв'язавши руки,

У в'язниці тепер їхні люди стережуть».

На покарання за відмову почитати «нового бога» Пенфей був роздертий вакханками. Також останні вчинили і з богорівним Орфеєм – співаком і
музикантом, який змушував своїм співом рухатися гори. Він сумував за своєю загиблою дружиною і не хотів брати участь у вакхічних буйствах, за що і
поплатився життям від рук менад.

У Дельфах, де згідно з міфом, знаходилася колиска розтерзаного Діоніса-Лікнітеса (від грец. - Колиска, в
якої лежало божественне немовля), під час справлялося взимку раз на два роки свята служителі бога (фіади) зі смолоскипами в руках вирушали в
гори на пошуки роздертого Діоніса, влаштовуючи екстатичні танці та оргії на його честь.

Після цього чинили обряд лікнофорії - кошик, погойдуючи, як колиску, обносили навколо вівтаря Діоніса (Pausan.X.6.4). Оскільки в основі будь-якого ритуалу лежить архетип або сакральна модель, то в таких святах (шануванні померлих і воскресших богів)
відтворюються "пристрасті Діоніса" Багато вчених трактують страждання та смерть Діоніса-Загрею як характерну
рису безлічі культів вмираючих і воскресних божеств. Однак такі ритуали можуть бути і відлунням тотемістичних обрядів, у яких Діоніс ніколи
виступав у вигляді тотема будь-якого племені чи групи (бика чи козла).

Діоніс спочатку, безсумнівно, був із солярним культом, що випливає з сюжетної канви міфу. Сам факт
народження Діоніса Зевсом Критським, а також те: що ім'я Зевса пов'язане з денним небом і Сонцем (давній індоєвропейський корінь), вказує на нерозривну
зв'язок Діоніса з верховним божеством Неба, із Сонцем і Світлом. Саме як Світло Діоніса іноді шанували,
особливо у вченні орфіків (послідовників містичного течії, що виник у VI ст. до н.е., вони вірили в безсмертя душі, посмертну відплату, поділ
людської істоти на добрий і злий початок та ін.), які розглядали як Первоогонь, Першосвіт (Фанет). У деяких орфічних гімнах він славився
як початковий вогонь чи світло – небесний вогонь.
У класичну епоху (VI – V ст. до н.е.) Діоніса шанували як божество плодоносних сил землі та рослинності, що має пряме
ставлення до "смерті" та "відродження" природи. В основі багатьох міфів про Діоніса, як уже говорилося, лежав сюжет про його загибель та відродження. що, як і мотив його пошуків, стало найважливішою рисою багатьох діонісійських свят, а також знайшло відображення у присвячених Діонісу
поетичні твори (включаючи орфічні гімни). Надалі Діоніс дедалі більше сприймався як хтонічне божество вмираючої і воскресающей природи.
найдавнішим хтонічним божеством і покровителькою землеробства, культ якої був дуже популярний на Криті, де вона, згідно міфу, одружившись з

місцевим богом Ясіоном, народила Плутоса - божество багатства та достатку, що став супутником Діоніса (Hesiod. Theog.969-974).

Під час деяких діонісійських свят починаючи з архаїчної епохи розігрувалися трагічні (на тему
загибелі Діоніса) і комічні (про його воскресіння) уявлення - обов'язково нові, які раніше не виконувались. Ці уявлення започаткували давньогрецький театр.

У місяці гамеліоні (грудень-січень за григоріанським календарем) в Аттиці святкували Ленеї, що виникли не пізніше VI ст. до н.е. - найдавніше свято хтонічного Діоніса, Іноді назву свята пов'язують зі словом - виногранне
прес. Але багато хто справедливо заперечує проти такого трактування, вказуючи, що взимку виноград давно зібраний і прес не потрібен, виводячи назву з - біснуваті,
або одержимі<женщины>, виходячи з виняткової ролі жінок у діонісійському культі взагалі і в цьому святі
зокрема.

Служительки Діоніса-Вакха - вакханки, вони ж менади (шалені, несамовиті), були його найбільш ревними
шанувальницями. Вони носили небриди - звірячі шкури, іноді підперезалися зміями, Розпускали волосся, що в звичайний час вважалося верхом непристойності. У
руках вони тримали тирси: довгі, на людський зріст жердини, обвиті зеленню:

«Старі, дружини молоді та дівчата...

Спочатку кучері розпускають по плечах,

А в кого небрида розпустилася,

Ті підв'язати поспішають і строкатої лані

Знову покрив змією підперезати.

І змії їм при цьому лижуть щоки.

Ті взяли на руки вовченя, сисунка

Від лані та до грудей їх доклали

Набряклим. Мабуть, матері дітей

Новонароджених покинули. Вінками

З плюща, з листя дубового або тиса

Квітучого прикрасилися згодом.

Ось тірс бере одна і вдаряє

Їм про скелю. Звідти чистий ключ

Води струмує. У землю тирс застромила

Інша - бог вина джерело дав» (Євріпід. Вакханки),

Під час основного обряду,Леней здійснювався вночі, служителі і, головним чином, служителі Діоніса з
смолоскипами в руках шукали бога і закликали народ благати Діноніса-Вакха, що заснув (сина Зевса і Семели) прокинутися і повернути родючість полям. Необхідним
елементом свята були екстатичні танці вакхантів і особливо вакханок/менад і прославлення Діоніса як Бика-Визволителя (Елефтера, Ліея). Ленеї включали також ряження та фалічні ходи і мали яскраво виражений оргіастичний характер. Ходи починалися біля Ленейона - святилища Діоніса, розташованого неподалік афінського Акрополя, і закінчувалося біля храму Діоніса-Елефтера. З V ст. до н.е. під час Льоні також почали розігрувати спочатку комічні, а потім і трагічні уявлення. Багато архаїчних рис ріднили Ленеї з
урочистостями на честь Діоніса-Загрею. Виступ вакханок мав на меті пробудити заснуле божество і долучитися до нього; розтерзання та поїдання тварини,
заміщає і втілює божество, служили тому ж, так само як і вживання у великих кількостях нерозбавленого вина (що у звичайний час вважалося
непристойним і ганебним), який виконував тут ритуальну функцію і був обов'язковим елементом свята. У Стародавній Греції непомірне споживання вина
суворо засуджувалося, але під час діонісійських свят заборона не тільки знімалася: непомірне винопитування ставало обов'язковим. У Лінеях збереглися
також риси очисної магії, пов'язані з культом вогню - смолоскипні ходи.

Інше діонісійське свято - Анфестерія, (вперше описані в V ст. до н.е.) справлялося в Афінах у місяці анфстеріоні (лютий березень) і був пов'язаний з
пробудженням природи та дозріванням нового вина, а також з культом предків. Вони тривали три дні та зберігали риси аграрного свята та одночасно
всенародного свята-карнавалу. Першого дня відкривали судини з новим вином, всякі табу з його вживання знімалися, і карнавальна стихія вступала свої права. На домашніх вівтарях чинили поливання Діонісу (в них брали участь і раби), судини з вином прикрашали першими
квітами, після чого влаштовували пишні трапези. На другий день за сигнальним звуком роги починалися змагання на швидкість випивання вина: переможця
увінчували листяною короною та виноградною лозою. Містом проходили карнавальні ходи, що імітували вступ Діоніса до Афін. У його свиті
були ряжені - сатири, силени, і навіть Плутос.

Її учасники заходили до приватних будинків, господарі яких були зобов'язані пити вино наввипередки з гостями. Відмовлятися не належало: це
було образою бога, що дарував людям вино:
«Придумав він питво з винограду

І смертним дав - насолоду всіх скорбот.

Коли нещасний соком винограду

Пересититься, забуття та сон

Турбот денних з душі знімають тяжкість,

І від страждання точніше ліків немає» (Еврипід. Вакханки).

Закінчувалась процесія у Буколейона (древньої царської резиденції), де, як кульмінація цього дня відбувався
священний шлюб жриці Діоніса (дружини архонта) з богом. Назва резиденції вказує на її первісний зв'язок із культом бика, а священний шлюб розглядався
як сакральний союз Діоніса з усіма жінками міста, що забезпечує їхню плодючість, а також родючість землі. Цей день закінчувався виливом вина
на могили предків. Третій день свята, що називався - горщики, різко контрастував за своїм характером з
першими двома і був тісно пов'язаний із культом померлих. Цього дня здійснювали безліч апотропейних (охоронних) та очисних обрядів:
обносили мотузками (для захисту від злих духів та духів померлих) та закривали всі храми (крім Ленейона); ряжені в масках і козлячих шкурах обливали зустрічних
водою. На могили предків приносили у горщиках варені боби та кашу, зварену з різних злаків (), яку самі
учасники жертвопринесення не мали права куштувати. Одночасно приносили жертви – водою та зерном – підземному Гермесу (водієві душ) та Діонісу
ґрунтовому. Можливо, цей день спочатку був окремим святом, пов'язаним з культом предків та хтонічних божеств (Гермеса та Діоніса), пізніше
злившись зі святом на честь Діоніса - покровителя рослинності та вина.

Пізніше, у місяці алафеболіоні (березні-квітні) в Аттиці справляли Великі Діонісії, які тривали кілька днів і під час
яких влаштовували змагання трагічних та комічних хорів. Вони починалися з урочистостей на честь Асклепія-бога-цілителя (лікування також одна з функцій Діоніса); у дні свята відпускали на поруки в'язнів, відстрочували виплату боргів. Кульмінацією Великих Діонісій була пишна
святкова процесія, попереду якої несли дерев'яну статую Діоніса-Визволителя з Ленейона до храму Елефтера і назад. Тут
збереглися відлуння зв'язку культу Діоніса з культом дерев. Сосна, ялина та дуб були його священними деревами, а одним із його численних епітетів був
Дерев'яний. (Найбільш популярний в малоазійських містах). Взагалі в містах Малої Азії, де діонісійські свята часто супроводжувалися фалічними та
оргіастичними ритуалами, навіть у римську епоху зберігалися риси культу Деревного Діоніса: у святкових процесіях несли дерев'яну статую бога і
дерев'яні ж фалос.

Після закінчення польових робіт у місяці посейдоніоні (листопад-грудень) в Аттиці святкували Малі (сільські) Діонісії, пов'язані з початком нового
сонячного року, завершенням чергового сільськогосподарського циклу і елементи аграрної магії, що зберегли, і подякого величення божества, а також
численні риси свята-карнавалу. Вони відомі з кінця VI ст. до н.е. У кожному демі та місті влаштовували свої Малі Діонісії. Їм
передувало свято на честь Аполлона, яке завершувалося бенкетом, під час якого співали гімни на честь Діоніса. Основний компонент Малих Діонісій -
фалічна хода, учасники якої благали бога дарувати родючість землі та худобі. Спочатку в жертву Діонісу приносили кашу та коржики, пізніше - також
вино. Попереду процесії несли амфору з вином для поливання Діонісу, а також кошик зі смоквами, кашу, коржики,
гілки сосни. Окрім фалічівських ходів свято включало процесії ряжених, на чолі яких, як вважалося, йшов сам Діоніс. Влаштовувалися всілякі
змагання та ігри, у тому числі асхолія - ​​танець на обмазаному маслом хутрі з вином, а також рясні трапези, під час яких розігрували вистави на
тему міфів про Діоніса (Theophr. Char.3). У святі брали участь і раби. Таким чином, сільські Діонісії
були пов'язані не так з Діонісом - покровителем виноробства (цей статус бог набув порівняно пізно): скільки з Діонісом - подавцем родючості, і
спочатку були не святом вина, а "стимулюванням" сил природи та звеличенням бога.

Подібний, хоча і більш екстатичний характер мав свято на честь Діоніса-Вакха на його "батьківщині"
Беотії":, що довго зберігав риси землеробської обрядовості. Тут, як ніде була винятково велика роль жінок - менад, охоплених священним
божевіллям служниць бога, які вночі влаштовували в горах смолоскипну ходу в пошуках Діоніса, все більше приходячи в стан вакхічного несамовитості. Не
знайшовши його, вони оголошували, що він знаходиться біля муз, і поверталися до міста, де влаштовувалися пишні трапези з рясним вживанням вина.

Священне безумство було спорідненим з даром пророцтва, пророцтва. Про Діоніса-Вакха говорили:

«Він і мовник. У несамовитість Вакха пророчого духу прихована міць».

Це божевілля з волі бога може переростати в панічний страх:

«Раптом, жертвою страху ставши, біжить.

Без бою військо – це чари Вакха».

Ще більш архаїчні риси зберігало свято – Аргіонія – у беотійському м. Орхомені: жрець Діоніса з оголеним мечем переслідував дівчину, яка, як
вважалося, належала до міфічного царського роду Мінія (члени якого колись відмовилися шанувати божество) і, якщо наздоганяв, мав право вбити, що
іноді траплялося (Plut. De quaest.graec.33).

«І в Орхомені, в Беотії, не хотіли одразу визнати бога Діоніса. Коли з'явився в Орхомен жрець Діоніса-Вакха і кликав
всіх дівчат і жінок у ліси та гори на веселе свято на честь бога вина, три дочки царя Мінія на пішли на свято; вони не хотіли визнати Діоніса богом.
Усі жінки Орхомена пішли з міста в тінисті ліси і там співами та танцями вшановували великого бога. Повиті плющем, з тирсами в руках, вони гасали з
гучними криками, подібно до менадів, по горах і славили Діоніса. А дочки царя Орхомена сиділи вдома і спокійно пряли та ткали; не хотіли і чути вони нічого про
богу Діонісу. Настав вечір, сонце село, а дочки царя все ще не кидали роботи, поспішаючи будь-що-будь закінчити її. Раптом диво постало перед
їхніми очима, Пролунали в палаці звуки тимпанів і флейт, нитки пряжі звернулися до виноградних лоз, і важкі грона повисли на них. Ткацькі верстати зазеленіли:
їх густо обвив плющ. Усюди розлилося пахощі мирту та квітів. З подивом дивилися царські дочки на це диво. Раптом по всьому палацу, оповитому вже
вечірнім сутінком, засяяло зловісне світло смолоскипів. Почулося гарчання диких звірів. У всіх покоях палацу з'явилися леви, пантери, рисі та ведмеді. З
грізним завиванням бігали вони палацом і люто блищали очима. У жаху дочки царя намагалися сховатися в найдальших, у найтемніших приміщеннях палацу,
щоб не бачити блиску смолоскипів і не чути ричання звірів. Але все марно, ніде не можуть вони сховатися. Покарання бога Діоніса цим не обмежилося. Тіла
царівни стали стискатися, покрилися темною мишачою шерстю, замість рук виросли крила з тонкою перетинкою, - вони звернулися до кажанів» (розповідь по
"Метаморфоз" Овідія).

Таким чином, священне шаленство, як і священний жах, були невід'ємною складовою діонісійських.
свят. Священне (вакхічне) божевілля (menia) - особливе екстатичне стан, було притаманно служителень бога
(менад - "божевільних", "одержимих"), які могли здійснювати немислимі для повсякденного свідомості грека вчинки: одягатися в тварини,
публічно розпускати волосся, пити нерозбавлене вино, розтерзати жертовних тварин тощо.

Обов'язковий атрибут менади-вакханки тирс (довга жердина), повитий плющем, зелень,
квіти шафрану, вінок з дубового листя, змії, оленячі шкіри (Eur.Bacchae.724-728) - атрибути самого божества та його втілення. Епітети Ліей,
Елефтер (букв. "той, хто розв'язує", "той, хто звільняє") говорять про певну функцію бога - звільнення від
земних заборон та земного впорядкованого побуту. Можливо, "священне божевілля" сприяло самозвільненню людини та її спілкуванню з божеством шляхом
оргіастичних ритуалів, як і через поїдання сакрального замінника божества. Цей священний жах перед божеством та його служницями;
екстаїчне стан верховного служителя (вірніше служительки - ватажки менад), мотив сексуального обранства, особливий шаленство
і здатність до ясновидіння (Eur.Bacchae. 298-300) можна як залишкові явища шаманізму.
Карнавально-сміхова стихія взяла гору в діонісійських святах значно пізніше. Згідно з міфом, Діоніс міг також насилати безумство (). Сам він незабаром після свого народження був охоплений наведеним на нього Героєм безумством (Apollodor.III.51). Безумством і смертю він карає ослушників: Пенфея, Лікурга та ін.

Складовою частиною діонісійських ритуалів були також обов'язкові веселощі. Саме за відмову виконувати це
розпорядження накладалися різні кари. Клич вакханок «Еван, евож» (Радій, радуйся), був, таким чином, не просто вакхічним закликом, але своєрідним
вказівкою до дії.
У період еллінізму Діоніс все частіше розглядали як покровителя виноградарства і виноробства. Тоді ж його
стали ототожнювати з Іакхом, якого вважали то сином Деметри (Diod.III,64), то її чоловіком (Catull.LXIV,251), то сином Зевса та Персефони (в останньому випадку його образ зливався з образом Діоніса-Загрею (Nonn.Dyon) .XXXI, 66-68), то сином Зевса і німфи Аури (Nonn.Dyon.XXXI,932).

Про ці містерії варто сказати особливо. Елевсін - маленьке місто за 22 км на північний захід від Афін, пов'язане з
ними священною дорогою. Містерії були засновані на міфах про Деметра. Її дочка Персефона була викрадена Аїдом (Гадес), богом підземного світу. Деметра,
яка є богинею життя та родючості, після викрадення дочки пустилася на пошуки. Дізнавшись від Геліоса про її долю, Деметра пішла до Елевсіна і дала
клятву, що доки їй не повернуть дочку, то жоден паросток не проб'ється з землі. Стурбований неврожаєм Зевс наказав Гадесу повернути Персефону.

Після повернення дочки Деметра дозволила землі розцвісти і на радостях відкрила цареві Келею та царевичам
Триптолему, Евмолпу та Діоклесу свої священні обряди та містерії. Вище вже говорилося про найдавніші легенди,
що пов'язують походження Діоніса-Загрею з Корою-Персефоною, тому й обряди на честь Діоніса стали складовою містерій.

Елевсінські містерії відтворювали повернення Персефони з Підземного світу, подібно до того, що щорічно навесні
повертаються кинуті восени в землю насіння, будучи символом воскресіння з мертвих.
Було два види містерій: Великі та Малі. Малі містерії святкувалися в анфестеріоні (лютий), хоча точна дата
не встановлена. Священики очищали кандидатів на посвяту, жертвували свиню в еметрі і очищалися самі. Великі містерії проходили у воїдроміоні (вересень) та
тривали дев'ять днів.

Перший акт Великих містерій (14 воідроміону) полягав у перенесенні священних об'єктів з Елевсіна до Елевсініону.
(Храм біля заснування Акрополя в Афінах присвячений Деметрі). 15 воідроміона ієрофанти (священики) оголошували початок обрядів. Церемонії розпочинали в Афінах 16
воідроміона, служителі омивалися в морі у Фалероні (природна гавань в Афінах) і жертвували свиню в Елевсініоні 17 воідроміона. Священна процесія
вирушала з Керамік (афінський цвинтар) 19 воідріміона і рухалася до Елевсіна так званою «Священною дорогою». У певних місцях учасники
кричали непристойності на честь Ямби (стара служниця, яка своїми кумедними жартами розвеселила Деметру, коли та в Елевсіні оплакувала свою втрату).
дочки), а також вигукували одне з імен Діоніса, Іакх (за ще одним міфом, Діоніс вважався сином Деметри чи Персефони). Прибуття в Елевсін відзначалося постом на згадку про гору Деметри, коли вона сумувала за дочкою. Пост переривався
настоєм ячменю та м'яти (кікеон), який випила Деметра в будинку царя Келея замість червоного вина.

У 20-х і 21-х числах воідріміона ієрофанти входили у великий зал Телестеріону (храм на честь Деметри), де вони бачили священні реліквії. Ця частина
містерій була прихована від непосвячених, заборонено було розповідати про неї стороннім під страхом смерті. Щодо сутності містерій є
кілька поглядів. Деякі стверджують, що посвячені, шляхом споглядання священних предметів, переконувалися в житті після смерті. Інші кажуть, що цього недостатньо для пояснення впливу та довговічності містерій, стверджуючи, що
крім зовнішнього споглядання, присвячені могли перебувати під впливом психотропних засобів.

Слідом за цією прихованою частиною слідувало бенкет, яке тривало всю ніч і супроводжувалося танцями та розвагами. Містерії
закінчували 23 воідріміони. Більшість обрядів ніколи не була зафіксована письмово, а тому багато в цих містеріях залишається
предметом спекуляцій та домислів. Зародження містерій можна віднести до мікенської епохи (1500 років до н.е.). Вони святкували щорічно протягом двох
тисяч років. За часів Пісистрата Афінського Елевсінські містерії набули великого значення і прочани приїжджали з усієї Греції для участі в них.
Обов'язковою умовою допуску до містерій було непричастя до вбивства та володіння грецькою мовою (не бути варваром). До участі допускалися жінки та
деякі раби.

Римський імператор Феодосій I Великий указом від 392 р. закрив святилище, на користь боротьби з язичництвом і зміцненням
християнства. Деякі вчені вважають, що ефект Елевсінських містерій ґрунтувався на впливі на учасників природних психоделиків.
Почуття присвячених були загострені підготовчими церемоніями, а психотропна суміш дозволяла поринути у глибокі містичні стани.
Прийом суміші входив у церемоніальний обряд, але точний склад її не відомий, тому що ніколи не записувався, а передавався усно.

Роль жінок і містеріях була дуже велика, а корибанти носили довгі і широкі шати, що нагадували жіночі.

У період еллінізму і римський Діоніс сприймався як вічно юний бог, символ нескінченності земного буття і
безсмертя природи. Тоді ж відбулося злиття з культом Діоніса-Іакха, Деметри та інших елевсинських божеств, а також шанування Сабазія
(у храмі Деметри Елевсінської в Аркадії стояли статуї Деметри, Діоніса та Персефони.) Діоніс-Іакх (або Бромій - галасливий) став невід'ємним персонажем елевсинських містерій, дедалі більше втрачаючи риси хтонічного демонізму.

Дуже сильно змінювалися зображення та символи бога. Спочатку він не мав антропоморфного вигляду, і подібно до інших
грецьким богам, ототожнювався з фалосом, виноградною лозою, плющем, хмелем та ін. Його ототожнювали також з биком або козлом, представляючи з козлиним ликом
або бичачими рогами (Ovid.Metam. IV.18-20; Eur. Bacchae. 920-922), славили як непереборного бика. Характерні деякі його епітети: Плющова, Виноградна
гроно, дерев'яний, тирсоносний зелений, і т.д. Тобто. у грецькій міфології та поезії склався образ божества, багато рис якого сягають тотемізму і
фетишизму. Про поліфункціональність Діоніса писали ще в епоху античності, відзначаючи, що в нього є ціла низка різних епітетів (Вакх, Бромій, Лєній,
Ліей, Елефтер, Іакх, Нісей, Тіоней та ін.) (Ovid. Metam.IV.1-17), а також що в час було "багато Ддіонісів" (Cicero. De div.). Його сприйняття як гарного юнака у вінку з виноградного листя склалося до початку епохи еллінізму і саме його стали зображати в європейській.
живопису, поезії, скульптури.

Особливе місце займає "жіночий аспект" культу та міфів про Діоніса. Вже говорилося про роль жінок у його
культі. Сам він у ряді випадків теж має жіночну подобу, іноді навіть дівоче обличчя (Ovid.Metam.IV. 18-20), довгі локони, ніжне обличчя.

Зовнішність Діоніса, який на початку трагедії Євріпіда «Вакханки» є в образі свого ж служителя, описаний так:

«понад довгого, до п'ят, строкатого хітона в нього шафранного кольору перекидка, яку стягує широкий строкатий пояс; по
накидці звисає з плечей небрида - ланя шкіра; з голови з-під м'якої митри та плюшевого вінка розкішними локонами падають
на плечі ніжне, привітно-золотисте волосся, що закриває вуха і частину щік. Він має вигляд > зніженого красеня з женоподібним
особою; щоки білі, з густим рум'янцем (очі з поволокою); у правій руці у нього тирс, палиця в зріст людини, обвита плющем».

На багатьох античних вазах він зображений в одязі, що нагадує жіноче. Служителі бога теж носили довгу
одяг (мотив перевдягання в жіночу сукню Пенфея – героя трагедії Евріпіда та сакрального "замінника" божества). Під час свята Осхофорій, що влаштовується на честь Афіни та Діоніса, хор співаків вів юнак, переодягнений у жіночий одяг. Ієрофанти (священнослужителі) в елевсинських містеріях також носили довгі
старомодні квітчасті шати. В орфічних гімнах іноді згадується двопорожнина Діоніса. Роль гермафродитизму та обрядового травестизму в культі
Діоніса досить значна, хоч і недостатньо вивчена.

У Рим культ Діоніса проник з Великої Греції, де він був широко популярним, особливо як шанування Д.-Іакха.
На думку ряду дослідників тут відбулося злиття міфологічних сюжетів та обрядових дій. Ще V V ст. до н.е. во
час сильного голоду в Римі було засновано святкування і збудовано храми на честь Лібера - стародавнього італійського божества рослинності, що мав деяке
типологічна схожість з Діонісом.

На честь Лібера, а також на честь його паредри Лібери та Церери. Свята на честь Лібера (лібералії) та включали
елементи аграрної, продукуючої та очисної магії: фалічні ходи, ряження, сакральну асхрологію (поганослів'я), обливання зустрічних водою,
принесення в жертву цапа і т.п. Вони проіснували до утвердження християнства. Вдруге свята вже власне на честь Діоніса-Вакха
вакханалії поширилися до Риму теж із Великої Греції у II ст. до н.е.

Спочатку в них брали участь лише жінки, пізніше - і чоловіки (зокрема раби та рабині). Вони
справлялися у священних гаях поблизу Риму і, згідно з античною традицією, мали особливо буйний і непристойний характер. У 186 р. до н. після гучного
судового процесу вакханалії були заборонені спеціальною ухвалою сенату, але їх продовжували таємно святкувати навіть в епоху Імперії (такі свята,
включали і непристойні сцени, зображені на стінах деяких будинків у Помпеях).

Культ Діоніса та містерії, присвячені йому також користувалися неабиякою популярністю серед багатих і
освічених римлян (про що деяке уявлення дають, зокрема, gjvgtqcrbt ahtcrb)/

Jбрази Діоніса-Вакха та коло «близьких» до нього персонажів органічно увійшли до європейського мистецтва:
живопис та скульптуру, а також поезію.

Пізніше багато рис діонісійського культу вплинули на Ф. Ніцше та її вчення про протилежність
двох початків - аполлонічного (прирівняного до олімпійського) та діонісійського (підґрунтового по відношенню до аполлонічного), титанічного та варварського.
Ці уявлення пізніше увійшли до системи уявлень близьких до уявлень німецьких нацистів, втім, досить розпливчастих – про діонісійський початок як початок, пов'язаний з «кров'ю і грунтом».

Під впливом ідей Ніцше сформувалися та ідеї Нд. Іванова («Діоніс і прадіонісійство»), у якого
також культ Діонаса як ірраціональний, темний і природний протиставлявся культу Аполлона як явище раціонального, світлого та впорядкованого. У «вежі» Іванова влаштовувалися і свята на кшталт Діонісій, втім, за словами
очевидців, що мали цілком безневинний характер. У його віршах діонісійські мотиви також дуже часті:

СЕРЦЕ ДІОНІСУ

Осіян алмазною славою,

Сніговерхий, двоголовий, -

У день обраний, - ясногранний, за блакитною пеленою

Вузькобережної амфітрити,

Де купаються Харити, -

Весь прозорістю повитий

І священною тишею, -

Ти постав, Парнасс вінчаний, у день вибраний, переді мною!

Серце, серце Діоніса під своїм святим курганом,

Серце отрока Загрея, приреченого Титанам,

Що, видерте, рдя, тремтіло в їх правиці,

Дія жертовна дія, приховав ти в сонячній гробниці, -

Серце стародавнього Загрею, о таємничий Парнасс!

І до дня, коли Гея, - мати Земля сира, Гея, -

Як божественна Ніса, просвітиться зеленіє, -

Серце Сонця-Діоніса приховало від буйних нас.

Взагалі в поезії « срібного віку» «Діонісійські» мотиви зустрічаються дуже часто. Ось, наприклад, у К. Бальмонта:

ВАКХІЧНА ПІСНЯ

Еван, евое! Що змовкли хори?

Захопленням пісень тісниться груди.

Манять заклики, нудять докори,

Від мрій безплідних хочу зітхнути.

Навіщо терзання, спогади?

Еван, евое! Поспішаємо на бенкет!

Замовкнуть пені, замруть стогнання

Під дзвін тимпанів, під гуркіт лір.

Нехай бризка сміливо в амфори наші

Зі стиснених гронок бурштиновий сік.

Еван, евое! піднімемо чаші,

Наш гімн чудовий, наш світ високий!

Гриміть, бубни, дзвеніть, струни,

Сплетем руки, – нас життя кличе.

Поки ми в змозі, поки ми молоді,

Еван, евое! вперед вперед!

Але, мабуть, набагато сильніше відбив дух діонісійського культу у своїх віршах А.С. Пушкін, глибоко і тонко
відчував античну культуру. «Вакхічні» мотиви часті в його позії, але ось, мабуть, найбільше повний описвакхічного свята:

Урочистість Вакха.

Звідки чудовий шум, шалені кліки?

Кого, куди звуть бубни і тимпан?

Що означають радісні лики

І пісні поселян?

У їхньому колі світла свобода

Прийняла святковий вінок.

Але рушили юрби народу...

Він наближається... Ось він, ось сильний бог!

Ось Бахус мирний, вічно юний!

Ось він, ось Індії герой!

О радість! Повні тобою

Тремтять, готові гримнути струни

Не лицемірною похвалою!

Еван, ева! Дайте чаші!

Несі свіжі вінці!

Невільники, де наші тирси?

Ось він! ось Вакх! О годину втішний!

Державний тирс у його руках;

Вінець жовтіє виноградний

У чорно-кучерявому волоссі...

Тече. Його молоді тигри

З покірною люттю тягнуть;

Навколо летять ероти, ігри -

І гімни на честь йому співають.

За ним тісниться козлоногий

І фавнів та сатирів рій,

Плющем обплутані їхні роги;

Біжуть збентеженим натовпом

У слід за швидкою колісницею,

Хто з очеретяною цівницею,

Хто з вірним кухлем своїм;

Той оступившись упадає

І оксамитовий килим полів

Вином багряним обливає

При дикому реготі друзів.

Там далі бачу чудовий хід!

Звучать веселі тимпани;

Молоді німфи та сильвани,

Складаючи галасливий хоровод,

Несуть нерухомого Силена.

Вино струмує, бризкає піна,

І троянди сиплються кругом:

Несуть за сплячим старим

І тирс, символ перемоги мирної,

І кубок тяжко-золотий,

Вінчаний кришкою сапфірною -

Подарунок Вакха дорогий.

Але виє берег віддалений.

Власи розкинувши по плечах,

Вінчани гроном, оголені,

Біжать вакханки горами.

Тимпани дзвінкі, кружляючи між їхніми пальцями,

Промчалися, летять, звиваються руками,

Чарівним танцем топчуть луг,

І молодість палка натовпами

Стікає навколо.

Співають шалені діви;

Їх хтиві наспіви

У серця вливають жар кохання;

Їхні персі дихають пожадливістю;

Їхні очі, сповнені божевіллям і томленням,

Сказали: щастя лови!

Їхні натхненні рухи

Спершу зображають нам

Соромливість милого сум'яття,

Бажання боязке - а там

Захват і зухвалість насолоди.

Але ось розсипалися - пагорбами і полями;

Махаючи тирсами мчать;

Вже здалеку їх крики лунають,

І гул їм вторить лісами:

Еван, ева! Дайте чаші!

Несі свіжі вінці!

Невільники, де наші тирси?

Біжимо на мирний бій, відважні бійці!

Друзі, цього дня благословенний

Забуттям кинемо суєти!

Теки, вино, струменем пінним

На честь Вакха, муз та краси!

Еван, ева! Дайте чаші!

Несі свіжі вінці!

Невільники, де наші тирси?

Біжимо на мирний бій, відважні бійці!

Література: Богаєвський Б.Л. Землеробська релігія Афін.

Ч.1. Пг., 1916;
Ніцше Ф. Народження трагедії, або еллінство та песимізм // Соч. Т.1. М., 1991.
Лосєв А.Ф. Антична міфологія в її історичному розвитку; Тахо-Годі А. Іакх //
Міфи народів світу. Т.2. М., 1988; Носенко Є.Е., Садокова О.Р. Діоніс і Та-но
ками (досвід типологічного аналізу) // Етнографічний огляд. 1992б
N 6; Farnell J.R. The Cult of Greek State. Vol.5. Oxford, 1909; Jeanmaire H.
Dionyssos. Hisioire du culte de Bacchus. P., 1951; Nilsson M. Yhe Dionysiae
Mysteriws in the Hellenic and Roman Age.Lund, 1957; Bruhl A. Liber Pater.
Origines et expansiones du culte dionysiaque a Rome et dddans le monde romain.
P., 1953; Blum R., Blum E. The Dangerous Hour. The Lore of Crisis and Mystery
in Rural Greece. N.Y., 1970.

Стародавні греки поклонялися безлічі богам, їх релігія як відображення характеру: чуттєвого, неприборканого як сама природа з її стихіями. Діоніс – один із улюблених богів еллінів прямий доказ того, що задоволення в їхньому житті займало виняткове та першорядне місце.

Хто такий Діоніс?

Діоніс, бог виноробства, увірвався в розмірене життя греків з властивими йому веселощами, шаленством і божевіллям. Молодший олімпієць має фракійське походження. Відомий і під іншими іменами:

• Бахус;
• Вакх;
• Старший Діоніс;
• Загрій;
• Лібер;
• Дифірамб;
• Ортос;
• Хорей.

Діоніс володів такими функціями та повноваженнями:

• відповідав за відродження рослинності навесні;
• опікувався землеробами;
• навчив людей ремеслу вирощування винограду та виноробства;
• насилав божевілля на тих, хто не хотів приєднатися до нього;
• вважається "батьком" театрального жанру трагедії.

Батьками бога вина та виноградної лози вважаються Зевс та Семела. Міф про народження Діоніса оповитий пристрастями. Ревнива дружина громовержця Гера дізнавшись, що Семела вагітна, прийнявши вигляд її годувальниці, підмовила просити Зевса з'явитися у божественному вигляді. Семела при зустрічі з богом запитала, чи готовий він виконати одне її бажання, і той поклявся виконати будь-яку її примху. Почувши прохання, Зевс вирвав ще недозрілий плід із утроби коханої і зашив у своєму стегні, а коли настав термін Зевс народив сина Діоніса.

Культ Діоніса у Стародавній Греції прозвали Діонісіями. Свята збору винограду величали малими діонісія, супроводжувалися яскравими уявленнями з перевдяганням, співом, питтям вина. Головні Діонісії проводилися в березні - на честь бога, що відродився. Ранні версії святкування вакханалії проводилися під покровом темряви і являли собою дикі танці менад у трансовому стані, ритуальні злягання. Розігрувалась Смерть Діоніса бога в образі бика і жертовну тварину розривали на частини, що їли тепле м'ясо.

Атрибут Діоніса

У античних творахМистецтво Діоніс зображувався як молодий безбородий юнак з жіночними рисами обличчя. Найважливішим атрибутом бога є палиця Діоніса або тирс зі стебла фенхелю, увінчаного сосновою шишкою– фалічний символ творчого початку. Інші атрибути та символи Вакха:

1. Виноградна лоза. Обвита довкола жезла – ознака родючості та ремесла виноробства;
2. Плющ – за повір'ям проти сильного сп'яніння.
3. Чаша – випиваючи її, душа забувала про своє божественне походження, і щоб вилікуватися треба було випити іншу – чашу розуму, тоді повертається спогад про божественність та бажання повернутися на небо.

Супутники Діоніса не менш символічні:

• Мельпомена – муза трагедії;
• Менади – вірні послідовниці чи жриці культу Діоніса;
• пантера, тигр і рись - тварини сімейства котячих позначають його сходження та тріумф і нагадують, що культ прийшов зі Сходу;
• бик – символ родючості та землеробства. Діоніс часто зображувався як бика.

Діоніс - міфологія

Елліни шанували природу у всіх її проявах. Родючість – важлива частина складової життя сільських жителів. Багатий урожай – це завжди добрий знактого, що боги прихильні та благодушні. Грецький бог Діоніс у міфах постає веселим, але водночас норовливим і насилаючим прокляття і смерть тим, хто визнає його. Міфи про Бахуса наповнені різноманітними почуттями: радістю, смутком, гнівом та безумством.

Діоніс та Аполлон

Конфлікт між Аполлоном і Діонісом різні філософи та історики інтерпретують по-своєму. Аполлон - променистий і златокудрий бог сонячного світлапокровительствував мистецтвам, моралі та релігії. Заохочував людей дотримуватися міри у всьому. І греки до приходу культу Діоніса намагалися дотримуватися законів. Але Діоніс «увірвався» в душі і висвітлив усе непривабливе, ті бездонні прірви, які є в кожній людині і розмірені елліни почали вдаватися до розгулу, пияцтва і оргій, шануючи великого Бахуса.

Дві протилежні сили «світла» аполоністична та «темна» діонісічна зійшлися в поєдинку. Розум зіткнувся з почуттями, що так описують боротьбу двох культів історики. Світло, міра, життєрадісність і наука проти культу землі, що містить у собі темряву містерій із безмірним вживанням вина, принесенням жертв, шалених танців та оргій. Але як немає світла без пітьми, так і в цьому конфлікті народилося щось нове та незвичайне – з'явився новий жанр мистецтва грецькі трагедії про спокуси та безодню людської душі.

Діоніс і Персефона

Діоніс бог Стародавньої Греції та Персефона - богиня родючості, дружина Аїда і разом з ним володарка підземного царства в давньогрецькій міфології пов'язані між собою в кількох оповідях:

1. Один із міфів про народження Діоніса згадує Персефону як матір його мати. Зевс запалився пристрастю до своєї дочки, звернувшись до змія, вступає з нею у зв'язок, від якої народжується Діоніс. В іншій версії Діоніс спускається в підземне царство і дарує миртове дерево Персефоне, щоб та відпустила його матір Семелу. Діоніс дає матері нове ім'я Тіона і підноситься з нею на небо.
2. Персефона ходила лугом острова Перг у Сицилії і була викрадена Аїдом (Гадесом), у деяких джерелах Загреєм (одне з імен Діоніса) в царство мертвих. Невтішна мати Деметра довго шукала юну дочку по всьому світу, земля стала безплідною та сірою. Дізнавшись, нарешті, де її дочка, Деметра зажадала повернути її. Аїд відпустив дружину, але перед цим дав їй з'їсти сім зерен гранату, які виникли з крові Діоніса. У царстві мертвих не можна нічого їсти, але Персефона, на радощах, що вона має повернутися, з'їла зерна. З цього часу, проводить весну, літо та осінь нагорі, а зимові місяціу підземному світі.

Діоніс та Афродіта

Міф про Діоніса і богині краси Афродіті відомий тим, що від їх швидкоплинного зв'язку народилася потворна дитина. Син Діоніса та Афродіти був незвичайний і настільки потворний, що красуня-богиня відмовилася від немовляти. Величезний фалос Пріапа постійно перебував у стані ерекції. Подорослішавши, Пріап намагався спокусити свого батька Діоніса. У Стародавній Греції син бога виноробства та Афродіти шанувався у деяких провінціях як бог родючості.

Діоніс та Аріадна

Дружина та супутниця Діоніса Аріадна спочатку була кинута її коханим Тесеєм на о. Наксос. Аріадна довго плакала, потім заснула. Весь цей час Діоніс, що прибув на острів, спостерігав за нею. Ерот випустив свою стрілу кохання і серце Аріадни загорілося новим коханням. Під час містичного одруження голову Аріадни вінчав вінець, подарований їй Афродитою і горами острова. Наприкінці церемонії Діоніс підніс вінець на небо у вигляді сузір'я. Зевс як подарунок синові наділив Аріадну безсмертям, що звело її в ранг богинь.

Діоніс та Артеміда

В іншому міфі про кохання Діоніса і Аріадни, бог Діоніс просить Артеміду, вічно юну і цнотливу богиню полювання вбити Аріадну, що сподобалася йому, за те, що та поєднувалася шлюбом з Тесеєм у священному гаю, тільки так Аріадна могла стати його дружиною, через ініціацію. Артеміда пускає стрілу в Аріадну, яка потім воскресає і стає дружиною бога веселощів та родючості Діоніса.

Культ Діоніса та християнство

З проникненням християнства в Грецію культ Діоніса довго не зживав себе, народом продовжувалися шануватися свята, присвячені богу, і грецька церква змушена була боротися своїми методами, на зміну Діонісу прийшов святий Георгій. Старі святилища, присвячені Вакху, руйнувалися, а на їхньому місці будувалися християнські храми. Але навіть зараз, під час збирання врожаю винограду, у святах можна побачити вихваляння Бахуса.

Діоніс

Діоніс, він же Вакх (Мікеланджело Мерізі де Караваджо)

Вікіпедія

Діоніс(ін.-грец. Διόνυσος, Διώνυσος, мікен. di-wo-nu-so-jo, лат. Dionysus), Вакх, Ба́хус (др.-грец. Βάκχος, лат. Bacchus) — в давньогрецькій міфології младей бог виноробства, продуктивних сил природи, натхнення та релігійного екстазу. Згадано в «Одіссеї» (XXIV 74).
До відкриття Мікенської культури пізніші дослідники вважали, що Діоніс прийшов у Грецію з варварських земель, оскільки його екстатичний культ з шаленими танцями, захоплюючою музикою та непомірним пияцтвом, здавався дослідникам чужим ясному розуму та тверезому темпераменту еллінів. Проте ахейські написи свідчать, що греки знали Діоніса ще до Троянської війни. У Пілосі один із місяців називався di-wo-nu-so-jo me-no (місяць Діоніса).
У римській міфології йому відповідає Лібер (Лат. Liber).

Діоніс, деталь фрески Алегорія Осінь (Giovanni Francesco Romanelli (1610-1662))

Міфи про Діоніса

Згідно з промовою Котти, що наводиться у Цицерона, Діонісов було п'ять:

Син Зевса та Персефони.
Син Ніла, убив Нісу.
Син Кабіра, цар Азії, на його честь святкування Сабазії.
Син Зевса та Селени, на його честь орфічні свята.
Син Ніса та Фіони, засновник Тріетерид.

Класична версія

Традиційно вважається, що Діоніс був сином Зевса та Семели, дочки Кадма та Гармонії. Дізнавшись, що Семела чекає дитину від Зевса, його дружина Гера в гніві вирішила занапастити Семелу і, прийнявши вигляд або мандрівниці, або Берої, годувальниці Семели, вселяла їй думку побачити свого коханого у всій божественної пишності. Коли Зевс знову з'явився у Семели, та спитала, чи готовий він виконати будь-яке її бажання. Зевс заприсягся водами Стіксу, що виконає його, а таку клятву боги порушити не можуть. Семела ж попросила його обійняти її у тому вигляді, в якому він обіймає Геру.

Юпітер і Семела (Гюстав Моро (Gustave Moreau, 1826-1898))

Зевс був змушений виконати прохання, з'явившись у полум'ї блискавок, і Семела була миттєво обійнята вогнем. Зевс встиг вирвати у неї з утроби недоношений плід, зашив у себе в стегні і успішно виносив. Таким чином, Діоніс був народжений Зевсом зі стегна. Коли Зевс мучився пологами, Посейдон почастував його тунцем.
Діоніс народився шестимісячним і час, що залишився, доношувався Зевсом. Народився на Наксосі та вихований місцевими німфами. Або народився на схилах Дракана (Кріт).

Юність Бахуса (центральний фрагмент)
Бугро, Адольф Вільям (1825-1905)

Альтернативні версії

Відповідно до оповіді жителів Брасії (Лаконіка), коли Семела народила сина від Зевса, Кадм уклав її в бочку разом з Діонісом. Бочка була викинута на землю Брасій, Семела померла, а Діоніса виховали, його годувальницею стала Іно, виховавши його в печері.
Згідно з ахейським оповіданням, Діоніс був вихований у місті Месатіс і тут наразився на небезпеки з боку титанів.

Виховання Діоніса

Іно доглядає дитину Діонісом
(John Henry Foley 1818-74)

Міфи, де фігурує Семела, друга мати Діоніса, мають продовження про виховання бога.
Щоб убезпечити свого сина від гніву Гери, Зевс віддав Діоніса на виховання сестрі Семели Іно та її дружину Афаманту, цареві Орхомена, де юного бога стали виховувати як дівчинку, щоб Гера не знайшла його. Але це не допомогло. Дружина Зевса наслала на Афаманта безумство, у нападі якого Афамант убив свого сина Леарха. ...Щойно встигла втечею врятуватися від смерті Іно з іншим сином, Мелікертом. Чоловік погнався за нею і вже наздоганяв її. Попереду крутий, скелястий морський берег, внизу шумить море, ззаду наздоганяє божевільний чоловік - порятунку немає в Іно. У розпачі кинулася вона разом із сином у море з прибережних скель. Прийняли в море Іно та Мелікерта нереїди. Вихователька Діоніса та її син були звернені до морських божеств і живуть вони з того часу в морській безодні.
Потім Зевс перетворив Діоніса на козеня, а Гермес відніс його до німфів у Нісу (між Фінікією та Нілом).. Німфи сховали його від Гери, закривши колиску гілками плюща. Вихований у печері на Нісі. Після загибелі перших вихователів Діоніс був відданий на виховання німфам Нісейської долини. Там наставник юного бога Сілен відкрив Діонісу таємниці природи та навчив виготовлення вина.

Силен із маленьким Діонісом на руках
(Римська копія з оригіналу Лісіпа
IV ст. до н.е.)

В нагороду за виховання сина, Зевс переніс німф на небо, так з'явилися, згідно з міфом, на небі Гіади, скупчення зірок у сузір'ї Тельця поряд із зіркою Альдебаран.

Діоніс і божевілля

Коли Гера вселила в нього безумство, він залишив Ореад, що виховували його, і блукав по землях Єгипту і Сирії. Згідно з міфами Діоніс подорожував Єгиптом, Індією, Малою Азією, перетнув Геллеспонт, потрапив до Фракії, а звідти дістався рідних Фів у Греції. Куди б не приходив цей бог, він усюди вчив людей вирощувати виноград, але йому супроводжували божевілля та насильство. Згідно з одними міфами, Діоніса звела з розуму Гера, що ненавидить його (Гера — дружина Зевса, а Діоніс позашлюбний син громовержця), він навіть чинив вбивства, будучи розлючений.

Вакханалія, 1608 (Jan Brueghel (I) (1568-1625))

За іншими ж версіями, він сам зводив з розуму тих, хто відкидав його і не визнавав у ньому бога.

Так, за однією з версій міфу, цар Лікург, який відкинув Діоніса, убив у приступі божевілля сокирою свого сина, переконаний, що зрубує виноградну лозу Діоніса.

Лікург

Не скрізь визнають владу Діоніса. Часто йому доводиться зустрічати і опір; часто силою доводиться підкорювати йому країни та міста. Але хто може боротися з великим богом, сином Зевса? Суворо карає він тих, хто чинить опір йому, хто не хоче визнати його і шанувати, як бога. Вперше довелося Діонісу зазнати переслідувань у Фракії, коли він у тінистій долині зі супутницями своїми менадами весело бенкетував і танцював, охмелівши від вина, під звуки музики та співу; тоді напав на нього жорстокий цар Едон Лікург. З жахом розбіглися менади, кинувши на землю священні судини Діоніса; навіть сам Діоніс кинувся тікати. Рятуючись від переслідування Лікурга, він кинувся до моря; там укрила його богиня Фетіда. Батько Діоніса, Зевс-громовержець, покарав жорстоко Лікурга, який насмілився образити юного бога: Зевс засліпив Лікурга і скоротив термін його життя.

З глузду з'їхали і дочки Мінія

Донька Мінія.
І в Орхомені, в Беотії, не хотіли одразу визнати бога Діоніса. Коли з'явився в Орхомен жрець Діоніса-Вакха і кликав усіх дівчат і жінок у ліси та гори на веселе свято на честь бога вина, три дочки царя Мінія не пішли на свято; вони не хотіли визнати Діоніса богом. Усі жінки Орхомена пішли з міста в тінисті ліси і там співами та танцями вшановували великого бога. Повиті плющем, з тирсами в руках, вони гасали з гучними криками, подібно до менадів, по горах і славили Діоніса. А дочки царя Орхомена сиділи вдома і спокійно пряли та ткали; не хотіли і чути вони нічого про бога Діоніса. Настав вечір, сонце село, а дочки царя все ще не кидали роботи, поспішаючи будь-що-будь закінчити її. Раптом диво постало перед їхніми очима, Пролунали в палаці звуки тимпанів і флейт, нитки пряжі звернулися до виноградних лоз, і важкі грона повисли на них. Ткацькі верстати зазеленіли: їх густо обвив плющ. Усюди розлилося пахощі мирту та квітів. З подивом дивилися царські дочки на це диво. Раптом по всьому палацу, оповитому вже вечірнім сутінком, засяяло зловісне світло смолоскипів. Почулося гарчання диких звірів. У всіх покоях палацу з'явилися леви, пантери, рисі та ведмеді. З грізним завиванням бігали вони палацом і люто блищали очима. У жаху доньки царя намагалися сховатися в найдальших, у найтемніших приміщеннях палацу, щоб не бачити блиску смолоскипів і не чути ричання звірів. Але все марно, ніде не можуть вони сховатися. Покарання бога Діоніса цим не обмежилося. Тіла царівни стали стискатися, покрилися темною мишею вовною, замість рук виросли крила з тонкою перетинкою, - вони звернулися до кажанів. З тих пір вони ховаються від денного світла у темних сирих руїнах та печерах. Так покарав їх Діоніс.

Царя Пенфея роздерли божевільні вакханки. Сама мати нещасного Агава була серед цих жінок, вона зміцнила закривавлену синову голову на тирс, переконана, що це голова левеня.
В Аргосі Діоніс кинув жінок у шаленство. Вони бігли в гори з немовлятами на руках і почали пожирати їхнє м'ясо.

Індійський похід

Діоніс бореться із мешканцями Індії. Римська мозаїка IV століття н.е. (Massimo)

Вирушив у похід проти Індії і повернувся через три роки, тому йому приносять «трирічні жертви» і здійснюють раз на три роки вакхічні свята. Першим навів міст через Євфрат біля міста Зевгма, де зберігався канат із лоз винограду та плюща. Про шанування Діоніса в Індії розповідав Мегасфен. За деякими даними, під час війни в Індії його було вбито Персеєм і поховано.

Зійшла в Аїд

Діоніс спустився до Аїда через болото Алкіонію, а спуск йому показав Полімн. З Аїда він вивів свою матір Семелу, яка стала богинею Фіоною.

Полон у Тірренських піратів

Під час плавання Діоніса з Ікарії на Наксос його викрали тирренські пірати (серед яких були Алкімедонт та Акет), трієру яких він необережно найняв.

Діоніс у Тірренських піратів (мозаїка)

Але вони пропливли повз Наксоса, закували Діоніса в ланцюги і взяли курс на Азію, бажаючи продати їх у рабство. Однак кайдани самі впали з рук Діоніса, а щогли та весла Діоніс перетворив на змій, наповнивши корабель гілками виноградних лоз та плюща та співом флейт. Він з'явився на палубу в образі ведмедиці та лева. Пірати від страху пострибали в море і перетворилися на дельфінів.

Викладено за поемою Овідія "Метаморфози".
Діоніс покарав і тирренських морських розбійників, але не так за те, що вони не визнавали його богом, як за те зло, яке вони хотіли заподіяти йому як простому смертному.
Якось стояв юний Діоніс на березі блакитного моря. Морський вітерець лагідно грав його темними кучерями і ледве ворушив складки пурпурового плаща, що спадав зі струнких плечей юного бога. Вдалині в морі з'явився корабель; він швидко наближався до берега. Коли корабель був уже близько, побачили моряки – це були тирренські морські розбійники – чудового юнака на пустельному морському березі. Вони швидко причалили, зійшли на берег, схопили Діоніса і повели його на корабель. Розбійники й гадки не мали, що захопили в полон бога. Раділи розбійники, що такий багатий видобуток потрапив їм у руки. Вони були впевнені, що багато золота виручать за такого прекрасного юнака, продавши його в рабство. Прийшовши на корабель, розбійники хотіли закувати Діоніса у важкі ланцюги, але спадали з рук і ніг юного бога. Він же сидів і дивився на розбійників зі спокійною усмішкою. Коли керманич побачив, що ланцюги не тримаються на руках юнака, він зі страхом сказав своїм товаришам:
- Нещасні! Що ми робимо? Чи не бога ми хочемо скувати? Дивіться, навіть наш корабель ледве тримає його! Чи не сам Зевс це, чи не сріблолукий Аполлон чи коливач землі Посейдон? Ні, не схожий на смертного! Це один із богів, які живуть на світлому Олімпі. Відпустіть його скоріше, висадіть на землю. Як би він не скликав буйних вітрів і не підняв би на морі грізної бурі!
Але капітан зі злобою відповів мудрому керманичу:
- Гидкий! Дивись, вітер попутний! Швидко понесеться корабель наш хвилями безкрайнього моря. Про юнака ж ми подбаємо потім. Ми припливемо до Єгипту чи на Кіпр, чи у далеку країну гіпербореїв і там продамо його; хай там шукає цей юнак своїх друзів і братів. Ні, нам послали його боги!
Спокійно підняли розбійники вітрила і корабель вийшов у відкрите море. Раптом відбулося диво: по кораблю заструменіло запашне вино, і все повітря наповнилося пахощами. Розбійники заціпеніли від подиву. Але на вітрилах зазеленіли виноградні лози з важкими гронами; темно-зелений плющ обвив щоглу; всюди з'явилися чудові плоди; уключини весел обвили гірлянди квітів. Коли побачили все це розбійники, вони почали благати мудрого керманича правити швидше до берега. Але пізно! Юнак перетворився на лева і з грізним гарчанням став на палубі, люто блискаючи очима. На палубі корабля з'явилася кудлата ведмедиця; страшно вишкірила вона свою пащу.
В жаху кинулися розбійники на корму і стовпилися навколо керманича. Величезним стрибком лев кинувся на капітана і роздер його. Втративши надію на порятунок, розбійники один за одним кинулися на морські хвилі, а Діоніс перетворив їх на дельфінів. Кормчого ж пощадив Діоніс. Він прийняв свій колишній образ і, привітно посміхаючись, сказав керманичу:
- Не бійся! Я полюбив тебе. Я - Діоніс, син громовержця Зевса та дочки Кадма, Семели!

Мідас. Викладено за поемою Овідія "Метаморфози".

Якось веселий Діоніс з галасливим натовпом менад і сатирів блукав лісистими скелями Тмола у Фрігії. Не було у свиті Діоніса лише Силена. Він відстав і, спотикаючись на кожному кроці, сильно охмелілий, брів по фригійських полях. Побачили його селяни, зв'язали гірляндами з квітів та відвели до царя Мідаса. Мідас відразу впізнав вчителя Діоніса, з пошаною прийняв його у своєму палаці і дев'ять днів вшановував розкішними бенкетами. На десятий день Мідас сам відвів Сілена до бога Діоніса. Зрадів Діоніс, побачивши Сілена, і дозволив Мідасу в нагороду за ту шану, яку він надав його вчителю, вибрати собі будь-який дар. Тоді Мідас вигукнув:
- О, великий бог Діоніс, повели, щоб усе, до чого я доторкнуся, перетворювалося на чисте, блискуче золото!
Діоніс виконав бажання Мідаса; він пошкодував лише, що не вибрав собі Мідас найкращого дару.
Радіючи, пішов Мідас. Радуючись отриманому дарунку, він зриває зелену гілку з дуба - на золоту перетворюється гілка в його руках. Зриває він у полі колосся – золотими стають вони, і золоті в них зерна. Зриває він яблуко - яблуко перетворюється на золоте, наче воно з саду Гесперид. Все, до чого не торкався Мідас, відразу зверталося до золота. Коли він мив руки, вода стікала золотими краплями. Радіє Мідас. Ось прийшов він до свого палацу. Слуги приготували йому багатий бенкет, і щасливий Мідас ліг за стіл. Тут він зрозумів, який жахливий дар випросив він у Діоніса. Від одного дотику Мідаса все зверталося до золота. Золотими ставали в нього в роті і хліб, і всі страви, і вино. Тоді зрозумів Мідас, що доведеться йому загинути з голоду. Простяг він руки до неба і вигукнув:
- Змилуйся, змилуйся, Діонісе! Вибач! Я благаю тебе про милість! Візьми цей дар!
З'явився Діоніс і сказав до Мідаса:
- Іди до витоків Пактола, там у його водах змиє з тіла цей дар і свою провину.
Вирушив Мідас за велінням Діоніса до витоків Пактола і поринув там у його. чисті води. Золотом заструмували води Пактола і змили з тіла Мідаса дар, отриманий від Діоніса. З того часу золотоносним став Пактол.

Шлюб із Аріадною

Діоніс та Аріадна
(Sebastiano Ricci (1659-1734)

Аріадна - дочка критського царя Міноса, за допомогою нитки якої афінський герой Тесей зміг вибратися з лабіринту. На острові Наксос, дорогою до Афін, герой віроломно покинув дівчину. Аріадна була готова покінчити з життям, але її врятував Діоніс, він узяв її собі за дружину. З любові до молодшому синові, Зевс зробив Аріадну безсмертною богинею

Вакх та Аріадна (Алессандро Турчі)

За іншою версією, сам Діоніс з'явився Тесею уві сні, коли герой спав на Наксосі, і повідомив, що боги призначили Аріадну йому, Діонісу, за дружину. Тесей підкорився волі богів і залишив Аріадну на острові.

Інші перекази

Окрім вина, Діоніс винайшов «пиво».
Діоніс і жінки, які його супроводжували, вперше видали клич «Евоє» на горі в Мессенії, яку назвали Єва.
Діоніса шанували араби. Коли боги втекли до Єгипту, перетворився на козла.
Вирушив у похід проти гігантів (?) разом із Гефестом та сатирами на ослах, осли, почувши гігантів, заревіли, і ті втекли. За це Осли вміщені у небо.
За Евріпідом, Зевс зробив примару Діоніса з ефіру і віддав його Гері.

Персонажі, пов'язані з Діонісом

Улюблені Діоніса

Адоніс.
Ампел.
Бероя.
Гермафродіт.
Гіменів.
Іо. (Рідкісна версія)
Лаон.
Ерігона (дочка Ікарія).
Нащадок Діоніса
Гермес Хтоній. Від Афродіти (версія).
Гіменів. Від Афродіти (версія).
Деяніра. Від Алфеї (версія).
Дідіми (Іовакх - один із них). Від Аври.
Ком (Комус).
Марон. (версія)
Наркей. Від Фіскої.
Пріап. Від Афродіти, чи Хіони, чи німфи.
Сатир та Телета. Від Нікеї.
Фан. (аргонавт)
Фіоні.
Фліант. Від Арефіреї, або Хтонофіли, або Аріадни.
Фоант, Стафіл, Енопіон та Пепареф, також Єврімедонт та Енією. Від Аріадни.
Харити. Від Короніди чи Афродіти (версія).
Ок.20 імен.

Переможені Діонісом

Алпос.
Аск (велетень). Полонив Діоніса, переможений Гермесом.
Єврит (гігант).
Лікург (син Дріанта). У нього Діоніс вселив безумство.
Оронт.
Пенфей. Роздертий вакханками.
Рет (гігант).
Сифон, цар у Фракії.
Тірренські пірати.

Супутники Діоніса

Бассариди.
Вакханки.
Гіади.
Корибанти.
Мелії.
Менад.
Мімаллони.
Сатири.
Тітир.
Трієтериди. Супутниці Діоніса. Свято Тріетерид засноване п'ятим Діонісом.
Фіади.
Акрат. Супутник Діоніса, демон незмішаного вина.
Акратопіт. Божок винопиття, шанований у Муніхії.
Коринт. Син Містіди.
Мета (Мете). Дружина Стафіла. Богиня сп'яніння в Еліді, у храмі Сілена. Картина з її зображення в Епідаврі. Подає Сілену вино у кубку.
Містіда. Одна з годувальниць Діоніса.
Овіста. Помилкове написання імені Стафіл.
Фалес (Фалет). Божество, супутник Діоніса. Йому приносять жертви кілени.
Фасілія (Фасилейя). Супутниця Мети.
фіса. Дочка Діоніса, з якою він веселиться на Іді.

Див. також:

Автоної.
Агава.
Дірка.
Іно.
Предмети, пов'язані з Діонісом:
Вакхеї (en: Bacchoi). Гілки на елевсинських містеріях.
Небрида. За одним із оповідань, Деметра в Аттиці обдарувала сімейство Небридів шкірою молодого оленя.
Тирс.

Аспекти Діоніса

З цим божеством традиційно пов'язують виноград та вино, дерева, хліб. Але, мабуть, ці пізніші атрибути вторинні. Головним символом Діоніса, як, передусім, бога виробляючої сили, був бик. Вакханки співали:

О, прийди, Діоніс благої,
У храм Елеї,
У храм святий,
О, прийди в колі харити,
Шалено затятий,
З бичачою ногою,
Добрий бик,
Добрий бик!

Діоніс-бик

Діоніса часто зображували як бика або людину з рогами (Діоніс Загрей). Так було, наприклад, у місті Кізіке, у Фрігії. Є і античні зображення Діоніса в цій іпостасі, так, на одній з статуеток, що дійшли до нас, він представлений одягненим в бичачу шкуру, голова, роги і копита якої закинуті назад. На іншій він зображений дитиною з бичачою головою та вінком із виноградних гронок навколо тіла. До бога застосовувалися такі епітети, як «народжений коровою», «бик», «биковидний», «биколикий», «биколобий», «бикорогий», «рогоносний», «дворогий». Згідно з міфом, Діоніса вбили титани, коли той прийняв образ бика, тому критяни, розігруючи пристрасті та смерть Діоніса, зубами розривали на частини живого бика.
Мабуть, через цей символічний зв'язок з'явилося переконання, що саме Діоніс першим запряг биків у плуг. До цього часу, за переказами, люди тягли плуг вручну.
Приймав Діоніс і вигляд цапа. У Афінах й у арголитском місті Гермігоні існував культ Діоніса, «що носить шкіру чорного козла». А в міфі про виховання Діоніса в Іно Зевс перетворив юного бога на козеня (іноді згадують баранчика), щоб урятувати від люті Гери. На зв'язок з козлом, так само як і на зв'язок з силою, що виробляє, і природою, вказують постійні супутники Діоніса — сатири.

Тріумф Бахуса (Вакха) та Аріадни, фрагмент (Carracci_Annibale)

Крім бика як основної тварини, символічно пов'язаної з Діонісом, у міфах у зв'язку з цим богом фігурують хижі кішки на кшталт гепардів та левів, ведмеді, а також змії.

Коли ж настав йому термін,
Рогоносного бога народив він [Зевс],
Зі змій вінок йому зробив,
І з того часу цією дикою здобиччю
Обвиває менада чоло.

Евріпід, «Вакханки»

Діоніс - бог рослин

Мабуть через свій зв'язок з силою, Діоніс був ототожнений з рослинами, особливо виноградом, як сировиною для вина, і деревами. Багато греків приносили жертви Діонісу Деревному. Одним із прізвиськ, яке дали беотійці богу, було ім'я Діоніс-в-Дереві. Цей бог часто зображувався у вигляді стовпа у плащі, обличчям якому служила бородатий маска з листяними пагонами. Цей бог був покровителем дерев, особливо культурних. Він був в особливій пошані у садівників, які споруджували йому у своїх садах статуї у вигляді пнів, до нього підносили молитви про прискорення росту дерев, його називали Ізобільним, Розкривним і Квітучим. З усіх дерев богу особливо присвячувалися сосна і фігове дерево, та якщо з рослин, крім виноградної лози, — плющ.

Бенкет Вакха на Наксосі (Д.Скотті)

Цікаво, що, як і інші боги рослин інших культур, Діоніс був вмираючим і воскресаючим богом, що навіть наштовхувало деяких дослідників на думку, ніби Діоніс - замаскований Осіріс, культ якого запозичений у Єгипті. Більше того, як і Осіріс, Вакх мав відношення до смерті та царства мертвих. Його матір'ю була Персефона, правителька Аїда, він бог, якого розтерзали титани, але який відродився, він грав певну роль в елевсинських містеріях (культ Деметри, який був так само пов'язаний із таїнством смерті та відродження), нарешті він, згідно з міфом, спускався в Аїд, звідки вивів свою смертну матір, Семелу, і правителю якого подарував мирт, що вказує на символічний зв'язок Гадеса та Діоніса. Однак гіпотеза про тотожність Діоніса та Осіріса не витримує критики через тваринні аспекти. грецького божества, а також його екстатичної, шаленої природи, що символізується вином.

Діоніс-немовля та одвічні води

У книзі В. Ф. Отто про Діоніса є глава, присвячена зв'язку цього божества з морською стихією та водою. В «Іліаді» йдеться про море як про місце проживання Діоніса, де він знаходиться під опікою Фетіди. У лаконійському варіанті міфологеми говориться, що малюк Діоніс пристав до берега в скрині разом зі своєю мертвою матір'ю, опікунка Діоніса, Іно, стала морським божеством, після того, як, гнана божевільним чоловіком, стрибнула в морську безодню. Аргів'яни щороку відзначали повернення Діоніса з царства мертвих, куди він спустився за своєю матір'ю, біля Алкінського озера, яке, за переказами, і служило богові брамою в Аїд. З води ж закликають повстати Діоніса на Лерні, називаючи його Πελάγιος («він із моря»), Λιμναΐος («він із озера») та Λιμναγένης («народжений озером»). І образ дитини, в якій часто зображували бога, і зв'язок з водою вказують на стан ще невідділеності Діоніса від небуття.
На останній стан бога вказують та його гермафродичні, двостатеві риси. Діоніса часто зображують із округлими рисами, «жіноподібним». У міфі про його виховання Діоніс був переодягнений у дівчинку; він весь час оточений жінками, починаючи від виховательок німф (ще одна зв'язок з водою), і закінчуючи його постійними супутницями, що поклоняються йому менад і вакханками, названими так відповідно до його другого імені.

Епітети Діоніса

Амфієт. Епітет Діоніса, якому справлялися свята щорічно. Йому присвячено LIII орфічний гімн.
Анфій (Анфін./Антій.) Епітет Діоніса.
Апатурії. Ім'я Діоніса.
Бассарей (ін.-грец. βασσαρεύς, від βασσαρίς, «лисиця») — за назвою ритуальних шат Діоніса і менад, пошитих з лисячих шкур. Ім'я Діоніса у Фракії. Йому присвячено XLV орфічний гімн. en:Bassareus
Бромія. "Шумний". Епітет Діоніса. Бо при його народженні гримів грім (бром). Див Нонн. Діяння Діоніса V 560. У Дервенійському папірусі самостійна фігура (англовики?).
Вакхії. (Вакх / Бакхій) Ім'я Діоніса. Його так називають, бо його супроводжують вакханки. Статуя роботи Праксителя в Афінах. Статуя у Коринфі. Також епітет Аполлона.
Дендріт. (Деревний). Епітет Діоніса.
Дігон (грец. δίγονος, «двічі народжений»);
Диметор (грец. διμήτωρ, «має двох матерів»);
Дифірамб. Ім'я Діоніса. Пояснюється як «двобратний».
Єван (Еван). Епітет Діоніса.
Євбулею. («Благорадський»). Епітет Діоніса. Ототожнюється з Діонісом та Протогоном. У орфіків ототожнювався з Діонісом, сином Зевса та Персефони. Згадується на орфічних золотих платівках із поховань.
Евій Шумний грец. Βρόμιος Εὔιος), від др.-грец. εὖα, призовного вигуку (Евій / Евой / Евгій / Euhius) «радісний». Епітет Діоніса.
Загрій.
Іакх (ін.-грец. Ἴακχος, «крик, заклик»); (Якх) Епітет Діоніса, називається «двоприродним». Ім'я Діоніса та демона-водія містерій Деметри. Роздертий. З ним пов'язані дерев'яні ґрати — містичні віялки. Знаходився «під підолом Баубо», вона показала його Деметрі. en:Iacchus
Їєю. Ім'я Діоніса.
Іінкс. Діоніса називали Іінкс.
Іовакх. Епітет Діоніса.
Ірафіот. (Ейрафіот) Епітет Діоніса, вшитого в стегно Зевса.
Іде. «Рівномірно розділяє». Епітет Діоніса.
Кісс. («Плющ»). Епітет Діоніса у демі Ахарни.
Ліній. Епітет Діоніса. Оскільки виноград давлять у бочці (лінощі). Йому присвячено L орфічний гімн.
Лікніть. Епітет Діоніса у зв'язку з першими плодами врожаю. Його свято в Дельфах, де він був похований після вбивства його титанами. Від слова «лікнон» — кошик у вакхічних процесіях.
Лісій. (Лисей) («Визволитель»). Епітет Діоніса, статуя в Коринті. Йому присвячено L орфічний гімн.
Ліей. (Лія.) (Lyaeus) Епітет Діоніса. (Вергілій, Нонн)
Мельпомен. (Ведучий хороводи/Співаючий). Епітет Діоніса.
Мефімнів. Епітет Діоніса.
Мейліхій. Епітет Діоніса на Наксосі, на подяку за подаровані їм смокви.
Ніктей. («Нічний»). Епітет Діоніса.
Нісей. Ім'я Діоніса.
Ойнос. (Вино). Епітет Діоніса.
Міст. («Сироїдок»). Епітет Діоніса.
Омфакіт. Ім'я Діоніса.
Орфос. (Ортос) "Прямий"). Епітет Діоніса, пов'язаний із його фалосом. Його жертовник у святилищі Ор.
Перікіоній. «Оточений колонами». Епітет Діоніса, який наслав землетрус на палац Кадма, де панував Пенфей.
Прообласть. Епітет Діоніса.
Протригеон. Ім'я Діоніса.
Стафіліт. Ім'я Діоніса.
Трієтерік. («Трирічний»). Епітет Діоніса в XLV та LII орфічному гімні.
Феонійний. Епітет Діоніса.
Фіоні. (Тіоней.) Ім'я Діоніса.
Фліон. (Флей.) Ім'я Діоніса.
Фріамб. (Тріамб.) Епітет Діоніса. Бо справив перший тріумф при поверненні з індійського походу. Вперше у Пратіна (фр.1, 16 Бергк) (кордон 6-5 ст. до н. е.).
Хіропсал. «Погладжує жіночу красу». Епітет Діоніса, шанувався в Сікіоні.
Хорей. "Плясовий". Епітет Діоніса.
Хрисопатор. Епітет Діоніса.
Егобол. («Вражаючий кіз»). Епітет Діоніса, храм у Потніях.
Елевферій. Епітет Діоніса.
Елелей. Епітет Діоніса.
Ерібой. Епітет Діоніса.
Есімнет. (Владика). Епітет Діоніса. Перебував у скриньці, зробленому Гефестом і даним від Зевса Дардану. Після взяття Трої доставлений до Ахайю, де зберігався у Патрах.

У літературі та мистецтві

Йому присвячені XXVI та XXXIV гімни Гомера. Чинна особа трагедії Есхіла «Едоняни», трагедії Евріпіда «Вакханки», комедій Арістофана «Жаби» та «Діоніс, який зазнав аварії корабля». Існувала сатирівська драма Есхіла «Годувальниці Діоніса» (фр.246в Радт), сатирівська драма Софокла «Немовля Діоніс» (фр.171-172 Радт), трагедія Херемона «Діоніс».

На картині Ктесілоха Зевс, що народжує Діоніса, був зображений в митрі і по-жіночому стогне в оточенні богинь. Також вплинув на значну частину творчості Фрідріха Ніцше, див. "Народження трагедії з духу музики", де відкривається особлива вистава діонісійського початку.

Альтернативна історія Діоніса викладається в романі Г. Л. Олді "Онук Персея: мій дідусь - Винищувач". Книга розповідає про боротьбу Персея і Діоніса, і навіть становлення останнього, як бога.

Див. також

Аарра

Орден Бахуса