U pravoslavnom hrišćanstvu sakramenti. Sakramenti Pravoslavne Crkve: kratak opis i značenje. Unction, ili Unction

Svi shvaćaju da često nisu u stanju utjecati na okolnosti: sami izaći iz siromaštva, promijeniti život, pronaći srodnu dušu. Zato su ljudi u svakom trenutku u tuzi i nevolji prizivali Boga i bili uvjereni u Njegovo postojanje i Njegovu milost. Crkva nam je ostavila mnogo molitava da možemo moliti Boga i svece za milost riječima koje su stoljećima bile provjerene.
Najvažnije je zapamtiti da se "sila Božja savršava u slabosti (slabosti)", kako kaže apostol Pavle u Poslanici Korinćanima. Ljudska slabost se izražava u tome što se predaje u ruke Božije, postaje fleksibilan, dozvoljavajući Bogu da deluje i pomaže Mu ljudskom snagom, ali bez oholosti i nade Božijoj pomoći. Skroman čovjek djeluje, ali ne gunđa pred teškoćama, moli se i čeka Božju volju za sebe.

7 sakramenata Crkve

Pravoslavna crkva ima sedam sakramenata blagodati. Sve ih je utvrdio Gospod i imaju za osnovu Njegove reči, sačuvane u Jevanđelju. Sakrament Crkve je sakrament, gdje se uz pomoć vanjskih znakova, obreda, nevidljivo, odnosno tajanstveno, otuda i naziv, ljudima daje milost Duha Svetoga. Spasiteljska sila Božja je istinita, za razliku od "energije" i magije duhova tame, koji samo obećavaju pomoć, ali zapravo uništavaju duše.

Osim toga, predanje Crkve kaže da se u sakramentima, za razliku od kućne molitve, molitve ili parastosa, milost obećava od samog Boga i daje prosvjetljenje osobi koja se vjerno pripremala za sakramente, koja dolazi s iskrenom vjerom. i pokajanje, razumijevanje njegove grešnosti pred našim bezgrešnim Spasiteljem.

Gospod je blagoslovio apostole da obavljaju sedam sakramenata, koji se obično nazivaju redom od rođenja do smrti osobe: Krštenje, Krizme, Pokajanje (ispovijed), Pričešće, Vjenčanje (brak), Sveštenstvo, Posvećenje (posvećenje).

Krštenje i krizme danas se obavljaju uzastopno, jedno za drugim. Odnosno, osoba koja je došla da se krsti ili dijete koje je dovedeno biće pomazano svetim mirom – posebnom mješavinom ulja, koja se stvara više puta godišnje, u prisustvu Patrijarha.

Pričešće slijedi tek nakon ispovijedi. Morate se pokajati barem za one grijehe koje još uvijek vidite na sebi - na ispovijedi će vas sveštenik, ako je moguće, pitati za druge grijehe, i pomoći vam da se ispovjedite.

Prije svećeničkog rukopoloženja, svećenik se mora oženiti ili zamonašiti (zanimljivo je da postrig nije sakrament, čovjek sam daje zavjete Bogu, a zatim od Njega traži pomoć u njihovom ispunjenju). U sakramentu vjenčanja Bog daje svoju milost, spajajući ljude u jednu cjelinu. Tek tada osoba može, takoreći, u integritetu svoje prirode, prihvatiti sakrament sveštenstva.

Sakrament jeleosvećenja ne treba brkati s pomazanjem uljem koje se obavlja na Cjelonoćnom bdijenju (večernja služba koja se održava svake subote i pred crkvene praznike) i simbolični je blagoslov Crkve. Okupljaju sve, pa i one koji su tjelesno zdravi, obično tokom Velikog posta, i one koji su teško bolesni cijele godine - po potrebi i kod kuće. Ovo je sakrament iscjeljenja duše i tijela. Ima za cilj čišćenje od neispovijedanih grijeha (ovo je posebno važno učiniti prije smrti) i izlječenje bolesti.

Najjača molitva je svaki pomen i prisustvo na Liturgiji. Za vrijeme sakramenta Euharistije (pričešća) cijela Crkva moli za osobu. Svako treba ponekad da prisustvuje Liturgiji - da preda poruku za sebe i bližnje, da se pričesti Svetim Tajnama Hristovim - Tijelom i Krvlju Gospodnjom. Ovo je posebno važno učiniti u teškim trenucima života, uprkos nedostatku vremena.

Klasifikacija sakramenata Crkve

Sveti crkveni sakramenti se dijele na

• Obavezno za svakog pravoslavnog hrišćanina: krštenje, krizma, pričest, ispovest (pokajanje).
• Neobavezno: Sakramenti vjenčanja (vjenčanje), sveštenstvo i pomašćenje (pomazanje). Oni su slobodne volje. Pomaleosvećenje se vrši nad bolesnim osobama, ali lice za života ne može učestvovati u Pomazanju.
• Neoženjen: krštenje, krizma, sveštenstvo.
• Ponovljivo: svi ostali.

Klasifikacija i kompletna istorija formiranja redosleda slavljenja svakog sakramenta nalazi se u knjizi "Pravoslavno učenje o crkvenim sakramentima".

Sakrament krštenja, karakteristike krštenja djeteta i kumovi

Pokroviteljstvo Gospoda i Njegovih svetaca posebno je važno za djecu. Pravoslavni hrišćani pokušavaju da krste decu što je pre moguće, otprilike nakon što prođe četrdeset dana od rođenja. Na ovaj dan majka mora posjetiti hram kako bi sveštenik pročitao molitvu dopustivosti nad njom nakon porođaja. Dete možete krstiti na bilo koji dan, čak i praznik ili Veliki post. Bolje je unaprijed dogovoriti krštenje u crkvi ili saznati uobičajeni raspored krštenja - tada se krsti nekoliko djece.

Dan Bogojavljenja je dan novog rođenja u Hristu. Stoga će na današnji dan posebno prigodan poklon za novokrštenika biti poklon sa likom imenjaka sveca zaštitnika. Ikona će takođe biti divan poklon za krštenje od kumova.

Na krštenju nije neophodno imati oba kuma, možete imati samo jednog - istog pola kao dete. Ova osoba mora biti ocrkvenjena, a vjernik za vrijeme sakramenta krštenja na grudima nosi pravoslavni krst. Kuma za vrijeme krštenja ne smije biti u kratkoj suknji ili pantalonama, debelo našminkana. Kumovi mogu biti rođaci, poput bake ili sestre. Ljudi koji ispovijedaju drugu vjeru ili pripadaju drugoj kršćanskoj denominaciji (katolici, protestanti, sektaši) ne mogu biti kumovi.

Krštenje je ulazak osobe u Crkvu. To se radi potapanjem ili polivanjem svetom vodom - uostalom, sam Gospod je primio krštenje od Jovana Krstitelja u reci Jordanu.

Odrasla osoba koja odluči da se svjesno krsti mora u isto vrijeme

• Razgovaraj sa sveštenikom
• Naučiti "Oče naš" i "Simbol vjere" - ispovijedanje vjere,
• Znati i iskreno vjerovati u Hristovo učenje - Pravoslavlje, Jevanđelje,
• Ako želite, pohađajte kurseve kateheze kako biste saznali više o pravoslavnoj vjeri.

Isto se mora učiniti i roditeljima i kumovima ako se beba krsti.

Krštenje se obavlja u crkvi, a ako je osoba bolesna, svećenik može obaviti sakrament kod kuće ili na bolničkom odjeljenju. Prije krštenja na osobu se oblači krsna košulja. Čovek ustaje (leži u bolesti) okrenut prema istoku i sluša molitve, a u određenom trenutku, po nalogu sveštenika, okrećući se prema zapadu, pljune u tom pravcu u znak odricanja od greha i moći sotone. .

Zatim sveštenik uz molitvu tri puta uranja dete u zdenac. Za odrasle, ako je moguće, sakrament se obavlja u hramu uranjanjem u mali bazen (na grčkom se zove krstionica, od riječi baptistis - umačem) ili polivanjem odozgo. Voda će se zagrijati, tako da se ne plašite prehlade.

Nakon polivanja vodom ili umočenja, osoba se krsti vodom i nevidljivo - Duhom Svetim, na nju se stavlja unaprijed pripremljen krst (za dijete - na kratkom užetu, to je sigurnije). Uobičajeno je da se čuva krsna košulja - ona se oblači tokom teških bolesti kao svetinja.

Cross- najveća svetinja pravoslavca, simbol njegove vere u Hrista i njegove zaštite. Odaberite lančić ili kožni gajtan dovoljno dug da se križ može sakriti ispod odjeće. U pravoslavnoj tradiciji, u slovenskim zemljama, nije uobičajeno nositi krst na kratkom lančiću kako bi bio uočljiv. Samo pravoslavni sveštenici nose krstove preko odeće - ali to nisu donji veš, već naprsni (to jest, "prsni", u prevodu sa crkvenoslovenskog) krstovi, koji se daju prilikom rukopoloženja u sveštenstvo.

Važno je zapamtiti da ako nabavite krst izvan crkve, morate ga posvetiti tako što ćete ga donijeti u crkvu i zamoliti svećenika da ga posveti. Besplatno je, ili možete zahvaliti bilo koji iznos za posvećenje.

Naprsne krstove raznih oblika i materijala nose svi kršćani. Čestice Životvornog krsta, na kojem je i sam Hristos razapet, danas se nalaze u mnogim hramovima sveta. Možda u vašem gradu postoji čestica Životvornog Krsta Gospodnjeg i možete poštovati ovu veliku svetinju. Krst se zove Životvorni - stvara i daje život, odnosno ima veliku moć.

Nije važno od čega je krst napravljen, različite tradicije su postojale u različitim vekovima, a danas se krst može napraviti
- Metal ili drvo
- Od konca ili perli;
— da budu emajlirani ili stakleni;
- Najčešće biraju onaj koji je udoban za nošenje, izdržljiv - obično su to srebrni ili zlatni krstovi;
- Možete odabrati pocrnjene srebrne krstove - oni nemaju nikakve posebne oznake.

Iz nužde, teško bolesno novorođeno dijete se krsti odmah u porodilištu, umiruće dijete koje je izrazilo želju da se krsti na licu mjesta. To može učiniti čak i nesveštenik - dovoljno je uzeti vodu i politi je na osobu, govoreći: “Sluga Božji (sluga Božji) (ime) kršten je u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.”
Ako se osoba oporavi ili se osjeća malo bolje, pozovite svećenika da dovrši sakrament krštenja mirom.

Sakrament krizme i sakrament krštenja

Krizma, takoreći, upotpunjuje sakrament krštenja, odvijajući se zajedno s njim i simbolizirajući sljedeću fazu u crkvenjavanju osobe.

Dok krštenje čovjeka čisti od grijeha, on se nanovo rađa, krizmanje daje milost Božju, vidljivo stavljajući pečat Duha Svetoga na njegovo tijelo, dajući mu snagu za pravedan kršćanski život.

U krizmi, sveštenik, ponavljajući: „Pečat dara Duha Svetoga“, unakrsno pomazuje čelo, oči, nozdrve, uši, usne, ruke i stopala neke osobe. U tu svrhu se osoba koja se krsti oblači u krsnu košulju koja otkriva ta mjesta.

Potvrda se događa samo jednom u životu - pomazanje uljem na večernjim službama i na pomazanju nije pomazanje.

Krizma se osvećuje jednom godišnje - na Veliki četvrtak u Velikoj sedmici uoči Uskrsa. U staroj Crkvi ovaj je obred ustanovljen jer se krštenje novih kršćana obično održavalo na Veliku subotu i Uskrs. Danas se održava kao i obično. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi, njen poglavar, Njegova Svetost Patrijarh, osvećuje maslinovo ulje sa mešavinom dragocenih aroma kao krizmu. Kuva se u prvim radnim danima Strasne sedmice po posebnoj drevnoj metodi, a nakon osvećenja šalje se svim parohijama Crkve. Bez krizma, sakrament krštenja ostaje nepotpun, sjedinjen sa sakramentom krizme — kroz krizmu novokrštenik prima darove blagodati Duha Svetoga.

Sakrament ispovijedi

Ispovijed, kao što smo rekli, prethodi pričešću, pa ćemo na početku govoriti o sakramentu ispovijedi.

Prilikom ispovijedi, čovjek imenuje svoje grijehe svešteniku - ali, kako se kaže u molitvi prije ispovijedi koju će sveštenik pročitati, to je ispovijest samom Hristu, a sveštenik je samo sluga Božiji koji daje vidljivo. Njegova milost. Dobijamo oproštenje od Gospoda: Njegove riječi su sačuvane u Evanđelju, kojim Hristos apostolima, a preko njih i sveštenicima, njihovim nasljednicima, daje moć opraštanja grijeha: „Primite Duha Svetoga. Kome oprostite grijehe, oprostit će im se; na kome odeš, na tome će i ostati.”

Na ispovijedi primamo oproštenje svih grijeha koje smo naveli i onih koje smo zaboravili. Ni pod kojim okolnostima se grijesi ne smiju skrivati! Ako se stidite, ukratko navedite grijehe, između ostalih.

Ispovijed se, uprkos činjenici da se mnogi pravoslavci ispovijedaju jednom ili dvaput sedmično, odnosno prilično često, naziva drugim krštenjem. Prilikom krštenja čovjek se čisti od istočnog grijeha milošću Hristovom, koji je prihvatio Raspeće radi izbavljenja svih ljudi od grijeha. A tokom pokajanja na ispovijedi oslobađamo se novih grijeha koje smo počinili tokom svog životnog puta.

Kako se pripremiti za ispovijed - pravila

Možete doći na ispovijed bez pripreme za pričest. Odnosno, ispovijed je neophodna prije pričesti, ali na ispovijed možete doći zasebno. Priprema za ispovijed je u osnovi razmišljanje o vašem životu i pokajanju, odnosno priznavanje da su određene stvari koje ste učinili grijesi. Prije ispovijedi:

Ako se nikada niste ispovjedili, počnite da se prisjećate svog života od svoje sedme godine (u to vrijeme dijete koje raste u pravoslavnoj porodici, prema crkvenom predanju, dolazi na prvu ispovijed, odnosno može biti jasno odgovorno za njegove postupke). Shvatite kakva vam nedjela izazivaju kajanje, jer je savjest, po riječi Svetih Otaca, glas Božji u čovjeku. Razmislite kako možete nazvati ove radnje, na primjer: uzimanje slatkiša sačuvanih za odmor bez pitanja, ljutnje i vikanje na prijatelja, ostavljanje prijatelja u nevolji - to je krađa, ljutnja i ljutnja, izdaja.

Zapišite sve grijehe kojih se sećate, shvaćajući svoju grešku i obećavajući Bogu da neće ponoviti ove greške.

Nastavite razmišljati kao odrasla osoba. U ispovijedi se ne može i ne smije pričati istorija svakog grijeha, dovoljno je njegovo ime. Zapamtite da su mnoge stvari koje moderni svijet ohrabruje grijesi: afera ili veza sa udatom ženom je preljuba, seks van braka je blud, pametan posao u kojem dobijete korist, a drugome date nešto lošeg kvaliteta - prevara i krađa . Sve ovo također treba zapisati i obećati Bogu da više neće griješiti.

Čitajte pravoslavnu literaturu o ispovijedanju. Primjer takve knjige je Iskustvo izgradnje ispovijedi arhimandrita Jovana Krestjankina, savremenog starca koji je umro 2006. Poznavao je grijehe i tuge modernih ljudi.

Dobra navika je da svakodnevno pregledavate svoj dan. Isti savjet obično daju i psiholozi kako bi se kod osobe formiralo adekvatno samopoštovanje. Sjetite se, odnosno zapišite svoje grijehe, učinjene slučajno ili namjerno (mentalno zamolite Boga da im oprosti i obećajte da ih više nećete činiti), i svoje uspjehe – zahvalite Bogu i Njegovoj pomoći za njih.

Postoji Kanon pokajanja Gospodu koji možete pročitati stojeći ispred ikone uoči ispovesti. Također je uključen u broj molitvi koje su pripremne za pričest. Postoji i nekoliko pravoslavnih molitvi sa spiskom grijeha i riječima pokajanja. Uz pomoć ovakvih molitava i Pokajničkog kanona, prije ćete se pripremiti za ispovijed, jer će vam biti lako shvatiti koja se djela nazivaju grijesima, a za šta se treba pokajati.

Ne treba tražiti poseban duhovni uzlet, jake emocije prije i za vrijeme ispovijedi.
Pokajanje je:

Pomirenje sa rodbinom i prijateljima ako ste nekoga ozbiljno uvrijedili ili prevarili;

Razumijevanje da su brojne radnje koje ste učinili namjerno ili nemarno i stalno očuvanje određenih osjećaja nepravedni i grijesi;

Čvrsta namjera da se više ne griješi, da se ne ponavljaju grijesi, na primjer, da se ozakoni blud, zaustavi preljub, ozdravi od pijanstva i ovisnosti o drogama;

Vjera u Gospoda, Njegovo milosrđe i Njegovu pomoć punu milosti;

Vjera da će sakrament ispovijedi, Hristovom milošću i snagom Njegove smrti na križu, uništiti sve vaše grijehe.

Kako ispovijed funkcionira u crkvi?

Ispovest se obično obavlja pola sata pre početka svake Liturgije (treba da saznate koliko je sati u rasporedu) u bilo kojoj pravoslavnoj crkvi.

U hramu morate biti u odgovarajućoj odjeći: muškarci u pantalonama i košuljama barem kratkih rukava (ne u šortsama i majicama), bez šešira; žene u suknji ispod koljena i šalu (marama, šal) - inače, suknje i marame se mogu besplatno preuzeti za vrijeme boravka u hramu.

Za ispovijed je potrebno uzeti samo list sa zapisanim grijesima (potreban je da ne zaboravite navesti grijehe).

Svećenik će otići na mjesto ispovijedi – obično se tamo okuplja grupa ispovjednika, nalazi se s lijeve ili desne strane oltara – i čitaće molitve koje počinju sakramentom. Zatim se u nekim hramovima, po predanju, čita spisak grehova – u slučaju da ste zaboravili neke grehe – sveštenik poziva na pokajanje za njih (one koje ste počinili) i daje svoje ime. Ovo se zove opšta ispovest.

Zatim, zauzvrat, idete do ispovjednog stola. Sveštenik može (zavisi od prakse) uzeti list grijeha iz vaših ruku da ga sam pročita, ili onda sami čitate naglas. Ako želite detaljnije ispričati situaciju i pokajati se za nju, ili ako imate pitanje o ovoj situaciji, o duhovnom životu općenito, pitajte nakon nabrajanja grijeha, prije oproštenja.
Nakon što završite dijalog sa sveštenikom: jednostavno nabrojite grijehe i kažete: „Kajem se“, ili postavite pitanje, dobijete odgovor na njega i zahvalite, navedite svoje ime. Zatim sveštenik obavi odrješenje: sagneš se malo niže (neki kleče), stavi ti na glavu epitrahilj (komad vezene tkanine s prorezom za vrat, znači župnik svećenika), pročita kratku molitvu i krsti glavu nad epitrahilom.

Kada vam sveštenik skine stolu s glave, morate se odmah prekrstiti, prvo poljubiti krst, pa jevanđelje koje leži ispred vas na ispovjedaonici (visokom stolu).

Ako idete na pričest, uzmite blagoslov od sveštenika: stavite dlanove ispred njega u „čamac“, zdesna nalijevo, recite: „Blagoslovi da se pričestim, spremao sam se (spremao).“ U mnogim crkvama sveštenici jednostavno blagosiljaju svakoga nakon ispovijedi: stoga, nakon cjelivanja jevanđelja, pogledajte svećenika - da li zove sljedećeg ispovjednika ili čeka da završite s cjelivanjem i uzmete blagoslov.

Sakrament pričesti

Neophodno je pripremiti se za tajnu pričešća, to se zove "pokajanje", "povlačenje". Priprema uključuje čitanje posebnih dova po molitveniku, post i pokajanje:

Pripremite se nataštenjem 2-3 dana. Morate biti umjereni u hrani, odreći se mesa, idealno - od mesa, mlijeka, jaja, ako niste bolesni i niste trudni.

Pokušajte tokom ovih dana pažljivo i marljivo čitati jutarnje i večernje molitveno pravilo. Čitajte duhovnu literaturu, posebno potrebnu za pripremu za ispovijed.

Odustanite od zabave, posjećivanja bučnih mjesta za odmor.

Za nekoliko dana (možete to učiniti za jednu večer, ali ćete se umoriti) pročitajte kanon pokajanja Gospodu Isusu Hristu, kanone Bogorodice i Anđela čuvara (pronađite tekst gde su kombinovani ), kao i Pravilo za pričešće (obuhvata i mali kanon, nekoliko psalama i molitava).

Pomirite se sa ljudima sa kojima ste u ozbiljnoj svađi.

Bolje je prisustvovati večernjoj službi - Svenoćnom bdenju. Možete se ispovjediti tokom nje, ako će se ispovijed vršiti u hramu, ili doći u hram na jutarnju ispovijed.

Prije jutarnje Liturgije ne jesti ni piti ništa poslije ponoći i ujutru.

Ispovijed prije pričesti je neophodan dio pripreme za nju. Niko se ne smije pričestiti bez ispovijedi, osim osoba u životnoj opasnosti i djece mlađe od sedam godina. Postoje brojna svjedočanstva ljudi koji su došli na pričest bez ispovijedi – uostalom, svećenici, zbog gužve, ponekad to ne mogu pratiti. Takav čin je veliki grijeh. Gospod ih je kaznio zbog njihove smjelosti u teškoćama, bolestima i tugama.

Žene ne treba da se pričešćuju tokom menstruacije i odmah nakon porođaja: mlade majke smeju da se pričeste tek nakon što sveštenik pročita molitvu za očišćenje nad njima.

Nakon što otpjevate molitvu „Oče naš“ i zatvorite Carske dveri, potrebno je otići do oltara (ili stati u red koji se okuplja kod oltara). Neka djeca i roditelji sa bebama napreduju - pričešćuju se na početku; u nekim hramovima muškarcima je takođe dozvoljeno da idu napred.

Kad sveštenik izvadi kalež i pročita dvije molitve (ponekad ih čita cijela crkva), prekrsti se, prekriži ruke na ramenima - zdesna nalijevo - i idi ne spuštajući ruke dok se ne pričestiš.

Ne prekrstite se kod Čaše, da ga slučajno ne gurnete. Izgovori svoje ime na krštenju, širom otvori usta. Sam sveštenik će vam staviti kašiku Tijela i Krvi u usta. Pokušajte ih odmah progutati, poljubite dno čaše, odmaknite se i tek onda se prekrstite. Idite do stola sa "toplinom" da popijete i pričestite se sa komadom prosfore. Ne smije ostati u ustima da ga slučajno ne ispljunete.

Ne napuštajte crkvu do kraja službe. Nakon pričesti možete slušati molitve zahvalnosti u crkvi ili ih čitati kod kuće.

Na dan pričesti bolje je ne pljuvati (dijelovi pričesti mogu ostati u ustima), trudite se da se ne zabavljate odmah i ponašajte se pobožno. Bolje je provesti dan u radosti, komunikaciji sa voljenima, čitanju duhovnih knjiga, mirnim šetnjama.

Da li je moguće započeti sakramente tokom menstruacije?

Ovo pitanje često postavljaju pravoslavne djevojke i žene. Da, možeš.
Prema jednoj od strogih tradicija, u ovom trenutku nemoguće je ljubiti ikone. Ali moderna Crkva ublažava zahtjeve za ljude.
Za vrijeme menstruacije stavljaju svijeće, štuju ikone, pa čak i započinju sve sakramente: krštenje, vjenčanje, krizme, ispovijed, osim pričešća. Ali čak i u ovom slučaju, sveštenik može pričestiti teško bolesnu ženu koja je u opasnosti.
Također napominjemo da različiti svećenici imaju različite stavove prema sakramentima koje žene primaju tokom dana žena. Stoga, prije pristupanja sakramentima, vrijedi upozoriti svećenika. U svakom slučaju, možete tražiti blagoslov svećenika u bilo kojoj državi.

Sakrament braka

Pravoslavna porodica počinje venčanjem. Ovo je sakrament Crkve, koji zapečaćuje bračnu zajednicu s Božjim blagoslovom. Ovo je pravi početak za dug i srećan porodični život, blagoslov za rađanje. Upamtite da je vjenčanje, iako je izvanredno lijepa vanjska i čak moderna ceremonija, prije svega sveta ceremonija. Preuzimate odgovornost jedno za drugo pred Bogom.

Ako ste planirali datum vjenčanja i podnijeli prijavu matičnom uredu, a ispostavilo se da se vjenčanje ne održava tog dana, zaručite se. Ovo nije tradicionalno, ali se sakrament vjenčanja danas sastoji iz dva dijela, povijesno odvojena: zaruka, kada mladenci ne stoje pred samim oltarom, već bliže sredini ili vratima hrama i mijenjaju prstenje. Sveštenici retko idu na to, ali mogu da se slože.

Ceremonija je veoma dirljiva, jer već obećavate jedno drugom da ćete biti zajedno. Prilikom zaruka sveštenik pita narod da li među okupljenima ima onih koji su protiv toga da su mlada i mladoženja zauvek sjedinjeni u braku.

Možete se vjenčati ako ste nekoliko godina živjeli u građanskom braku (tako se zove brak upisan u matičnoj službi). Ako ste samo živjeli zajedno prije vjenčanja i slikanja, vrijedi se pokajati za ovaj grijeh u sakramentu ispovijedi - seks prije braka naziva se blud - i ne činiti ga ponovo do vjenčanja.

Za obavljanje ovog Sakramenta, trebat će vam
- Izvod iz matične knjige vjenčanih - krunišu se samo registrovani supružnici;
- Svadbene svijeće (prodaju se u bilo kojem hramu);
- Ručnik (ručnik).

Vjenčanje je Božji blagoslov na brak, mladenci moraju shvatiti da je to i Božja pomoć i odgovornost pred Njim. Imajte na umu da se morate unaprijed prijaviti za Sakrament.

Najvažnija zajednička dužnost supružnika, svrha braka je zajednički duhovni razvoj, usavršavanje sebe i drugih u braku, ostvarivanje svojih talenata i pomoć u ostvarivanju talenata supružnika. I, naravno, muž i žena zajedno dijele radosti i tuge, odnosno, neopravdano je ostaviti bračnog druga u opasnosti, u teškoj bolesti, u siromaštvu.

Prema apostolu Pavlu, žene treba da slušaju svoje muževe, a muževi da se brinu o svojim ženama. To znači da žena treba da veruje svom mužu u donošenju važnih odluka, a muž treba da se trudi da svojoj ženi stvori duhovnu i materijalnu udobnost. Supružnici treba da slušaju i čuju jedno drugo, da budu u stanju da pronađu kompromise.

Odanost jedno drugome je takođe prirodna dužnost muža i žene u pravoslavnoj porodici. Imajte na umu da postoji procedura za crkveni razvod (ne "razotkrivanje"). Izdaja je jedan od slučajeva kada Crkva dozvoljava razvod, pa čak i drugi crkveni brak prevarenoj osobi. Drugi razlozi su alkoholizam, ovisnost o drogama, psihička bolest, nasilje u porodici.

Sakrament sveštenstva

Jedna od institucija Crkve je hijerarhija duhovnih redova: od čitaoca do patrijarha. U strukturi Crkve sve je podređeno redu, koji je uporediv sa vojskom.

Zapravo, riječ "sveštenik" je skraćeni naziv za sve sveštenike. Nazivaju se i riječima: sveštenstvo, sveštenstvo, sveštenstvo (možete navesti - hram, parohija, eparhija).

Sveštenstvo se deli na belo i crno:

• oženjeno sveštenstvo, sveštenici koji nisu položili monaške zavete;
• crno - monasi, dok samo oni mogu zauzimati najviše crkvene položaje.

Postoje tri stepena duhovnih činova na koje se posvećuju vršenjem sakramenta rukopoloženja nad ljudima - sakramenta sveštenstva.

• Đakoni - mogu biti i oženjeni i monasi (tada se zovu jerođakoni).
• Sveštenici - takođe, monaški sveštenik se zove jeromonah (kombinacija reči "sveštenik" i "monah").
• Episkopi - Episkopi, mitropoliti, egzarhi (upravnici pomesnih malih crkava podređenih Patrijaršiji, na primer, Beloruski egzarhat Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije), patrijarsi (ovo je najviši rang u Crkvi, ali ova osoba je nazivaju i "biskupom" ili "Primasom Crkve").

Sveštenstvo Crkve ima svoje temelje u Starom zavjetu. Oni idu uzlaznim redom i ne mogu se izostaviti, odnosno episkop mora prvo biti đakon, a zatim sveštenik. U svim stepenima sveštenstva, episkop hirotoniše (drugim rečima, vrši posvećenje) episkopa.

Đakoni pripadaju najnižem stepenu sveštenstva. Dijakonskim rukopoloženjem čovek stiče blagodat potrebnu da učestvuje u Liturgiji i drugim bogosluženjima. Đakon ne može sam vršiti sakramente i bogosluženja, on je samo pomoćnik sveštenika. Osobe koje dugo služe u činu đakona dobijaju titule:

• belo sveštenstvo - protođakoni,
• crno sveštenstvo - arhiđakoni, koji najčešće prate episkopa.

Često u siromašnim, seoskim parohijama nema đakona, a svoju funkciju obavlja svećenik. Takođe, po potrebi, dužnost đakona može obavljati i episkop.

Osoba u duhovnom dostojanstvu sveštenika naziva se i prezviter, sveštenik, u monaštvu jeromonah. Sveštenici obavljaju sve crkvene sakramente, osim hirotonije (hirotonije), posvećenja svijeta (obavlja ga Patrijarh - svijet je neophodan za potpunost sakramenta krštenja svake osobe) i antimenzije ( maramicu sa ušivenim komadom svetih moštiju, koja se stavlja na tron ​​svake crkve). Sveštenik koji vodi život parohije zove se rektor, a njegovi podređeni, obični svećenici, su punovremeni klirici. U selu ili gradu obično predsjedava sveštenik, a u gradu protojerej.

Rektori crkava i manastira odgovaraju direktno biskupu.

Zvanje protojereja obično je nagrada za dugu službu i dobru službu. Jeromonah obično dobija čin igumena. Takođe, iguman manastira (sveštenik-iguman) često dobija čin igumena. Iguman Lavre (velikog, drevnog manastira, kojih nema mnogo u svetu) prima arhimandrita. Najčešće nakon ovog čina slijedi čin biskupa.

Biskup, u prevodu sa grčkog - glava sveštenika. Oni obavljaju sve sakramente bez izuzetka. Episkopi rukopolažu ljude za đakone i sveštenike, ali samo Patrijarh, uz sasluživanje više episkopa, može rukopolagati za episkope.

Biskupi koji su se istakli u svojoj službi i dugo su služili nazivaju se nadbiskupima. Takođe, za još veće zasluge, uzdižu se u čin mitropolita. Oni imaju viši rang za službu Crkvi, a samo mitropoliti mogu upravljati mitropolijama - velikim eparhijama, koje uključuju nekoliko malih. Može se povući analogija: eparhija je regija, metropola je grad sa regijom (Peterburg i Lenjingradska oblast) ili cijelim federalnim okrugom.

Često se imenuju drugi biskupi da pomažu mitropolitu ili nadbiskupu, koji se nazivaju vikarni biskupi ili, ukratko, vikari.

Najviši duhovni čin u Pravoslavnoj Crkvi je Patrijarh. Ovaj čin je izborni, a bira ga Vijeće biskupa (sastanak biskupa cijele područne Crkve). Najčešće vodi Crkvu zajedno sa Svetim Sinodom (Kinod, u različitim prijepisima, u različitim Crkvama) vodi Crkvu. Dostojanstvo Predstojatelja (poglavara) Crkve je doživotno, međutim, ako su učinjeni teški grijesi, Arhijerejski sud može udaljiti Patrijarha iz službe. Takođe, na zahtev Patrijarha može biti upućen na odmor zbog bolesti ili starosti. Do sazivanja Arhijerejskog sabora imenuje se Locum Tenens (privremeno poglavar Crkve).

Unction

Sakrament Jeleosvećenja ili osvećenje Jeleosvećenja ne treba mešati sa pomazanjem uljem koje se obavlja na svenoćnom bdenju (večernje bogosluženje koje se održava svake subote i pred crkvene praznike) i simbolički je blagoslov Crkvu. Okupljaju sve, pa i one koji su tjelesno zdravi, obično tokom Velikog posta, i one koji su teško bolesni cijele godine - po potrebi i kod kuće. Ovo je sakrament iscjeljenja duše i tijela. Ima za cilj čišćenje od neispovijedanih grijeha (ovo je posebno važno učiniti prije smrti) i izlječenje bolesti.

Sakrament je dobio naziv "pomazanje" od riječi "sobor", sastanak, jer ga obično obavlja više sveštenstva - prema Povelji, porodica.

Prilikom slavljenja Svete Tajne, sveštenici su pročitali sedam tekstova iz Novog zaveta. Nakon svakog čitanja, ulje se nanosi na lice, oči, uši, usne, grudi i ruke osobe. Tradicija vjeruje da će na taj način čovjeku biti otpetljani svi zaboravljeni grijesi. Nakon jeleosvećenja treba pristupiti sakramentu pričešća, kao i ispovijedi - prije ili poslije pomazanja.

Neka vas Gospod čuva molitvama Svete Crkve svojom milošću!

Jedan od organskih delova duhovne prakse pravoslavnog čoveka je učestvovanje u svetim tajnama. Ako je u drugim religijama običaj da se duhovne i vjerske prakse nazivaju misterijama ili općenitijim pojmovima: kult, obred, onda u pravoslavnoj crkvi govorimo o sakramenti- prostor u kojem osoba komunicira sa Svetim Duhom. sakrament naziva se takva sveta radnja, kroz koju se čoveku tajno, nevidljivo daje blagodat Duha Svetoga, ili spasonosna sila Božja. Pravoslavna crkva sadrži sedam sakramenata; krštenje, krizme, pokajanje, pričest, brak, sveštenstvo i pomašćenje. Sistem hrišćanskih sakramenata nije se odmah uobličio. Tako je u katoličkom svetu sedam hrišćanskih sakramenata odobreno u 13. veku na Lionskom saboru. Međutim, mora se priznati da su u stvarnosti vršene od prvih stoljeća širenja kršćanstva.

Krštenje . Sakrament krštenja je takav sveti čin u kojem vjernik Krista, kroz trostruko potpuno uranjanje tijela u vodu, uz prizivanje imena Presvete Trojice - Oca i Sina i Svetoga Duha - oprana je od izvornog oštećenja (iskonski grijeh); ako govorimo o odrasloj osobi, onda i od svih grijeha koje je počinio prije krštenja. Sakrament krštenja ustanovio je Isus Hrist. On je krštenje posvetio vlastitim primjerom, krštenjem od Ivana Krstitelja. Zatim, nakon svog vaskrsenja, dao je apostolima zapovest: idite i učinite učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga(Jevanđelje po Mateju 28:19). Krštenje je neophodno za svakoga ko želi da bude član Crkve Hristove. " Ako neko nije rođenod vode i Duha, ne mogu ući u Carstvo Božije“, rekao je Gospod (Jovan 3:5).

Krštenje uključuje zajedništvo sa istinski živim ljudima i izbor između života i smrti. Prilikom krštenja sveštenik koristi vodu, koja ima dvojako značenje: s jedne strane, voda simbolizira život, jer bez vode čovjek umire; ali, s druge strane, element vode je stran čovjeku, on u njemu umire, stoga je voda i simbol smrti. Dakle, osoba, postavši kršćanin, tvrdi da ima vječni život, ali teški grijesi, kao što je odricanje od vjere, vode u smrt. Za krštene je grijeh mnogo opasniji nego za nekrštene. Krštenje se dešava samo jednom u životu.

Krizmanje . Krizma je sakrament u kojem vjernici, pomazujući dijelove tijela svetim krizmom u ime Duha Svetoga, primaju darove Duha Svetoga koji ih vraćaju i jačaju u duhovni život. U ovom obredu, preuzetom iz judaizma, osoba učestvuje u darovima Duha Svetoga. Krizma se događa prilično brzo tokom sakramenta krštenja. Čim osoba izađe iz fontane, sveštenik čita posebne molitve i namaže čelo, oči (kapke), nozdrve, usta, uši, prsa, ruke i noge posebnim mirisnim uljem (miro, ulje) u obliku krsta. Potvrda ukazuje da osoba prihvata službu Božju i da je Božija. Zahvaljujući krizmanju, čovjek u sebi vraća sliku Boga, što je neophodan uslov da postane sličan Njemu. Krizmanjem se vrši aktualizacija dara koji je čovjeku dat na krštenju.

Nakon pomazanja, sveštenik tri puta obilazi fontanu, što simbolizuje večnost sjedinjenja novokrštenih sa Bogom (krug je simbol večnosti).

Pokajanje . Pokajanje je sakrament u kojem vjernik ispovijeda (usmeno otkriva) svoje grijehe Bogu u prisustvu svećenika i prima oproštenje grijeha od Gospodina Isusa Krista. Isus Krist je svetim apostolima, a preko njih i svim sveštenicima, dao moć otpuštanja (opraštanja) grijeha: Primite Svetog Duha. Kome oprostite grijehe, oprostit će im se; na kome odeš, na tome će i ostati(Jovan 20:22-23).

Treba napomenuti da se ideja pokajanja razvila u judaizmu. Na hebrejskom se pokajanje izgovara kao teshuva. Ova riječ je važna povratak I odgovor. Dakle, nakon što je grijehom otišao od Boga, osoba se u pokajanju vraća Njemu i snosi odgovornost pred Njim za svoja djela. Tešuva se sastoji od spoznaje grijeha; donošenje odluke da se to ispravi; izvinjenje i ispravljanje; dobra djela. Međutim, u judaizmu je pokajanje značilo povratak u prijašnju prirodu, u stanje u kojem se čovjek nalazio prije nego što je počinio grijeh, dok u pravoslavlju pokajanje podrazumijeva prevazilaženje vlastite prirode, izdizanje iznad vlastite prirode, duhovnu transformaciju u kojoj osoba se ne bi vratila u svoje prijašnje stanje, već bi bila još snažnija duhom.

Kroz pokajanje, osoba pročišćava i preobražava svoju dušu. Ako svećenik osjeća da je grijeh posebno velik ili pokajanje nije dovoljno duboko, onda može nametnuti osobu pokora(iz grčkog. zabranjeno) - sistem vaspitnih mjera (često čitanje molitava, pojačan post, privremena ekskomunikacija od pričešća, stroga zabrana navika koje doprinose ispoljavanju grijeha...). Obično pokoru nalaže sveštenik koji je ispovjednik određene osobe.

Zapravo, pokajanje omogućava osobi da započne novi život, bez obzira na prošlo iskustvo. Naravno, Bog ne odobrava neistinu. Međutim, sakrament odsiječe grešni dio duše i čini ga nedjelotvornim ili nedjelotvornim za daljnji život osobe. Pokajnik shvata svoj greh, odriče ga se i pokušava da ga više ne ponovi. Dakle, zlo, ostajući zlo, nakon pokajanja se ispostavlja izvan osobe i odlazi u nepostojanje. Pokajanju je dato važno mjesto ne samo u Pravoslavnoj, već iu Katoličkoj crkvi. Tako je Lateranski sabor 1215. godine zadužio katolike za godišnje tajno ispovijedanje, a Tridentski sabor 1551. uzdigao je tajno ispovijedanje na rang dogme.

U pravoslavlju se pokajanje tretira s velikom pažnjom, s obzirom na složenost ovog sakramenta. Kada svećenike pitaju za najveće čudo koje su ikada vidjeli, većina ih šuti, a neki kažu da je najveće čudo koje su ikada vidjeli iskreno pokajan grešnik. Na starogrčkom, riječ pokajanje – mitonoia- znači predomišljanje. Zaista, čovjeku je izuzetno teško iskreno se pokajati, jer mora promijeniti cijeli svoj način razmišljanja, koji se ponekad formirao decenijama. Ljudi obično nastoje opravdati svoj grijeh: kažu, društvo je krivo ili nešto drugo; još češće traže dobro u grehu: kažu, dobro ću se setiti, a ono što sada boli, posle nekog vremena budi prijatne uspomene. Ovo samozadovoljstvo je izuzetno opasno, jer će grijeh u ovom slučaju biti sjena koja proganja čovjeka iz dana u dan, otvrdnjavajući njegovo srce, kvareći njegovu dušu. Pokajanje uključuje prepoznavanje da u grijehu nema ničeg dobrog. Blud je posebno opasan, jer njegove posljedice ostavljaju težak trag u ljudskoj duši i drastično smanjuju vjerovatnoću duhovnog spasenja. Ipak, vjeruje se da rođenje i dostojan odgoj djeteta uklanja mnoge grijehe s čovjeka, uključujući i rasipne. Međutim, bez pokajanja, na prirodan način, nemoguće je riješiti se posljedica nekih grijeha, jer čovjek po prirodi ništa ne zaboravlja. Tako je kanadski fiziolog Penfield, pokušavajući pronaći metode liječenja epilepsije, proveo eksperimente. Ugradio je zlatne elektrode u moždanu koru, a kada su se aktivirale, osoba je imala iluzornu sliku onoga što je jednom vidio i, kako je mislio, već zaboravio. Drugim riječima, ništa ne prolazi nezapaženo. Da bi se posljedice grijeha svele na minimum, a ne da bi dovele do služenja sotoni i duhovne smrti, potrebno je obaviti sakrament pokajanja.

Važno je napomenuti da je osoba u početku odgovorna za grijehe koje su počinili drugi ljudi svojom krivnjom, a potom direktno za svoje. Na primjer, muškarac koji pokvari djevojku (jedan od najgorih grijeha) odgovoran je za grijehe koje će ona kasnije počiniti zbog svoje pokvarenosti. U principu, poroci takvog muškarca ne skidaju odgovornost sa same žene. Odbijanje pokajanja može još više uključivati ​​stav prema grijehu.

Vjenčanje. Prije svega, moramo razumjeti da je brak prirodan za ljudsku egzistenciju i da je inherentno svet. Svaki brak upisan u matičnoj službi (odnosno građanski ili državni brak), sklopljen po paganskim obredima, vjenčan u katoličkoj ili drugoj kršćanskoj crkvi, ili bilo koji drugi zakoniti brak, velika je svečanost i radost za svakog čovjeka. Sakrament vjenčanja je prvi sakrament u kojem je čovjek učestvovao. Radi se o tome da supružnici postaju jedno. Mnogo prije rođenja Isusa Krista, ljudi od početka svoje istorije sklapali su zakonite brakove i ulazili u veliki sveti ples bračnog zajedništva. Obred vjenčanja je simbol posvećenja bračnog života muškarca i žene; kroz vjenčanje milost silazi na supružnike. Brak naglašava svetost i čistotu ljubavi između muškarca i žene, iskrenost njihovog međusobnog odnosa, društva i Boga. U braku su muž i žena jedinstvena celina, nezamislivi su u izolaciji jedno od drugog. Štaviše, u braku ljudska priroda dostiže svoju punoću. U moralnoj teologiji bilježi se: "Čovjek Adam se može smatrati potpunim samo kada mu je Eva, poput njega, postala životni saputnik." Neophodno je uzeti u obzir i činjenicu da se u braku ističe svetost djevičanstva, čije je poštovanje (i u duhovnom i u tjelesnom smislu) najvažniji preduslov za stvaranje zdrave porodice. Pavel Florenski vrlo ispravno primjećuje: „Samo s visine čedne svijesti može se razumjeti svetost braka i njegova kvalitativna razlika od razvrata... i obrnuto, samo čisti brak, samo blagoslovena bračna svijest nam omogućava da shvatimo značaj nevinosti.” Osuđivanje braka, vještačko izbjegavanje braka Crkva smatra grijehom. Razvod se takođe smatra teškim grijehom, jer čini osobu, posebno ženu, slabom pred rasipnim porokom (Jevanđelje po Mateju, 5,31-32). Razvod se može riješiti od slučaja do slučaja, a zajednički razlozi za razvod braka su vještački prijevremeni prekid trudnoće protiv volje muža i preljuba. Katolička crkva dopušta i neplodnost jednog od supružnika kao razlog za razvod. Međutim, u pravoslavlju takav pristup nije prihvaćen, jer brak nije zasnovan na želji da se produži porodica, već isključivo na ljubavi – najvećem čovjekovom osjećaju. U ovom slučaju potrebno je pažljivo, promišljeno pročitati riječi apostola Pavla u 13. poglavlju 1. poslanice Korinćanima (poželjno je znati ove riječi napamet).

Svećeništvo . Sveštenstvo je sakrament u kojem pravilno izabrana osoba (u episkope, ili sveštenike, ili đakone), kroz hijerarhijsko ređenje, prima blagodat Duha Svetoga za svetu službu Crkve Hristove, tj. o blagoslovu čoveka da služi Bogu i ljudima u činu sveštenika.Uspostavljanje sakramenta sveštenstva zapisano je u Svetom pismu (Ef. 4,11-12; Dela 6,6; Dela apostolska 14,23). Pitanje posvećenja osobe za sveštenstvo razmatra nadbiskup, koji može odbiti takav blagoslov podnosiocu zahtjeva. Razlog odbijanja mogu biti različiti grijesi koji su se dogodili u životu potencijalnog svećenika. Na primjer, ako je morao ubiti, čak i radi samoodržanja (izuzetak je ako se ubistvo dogodilo u odbrani domovine ili njegovih susjeda); ako je osoba ili njegova supruga imala predbračni seks; ako je osoba beskrupulozna po pitanju ritualne strane svoje vjere. Ako, milošću Božjom, čovjek može postati svećenik, tada se podvrgava sakramentu sveštenstva, na čijem se završetku nad njim izgovara riječ axios(iz grčkog. dostojan). Sveštenik vrši svete obrede, kroz koje se, djelovanjem Duha Svetoga, ostvaruje sakrament. Sakrament se obavlja bez obzira na moralne osobine duhovnika.

Unction (pomazanje). Ovaj sakrament se odvija nad bolesnom osobom. On mora izraziti slobodnu volju, koja izražava želju da podijeli ovaj sakrament. Ovdje se uzima u obzir da su sve bolesti posljedica grijeha i vlastitih i bližnjih. U ovom sakramentu otklanjaju se grijesi, stoga se vjerojatnost izlječenja dramatično povećava, ali u slučaju smrti pacijenta, ima više razloga za nadu u spasenje njegove duše.

Particip - ovo je hrišćanski sakrament, čije značenje je da se osoba pridruži materijalnoj supstanci Bogočoveka. Ovaj sakrament je središnji dio liturgije (od grč. leitos – javnosti- I Ergon – usluga, odnosno zajednička stvar ili javna služba). U toku njegovog ispunjenja dešava se posvećenje jedinstva tijela, duše i duha. Prije pričešća treba postiti jedan do tri dana. Takođe, prije pričešća dolazi do pokajanja, jer se ne može postati pričasnik Bogočovjeka, imajući u duši nepokajane grijehe. Ovaj sakrament se također naziva Euharistija(iz grčkog. zahvaljivanje).

Tajnu Pričešća ustanovio je Isus Hrist za vreme Posljednje večere, uoči Njegovog stradanja i smrti. On je sam obavio ovu sakramentu: uzevši hleb i zahvalivši (Bogu Ocu za svu Njegovu milost prema ljudskom rodu), prelomi ga i dade učenicima govoreći:uzmi, jedi; ovo je tijelo moje koje se daje za vas;činite ovo u moj spomen. Takođe, uzevši čašu i zahvalivši se, dade im je govoreći:pijte od svega, jer ovo je krv moja novoga saveza, koja se prolijeva za vas i za mnoge radi oproštenja grijeha.. Učinite ovo u spomen na mene(Mat. 26, 26-28; Mk. 14, 22-24; Luka 22, 19-24; 1. Kor. 11, 23-25). Po zapovesti Hristovoj, sakrament pričešća se neprestano vrši Crkve Hristove i vršiće se do kraja veka na bogosluženju zvanoj Liturgija, tokom koje se hleb i vino, silom i dejstvom Duha Svetoga, pretvaraju u pravo telo i pravu krv Hristovu.

Obavljanje sakramenata treba shvatiti sa punom ozbiljnošću, jer sakrament, kao i drugi oblici obreda, izražavaju, objektiviziraju unutrašnji život osobe. Nepažnja u obavljanju obredne radnje svjedoči o licemjerju onoga ko to čini. U međuvremenu, kao što se radost ili prijateljstvo, tuga ili ljutnja izražavaju izrazima lica, tako se duhovni život izražava u ritualima. Obredi također doprinose pravilnoj organizaciji duhovnog i vjerskog života.

U pravoslavnoj crkvi postoji sedam sakramenata: Krštenje, Krizme, Pokajanje, Pričešće, Brak, Sveštenstvo, Posvećenje bolesnika (pomazanje).
Sakrament Crkve je sakrament u kojem izgovaranje tajanstvenih riječi (molitve) kroz vidljive radnje dostupne ljudskom razumijevanju, nevidljivo djeluje milost Božja.

Baptism

Sakrament krštenja je takva sveta radnja u kojoj se vjernik u Krista, trostrukim uranjanjem tijela u vodu, uz izgovor riječi „sluga Božiji (ime rijeka) krsti u ime Otac, amin i Sin, amen, i Duh Sveti, amen” – oprano od istočnog grijeha.

Sakrament krštenja dugo se smatrao vratima Crkve Kristove i pragom za sve druge sakramente koji vjerniku pomažu u spasenju.

„Krštenje je sakrament u kojem vjernik, kada se tijelo tri puta uroni u vodu, uz zaziv Boga Oca i Sina i Svetoga Duha, umire za tjelesni, grešni život i ponovo se rađa iz Duha Svetoga u duhovni, sveti život” – definira kršćanski katekizam.

U ovom sakramentu, milost Božja, koja se prvi put tajanstveno izlijeva na čovjeka pozvanog u Kristovu vjeru, potpuno ga čisti od blata grijeha, prokletstva i vječne smrti, posvećujući i ponovno stvarajući dosadašnju grešnu ljudsku prirodu. I sam Spasitelj je još u razgovoru s Nikodimom svjedočio o izuzetnoj važnosti ovog Sakramenta, rekavši: „Ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u Carstvo Božije“ (Jovan 3,5).

Sakrament krštenja ima božansko utemeljenje. Njegov utemeljitelj je sam Isus Krist, koji je svojim primjerom posvetio ovu sakramentu, kršten od Jovana u vodama rijeke Jordan. Krštenje Jovana Krstitelja, iako se pojavilo “s neba” (Marko 11,30), bilo je samo vrsta krštenja Hristovog. Prema značenju Svetog pisma, „Jovan krsti krštenjem pokajanja govoreći ljudima da vjeruju u onoga koji će doći, to jest u Krista Isusa“ (Djela 19,4).

Ako je krštenje Preteče Gospodnje, nazvano "krštenje pokajanja", bilo krštenje u očekivanog Mesiju, "u budućnost" i pripremalo je samo Jevreje za milošću ispunjeno posvećenje kroz oproštenje grehova pokajnika , tada je krštenje Hristovo postalo krštenje u Spasitelja koji je došao na svijet. I sama je izvršila „posvećenje“ po milosti, nazvana krštenjem „Duhom Svetim“ (Mt. 3,11), i postala dostupna paganima koji su poverovali u Hrista, pošto je posle Njegovog stradanja na krstu, smrti i vaskrsenja, Sam Gospod je zapovjedio učenicima i apostolima o tome, govoreći: „Idite, dakle, naučite sve jezike, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“ (Mt. 28,19). Općenito je prihvaćeno da je od tog trenutka to postalo takvo.

Apostoli Hristovi, obučeni u „silu odozgo” (Lk. 24,49), neprestano su i sami počeli da vrše sakrament krštenja, pročišćavajući i oživljavajući vernike u njemu blagodaću Duha Svetoga. Sveto pismo Novog zavjeta daje mnogo primjera kako su apostoli krstili one koji su vjerovali u Isusa Krista. Tako je, na primjer, na dan Pedesetnice apostol Petar odmah krstio oko 3.000 vjernika (Djela 2,38-41); drugi apostol Filip je krstio evnuha kraljice Etiopije (Dela 8,38), apostol Pavla - Lidiju (Dela 16,15), apostol Petar je krstio i Kornelija, centuriona iz Cezareje (Dela 10,1, 47). Sveta Crkva, primivši ovu sakramentu od sv. apostola, uvijek je činio i nastavlja to činiti na svakom čovjeku koji želi spasenje.

Glavni i temeljni u poretku sakramenta krštenja je trostruko uranjanje osobe koja se krsti u vodu, koja mora biti „čista, prirodna” i izgovor riječi: „Sluga Božji je kršten... u ime Oca, amen. I Sin, amen. I Duha Svetoga, amen." Sve ovo čini vidljivu stranu sakramenta.

Upotreba trostrukog uranjanja u vodu tokom krštenja izražava sahranu krštenog Hrista, a trostruko podizanje iz vode - trodnevno vaskrsenje Hristovo i vaskrsenje sa Njim krštenih (Rim. 6: 4). Sveti Simeon Novi Bogoslov kaže: „Ono što je za Hrista Gospoda bio krst i grob, za one koji se krste postoji krštenje; i kao što je Hristos umro u telu i uskrsnuo, tako i mi umiremo grehu i uzdignuti smo u dobrotu silom Božjom.” /od. 421 riječ. 2nd ed. M., 1892. Br. jedan/.

U ovom sakramentu, milost Božja nevidljivo djeluje na cjelokupno biće krštenika, duhovno ga preporađa. U isto vrijeme, kršteni se čisti od svih grijeha, kao:
a) predak ili Adamov;
b) proizvoljno, ako se krštenje vrši nad odraslom osobom (Djela 2:38: 1. Kor. 6:11); one. usvojen od Boga (Gal. 3:26-28).

Sveti Jovan Zlatousti ovako govori o nevidljivoj, milosnoj strani sakramenta: „Anđeli su prisutni i prilikom krštenja, ali nijedan od njih ne može objasniti način ovog čudesnog rođenja... kao da smo nanovo rođeni, jer stvara i ponovo nas formira. /od. 492, .g. Djačenko, vlč. Pouka i primjeri kršćanske vjere. SPb., 1900/.

Krštenje se obavlja i za odrasle i za dojenčad. Kada se vrši nad odraslima, od onih koji žele primiti krštenje zahtijeva se pokajanje i vjera. " Pokajte se ap kaže. Petra onima koji su slušali njegovu propovijed na dan Silaska Svetoga Duha, - i neka se svi krste u ime Isusa Hrista za oproštenje grehova; i neka primi dar Duha Svetoga» (Djela 2:38). I sam Isus Hrist je rekao: Oni koji imaju vjeru i koji su kršteni bit će spašeni(Marko 16:16).

U skladu s tim, apostoli su prije krštenja poučavali vjeru i bili raspoloženi za ispovijedanje vjere: „Šta me sprječava da se krstim? - upitao je evnuh, najavljen apostolskom propovijedi. Filip mu je rekao: ako vjeruješ svim srcem, možeš. On je u odgovoru rekao: Vjerujem da je Isus Krist Sin Božji... I obojica su sišli u vodu, Filip i evnuh; i krstio ga” (Djela 8:36-38). Slične akcije dogodile su se kada je sv. Filip je bio u Samariji (Dela 8:12); Pavla u odnosu na Lidiju (Djela 16:13-15); Ap. Petar u Jerusalimu (Djela 2:41); i u kući stotnika Kornelija (Dela 10,34-48) itd. Zato je ispovedanje vere ili čitanje Simvola vere pre krštenja, kao i prisustvo garanta vere ili primaoca na krštenju, bilo uveden u obred krštenja.

Dojenčad se krštava prema vjeri roditelja i kumova, koji su dužni da ih poučavaju vjeri kad postanu punoljetni. Gospod Isus Hristos je jasno rekao o bebama: Jer takvo je Carstvo Božije” (Luka 18,16), a pošto nije rođen od vode i Duha, niko ne može ući u Carstvo Božije.

Osim toga, razlozi za krštenje novorođenčadi su:
1. činjenica da se u starozavetnoj crkvi obrezanje vršilo na bebama od 8 dana, a krštenje u Novom zavetu zauzelo je mesto obrezivanja: „Obrezivanje je bilo brže obrezanjem nerukom, u odlaganju tela grešno tijelo, u obrezanju Hristovom, sahranjeno s njim krštenjem” (Kol. 2,11-12), te stoga treba da se vrši na novorođenčadi.
2. primjer apostola koji su krstili čitave kuće (npr. Kornelijevu, Lidijsku, Stefanovu), a u tim kućama je nesumnjivo bilo beba (Djela 16,14, 33-38, 18, 81 Kor. 1: 16).

Osim toga, treba napomenuti da i odrasli i dojenčad sudjeluju u istočnom grijehu, od kojeg imaju istu potrebu da se od njega očiste.

Prema crkvenoj povelji, primaoci moraju biti na krštenju ne samo dojenčadi, već i odraslih, i to upravo da bi jamčili za vjeru krštenika pred Crkvom, a nakon krštenja da bi ga primili na krštenje. njegovu brigu, da ga potvrdi u vjeri. Na krštenju dojenčadi, sv. Očevi kažu sljedeće: „Sv. Grigorije Bogoslov: „Imate li bebu? Ne dajte vremena da povećate štetu; neka bude posvećena u detinjstvu i malim ekserima posvećenim Duhu” / str. 489 Djačenko, sveštenik. Pouke i primjeri kršćanske vjere. SPb., 1900/. Velečasni Isidor Pelusiot: „Neki, zadovoljni nepotpunim razumijevanjem stvari, kažu da se bebe na krštenju peru od prljavštine koju je ljudskoj prirodi nanio Adamov zločin. I vjerujem da je ne samo ovaj ostvaren, već da su dati mnogi drugi darovi, koji daleko prevazilaze našu prirodu. Jer u krštenju je priroda samo primila sve što je bilo potrebno za iscjeljenje od grijeha, ali je također bila ukrašena božanskim darovima ... i preporođena odozgo od strane Božanskog, izvan razuma ... još uvijek; otkupljen, posvećen, dostojan usvojenja, opravdan, učinjen naslednikom Jedinorodnog Sina Božijeg” / str. 229. Kreacije. dio 2. M., 1860/.

Prilikom obavljanja sakramenta krštenja koriste se određeni obredi koji imaju svoje posebno značenje. Na primjer:

a) Čarolija: sastoji se u tome da svećenik u molitvama koje se čitaju u ime Isusa Krista i Njegovih stradanja priziva đavola da ode od osobe koja se krsti. Čarolija se dešava kako bi se otjerao đavo, koji je od Adamovog pada dobio pristup ljudima i neku moć nad njima, kao nad svojim zarobljenicima i robovima. Apostol Pavle kaže da svi ljudi bez milosti (tj. oni koji još nisu primili krštenje) „hode u doba ovoga svijeta, po knezu sile zraka, Duhu, koji sada djeluje u sinovi neposlušnosti“ (Ef. 2:2), ili na ruskom: „žive po običaju ovoga svijeta, po volji kneza, moći zraka, duhu koji sada djeluje u sinovima neposlušnosti.”

Snaga čarolije leži u imenu Isusa Krista, prizvanog molitvom i vjerom. Sam Isus Krist je dao ovo obećanje vjernicima: U moje ime demoni su izbačeni(Marko 16:17). U ovom slučaju, kao iu drugim slučajevima, koristi se i znak krsta, napravljen ili pokretom ruke, ili predstavljen na neki drugi način (na primjer: dahom usta). Znak križa ima istu snagu kao izgovaranje imena Isusa Krista s vjerom. Upotreba znaka križa datira još iz apostolskih vremena i od velike je važnosti u životu svakog kršćanina. " Ne stidimo se priznati Raspetoga,- piše sv. Ćirilo Jerusalimski, - sa smelošću naslikajmo rukom znak krsta na čelu, i na svemu: na hlebu koji jedemo, na čašama iz kojih pijemo; Da, prikazujemo ga na ulazima, na izlazima, kada legnemo i ustajemo, kada smo na putu i odmaramo se. On je velika zaštita koja se daje siromašnima na dar i slabima bez poteškoća. Jer ovo je milost Božja, znak za vjerne i strah od zlih duhova.” / Najaviće lekciju. 13, 36/.

b) neposredno prije potapanja u vodu, osoba koja se krsti se pomazuje uljem:
1. kao znak njegovog sjedinjenja s Kristom, kao što se divlja grana cijepi na plodnu maslinu;
2. kao znak da onaj koji se krsti umire grehu. U davna vremena, mrtvi su pripremani za sahranu pomazanjem njihovih tijela.
c) nakon potapanja u vodu na krštenika se oblači bijela odjeća u znak čistote duše i pravog hrišćanskog života, koji je dužan da poštuje i čuva; i krst za vidljivu prezentaciju i neprestano podsjećanje na zapovijed Hristovu: “ Ako ko hoće da ide za mnom, neka se odrekne sebe i uzme krst svoj, i neka urla za Mnom.» (Matej 16:24).
d) zatim (nakon krizme) kršteni tri puta obiđe kupelu sa upaljenim svijećama – u znak radosti zbog duhovnog prosvjetljenja. Istovremeno, hodanje oko fontane ukazuje na vječno sjedinjenje krštenih sa Kristom, budući da. krug je simbol večnosti.
e) sakrament krštenja završava se šišanjem kose novokrštenika u obliku krsta u znak da se obavezuje da će poslušati Hrista i ispuniti Njegovu volju kao rob svome gospodaru.

Simvol vjerovanja kaže "Ispovijedam jedno krštenje" kako bi pokazao da se krštenje ne ponavlja; jer krštenje je duhovno rođenje, a osoba se jednom rađa, dakle, jednom je krštena. „Poslanica istočnih patrijaraha“ govori o tome ovako: „Kao što prilikom prirodnog rođenja svako od nas dobija od prirode određeni oblik, sliku koja ostaje sa nama zauvek, tako i tokom našeg duhovnog rođenja, sakrament krštenja stavlja neizbrisiv pečat na svakoga, koji ostaje na krštenom, uvijek, čak i ako je nakon krštenja počinio hiljadu grijeha ili čak odbacio samu vjeru” (gl. 16), tj. a po učenju istočnih patrijaraha krštenje se ne bi trebalo ponavljati.

O tome, osim toga, svjedoči i samo Sveto pismo: „ jedan Gospod, jedna vjera, jedno krštenje» (Ef.4:5).

Značenje sakramenta krštenja je da će onaj koji se krsti i vjeruje biti spašen, po Kristu, kao „ oprano, osvećeno, opravdano(1 Kor. 6,11) u krštenju, tj. nakon prihvatanja sakramenta, moralno stanje čovjeka je potpuno drugačije: on se oslobađa grijeha, postaje pravedan i svet, ima prosvijetljen um, novu volju i obnovljeno srce. Ako prije krštenja grijeh živi u srcu, a milost djeluje izvana, onda, prema sv. Oci, nakon prihvatanja sakramenta, „milost obitava u srcu, a grijeh privlači izvana“. / from. 50. Philokalia. v. 3. M., 1900/.

Suština ponovnog rođenja i svetosti krštenika leži u promjeni njegovog života, u promjeni smjera njegove volje za dobro. Jednakoapostolni knez Vladimir doživeo je tako čudesno dejstvo sakramenta krštenja kada je, napuštajući kupelu, uzviknuo: „Sada sam video Boga istinitog.“ Nakon toga se promijenio, počeo živjeti pravedno i čestito.

Međutim, kako napominje biskup Teofan, krštenje postavlja samo “početak” spasenja /ep. Feofan. Nacrt kršćanskog morala. M., 1891, str.119/, budući da se čovek još mora boriti sa svojim grešnim veštinama i navikama da bi u svom životu postao sličan Hristu.

Nesumnjivo, tj. Kršćani koji griješe nakon krštenja više su krivi za svoje grijehe od onih koji nisu kršteni, jer su imali posebnu milost i pomoć od Boga i to su odbacili. Ap. Petar kaže: „Jer ako je prljavština svijeta pobjegla u um Gospoda i Spasitelja Isusa Krista, tim istim čoporom ćemo mi biti pobijeđeni, a posljednji će im prvi biti gorki“ (2 Pet.2,20). ).

Međutim, Gospod je u svojoj milosti dao još jedan sličan lijek za otklanjanje grijeha, ustanovivši sakrament pokore, koji se stoga često naziva drugim krštenjem.

Treba napomenuti da istorija poznaje posebne slučajeve kada je sakrament krštenja zamijenjen „drugim, izvanrednim krštenjem – krštenjem krvlju ili mučeništvom“. Dešavalo se da su oni koji su poverovali u Hrista, ne stigavši ​​vremena da se krste sakramentom krštenja, bili progonjeni zbog hrišćanske vere koju su ispovedali i mučeničkom smrću, kršteni „istim krštenjem kojim se Hristos krstio“ (Mt. 20). : 22-23). /mitr. Makarije. Pravoslavna dogmatska teologija. T. 2. Sankt Peterburg. 1868, str. 342/.

Blagoslovljene kreacije. Jovan Moskha / „Duhovni zrak“, Sergijev Posad, 1915, str. 206-208/ govori o sljedećem izuzetnom slučaju: avva Andrija i 9 njegovih drugova bili su prisiljeni pobjeći u Palestinu. U pustinji je jedan od putnika, Jevrejin, oslabio do potpune iznemoglosti: više nije imao snage da ga drugi nose. Jevrej je sa suzama počeo da traži da se svi krste, neka umre kao hrišćanin. Nakon mnogih opomena, jedan od putnika, napunivši ruke tri puta peskom, poškropi ga po glavi Jevreja sa rečima: „Sluga Božji Teodor se krsti u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“, jer svaki zaziv svi ostali su proklamovali “Amen”. Nakon takvog krštenja, Krist je iscijelio i osnažio slabe na način da u njemu nije ostalo ni traga slabosti - veselo je išao ispred svih u pustinji. Ovaj događaj ispričan je biskupu grada Askalona, ​​blaženom. Dionizije, koji je bio pogođen izvanrednim znakom.

U zaključku treba reći da je sakrament krštenja značajan i svečan čin ne samo u ljudskom životu, već izvanredan i važan događaj u istoriji čitavog jednog naroda. Sveta Ruska Pravoslavna Crkva je nedavno proslavila takav istorijski datum u svom životu. Prije više od 1000 godina, u Kijevu, u isto vrijeme. knjiga. Vladimire, naši preci su primili Sveto Krštenje.

Krizmanje

Kao što su prilikom prirodnog rođenja čovjeku odmah potrebni zrak i svjetlost da bi održali i ojačali svoje biće, tako su kršćaninu pri rođenju u duhovni život potrebne i potrebne posebne milosti ispunjene moći Duha Svetoga, kroz koje bi mogao ojačati i rasti u duhovni život.

Krštena osoba stiče takve milosti ispunjene moći u krizmanju; tako nazvan jer su u njemu glavni dijelovi tijela sv. svijet i reci rijeci " pečat dara sv. Duh».

Krizma je sakrament u kojem se vjerniku, kada su dijelovi tijela pomazani krizmom, u ime Duha Svetoga daju darovi Duha Svetoga koji obnavljaju i jačaju u duhovnom životu.

Sakrament krizme ustanovio je sam Gospod Isus Hristos. Iz razgovora koji je On vodio u jerusalimskom hramu tokom Praznika senica, jasno je da je Hristos pod likom žive vode obećao da će poslati darove Božanske milosti onima koji lažu. " Ako je ko žedan, neka dođe k Meni i pije. Vjeruj u mene, kao što Sveto pismo govori, rijeke iz njegove utrobe će istjecati iz vode života» (Jovan 7:37-38). Prema evanđelistu Jovanu, Gospod je ovde govorio o Duhu Svetom, kojeg su mogli primiti oni koji su verovali u Njega. Kada su, nakon Pedesetnice, apostoli bili obučeni u „silu odozgo“, počeli su da poučavaju darove Svetog Duha sve vernike.
Iako se krizme u Pravoslavnoj Crkvi od davnina vrše u vezi sa krštenjem i neposredno nakon njega, ipak je krizme posebna bogoustanovljena sakramenta, odvojena od krštenja. O tome sveti Kiprijan Kartaginski govori ovako: „Krštenje i Krizme su dva odvojena čina krštenja, iako su ujedinjeni najtješnjom unutrašnjom vezom tako da čine jednu cjelinu, neodvojivu u odnosu na svoje obavljanje“ / str. 510. G. Dyachenko, sveštenik Pouke i primjeri kršćanske vjere. SPb., 1900/.

Potrebno je znati da u Starom zavjetu postoji predznak, prototip sakramenta krizme. Mojsije, nakon što je prenio Božansku zapovijest svom bratu Aronu i postavio ga za prvosveštenika, prvo ga je oprao vodom, a zatim izlio "ulje za pomazanje" (Lev.8,6-12). Od ovog reprezentativnog pomazanja, prvosveštenik je nazvan pomazanik.

Drugi primjer: dok je uzdizao Solomona u kraljevstvo, prvosveštenik ga je pomazao, prvo ga opravši u Gionu (1. Kraljevima 1:38-39). O ovim starozavjetnim tipovima, sveti Kirilo Jerusalimski kaže da je nad Aronom i Solomonom „to učinjeno figurativno, a u samoj stvarnosti, jer smo zaista pomazani Duhom Svetim“ / str. 289-292. Kreacije. Tajna riječ. Sergijev Posad, 1893/.

Ćirilo Jerusalimski takođe kaže da kao što se na Isusa Hrista posle njegovog krštenja na Jordanu desio silazak ili priliv Duha Svetoga, tako se i nama, koji smo izašli iz izvora „svetih voda“, darovalo miroposvećenje, oslikavajući upravo ono čime je Hrist pomazan. A ovo je Duh Sveti, o kome se kaže u Izaijinom proročanstvu u ime Gospodnje: Duh Gospodnji je na meni, jer me Gospod pomaza da propovedam evanđelje siromasima» (Is.61:1).

Razlika između našeg pomazanja i onog kojim je Hristos pomazan je u tome što Isus nije bio pomazan čovekom, a ne uljem, ili svetom, nego ga je Otac pomazao Duhom Svetim, predodredivši Ga da bude Spasitelj sveta. ceo svet, o čemu apostol Petar kaže: Bog je pomazao Isusa iz Nazareta Svetim Duhom i silom(Dela 10:38). Sveti Kirilo Jerusalimski, dakle, o našoj krizmi zaključuje: „I kao što je Hristos zaista bio razapet i pogreben i vaskrsao, i udostojio si se krštenjem da budeš upodobljen da budeš raspet i pokopan s Njim i uskrsnu, tako je potrebno razumjeti o Potvrdi. Hristos je pomazan duhovnim uljem radosti; Duha Svetoga, jer je On izvor duhovne radosti, a vi ste, pričešćivši se sa Hristom i postali Njegovi saučesnici, pomazani sa svetom. /str.289-292. Kreacija. Tajno uzgoj. Riječ. Sergijev Posad, 1893/.

Kristovi apostoli su krizme shvatili kao zaseban, poseban sakrament. Na primjer, app. Luka u knjizi Djela apostolskih govori da Duh Sveti nije izlio svoje darove na Samarijance koje je krstio đakon Filip sve dok Samarićani nisu prihvatili polaganje apostolskih ruku na njih, nego su primili te darove Duha Svetoga kada su apostoli molitveno položili ruke na njih (Djela 8:15-17).

Iz ove pripovijesti je posebno jasno da su apostoli smatrali potrebnim da odu u Samariju onima koji su primili krštenje od đakona Filipa, a ne da bi dovršili, ili dovršili, upotpunili sliku krštenja Samarijanaca: Samarićani su već bili kršteni i bili hrišćani. Apostoli su, kako proizilazi iz priče, otišli u Samariju isključivo radi Samarijanaca i nisu imali nikoga na umu. Daljnji deepisator ap. Luka izvještava da su se apostoli molili za sve krštene Samarićane da prime Duha Svetoga; nakon polaganja ruku, zaista, svi kršteni su primili Duha Božjeg (Djela 8,17).

Iz ovog odlomka Svetog pisma jasno slijedi:

1. Jasno i definitivno govori o posebnom djelovanju Duha Svetoga na vjernike, koje se razlikuje od djelovanja u sakramentu krštenja;
2. darovi Duha Svetoga, kao u sakramentu krštenja, daju se preko službenika Crkve;
3. Djelovanje ove posebne milosti sastoji se u povratku i jačanju snaga koje se vjernicima saopštavaju u krštenju.

Preovlađujuća, glavna razlika između krštenja i krizme je u tome što su sakrament krštenja vrata u Crkvu Hristovu u koja, ako neko ne želi ući, neće ući u Carstvo Božje, dok novokršteni, ako umro bez potvrde, ostaje živ za Hrista.

Sv. aplikacija. Jovan i Pavle: „I imate pomazanje od Svetoga i sve znate. I primili ste pomazanje od Njega, prebiva u vama, i ne zahtijevajte, nego koji vas poučava: ali samo pomazanje vas uči o svemu, i istinito je, i nije lažno; i kao da vas je naučio, ostanite u tome” (1. Jovanova 2:20, 27). Slično, drugi apostol kaže: „Kaži nam u Hristu i Bogu koji nas je pomazao. Koji je i nas zapečatio, i dao zaruke Duha u srca naša” (2 Kor. 1:21-22).

Ovi tekstovi ukazuju na to da u sakramentu "Pomazanja" vjernik dobija snagu da neprestano, nepokolebljivo ostaje u istini i pobožnosti, da odbija i razabire sve laži, što znači da pomazanik prima darove koji "rastu i jačaju". u duhovnom životu“.

Treba napomenuti da se na osnovu gornjih izreka apostola uzimaju riječi uključene u obred potvrde: „ pečat dara Duha Svetoga“, koji, prema „Pravoslavnom ispovijedanju istočnih patrijaraha”, imaju sljedeće značenje: „Kroz miroposvećenje svetim mirom u krštenom se utisnu i potvrđuju darovi Duha Svetoga koje on prima da ojača svoj hrišćanski vjere" / Vopr. 104/.

posebno:

kroz pomazanje chela-a prenosi se posvećenje uma ili misli;
kroz pomazanje očiju, nozdrva, usana i ušiju – posvećenje čula;
kroz pomazanje Perseja - posvećenje srca ili želja;
kroz pomazanje ruku i nogu – posvećenje svih djela i ponašanja kršćanina.

Sakrament krizme sa svoje vidljive, vanjske strane obavljen je na dva načina:

a) polaganje ruku
b) pomazanje.

Iz knjige "Djela apostolska" poznato je da su u prvim danima postojanja Crkve Hristove apostoli koristili polaganje ruku kako bi prenosili darove Duha Svetoga onima koji su kršteni (Djela 8: 14-17:19, 6).

Nasljednici apostola, umjesto polaganja ruku, počeli su koristiti pomazanje, primjer za to je bilo pomazanje krizmom, koje se dogodilo u Starom zavjetu, kao vidljivo sredstvo za spuštanje na ljude darova svetih. Sveti Duh (Izl 30:25: 1. Kraljevima 1:39).

Moguće je čak i da je “polaganje ruku” da se na vjernike obori darovi Duha Svetoga zamijenjeno “pomazanjem krizmom” od strane samih apostola, na što su, dijelom, i riječi sv. Jovan: "I imate pomazanje od Svetoga i znate sve" (1. Jovanova 2:20). Sasvim je prirodno da su apostoli, kada još nije bilo mnogo krštenih, polaganjem ruku poučavali vjernike Duhu Svetome. Kada se broj krštenih znatno povećao, a apostoli više nisu mogli sami da obavljaju ovu sakramentu, polaganje ruku zamijenili su mirom, dajući pravo prezviterima.

Pritom je važno napomenuti da Sveto pismo, upućujući na dvostruki način vršenja sakramenta miropomazanja – polaganjem ruku ili miropomazanjem – nigdje ne kaže da su se obje ove svete radnje obavljale u isto vrijeme. vremena, istovremeno. Ali kaže da se jedan način može zamijeniti drugim.

Može se postaviti pitanje zašto se u našoj Crkvi ne vrši polaganje ruku, nego se krizma pomazuje na krštenju. O tome lepo govori arhiepiskop Černigovski Filaret (Gumilevski) u svojoj „Dogmatskoj teologiji”: „Polaganje ruku, koje izražava lakoću s kojom sluga Hristov deli dar, treba nazvati potpuno apostolskim znakom darivanja; Potvrda je, s jedne strane, bez ove prednosti, sasvim prikladna za skromne nasljednike apostolske vlasti, s druge strane, ona za nas opipljivije izražava visoku, nevidljivu milost, a samim tim i prikladnije našoj zajedničkoj slabosti. 2., str. 238/.

Sakrament krizme obavlja se samo nad onima koji su već kršteni. Potvrda ovoga može se vidjeti u primjeru i učenju apostola: (Djela 8:14-17, 19, 5; Jevr.6:2). Zaista, nemoguće je odrediti vrijeme kada čovjeku ne bi bila potrebna okrepljujuća milost, pa su čitave porodice krštene od apostola, slijedeći sakrament krštenja, primale preko apostola darove Duha Svetoga. Ovo ukazuje da se krizmanje može obaviti i na novorođenčadi nakon krštenja. To potvrđuje i istorija Crkve prvih vekova hrišćanstva: na primer, sveti Grigorije Bogoslov piše: „Ako se zaštitiš pečatom, obezbedićeš svoju budućnost na najbolji i najefikasniji način, obeleživši svoju dušu i tijelo sa krizmom i Duhom, kao drevni Izrael noću i čuvajući krv prvorođenih i pomazanje, šta ti se onda može dogoditi? (Izl 12:13) / G. Djačenko, vlč. Pouke i primjeri kršćanske vjere. SPb., 1900, str. 505/.

Sakrament potvrde, kao i sakrament krštenja, se ne ponavlja. Što se tiče pomazanja sv. mira careva, vladara na svadbi za svoje kraljevstvo, onda ovo nije bilo ponavljanje sakramenta krizme, već je definirano kao drugačiji, viši način prenošenja darova Duha Svetoga, neophodnih za veliku službu njihovim Otadžbinu, koju je ukazao sam Bog još u Starom zavetu (Dan.4:22.29). Na primjer, poznato je da se sakrament sveštenstva ne ponavlja, ali ima svoje stepene, a novo ređenje daje sveštenstvo za više službe. Dakle, krizme kraljeva u kraljevstvo je samo poseban, najviši stepen sakramenta, koji spušta "duboki duh" na Božje pomazanike.

Samo nad otpadnicima i jereticima, koji su u sebi izbrisali pečat Duha Svetoga, ponavlja se sakrament miroposvećenja, kako je odlučeno u kanonima Crkve (7. kanon Vaseljenskog sabora u Carigradu).

O sv. svijetu koji se koristi u vršenju sakramenta krizme, treba napomenuti da ga mogu posvetiti predstavnici najviše hijerarhije Crkve, najviše hijerarhije u liku biskupa, kao najbliži nasljednici apostola. Za obavljanje samih sakramenata, tj. pomazati sv. svijet novokrštenih mogu biti i prezbiteri.

Miro sastoji se od ulja, vina i kombinacije raznih mirisnih tvari, koje nakon osvećenja sv. vode i molitvi, kuhaju se prva tri dana Strasne sedmice u posebno uređenim kazanima uz stalno čitanje Jevanđelja. Zatim se sveto krizme sipa u 12 posuda (po broju 12 apostola), a na Veliki četvrtak se osvešta na liturgiji prije osvećenja Svetih Darova, uz pjevanje „Tebi pjevamo“ / Uzmi bib -ke “Kineski krizman”. /

Krizmanje, kako prije 1917. tako i sada, odvija se na 2 mjesta – Kijevu i Moskvi, a zatim se šalje u eparhije da obavi sakrament krizme.

Postoji razlika u sakramentu krizmanja između katoličke i protestantske crkve.
Razlika Katoličke crkve: (potvrda)

a) Krizmu vrše samo episkopi;
b) Potvrda se ne daje novorođenčadi;
c) Prilikom obavljanja sakramenta vrši se pomazanje krizmom, a također i polaganje ruku; riječi naredbe su različite: „Obilježavam te znakom krsta i krijepim te svetom spasenja, u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen". U isto vrijeme, pomazanik lagano udari svoje obraze (po obrazima) i kaže se "mir s vama".
d) Od dijelova tijela samo je čelo pomazano.

Razlika protestantske crkve:
Luter je isprva priznao krizmu, ali ju je kasnije odbacio kao sakrament. Nakon Luthera, u vezi sa sporovima anabaptista, protestanti su ponovo uveli krizmu u praksu, rekavši da je njihova potvrda izvršena "radi oživljavanja opravdavajuće vjere". Njihova potvrda se dešava posle Vaskrsa pred narodom. Obred se obavlja kroz polaganje ruku, koje nemaju moć sakramenta, jer. nema apostolskog naslijeđa u hijerarhiji.

Pokajanje

Pokajanje je sakrament u kojem onaj ko ispovijeda svoje grijehe, uz vidljivi izraz oproštenja od strane svećenika, nevidljivo oslobađa grijeha od samog Isusa Krista.

Sakrament pokore ustanovio je sam Gospod Isus Hristos. Prvo, čak i prije svog vaskrsenja, obećao je apostolima da će dati moć opraštanja grijeha: „Ako vežete na zemlji, oni će biti svezani na nebu; a ako odriješite na zemlji, bit će razriješeni na nebu“ (Mt. 18:18).

Javivši se posle Vaskrsenja svojim učenicima, okupljenim, osim jednog apostola Tome, Spasitelj im je zaista dao ovu vlast, rekavši: Primite Duha Svetoga: oprosti im grijehe, bit će im oprošteni; i drži ih se, drži se(Jovan 20:22-23).
slijede ove riječi:

a) Sam Gospod je apostolima i njihovim nasljednicima dao moć da opraštaju grijehe, tj. ovu sakramentu može obavljati samo duhovnik - prezviter ili episkop;
b) grijesi su oprošteni ili zadržani Duhom Svetim, tj. Božanska nevidljiva moć i djelovanje;
c) duhovnik tu moć izražava na vidljiv način: blagoslovom, kao sakramentom i njegovim izgovaranjem molitve za oproštenje grijeha.

Treba reći da je i prije Krista na pokajanje pozivao njegov preteča Jovan Krstitelj, koji je „propovijedao krštenje pokajanja za oproštenje grijeha, i onih koji su došli Jovanu Krstitelju“ priznali svoje grehe» (Marko 1:4-5). Osim toga, Jovan Krstitelj je propovijedao pokajanje" po Božjoj riječi"(Luka 3:2), i bio za ovo" poslao Bog(Jovan 1:33).

Vidljiva strana sakramenta pokore sastoji se u ispovijedanju grijeha, koje pokajnik čini pred Bogom u prisustvu sveštenika, kao i u otklanjanju grijeha koje sveštenik izgovara nakon ispovijedi.

Sama ispovijest se obavlja na sljedeći način: pred krstom i jevanđeljem, ležeći na govornici, kao pred samim Gospodom, pokajnik nakon prethodnih molitava i opomena sveštenika, usmeno ispovijeda sve svoje grijehe, ne skrivajući ništa, ne pravdajući se, ali optužujući sebe.

Svećenik, odslušavši čitavu ispovijest, pokriva glavu pokajnika epitrahiljom i čita molitvu odrješenja, kojom i kroz koju u ime Isusa Krista, prema datom mu ovlaštenju, rješava pokajnik od svih ispovijedanih grijeha. Ako se grijesi pokažu posebno teškim, onda svećenik, po vlastitom nahođenju, možda neće dozvoliti, već ih zadržati na grešniku.

Nevidljivi učinak milosti Božije sastoji se u tome što istinski pokajnik, uz vidljivi izraz oproštenja od strane svećenika, biva nevidljivo oslobođen grijeha od samog Isusa Krista. Ovim postupkom pokajnik se pomiruje s Bogom, Crkvom i vlastitom savješću i, oslobođen vječne kazne za grijehe, dobija nadu u vječno spasenje. " Ako priznamo svoje grijehe, apostol Jovan kaže, je vjeran i pravedan (Gospod), neka nam se oproste grijesi naši i očisti nas od svake nepravde» (1. Jovanova 1:9).

Da bi osoba koja pristupa sakramentu pokore zaista dobila oproštenje grijeha, od njega se traži:
a) skrušenost za grijehe;
b) čvrstu namjeru da poboljša svoj život;
c) nada u milosrđe Hristovo i vera u Spasitelja.

Pokajanje za grijehe. Ovo zahteva sama suština pokajanja. Onaj koji se istinski kaje ne može ne shvatiti punu težinu svojih grijeha, kojih ima mnogo, „kao pijesak morski“. Takva osoba ne može a da ne tuguje u svom srcu i ne jadikuje nad svojim grijesima. Stoga, tokom prve pripremne sedmice pred Veliki post, Crkva nudi prispodobu o cariniku i fariseju na nedjeljnoj službi, a zatim i jevanđelsku pripovijest (u 2. sedmici) o izgubljenom sinu.

Apostol Pavle takođe svedoči o skrušenosti za grehe: Tuga je više, čak i prema Boseu, pokajanje bez pokajanja čini spasenje(2 Kor. 7:10), tj. tuga što Boga gnjevimo svojim grijesima vodi čovjeka ka spasenju. Iz ove apostolske poslanice jasno je da skrušenost pokajnika ne treba da proizlazi samo iz straha od kazne za grijehe, ne iz prikazivanja samo pogubnih posljedica grijeha, već uglavnom iz ljubavi prema Bogu, čiju je volju čovjek narušio, čime je uvrijedio Boga, jer je pokazao pred Njim svoju nezahvalnost, i stoga Ga je postao nedostojan. Sveti Jovan Zlatousti o tome ovako govori: „Kad griješiš, plačeš i ne naričeš o tome da ćeš biti kažnjen, to još nije važno; ali da si uvrijedio svog Učitelja, koji je tako dobar, toliko te voli, toliko brine za tvoje spasenje, da je predao svog Sina za tebe. To je ono zbog čega morate plakati i plakati, i plakati bez prestanka. Jer ovo je priznanje.” Na drugom mjestu isti svetac piše: „Kao što oganj, padajući na materiju, obično sve proždire, tako i oganj ljubavi, gdje god padne, sve proždire i briše... Gdje je ljubav, svi grijesi propadaju“ / Dana 2 Tim. Razgovori. VII. 3.

Drugim riječima, prema učenju sv. Jovan Zlatousti, ljubav prema Bogu, a ne strah od kazne za grijeh.

Namjera da popravite svoj život. Prorok Jezekilj govori o čvrstoj namjeri da se ispravi svoj život kao neophodnom uslovu za primanje oproštenja grijeha: „I kad se grešnik vrati od bezakonja svoga i stvori sud i pravdu, živjet će u njima“ (Jezek. 33:19). ).

Pokajanje samo na riječima, bez čak i unutrašnje želje za poboljšanjem života, zaslužuje još veću osudu. Sličan odnos prema sakramentu sv. Pavle to upoređuje sa ponovnim raspećem Sina Božjeg od strane grešnika: kada ponovo razape Sina Božjeg za sebe” (Jevr. 6:4-6).

Sveti Vasilije Veliki ovako govori o ispovijedanju: „Ne govori onaj koji ispovijeda svoj grijeh: sagriješih, a onda ostaje u grijehu; nego onaj koji je, prema riječi psalma, "našao svoj grijeh i omrznuo ga." Kakva je korist od liječničke skrbi za bolesnike kada se bolesnik čvrsto drži onoga što je destruktivno za život? Dakle, nema koristi od oprosta bezakonja onome ko i dalje čini bezakonje, a od izvinjenja za razvrat onome koji nastavlja da živi raskalašeno”/Stvaranje. Sveti oci. VI, 58/.

Vjera u Krista i nada u Njegovo milosrđe. Bez vjere i nade, duša grešnika osuđena je na malodušnost, ali vjera u Isusa Krista i nada u Njegovo milosrđe u stanju su umiriti i najogorčenije, izmučenu savjest grešnika. Primjer za to je trostruko poricanje Krista od strane apostola Petra, koji je kasnije satnik Korneliju i onima koji su bili s njim govorio o nadi u oproštenje od Boga ovako: On" (Djela 10,43).

Iz Svete istorije Novog zaveta poznato je, na primer, da je Gospod za iskreno pokajanje pomilovao grešnicu koja je suzama oprala Spasiteljeve noge, pomazala ih smirnom i obrisala kosom (Lk 7,36-50). ). Iz povijesti kršćanske crkve poznato je da su mnogi od najvećih grešnika pokajanjem prešli na put čestitog života i dobili spasenje, poput sv. mch. Evdokije (spomen 1. marta), Sv. Marije Egipćanke (komesija 1. aprila).

Za izazivanje osjećaja potrebnih za iskreno pokajanje postoje posebna sredstva - post i molitva. Prema crkvenoj povelji, za pripremu za ispovijed potrebna je jedna sedmica. Uzdržavajući se u ovo vrijeme od jela i pića, svaki pokajnik treba svakodnevno biti prisutan na bogosluženjima u hramu, češće se moliti kod kuće, čitati Sveto pismo i udaljavati se od besposlenih zabava, razonode i užitaka. Sjetite se u ovom periodu svih svojih grijeha počinjenih u vremenu nakon prethodne ispovijedi.

Vrijeme takve pripreme za sakrament pokajanja ponekad se naziva postom, tj. vrijeme posebno poštovanog kršćanskog ponašanja.

Iz naracije Svetog pisma poznato je iz primjera Mojsija i Isusa Krista, koji je, uzevši na sebe grijehe naroda: Mojsija - Jevrejina, i Spasitelja - grijehe cijelog svijeta, proveo 40 dana u postu. i molitva.

Čak i iz svakodnevnog života znamo. da kada se čovek nečim ozbiljno bavi, često zaboravi na hranu. Štaviše, kada je čovjeku potreban napor u najvažnijem poslu - nad svojom dušom, onda će se uz pretjeranu konzumaciju hrane jednostavno biti nemoguće koncentrirati i molitveno se postaviti za duhovnu budnost. Ili, kako su drevni mudraci rekli: Morate jesti da biste živjeli, a ne živite da biste jeli! Sveti Jovan Zlatousti uči: „Ko se moli uz post ima dva krila, najlakše od samog vjetra; brži je od vatre i viši od zemlje; zato je takav čovek posebno lekar i borac protiv demona, jer nema jačeg koji se iskreno moli i posti” / Titov G., sveštenik. Dio 2. od. 90 “Lekcije o svemiru. Kriste. kat"/.

Nakon ispovijedi, pokajniku se ponekad nameće pokora, kao sredstvo za pročišćenje i smirivanje savjesti već pokajanog grešnika. Riječ "" znači "kazna po zakonu", kao i "čast, dobro ime". Ali tačnije i u skladu sa značenjem pokore, oni se na ruski prevode kao „zabrana“ (vidi prevod sa grčkog 2. Kor. 2:6).

Pokora se nameće pokajniku ne da bi se zadovoljila pravda Božja, jer je takva zadovoljština za sva vremena za sve ljude, i za sve grijehe, dala Isus Krist u Svojoj pomirbenoj žrtvi, već da bi se pomoglo pokajniku da pobijedi. naviku grijeha i shvate svu težinu svojih grijeha.

Sveti Grigorije Bogoslov ovako govori o tome: „Kao što se različitim telima daju lekovi i hrana, tako se i duše leče na različite načine i načine. Svjedoci takvog izlječenja su i sami bolesnici... Nekome je potrebna pošast, a nekome uzda... Jedni se ispravljaju opomenom, drugi ukorom... » /str.973. S.V. Bulgakov. Stolna knjiga za svete-crkve-službe. 2nd ed. Harkov, 1900/.

U zavisnosti od prirode grijeha i moralnog stanja grešnika, pokore su različite. Na primjer, osobi koja je neumjerena dodjeljuje se radno mjesto koje premašuje ono što pripada svima; škrtima i pohlepnicima - podjela milostinje; rasejanost i zanesenost ovozemaljskim zadovoljstvima - češći odlazak u crkvu, čitanje Svetog pisma, pojačana kućna molitva sa sedždama itd.

Za neke teže grijehe grešnik može biti i izopćen iz Crkve ili od sv. Pričešće na određeno vrijeme. Dakle, pokora je sama kazna, ali posebno vaspitno sredstvo koje se koristi u odnosu na grešnika.

O povezanosti pokajanja i pokajanja sveti Jovan Zlatousti kaže: „Pokajanjem nazivam ne samo zaostajanje za prethodnim lošim djelima, nego još više činjenje dobrih djela. „Stvori“, kaže Jovan (Hristov preteča), „plodove dostojne pokajanja“. Kako ih možemo stvoriti? Djelujući suprotno. Na primjer, da li ste ukrali tuđe? - Od sada, hajde i tvoji. Da li ste dugo bludničili? Sada se suzdržite od odnosa sa suprugom određenim danima i naviknite se na apstinenciju. Vrijeđali, pa čak i tukli nekoga? Od sada, blagosiljajte one koji vas vrijeđaju... Jer, da bi izliječili naše, nije dovoljno samo izvaditi strijelu iz tijela, već treba nanijeti lijek na ranu. Jeste li se ikada prepustili sladostrašću i pijanstvu? Sada postite i pijte samo vodu, jer je rečeno: „Odvraćajte se od zla i činite dobro“ (Ps. 33). / Bes. X za Evanga. Matt. od. 179 - 190.

Treba samo imati na umu da je prilikom nametanja pokore važno obratiti pažnju na stanje pokajnika, kako ponekad ne biste odredili takvu pokoru koju će osoba biti nemoguće ispuniti. Zabranjeno je npr. postiti ili klanjati bolesnima i starima itd.

Važno je napomenuti da je u Starom zavjetu pokajanje bilo od velike važnosti. Na primjer, Noje je propovijedao pokajanje, a oni koji su ga slušali bili su spašeni (Post 7; 1. Pet. 3:20). Jona je najavio uništenje Ninivljanima, ali su se oni pokajali za svoje grijehe, pomirili Boga svojim molitvama i primili spasenje, iako su bili daleko od Boga (Jovan 3. gl.).

Ponekad se svešteniku obraća sa takvim pitanjem ili gunđanjem: ja sam bolestan od te i takve bolesti, ali koliko god da sam se ispovedio ili pričestio, nisam dobio ozdravljenje od Boga. Jednom je slično pitanje upućeno i optinskom starcu jeromonahu Ambroziju, koji je ovako odgovorio: „Iako Gospod prodaje grehe pokajnicima, svaki greh zahteva kaznu očišćenja. Na primjer, sam Gospod je rekao razboritom razbojniku: danas ćeš biti sa mnom u raju; u međuvremenu, nakon ovih riječi, noge su mu bile slomljene; a kako je bilo visiti na krstu tri sata na jednoj ruci, sa slomljenim nogama? Dakle, trebala mu je pročišćavajuća patnja. – Za grešnike koji umiru odmah nakon pokajanja, molitve Crkve i onih koji se mole za njih služe kao očišćenje: a oni koji su još živi moraju se sami očistiti ispravljanjem života i milostinjom koja pokriva grijehe” / str. 92-93. - Vječno. Zbirka br. 9. mart. 1986. br. 345/.

Ako u pravoslavnoj crkvi pokora ima značenje iscjeljenja za pokajnika, onda u katoličkoj crkvi pokora nije iscjeljenje, već zadovoljština za grijeh, ili odmazda, plaćanje. Dakle, u Katoličkoj crkvi postoji nešto kao oprost. Katolička teologija uči da zadovoljstvo koje donosi Isus Krist oslobađa grešnika od same vječne kazne; ali osim toga, postoje i privremene kazne za "privremene grijehe", a te privremene kazne čine pokoru, kao zadovoljštinu za privremeni grijeh. Ovo zadovoljstvo se ostvaruje na dva načina: ili sam grešnik, ili preko drugih, zahvaljujući zakasnelim zaslugama Isusa Hrista i svetaca, čije su zasluge pridružene grešniku. Da bi stekao ove zasluge, dovoljno je da grešnik plati određeni iznos u korist Crkve. Štaviše, pomoću različitih iznosa novca možete unaprijed „kupiti“ oprost za određeni grijeh i izbjeći kaznu.

Što se tiče protestanata, oni ne priznaju pokajanje kao sakrament, nema ispovijedi, samo postoji „opšti osjećaj tuge za grijehe“.

pričešće

Pričešće je sakrament u kojem se vjernik, pod vidom hljeba i vina, pričešćuje samim Tijelom i Krvlju Hristovom za vječni život. U knjizi "Pravoslavno ispovedanje vere" o ovoj sakramentu stoji: Ovaj Sakrament nadmašuje sve druge i pogodniji je za postizanje našeg spasenja.(1. dio. Pitanje 106). Inače, Pričešće se naziva i Euharistija (grčki - „zahvalna žrtva“) – to je „žrtva koja se prinosi Bogu za sve žive i mrtve i umiruje Ga“ (Prave ispovijesti, 1. dio, pitanje 107).

Tajnu pričešća ustanovio je sam Gospod Isus Hristos tokom svoje poslednje večere sa učenicima. Uoči stradanja, u četvrtak ujutro, Gospod je zapovjedio apostolima Petru i Jovanu da odu u Jerusalim i tamo pripreme posebnu gornju sobu i sve što je potrebno za proslavu starozavjetne Vaskrse.

Kada je sam Gospod došao sa ostalim učenicima, prvo je apostolima pokazao primjer poniznosti i ljubavi, oprao im noge, a zatim, ležeći s njima, proslavio starozavjetnu Vaskrs.

Razgovarajući sa učenicima, Hrist im je prorekao svoje patnje i ukazao na svog izdajnika Judu. Tada je ustanovljen i sam sakrament Pričešća: kada je Hristos, zahvalivši i proslavivši Boga Oca za svu Njegovu neizrecivu milost prema ljudskom rodu, uze hleb, blagoslovi ga, prelomi i, služeći učenicima, reče: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje, koje je za vas slomljeno". Zatim je uzeo čašu vina, blagoslovio je i, dajući je učenicima, rekao: Pijte sve od nje: ovo je krv moja Novoga zavjeta, i za vas, i za mnoge, koja se prolijeva za oproštenje grijeha.". Pričestivši apostole, Gospod im reče: Učinite ovo u spomen na mene(Mt.26:17-28; Mk.14:12-24; Lk.22:7-20 1 Kor. 11:25). Tako je ustanovljena ova novozavjetna sakramenta u kojoj je Gospod prikazao živu sliku svoga spasonosnog stradanja.

Prema Hristovoj zapovesti, apostoli su obavljali ovu sakramentu "u sve dane". To se čini u Crkvi i sada, i činiće se do svršetka vijeka (Djela 2:42:1 Kor. 1:26).

Kog dana je Spasitelj ustanovio sakrament pričešća?

Mojsijev zakon je naložio da se Pasha slavi 14. dana mjeseca nisana (odgovara našem martu), u znak sjećanja na izbavljenje Jevreja iz egipatskog ropstva (Izl. 12. pogl.). U međuvremenu, Isus Hristos je sa svojim učenicima proslavio Uskrs na dan pre vremena utvrđenog Mojsijevim zakonom, tj. 13. nisana, jer je 14. dana nisana Hristos već bio razapet. Odmah treba napomenuti da ovdje nema kršenja zakona od strane Isusa, jer je u to vrijeme bio običaj da Jevreji slave Pashu i 13. i 14. nisana. Razlog je bio taj što jedan dan očigledno nije bio dovoljan da se zakolju pashalne životinje - jaganjci (u Jerusalimskom hramu zaklano je oko 256.000 janjadi). Stoga je, u skladu sa postojećim običajem, Hristos slavio Vaskrs.

Vidljiva strana sakramenta pričešća je supstancija sakramenta – hljeb, vino, kao i sakrament sakramenta pri kojem se obavlja.

Hleb koji se koristi za sakrament pričesti mora biti:

a) pšenica, jer je Isus Hrist koristio takav hleb na Tajnoj večeri. Gospod se često upoređivao sa pšeničnim zrnom: i apostoli su koristili takav hleb.
b) čist, kako to zahtijeva svetost Sakramenta: hljeb mora biti čist ne samo po svojoj suštini, već i po načinu pripreme i po kvalitetu osoba kojima je to pripremanje povjereno;
c) kvasni, jer se takav kruh koristio i na Tajnoj večeri.

Vino koje se koristi za sakrament mora biti:

a) grožđe – po uzoru na Isusa Hrista i apostole (Mt. 26,27-29);
b) crvena - izgledom podsjeća na krv. (Ali neki pravoslavni narodi, na primjer, Rumuni, koriste i bijelo vino).

Vino se otapa vodom, jer. svi sveti obredi sakramenta pričešća raspoređeni su na lik Hristovog stradanja, a tokom Njegovog stradanja krv i voda su tekle iz Njegovog probušenog rebra.

Obred tokom kojeg se obavlja tajna pričešća naziva se Liturgija, što u prevodu znači „javna služba“. „Dan zahvalnosti“: Liturgiju u narodu ponekad nazivaju misom – prema vremenu kada se obavlja u vrijeme predvečerje.

Liturgija, po značaju sakramenta koji se na njoj obavlja, čini glavni i bitni dio hrišćanskog bogosluženja, a sva ostala svakodnevna crkvena bogosluženja služe samo kao priprema za nju.

Liturgija se svakako mora služiti u crkvi čiji tron, ili ponekad antimenzion koji se koristi umjesto prijestolja, na kojem se vrši sakrament, mora biti posvećen od episkopa. Hram se obično zove crkva, jer se u njemu okupljaju vjernici koji čine Crkvu na molitvu i sakrament, a trpeza se naziva prijestoljem, jer je na njemu tajanstveno prisutan Isus Krist kao Kralj.

Liturgija se sastoji od 3 dijela:

a) Proskomidiju, iza koje se priprema tvar za sakrament;
b) Liturgija katehumena, tokom koje se vjernici pripremaju za sakrament;
c) Liturgija vjernika, nakon koje se obavlja sam sakrament.

Proskomedia- (grčki "donošenje") ime je dobilo po običaju starih hrišćana da donose hleb i vino u hram kako bi obavili sakrament. Zato se ovaj doneseni hljeb zvao prosfora, što (grčki) znači „prinos“.

Proskomedija slavi uspomenu na Rođenje i stradanja Gospoda Isusa Hrista. Sveštenik, sećajući se proročanstava i predznaka, kao i samih istorijskih događaja koji su se zbili pre Rođenja i stradanja Isusa Hrista, vadi iz prosfore deo koji je neophodan za obavljanje Sakramenta, stavlja ga na diskos, seče ga poprečno i perforira. Deo izvađen iz prosfore naziva se Jagnje, jer predstavlja prototip stradalnog Isusa Hrista, kao što je u Starom zavetu prototip Hrista bilo Pashalno Jagnje, koje su Jevreji, po Božjoj zapovesti, zaklali i jeli. , u znak sjećanja na njihovo izbavljenje iz egipatskog ropstva.

Zatim sveštenik uzima potreban deo vina, pomešanog sa vodom, i sipa ga u kalež (kalež). Nakon toga svećenik se sjeća cijele Crkve – veliča svece; moli se za žive i mrtve, za vlasti, za one koji su po svojoj marljivosti i vjeri donosili prosfore ili prinose.

Iako se za služenje Liturgije u Proskomidiji koristi 5 prosfora (u spomen na čudesno hranjenje 5.000 ljudi sa pet kruhova), ali za sakrament se zapravo koristi samo jedan kruh, što znači, prema apostolu Pavlu, da „ jedan hleb, jedno telo, mi smo mnogi: svi jedemo od jednog hleba"(1 Kor. 10:17), ili na ruskom:" Jedan kruh, a mi mnogi (sastavljamo) jedno tijelo; jer svi jedemo od istog hleba».

Liturgija katehumena- nazvana tako jer je bilo dozvoljeno prisustvovati i moliti se i katekumenima, pored onih koji su kršteni i koji su imali pravo da se pričeste, tj. priprema za krštenje, kao i pokajnici kojima nije dozvoljeno da se pričeste.

Liturgija katekumena počinje blagoslovom ili proslavljanjem carstva Presvetog Trojstva, a sastoji se od litanija, molitava, himni, čitanja apostolskih knjiga i jevanđelja. Završava se naredbom katekumenima da napuste crkvu.

Liturgija vjernika- je imenovan jer je samo jedan istinit, tj. oni koji su primili krštenje imaju priliku da budu na ovoj božanskoj službi. Glavni obredi liturgije vjernika su sljedeći:

a) prenos darova sa oltara na presto ili Veliki vhod;
b) priprema vjernika za osvećenje darova;
c) pozivajući ih na dostojno prisustvo na Euharistiji i početku Euharistije;
d) prinošenje darova i njihovo posvećenje;
e) pomen članova Crkve, nebeske i zemaljske;
f) pričešće sveštenstva, laika i zahvalnice nakon pričešća. Odmor

Nevidljiva strana sakramenta pričešća:

Najvažnija sveta radnja u liturgiji vjernika je posebna zahvalna molitva koja se čita uz kruh i vino. Nakon toga, oni su već neizrecivo prisutni na tronu, kao Tijelo i Krv.

Spaseniteljski plodovi koji se dobijaju od dostojnog Pričešća sastoje se u tome da se onaj koji se pričešćuje Tijelom i Krvlju Hristovom najtješnje sjedinjuje sa samim Isusom Kristom, i time postaje sudionik vječnog života: “ Ko jede moje tijelo i pije moju krv, ostaje u meni i Az u njemu(Jovan 6:56). " Jedite moje tijelo i pijte moju krv, imajte život vječni(Jovan 6:54) – kaže sam Hristos.

S obzirom na takve spasonosne i velike plodove koji se saopštavaju u sakramentu pričešća, ovaj sakrament je posebno neophodan svakom kršćaninu od dana krštenja, kroz njegov život, pa sve do njegove smrti. Drevni kršćani su se stoga pričestili svake nedjelje.

Pozivajući sve pravoslavne hrišćane na sakrament pričešća, Crkva ih, u ličnosti crkvene jerarhije, prima na evharistiju ni na koji drugi način nego nakon prethodne pripreme. Takva priprema se sastoji u ispitivanju svoje savjesti pred Bogom i očišćenju pokajanjem za grijehe na ispovijedi, što se posebno olakšava postom i molitvom. Apostol Pavle o tome kaže ovako: „Neka čovek iskušava sebe, i neka jede hleb, i neka pije iz čaše; jer ko jede i pije nedostojno, jede i pije sud za sebe, a ne sudi Tijelo Gospod” (1. Kor. 11:28, 29), ili na ruskom: „Neka se čovek ispituje, i tako neka jede od ovog hleba i da pije iz ove čaše. Jer ko nedostojno jede i pije, sam sebi jede i pije osudu, ne razmišljajući o Tijelu Gospodnjem“ (tj. ne obraćajući dužnu pažnju i poštovanje prema ovoj velikoj sakramentu).

Svi sveti obredi Liturgije su raspoređeni u takvom redosledu da nam daju jasnu uspomenu na Spasitelja i Njegovo služenje ljudskom rodu. Tako se u Proskomediji obilježava Rođenje i stradanje Isusa Krista. Mali vhod, izveden uz jevanđelje na liturgiji katekumena, podsjeća na pojavljivanje Isusa Krista za propovijed. Zapaljena svijeća prinesena jevanđelju podsjeća na učenje Isusa Krista, koji je govorio o sebi: Ja sam svjetlost svijeta“, a simbolizira i Jovana Krstitelja, koji je prethodio Hristu i koji se naziva u Svetom pismu“ lampa koja gori i sija". Stoga, čitajući Jevanđelje, potrebno je imati takvu pažnju i poštovanje, kao da smo vidjeli i čuli samoga Spasitelja.

Procesija sveštenstva sa pripremljenim darovima do oltara - Velikog vhoda - obavljena na liturgiji vjernika, podsjeća molitve na hod Hristov na dobrovoljno stradanje i Njegovu smrt. Osim toga, Veliki ulaz simbolizira sahranu tijela Isusa Krista. U tom smislu, sveštenik i đakon predstavljaju Josipa i Nikodima; Sveti Darovi - prečisto tijelo Gospodnje; pokrivači - pokrovi; kadionica - arome; zatvaranje kapija je zatvaranje groba Gospodnjeg i napuštanje straže na njemu.

Samo obavljanje sakramenta i pričešćivanje sveštenstva u oltaru podsjećaju na Posljednju večeru samog Isusa Krista sa apostolima, Njegovu patnju, smrt i sahranu; podizanje zavese, otvaranje carskih vrata i pojava svetih darova - vaskrsenje Spasitelja i pojava Njegovih učenika i mnogih drugih ljudi; posljednja pojava svetih darova, nakon čega se odnose na oltar, je vaznesenje Isusa Krista na nebo.

Proslavljanje sakramenta pričešća u Crkvi Hristovoj trajaće uvek do samog 2. Hristovog dolaska, o čemu svedoči apostol Pavle: „ Jer kad god jedete ovaj kruh i pijete ovu čašu, propovijedate smrt Gospodnju, dok on ne dođe(1. Kor. 11:26).

Vrlo često se svešteniku postavljaju pitanja koliko često je potrebno pričestiti se Svetim Tajnama. Evo šta sv. očevi:

Sv. Jovan Zlatousti:„Koga da odobrimo? Jesu li to oni koji se pričešćuju jednom, ili oni koji često, ili oni koji rijetko? Ni jedni ni drugi, ni treći, nego oni koji pričešćuju čiste savjesti, čistog srca, besprijekornog života” / Kreacije. 2nd ed. SPb., 1906, v. 12, str. 153

Rev. Serafim Sarovski:„Zapovijedam vam da se pričešćujete svetim Hristovim Tajnama... na sva četiri posta i dvanaeste praznike, čak i zapovijedam o velikim praznicima; što češće, to bolje... Jer milost koja nam je data Pričešćem je tolika da ma koliko čovek bio nedostojan i grešan, samo će doći Gospodu, iskupivši nas sve, od glave do pete, u ponizna svest o svojoj svegrešnosti.prekrivena ranama grehova - i biće očišćena milošću Hristovom, sve više i više prosvetljena, i potpuno prosvetljena i spasena! » / Hronika Serafim-Divejevskog manastira. SPb., 1903, str. 463/.

Brak

Brak je sakrament kojim se, slobodnim obećanjem pred svećenikom i Crkvom od strane nevjesta i mladoženja njihove međusobne vjernosti, blagoslovi njihova bračna zajednica, na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom, i traže blagodat čiste jednodušnosti za blagosloveno rođenje i kršćanski odgoj djece.

Sakrament braka ima božansko utemeljenje. Sam Bog je uspostavio i posvetio brak u Raju, kada je Adamu doveo ženu stvorenu od njegovog rebra, blagoslovio ih i rekao: Rastite i množite se i napunite zemlju» (Post 1:28).

U Novom zavjetu, Božansko ustanovljenje sakramenta vjenčanja je potvrdio Spasitelj kada je svojim ličnim prisustvom počastio i blagoslovio brak u Kani Galilejskoj (Jovan 2,1-11), a zatim u razgovoru sa farisejima , na njihovo pitanje da li je moguće razvesti se od žene zbog bilo kakve krivice, Hrist je konačno uspostavio zakon o braku rekavši: jež bog spaja, čovjek neka ne razdvaja» (Matej 19:4-6).

Naznaka braka kao sakramenta nalazi se u apostolu Pavlu: „Ostaviće čovjek oca i majku, i prilijepiće se ženi svojoj, i biće dvoje u jednom tijelu. Velika je ta tajna, ali ja govorim u Hristu i u Crkvi” (Ef. 5,31).

Vidljiva strana sakramenta ženidbe sastoji se od:

a) u svečanom svjedočenju nevjesta i mladoženja pred svećenikom i Crkvom da sklapaju bračnu zajednicu uz obostranu saglasnost, da će dobrovoljno i prirodno i ostati u bračnoj vjernosti do kraja života;
b) u blagoslovu njihove bračne zajednice od strane sveštenika, kada ih, položivši krune na glave mladenaca i mladoženja, tri puta blagoslovi, uzvikujući: „Gospode Bože naš, ovenčaj me slavom i čašću“.

Prilikom obavljanja sakramenta vjenčanja koriste se posebni obredi koji imaju svoje duboko značenje:

a) supružnicima se daju upaljene svijeće i prstenje u znak međusobne ljubavi jedno prema drugom i kontinuiteta njihovog braka;
b) krune se stavljaju na par kao nagrada za čedan život i kao znak njihove pobjede i prevlasti nad vlastitim strastima;
c) pije se iz čaše vina u znak sjećanja na drevni običaj – pričestiti se svetim tajnama na dan sakramenta vjenčanja, i u spomen na čudo koje je Gospod učinio u Kani Galilejskoj, i takođe kao znak da od sada muž i žena treba da piju zajedničku čašu i radost i tugu;
d) tri puta obilazak govornice izvodi se u znak duhovnog trijumfa i radosti, a uz neraskidivost bračne zajednice (krug je simbol vječnosti).

Nevidljivo dejstvo milosti Božije, služene u sakramentu venčanja, jeste da u vreme kada sveštenik blagosilja mladence rečima: Gospode Bože naš, kruni me slavom i čašću!– Sam ih Gospod nevidljivo spaja, blagosilja, posvećuje i potvrđuje njihovu bračnu zajednicu na sliku svoga sjedinjenja sa Crkvom.

Istovremeno se daje Božanska milost koja doprinosi očuvanju jednodušnosti i ljubavi muža i žene u međusobnim dužnostima i odnosima. Ova milost im pomaže u istinski kršćanskom životu, a doprinosi i blaženom rađanju djece – buduće djece Crkve i njihovom odgoju u strahu Božjem, u poznavanju vjere i zakona Božijeg.

Bračna zajednica nije obavezna za svaku osobu posebno. Djevičanstvo se poštuje bolje od braka, ako ga neko može održavati čistim, jer je pogodnije za služenje Gospodu, kao što je i sam Hristos svjedočio ovako: Ne sadrže svi ovu riječ; ali mu je dato: sposoban da sadrži, da da sadrži(Matej 19:11-12), ili na ruskom: „ne može svako da prihvati ovu reč, već kome je data (tj. kome je data sposobnost za celibatski život). Ko se može prilagoditi (tj. ispuniti doktrinu celibata), neka se prilagodi (neka to ispuni).“

Upravo iz tog razloga su mnogi sveci izbjegavali brak i čuvali nevinost. Na primjer, Jovan Krstitelj, apostol Pavle, apostoli Jakov i Jovan.

Apostol Pavle takođe govori o superiornosti nevinosti nad brakom: Ako se ne suzdržavaju, zadiraju. Neoženjen brine o stvarima Gospodnjim da bi ugodio Gospodu, a oženjen brine se o stvarima ovoga sveta, da bi ugodio ženi. Daj svoju djevojku u brak, ona čini dobro; i ne popuštaj, on radi bolje” (1. Kor. 7:8, 9, 32, 38).

Sveti Oci su o sakramentu braka rekli sljedeće:

Sveti Grigorije Bogoslov:„Ako neko, iz revnosti za vrlinom, prezire bračnu ljubav, neka zna da ovoj ljubavi vrlina nije strana. U davna vremena, ne samo da je brak bio ugodan svim pobožnima, već su plod nežne bračne ljubavi bili i tajni posmatrači Hristovog stradanja – proroci (Mojsije, Jezekilj), patrijarsi (Abraham, Jakov), sveštenici, pobednički kraljevi, okićen svakojakim vrlinama, jer nije zemlja rodila snažne ... ali sve su one potomstvo i slava braka»/c. 61. Kreacije. dio 5. M., 1847/.

Jovan Zlatousti(o razvodu): „Razvod je protivan i prirodi i božanskom zakonu. Priroda – jer je jedno tijelo odrezano, na zakon – jer pokušavate podijeliti ono što je Bog povezao i naredio da se odvoji“ / str. 635: Kreacije 2nd ed. T.7. SPb., 1901/.

Jovan Zlatousti(o rađanju i obrazovanju): „Rađanje djece postalo je najveća utjeha za ljude kada su postali smrtni. Stoga je čovjekoljubivi Bog, da bi odmah ublažio kaznu praotaca i ublažio strah od smrti, dao rađanje djece, pokazujući u njemu ... sliku Vaskrsenja” / c. 162. Kreacije. 2nd ed. T.4. SPb, 1898/.

„Ako djeca koja su vam rođena dobiju pravilan odgoj i budu poučena u vrline vašim brigama, to će biti početak i temelj vašeg spasenja, a pored nagrade za vaša dobra djela, dobit ćete i veliku nagradu za njihov odgoj” / str. 783. V.4./.

Sakrament braka

„Ako želiš da uzmeš ženu,
Četiri stvari koje morate znati:
Prvo, iz koje porodice,
Drugo - da li je dobra,
I njena narav je krotka, ili hladna,
Četvrto, šta je dato iza toga.
Ako su sva četiri dobra,
Bog ti pomogao - požuri niz prolaz.

Svećeništvo

Sakramenti o kojima smo ranije govorili su krštenje, krizmanje. Euharistija i pokora su neophodni za sve ljude. Sakramenti sveštenstva, braka i pomazanja nisu obvezujući za sve članove Crkve. Sveštenstvo su sakramenti u kojima Duh Sveti, ispravno izabrani, polaganjem ruku kao biskup, zaređuje da vrši sakramente i pase stado Hristovo.

Činjenica da je sveštenstvo zaista sakrament, u kojem se prenosi Božanska milost, ili dar Duha Svetoga, potvrđuje i samo Sveto pismo. Na primjer, apostol Pavle svom učeniku Timoteju, koji je imenovan za episkopa Efeza, kaže: Ne zanemarujte dar koji je u vama, koji vam je dat po proročanstvu, uz polaganje ruku sveštenstva”(1 Tim. 4:14), a u drugoj poslanici piše:“ Podsjećam vas da svojim polaganjem ruku podstičete Božji dar koji je u vama.(2 Tim. 1:6).

Knjiga Dela apostolskih (Dela 14:23) kaže da su apostoli Pavle i Varnava, kada su propovedali kroz gradove Listru, Ikoniju, Antiohiju, „za njih postavili prezbitere u svakoj Crkvi“.

Sveštenstvo, kao sakrament, ima božansku instituciju. Odabravši apostole, Isus Krist im je dao vlast da podučavaju i sprovode uredbe.

a) O moći poučavanja: “Idi i poučavaj…” (Matej 28:19)
b) Slavite sakramente: - krštenja "Idite i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha."
c) Pokajanje: „Što god vežete na zemlji biće svezano na nebu, i što god odriješite na zemlji bit će razriješeno na nebu“ (Matej 18:18).

Nakon što je uzašao na nebo, Spasitelj je spustio na njih Duha Svetoga, koji ih je obukao silama potrebnim za apostolsku službu: (Djela 1:8, 2:4). " Primit ćete snagu kada Duh Sveti dođe na vas, i bit ćete moji svjedoci».

Postavši najviši arhijereji Crkve Hristove, apostoli su, propovedajući Hristovu nauku i uređujući se po raznim mestima Crkve, među vernicima birali posebne osobe, na koje su molitvom i rukopoloženjem prenosili blagodat sveštenstva. .

U početku su birali đakone (Djela 6,1-7), zatim prezbitere (Djela 14,23) i biskupe, na koje su apostoli prenijeli svoju božansku vlast da rukopolože druge posebno odabrane i pripremljene ljude (1 Tim. 4,14:2). Tim 2:2; Tit 1:5-9).

Iz navedenih odlomaka Svetog pisma jasno i definitivno slijedi:
a) sveštenstvo, kao sakrament, ima spoljašnju, vidljivu stranu – episkopsko ređenje;
b) kroz ovu svetu službu, poseban dar silazi na izabrane, različit od darova milosti datih u drugim sakramentima.

Apostol Pavle ističe koji se darovi predaju onima koji su zaređeni u sakramentu sveštenstva: Zato neka nas niko ne davi, kao sluge Hristove i graditelji tajni Božijih"(1 Kor. 4:1), ili na ruskom:" Dakle, svi treba da nas shvataju kao sluge Hristove i upravitelje tajni Božijih.».

Na drugom mjestu Svetog pisma stoji: „Obrati pažnju na sebe i na sve patnje, u koje je Duh Sveti postavio episkope, da nahraniš Crkvu Gospodnju i Boga, stekavši je krvlju Svojom“ (Djela 20. :28). Posljednje riječi ukazuju na direktnu dužnost pastira - " Pasti Crkvu Gospoda i Boga“, tj. poučavati ljude u vjeri, pobožnosti i dobrim djelima.

Vidljiva strana sakramenta sveštenstva sastoji se u polaganju ruku preosvećenog biskupa, u kombinaciji s molitvom, od čega se ovaj sakrament inače naziva i rukopoloženje, tj. zaređenje. Sveta tajna se uvek obavlja u oltaru na Liturgiji. Inicijacija u svaki stepen se ne dešava istovremeno. Tako se đakon posvećuje nakon osvećenja svetih darova, prezviter neposredno nakon velikog vhoda prije osvećenja darova, a episkop na samom početku Liturgije, nakon ulaska sa jevanđeljem.

Đakona i prezvitera rukopolaže jedan episkop, a episkopa arhijerejski sabor, kojih u krajnjem slučaju mora biti najmanje dva. Prilikom obavljanja episkopskog posvećenja, ne samo da se ruke biskupa polažu na glavu zaređenog, već se stavlja Jevanđelje zajedno sa natpisima u njima kao znak da biskup nevidljivo prihvata svoje posvećenje od samoga Isusa Hrista, kao glavni pastir.

Nevidljivi učinak blagodati sakramenta sveštenstva sastoji se u tome što se posvećenom kroz polaganje ruku arhijerej daje, prema njegovoj budućoj službi, blagodat sveštenstva od Duha Svetoga.

Apostoli su, vođeni Duhom Svetim, ustanovili tri stepena sveštenstva: đakonski, prezbiterski i episkopski. Od tog vremena pa do sada, kroz episkopsko rukopoloženje, Duh Sveti postavlja pastire za Crkvu Hristovu (Dela 20,28), a to će, po rečima samog Spasitelja, trajati do svršetka veka (Mt 28,20). ).

Božanska milost data u sakramentu sveštenstva je jedna, ali se predaje posvećenima u različitom stepenu: u manjoj meri, đakonu; više prezbiteru, a još više biskupu, što ukazuje na razliku u njihovoj službi.

Đakon služi samo na sakramentima; Prezviter vrši sakramente u zavisnosti od biskupa; Biskup, međutim, ne samo da slavi sakramente, već ima i moć poučiti druge kroz polaganje ruku daru milosti da ih slave. Apostol Pavle kaže da je episkopski stepen, koji je milošću i vlašću potpuno odvojen od prezvitera, najviši stepen sveštenstva, kaže apostol Pavle: Zbog toga, ostavi te na Kritu, ali ispravi nedovršeno i uredi prezbitere po cijelom gradu(Tit. 1:5).

« Ne dizati ruke ni na koga uskoro(1 Tim. 5:22). Ovdje treba napomenuti da u Crkvi još uvijek postoje posebna imena ili titule: mitropolit; egzarh, arhiepiskop, arhimandrit, protoprezviter, arhijerej, jeromonah, arhiđakon, protođakon – to nisu suština pojedinih stepena sveštenstva, već samo čine različita počasna zvanja koja se lično dodeljuju duhovniku.

Sveti oci Crkve su visoko cijenili i shvaćali sveštenstvo kao sakramente.
Jovan Zlatousti(„šest reči o sveštenstvu“ videti v. 1. Stolna knjiga sveštenika. M., 1977) piše: „Sveštenstvo, iako se obavlja na zemlji, pripada redu nebeskih institucija. Ni čovjek, ni anđeo, ni arhanđel, ni bilo koja druga stvorena sila, nego je sam Utješitelj uspostavio ovu službu i podsticao one koji su bili u tijelu da oponašaju službu anđela.

Sveti Grigorije Bogoslov:/ from. 620. Prisutno. Knjiga sveta V.1 / „Vladati čovjekom, najlukavijom i najpromjenljivijom životinjom, po mom mišljenju, zaista je umjetnost i nauka o znanosti“, jer je naša medicinska umjetnost mnogo teža, pa stoga i poželjnija od umjetnosti iscjeljivanje tijela, ali je to još teže i zato što ovo drugo malo gleda u dubinu, već se više bavi vidljivim, naprotiv, naše liječenje i briga svi se odnose na “skriveno srce čovjeka” (1. Petrova 3. :11).

Mnogi sveti oci su stoga odbili da prihvate svećeničku službu, zbog njene visine, svetosti i složenosti. Neki od njih su čak i pobjegli (Jovan Zlatoust, Sv. Grigorije Bogoslov, Sv. Vasilije Veliki) kada su bili pozvani da prihvate pastirsku službu.

Bolesničko pomazanje

Pomazanje je sakrament u kojem se, kada se tijelo pomazuje uljem, priziva milost Božja na bolesne, iscjeljujući nemoći duše i tijela.

Sakrament Jeleosvećenja se inače naziva pomazanjem, jer ga, po starom običaju, obavlja sabor od sedam (7) sveštenika. Treba, međutim, napomenuti da, ako je potrebno, to može obaviti i jedan svećenik.

Tajnu pomazanja ustanovio je sam Isus Krist. Poslavši svojih 12 učenika da propovijedaju po gradovima i selima zemlje Judeje, Gospod im je dao moć da liječe svaku bolest i svaku nemoć (Mt. 10,1). A apostoli, prema svedočanstvu jevanđelista Marka, propovedajući učenje Hristovo, „ premazali uljem mnoge koji su bili bolesni, i ozdravili(Marko 6:13).

Zatim su apostoli prenijeli ovu sakramentu sveštenstvu Crkve, o čemu svjedoči apostol Jakov: „Ako ko u tebi boli, neka pozovu starješine crkvene i neka se mole za njega, pomažući ga uljem u ime Gospod: i molitva vere će spasiti bolesnog, i Gospod će ga podići; i ako je počinio grehe, biće mu oprošteni” (Jakovljeva 5:14-15).

Vidljiva strana sakramenta pomazanja uključuje:

a) sedmostruko pomazanje osvećenim uljem dijelova tijela bolesnika (obrva, nozdrva, obraza, usta, prsa i ruku). Pomazanju prethodi sedmostruko čitanje apostola, jevanđelje, kratka jektenija i molitva za ozdravljenje bolesnika i oproštenje njegovih grijeha;
b) molitva vjere koju izgovara sveštenik prilikom pomazanja bolesnika;
c) polaganje jevanđelja na glavu bolesnog jevanđelja sa spuštenim slovima i dopuštenom molitvom od grijeha.

Zrna pšenice koja se koriste prilikom sakramenta Jeleosvećenja, u koje se stavlja 7 mahuna (resa) umotanih u pamuk ili pamučni papir, 7 svijeća i posuda s uljem, služe kao znak jačanja, preporoda i vaskrsenja bolesnog tijela. Sedam svijeća se koristi kao znak sedam darova Duha Svetoga; u ulje se ulijeva crno vino u znak sjećanja na to kako je milosrdni Samarićanin, spomenut u prispodobi Gospodnjoj, polio uljem i vinom čovjeka ranjenog od lopova (Lk. 10,30-34). Bolesniku i svima prisutnima na slavljenju sakramenta daju se upaljene svijeće u ruke u znak usrdne molitve i vjere u Gospoda Isusa Hrista.

Nevidljivi efekat milosti Božje date u sakramentu pomazanja je da:

a) pacijent dobije izlječenje i potkrepljenje da ih izdrži;
b) oproštenje grijeha.

U Rimokatoličkoj crkvi postoje sljedeće razlike:

a) ulje mora biti posvećeno od strane biskupa;
b) sakrament pomazanja treba obaviti samo na umirućem.

Slabosti tijela i duše imaju svoje porijeklo u ljudskoj prirodi. Prema kršćanskom gledištu, izvor tjelesne bolesti leži u grijehu.

Sam Spasitelj jasno ukazuje na ovu vezu između tjelesne bolesti i grešnosti u jevanđelju: „I dođoše k Njemu s uzetom, kojeg su nosila četvorica... Isus, videći njihovu vjeru, kaže uzetome: dijete! Oprošteni su ti grijesi tvoji“ (Marko 2:3-5). Tada je paralitičar izliječen.

Međutim, treba napomenuti da nisu sve bolesti bez izuzetka direktna posljedica grijeha. Postoje bolesti i tuge koje se šalju u svrhu testiranja i poboljšanja duše vjerujuće. Takva je bila bolest Jova, a takođe i slepca, o kome je Spasitelj, pre nego što ga je izlečio, rekao: Ni on ni njegovi roditelji nisu sagriješili, ali to je bilo da bi se na njemu pojavila djela Božja.(Jovan 9:3). Pa ipak, većina bolesti je u kršćanstvu prepoznata kao posljedica grijeha, a ta misao je prožeta molitvama sakramenta Pomazanja.

Sa religiozne tačke gledišta, zdravlje i iscjeljenje smatraju se milošću Božjom, a pravo izlječenje je rezultat čuda, čak i ako se postiže ljudskim učešćem. Ovo čudo čini Bog, i to ne zato što je fizičko zdravlje najviše dobro, već zato što je ono manifestacija božanske moći i svemoći, koja čovjeka vraća Bogu.

sakrament krštenja

Pravoslavni katihizis daje sljedeću definiciju ovog sakramenta: Krštenje (grč. vaptisis - uranjanje) je sakrament u koji vjernik ...

Sakrament krizme

Pravoslavni katihizis daje sljedeću definiciju ovog sakramenta: Miro (grčki miro - mirisno ulje) je sakrament u kojem vjernik ...

Sakrament pričesti ili Euharistija

Pravoslavni katihizis daje sljedeću definiciju ove sakramente: Pričešće je sakrament u kojem vjernik...

Sakrament pokajanja

Pravoslavni katihizis daje sljedeću definiciju ovog Sakramenta: Pokajanje je sakrament u kojem onaj ko ispovijeda svoje grijehe...

Sakrament sveštenstva (posvećenja)

Pravoslavni katihizis daje sljedeću definiciju ovog sakramenta: sveštenstvo je sakrament u kojem...

Sakrament vjenčanja (vjenčanje)

Pravoslavni katihizis daje sljedeću definiciju ovog sakramenta: Brak je sakrament u kojem...

Sakrament pomazanja (pomazanja)

Pravoslavni katihizis daje sljedeću definiciju ovog sakramenta: Bolesničko pomazanje je sakrament u kojem...

Sakrament (grčki. misterija - tajna, sakrament) - svete radnje u kojima se, pod vidljivom slikom, vjernicima prenosi nevidljiva milost Božja.

riječ "misterija" ima u Svetom pismu višestruke vrijednosti.

1. Duboka, intimna misao, stvar ili akcija.
2. Božanska ekonomija za spas ljudskog roda, koja je prikazana kao misterija, neshvatljiva nikome, čak ni anđelima.
3. Posebno djelovanje Božijeg Proviđenja u odnosu na vjernike, na osnovu čega nevidljivu Božiju milost na neshvatljiv način saopšteno im u vidljivom obliku.

Kada se primjenjuje na crkvene obrede, riječ Sakrament obuhvata i prvi, i drugi, i treći koncept.

U najširem smislu riječi, sve što se vrši u Crkvi je sakrament: "Sve u Crkvi je sveta sakrament. Svaki sakrament je sveta sakrament. - Pa čak i najbeznačajniji?" "Neznačajni" sveti obred u Bogočovečanski organizam Crkve je u organskoj, živoj vezi sa celokupnom tajnom Crkve i sa Bogočovekom, Gospodom Isusom Hristom” (arhim. Justin (Popovič)).

Kako napominje prot. John Meyendorff: „U patrističkoj eri nije postojao čak ni poseban termin za označavanje „sakramenata“ kao posebne kategorije crkvenih djela: termin misterion isprva se koristio u širem i općenitijem smislu "tajne spasenja", a tek u drugom pomoćnom značenju korišten je za označavanje posebnih radnji koje daruju spasenje, "to jest, samih sakramenata. Tako su Sveti Oci shvatili riječju sakrament sve što se odnosi na Božansku ekonomiju našeg spasenja.

Ali tradicija koja je počela da se oblikuje u pravoslavnim teološkim školama počevši od 15. veka izdvaja sedam pravih sakramenata od brojnih blagoslovenih svetih službi: Krštenje, krizme, pričest, pokajanje, sveštenstvo, vjenčanje, pomazanje ".

Svih sedam sakramenata imaju sljedeće neophodne karakteristike:

1. Božja institucija;
2. nevidljiva milost poučena u Sakramentu;
3. vidljiva slika (praćenje) njenog izvršenja.

Spoljašnje radnje ("vidljiva slika") u sakramentima nemaju značenje same po sebi. Namijenjene su osobi koja pristupa Sakramentu, budući da su mu po prirodi potrebna vidljiva sredstva da sagleda nevidljivu silu Božiju.

Direktno Jevanđelje spominje tri sakramenta(Krštenje, pričešće i pokajanje). Naznake o božanskom poreklu drugih sakramenata mogu se naći u knjizi Dela apostolskih, u apostolskim poslanicama, kao iu delima apostolskih ljudi i učitelja Crkve prvih vekova hrišćanstva (Sv. mučenik Justin, sv. Irinej Lionski, Klement Aleksandrijski, Origen, Tertulijan, Sveti Kiprijan i dr.).

U svakom sakramentu, vjerniku se daje određeni dar milosti.

1. IN Sakrament krštenja milost se daje čovjeku, oslobađajući ga od njegovih prijašnjih grijeha i posvećujući ga.
2. IN Sakrament krizme vjerniku, kada se dijelovi tijela pomazu svetim mirom, daje se milost koja ga stavlja na put duhovnog života.
3. IN Sakrament pokajanja ispovedajući svoje grehe, sa vidljivim izrazom oproštenja od sveštenika, prima milost, oslobađajući ga od greha.
4. IN Sakrament Pričešća (Euharistija) vjernik prima milost oboženja kroz sjedinjenje sa Kristom.
5. IN Sakrament pomazanja kada se tijelo pomazuje uljem (uljem), bolesniku se daje milost Božja koja liječi nemoći duše i tijela.
6. IN Sakrament braka supružnicima se daje milost koja osvećuje njihovu zajednicu (po slici duhovnog sjedinjenja Hrista sa Crkvom), kao i rađanje i hrišćansko vaspitanje dece.
7. IN Sakrament sveštenstva kroz hijerarhijsko ređenje (zaređenje), ispravno izabranim među vjernicima daje se milost da obavljaju sakramente i pasu stado Kristovo.

Sakramenti Pravoslavne Crkve se dijele na:

1. jedinstven- krštenje, krizme, sveštenstvo;
2. ponovljivo- Pokajanje, pričešće, pomašćenje i, pod određenim uslovima, brak.

Osim toga, sakramenti su dalje podijeljeni u dvije kategorije:

1. obavezan za sve kršćane - krštenje, miroposvećenje, pokajanje, pričest i pomazanje;
2. opciono za sve - brak i sveštenstvo.

Izvođači misterija. Očigledno je iz same definicije sakramenta da „nevidljivu milost Božiju“ može dati samo Gospod. Stoga, govoreći o svim sakramentima, potrebno je prepoznati da je njihov Izvršitelj Bog. Ali saradnici Gospodnji, ljudi kojima je On sam dao pravo da vrše sakramente, su propisno postavljeni episkopi i sveštenici Pravoslavne Crkve. Osnovu za to nalazimo u pismu apostola Pavla: Stoga bi nas svi trebali shvatiti kao sluge Hristove i upravitelje Božjih misterija.(1 Kor. 4; 1).

Episkop belevski i aleksinski Serafim je 7. januara učestvovao u proslavi svetlog praznika Rođenja Hristovog, održanom u Dvoru kulture u gradu Aleksinu. Praznik je otpočeo pevanjem tropara Rođenju Hristovom, nakon čega su se gostima obratili Njegovo Preosveštenstvo Vladika Serafim i načelnik uprave opštine Aleksin Fedorov Pavel Evgenijevič. Svečani događaj obuhvatao je: nastupe učenika Doma kulture i učenika Nedeljne vaspitne grupe u Hramu Svetog Nikole u gradu Aleksinu, kao i poučnu priredbu o Božićnom čudu. Na kraju svečanog programa napravljena je fotografija za pamćenje sa Vladikom i gostima praznika. Zatim je sveštenstvo Aleksinskog dekanata uručilo deci božićne poklone.

Crkva, pisao je veliki pastir sveti Jovan Kronštatski, „saoseća i odgovara na sve suštinske potrebe duše i tela hrišćanina tako što aktivno pomaže ili pruža pomoć snagom Gospoda Isusa Hrista i Duha Svetoga, SZO svaka duša živi».

Od svih svetih radnji koje se vrše u pravoslavnoj crkvi, najznačajnije su Sakramenti u kojoj se, pod vidljivom slikom, vjernicima prenosi nevidljiva Božja milost, duhovna, nestvorena energija. Hrani i liječi našu duhovnu i tjelesnu prirodu.

Sakramenti imaju božanskog porekla jer ih je ustanovio sam Isus Hrist. U svakom od njih kršćaninu se prenosi određena milost, koja je karakteristična za ovaj sakrament. Sedam sakramenata, kroz koje se prenose darovi Duha Svetoga, odgovaraju svim glavnim potrebama našeg duhovnog života.

sakrament krštenja

Zašto uzimamo krštenje ili krstiti našu djecu? Sveštenici se o tome obično pitaju tokom razgovora pred sakrament krštenja sa nekim ko se sprema da postane hrišćanin ili želi da krsti svoje dete. Na ovo veoma važno pitanje svako treba da odgovori pre svega sebi. Pa zašto smo kršteni? Odgovori se mogu čuti vrlo različiti: da Bog pošalje sreću u životu; da se ne razboli; mi smo Rusi, živimo u Rusiji, što znači da treba da se krstimo; da ga loši ljudi ne zezaju i pokvare itd. Svi ovi odgovori su ili potpuno pogrešni, ili sadrže samo mali djelić istine. Da, u krštenju osoba dobija zaštitu i zaštitu od svih sila neprijatelja; da, naša zemlja je pravoslavna više od hiljadu godina, a naši preci su nam ostavili ovo veliko blago - hrišćansku veru i pravoslavne tradicije. Ali to nije glavna stvar. U svetom krštenju nanovo se rađamo - za novi, vječni život, a umiremo za prethodni život, tjelesni i grešni. Vodama krštenja čovjek se opere od istočnog grijeha, kao i od svih grijeha koje je počinio prije krštenja, ako je kršten kao punoljetan. Na ovaj svijet dolazimo preko svojih roditelja, oni nas tjelesno rađaju, a mi se duhovno rađujemo u krstionici. Ako se neko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u Carstvo Božije(Jovan 3:5), govori nam Gospod. Ući u Carstvo nebesko znači spasiti svoju dušu, približiti se Bogu. I krštenjem, mi smo usvojeni od Boga, obnavljamo onu vezu s Njim koju je čovječanstvo izgubilo. Prije više od dvije hiljade godina, naš Gospod Isus Krist je došao na svijet, računamo našu hronologiju od ovog velikog datuma. U vrijeme Njegovog dolaska grijesi ljudi su se toliko umnožili, ljudska priroda se toliko pokvarila da ju je bilo potrebno oživjeti, obnoviti ljudski lik, koji je od strasti propao. Da bi to učinio, sam Bog preuzima našu ljudsku prirodu i prolazi cijelim putem zemaljskog života: od rođenja, iskušenja, patnje, pa do same smrti. Hristos je pobedio sva iskušenja, izdržao sve muke, umro za nas na krstu i uskrsnuo, vaskrsnuvši tako palu ljudsku prirodu. Sada svako ko primi sveto krštenje rođen je od Hrista, postaje hrišćanin i može uživati ​​u plodovima otkupiteljske žrtve Hristove, ići putem koji nam je On pokazao u Jevanđelju. Jer On je sam govorio o sebi: Ja sam put i istina i život(Jovan 14:6). Jevanđelje je reč Božja, udžbenik života za svakog hrišćanina; govori nam kako da živimo, kako da idemo Hristovim putem, kako da se nosimo sa gresima i kako da volimo Boga i ljude.

Sakrament krštenja se obavlja u tri uranjanja uz zazivanje osoba Presvetog Trojstva. Krštenika sveštenik uranja u zdenac sa rečima: „Krštava se sluga Božji ( ime) u ime Oca. Amen. I Sin. Amen. I Sveti Duh. Amen".

Sam Spasitelj je zapovjedio da se krsti u ime Svete Trojice, zapovjedivši apostolima da krste u ime Oca i Sina i Svetoga Duha(Mt 28,19).

Krštenjem čovjek postaje ne samo dijete Božje, već i član Crkve. Crkvu je stvorio sam Hristos: Sagradiću svoju crkvu i vrata pakla je neće nadvladati(Mt 16,18). Crkva je tijelo Hristovo, narod Božiji, pravoslavni hrišćani, ujedinjeni zajedničkom vjerom, molitvom i sakramentima. Sakramente je ustanovio Bog, oni su provodnici milosti Božije, nestvorene Božanske energije. U njima primamo milost, pomoć od Boga. Oni liječe našu duhovnu i tjelesnu prirodu.

Čovek se sastoji od duše i tela. Duši je potrebno mnogo više brige nego telu. Nikada ne zaboravljamo na tijelo, ali mnogi se možda godinama ne sećaju duše. Već smo rekli da se krštenje zove drugo rođenje. Šta majka radi nakon porođaja kada dobije dijete? Pričvršćuje se za grudi, hrani ga. Nakon krštenja, čovjeku je potrebna i duhovna hrana - sakrament pričesti, molitva. Krštenje je samo početak putovanja. Nije dovoljno roditi čoveka, on se mora odgajati, obrazovati, podučavati. Krštenje se takođe poredi sa semenom. Ako se sjeme zalije, rahli zemlju, plijevi, njeguje, iz njega će izrasti lijepo drvo i donijeti plod. Ali ako se sjeme ne brine, ono može umrijeti i ne donijeti nikakvu korist. Tako je i u duhovnom životu. Krštenje nas ne spašava automatski bez našeg truda. Čini nas djecom Božjom i djecom Crkve, što znači da moramo koristiti sve one milosti ispunjene darove koji su u Crkvi. Gospod je dao u Crkvu sve što je potrebno za naše spasenje. Svete tajne, jutarnje i večernje molitve, nedjeljne i praznične službe, postovi - sve to treba da prati život pravoslavnog čovjeka. Primivši sveto krštenje, treba nastojati potpunije naučiti o duhovnom životu: čitati Sveto pismo i drugu duhovnu literaturu. Srećom, sada postoje ogromne mogućnosti za samoobrazovanje. Uz vrlo malo truda, možete naučiti osnove pravoslavne vjere, proučavati crkvene tradicije, praznike. Ne treba misliti da, pošto nas tome nisu učili od djetinjstva, više nećemo moći shvatiti ovu nauku. Nije kasno otići Bogu u bilo koje doba, a Gospod će se sigurno otkriti svakome ko mu se obrati.

Ako se čovek krstio i nastavi da živi kako je živeo, a da ništa u životu nije promenio, on je kao ludak koji je kupio kartu za voz, ali neće sam da ode. Ili je upisao veoma dobar univerzitet, ali ne želi da studira. Neki ljudi se dovode u hram samo dva puta u životu: jednom - da se krste, drugi put - da budu sahranjeni. Ovo je strašno: to znači da je cijeli život čovjeka prošao bez Boga.

Nakon krštenja, čovjek se ne rađa samo za novi život, već i umire za stari, grešni život. Hrišćanin mora izbegavati grehe, boriti se sa njima, živeti po zapovestima Božjim. Kada smo kršteni, primamo od Boga dar oproštenja svih naših grijeha i stoga moramo održavati svijetle krsne haljine čistima. U znak svetosti duše novokrštenika stavlja se na njega bijela krsna košulja.

Krštenje je veliki sakrament, ali bez naše vjere nema učinka. Ali takođe Vera, kao što je poznato, mrtav bez posla(Jakovljeva 2:20). A djela vjere su život po Jevanđelju, molitva, dobra djela. Jevanđelje kaže da kada demon izađe iz čoveka, on luta pustinjskim mestima i, ne nalazeći sebi utočište, vraća se i vidi svoju kuću (tj. ljudsku dušu) pometenu, praznu i sa sobom dovodi još sedam demona. . A ponekad je poslednje gore od prvog. Sveti Jovan Zlatousti ove riječi upućuje na sakrament krštenja. Kada je krštenje obavljeno, ali nije obavljen duhovni rad, tada je duhovna praznina ispunjena zlim duhovima. Ako osoba nakon krštenja ne vodi duhovni život ili se roditelji, krstivši dijete, ne bave njegovim duhovnim odgojem (ne uče molitve, ne vode ga u hram), druga duhovnost ispunjava dušu. Sada, kada su se sekte i okultizam proširili, ovo je posebno opasno. Ali postoji još jedna opasnost: uticaj zla na djetetovu dušu putem medija, interneta i komunikacije sa opakim ljudima je ogroman. Ako čovjek ne dobije odgovarajući kršćanski odgoj, ako se njegova duša ne brine, duhovno će se razboljeti. Zlo je lepljivo. Kršćanski odgoj je cijepljenje protiv zla koje vlada u svijetu. Bez vjere u Boga nemoguće je zaštititi djecu od iskušenja. Sva nada je u porodici.

Kada smo kršteni, odričemo se đavola i svih njegovih djela, koja su grijeh. Za zaštitu od đavola dato nam je veliko oružje: krštenje i krst Gospodnji. Na njemu piše: "Sačuvaj i sačuvaj". Ne bi trebalo da ga skidaš. Uklonivši križ, lišavamo se zaštite i zaštite. Osoba koja nosi krst, moli se i pristupa sakramentima, ne treba se bojati đavola. Ako je Bog za nas, ko može biti protiv nas?(Rimljanima 8:31).

Prilikom krštenja, kršćaninu se daje anđeo čuvar, koji ga štiti i čuva od svih opasnosti, uključujući i od sile demona. Ovaj anđeo također pomaže čovjeku u svim stvarima spasenja, podstičući ga na dobre misli i djela.

Roditelji i kumovi treba da se sjete kolika je sada velika odgovornost na njima za kršćanski odgoj djece. Odgajajući dijete u zapovijestima, postavljate temelj za cijeli njegov život. Svaki otac, svaka majka želi da ih njihova djeca vole, da im budu oslonac, a o tome govori i peta zapovijest: Poštuj oca i majku...(Izl 20:12). Zapovijedi treba znati i učiti djecu. Kada učimo dijete da se ujutro moli za roditelje, već ga učimo da poštuje oca i majku, da se brine o njima.

Porodica je mala crkva, slika velike, katoličke crkve, gde se ljudi svi zajedno mole, spasavaju se, idu Bogu. Ako se uvijek sjećamo glavnog - spasenja naših duša i spasenja naše djece - zajedno ćemo ići Kristu i moliti Mu se, Bog će blagosloviti našu porodicu i poslati svoju pomoć u svim trudovima i djelima našeg života.

Tražite najprije Carstvo Božije i Njegovu pravednost, a sve će vam se ovo (tj. sve ostalo) dodati.(Mt 6,33), govori nam Gospod.

Da, put duhovnog života je težak, ali ga je potrebno ići. Glavna stvar je napraviti prve korake, onda će biti lakše. Ovo je jedini način da spasimo našu djecu, zaštitimo našu porodicu i podignemo našu zemlju. Bez preporoda ljudskih duša, naših duša sa vama, Rusija se neće ponovo roditi.

Misterija krizmanja

Sakrament krizme nadopunjuje sakrament krštenja i obavlja se odmah nakon njega, kao da se sjedinjuje s njim. U 3. veku, sveti Kiprijan Kartaginski je pisao: „Krštenje i krizme su dva odvojena čina krštenja, iako su povezani najtješnjom unutrašnjom vezom tako da čine jednu celinu, neodvojivu u odnosu na svoje obavljanje.

U sakramentu krizmanja, Duh Sveti silazi na novokrštenika dajući mu darove milosti. Krizma, kao i svi drugi sakramenti, ima osnovu u Svetom pismu i datira još iz apostolskih vremena. U vrijeme svetih apostola svaka osoba koja je krštena primala je darove Duha Svetoga kroz polaganje ruku episkopa. Kasnije se ustalila praksa pomazanja svetim krizmom – posebnom mirisnom tvari koju je posvetio primas, odnosno glavni episkop Crkve. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi sveto miro se kuva u Moskvi, u Maloj katedrali Donskog manastira, tokom Strasne sedmice. Ovo je veoma težak, dugotrajan proces (traje nekoliko dana). Istovremeno se čita Jevanđelje, a svijetu se dodaje sve više i više novih komponenti - ukupno sadrži četrdesetak supstanci. Blagosiljaju svijet na Veliki četvrtak.

Prilikom obavljanja sakramenta krštenja, sveštenik ukršteno pomazuje novokrštenika glavne delove tela odgovorne za radnje, osećanja i sposobnosti: čelo, oči, nozdrve, usta, grudi, ruke i noge - rečima: „ Pečat dara Duha Svetoga. Amen". Duh Sveti silazi na kršćanina i posvećuje njegovu duhovnu i tjelesnu prirodu – udove tijela i čula. Čovjek postaje hram Duha Svetoga. Sveti Simeon Solunski kaže: „Pomazanje stavlja prvi pečat i vraća lik Božiji, oštećen u nama neposlušnošću. Na isti način oživljava u nama milost koju je Bog udahnuo ljudskoj duši. Potvrda sadrži snagu Duha Svetoga. To je riznica Njegovog mirisa, Hristov znak i pečat.” Prihvaćamo i krštenje i krizme kako bismo u sebi oživjeli prvobitnu sliku Boga, iskvarenu padom.

Vjera u Boga, ulazak u Crkvu, ponovno rođenje u sakramentima - sve to mijenja čovjeka. Njegove percepcije, osjećaji se preobražavaju, radi toga se dijelovi tijela pomazuju svetim mirom. Osoba bez vjere, koja nije prosvijetljena svetim krštenjem, može se nazvati duhovnim invalidom. Osobe sa invaliditetom se nazivaju i osobama sa invaliditetom, i zaista, duhovne mogućnosti takve osobe su veoma male. Naprotiv, kršćanin, preporođen u krštenju, primivši darove Duha Svetoga u krizme, vodeći duhovni život, počinje vidjeti, čuti i osjećati ono što je drugima zatvoreno. Njegova duhovna čula postaju oštrija, njegove mogućnosti se povećavaju. To se može uporediti sa onim kako određena osoba golim okom viri u daljinu i vidi udaljene objekte vrlo nejasno, nejasno i ne može ništa vidjeti. Ali onda uzima dvogled, stavlja ga na oči i otvara mu se sasvim druga slika.

Drugo značenje krizmanja je posvećenje cijele naše duhovne i tjelesne prirode, cijelog našeg života Bogu. Krštenje i Krizma nas posvećuju, a posvećenje je inicijacija. Posvetiti znači učiniti svetim. Krštenje novorođenčadi u našoj Crkvi obično se obavlja četrdesetog dana, baš kao što je dijete Krist doneseno u Jerusalimski hram. To je učinjeno prema tradiciji, jer su četrdesetodnevne bebe - prvorođeni muškarci - u Izraelu donosili u hram da budu posvećeni Bogu. A mi, kroz pomazanje naših članova i čulnih organa, posvećujemo ih službi Božjoj. Od sada, oni ne treba da služe grešnim zadovoljstvima, već spasenju naših duša. Međutim, kako je primetio sveti Kiprijan Kartaginski, nema prepreka da se dete krsti pre četrdesetog dana.

Ispovijed, ili sakrament pokajanja

Pokajanje je bez sumnje osnova duhovnog života. Jevanđelje svedoči o tome. Preteča i Krstitelj Gospodnji Jovan započeo je svoju propoved rečima: Pokajte se, jer se približilo kraljevstvo nebesko(Matej 3:2). Sa potpuno istim pozivom, naš Gospodin Isus Krist ulazi u javnu službu (vidi Mt 4,17). Bez pokajanja je nemoguće pristupiti Bogu i savladati svoje grešne sklonosti. Grijesi su duhovna prljavština, prljavština na našim dušama. To je teret, teret sa kojim hodamo i koji nam uveliko otežava život. Grijesi nam ne dozvoljavaju da se približimo Bogu, udaljuju nas od Njega. Gospod nam je dao veliki dar - ispovijed, u ovom sakramentu smo razriješeni svojih grijeha. Pokajanje pozivaju sveti oci drugo krštenje, krsne suze.

Sam Bog nas rješava grijeha u ispovijedi preko svećenika koji je svjedok Sakramenta i ima moć od Boga da veže i razriješi ljudske grijehe (vidi Mt 16,19; 18,18). Sveštenstvo je ovu vlast primilo nasledstvom od svetih apostola.

Često možete čuti takvu izjavu: „Kao i vi vjernici, sve je lako: zgriješili ste - pokajali ste se, a Bog je sve oprostio. U manastiru Pafnutjevo-Borovski u sovjetsko vreme bio je muzej, a nakon obilaska manastira i muzeja, vodič je uključio ploču sa pesmom „Živelo je dvanaest lopova“ u izvedbi Šaljapina. Fedor Ivanovič sa svojim baršunastim basom zaključio je: "On je napustio svoje drugove, napustio je napade da bi stvorio, sam Kudeyar je otišao u manastir da služi Bogu i ljudima." Nakon preslušavanja snimka, vodič je rekao otprilike ovako: „E, to je ono što Crkva uči: griješi, kradi, pljačkaj, još se možeš kasnije pokajati.“ Takva je neočekivana interpretacija poznate pjesme. je li tako? Zaista, ima ljudi koji na taj način doživljavaju sakrament ispovijedi. Čini se da takvo "priznanje" neće donijeti nikakvu korist. Osoba će pristupiti Sakramentu ne radi spasenja, već radi presude i osude. I formalno "ispovijedajući" dopuštenje grijeha od Boga, on neće dobiti. Nije tako jednostavno. Grijeh i strast nanose veliku štetu duši. Čak i nakon pokajanja, osoba osjeća posljedice svog grijeha. Poput pacijenta koji je imao male boginje, na tijelu ostaju ožiljci. Nije dovoljno samo priznati grijeh, potrebno je uložiti napore da u svojoj duši pobijedite sklonost grijehu. Naravno, nije lako odmah napustiti strast. Ali pokajnik ne bi trebao biti licemjeran: "Pokajat ću se - i nastavit ću griješiti." Čovjek mora uložiti sve napore da krene na put ispravljanja i da se ne vrati grijehu, zamoli Boga za pomoć u borbi protiv strasti: "Pomozi mi, Gospode, jer sam slab." Kršćanin mora iza sebe spaliti mostove koji vode nazad u život grijeha.

Zašto se kajemo ako Gospod već zna sve naše grehe? Da, zna, ali očekuje da se pokajemo, prepoznamo i ispravimo. Bog je naš nebeski Otac, i naš odnos s Njim se mora posmatrati kao odnos roditelja i djeteta. Uzmimo primjer. Dijete je učinilo nešto loše sa svojim ocem, na primjer, razbio je vazu ili uzeo nešto bez pitanja. Otac odlično zna ko je ovo uradio, ali čeka da sin dođe i zatraži oproštaj. I, naravno, čeka da mu sin obeća da to više neće činiti.

Ispovest, naravno, treba da bude privatna, a ne opšta. Pod općom ispoviješću podrazumijeva se praksa kada svećenik čita spisak mogućih grijeha, a zatim jednostavno pokrije ispovjednika štolom. Hvala Bogu, malo je hramova u kojima to rade. Opšta ispovijed je postala gotovo sveprisutna pojava u sovjetsko vrijeme, kada je bilo vrlo malo funkcionalnih crkava, a nedjeljom, praznicima, a i za vrijeme posta, bile su prepune vjernika. Bilo je nemoguće da svi priznaju. Ispovijed nakon večernje službe također nije bila dozvoljena. Naravno, takvo priznanje je nenormalna pojava.

Sama reč priznanje znači da je kršćanin došao reci, ispovjedi se, pričaj o svojim grijesima. Sveštenik u molitvi prije ispovijedi čita: „Ovo su tvoje sluge, riječ povoljno riješen." Čovjek je sam razriješen od svojih grijeha kroz riječi i primite oprost od Boga. Naravno, ponekad je jako teško, stidimo se otvoriti svoje grešne rane, ali tako se oslobađamo svojih grešnih vještina, pobjeđujemo stid, iščupamo ih kao korov iz duše. Bez ispovijedi, bez očišćenja od grijeha, nemoguće je boriti se sa strastima. Prvo se strasti moraju sagledati, izvući, a onda sve učiniti da nam ne narastu ponovo u duši. Ne vidjeti svoje grijehe je znak duhovne bolesti. Zašto su podvižnici videli svoje grehe bezbrojne kao morski pesak? Sve je jednostavno. Približili su se Izvoru Svetlosti — Bogu, i počeli da primećuju takva tajna mesta u njihovim dušama koja mi jednostavno ne vidimo. Oni su posmatrali svoju dušu u njenom pravom stanju. Prilično poznat primjer: recimo da je soba prljava i nije očišćena, ali sada je noć i sve je skriveno u sumraku: sve se čini manje-više normalno. Ali onda je prva zraka sunca probila kroz prozor, obasjala dio sobe - i mi počinjemo da primjećujemo nered; dalje više. Kada sunce jarko obasja celu sobu, vidimo kakav je nered. Što je bliže Bogu, to je potpunija vizija grijeha.

Ava Doroteju je došao plemeniti građanin, stanovnik malog grada Gaze, a avva ga je upitao: „Uvaženi gospodo, reci mi, za koga se smatraš u svom gradu?“ On je odgovorio: "Smatram sebe velikim i prvim." Tada ga monah ponovo upita: „Ako odeš u Cezareju, šta ćeš smatrati da si tamo?“ Čovjek je odgovorio: "Za posljednjeg od tamošnjih plemića." „Ako odete u Antiohiju, za koga ćete sebe smatrati tamo?“ "Eto", odgovorio je, "ja ću sebe smatrati jednim od običnih ljudi." "Ako odeš u Carigrad i približiš se kralju, za koga ćeš sebe smatrati?" A on odgovori: "Skoro za prosjaka." Tada mu je avva rekao: "Tako je i sa svetima: što se više približavaju Bogu, to više sebe vide kao grešnike."

Ispovijed nije izvještaj o duhovnom životu ili razgovor sa svećenikom. Ovo je samoosuđivanje, bez ikakvog samoopravdanja i samosažaljenja. Tek tada ćemo dobiti zadovoljstvo i olakšanje i lako ćemo se udaljiti od govornice, kao na krilima. Gospod već zna sve okolnosti koje su nas dovele do grijeha. Apsolutno je neprihvatljivo ispovijedati kakvi su nas ljudi natjerali na grijeh. Oni će sami odgovarati, ali mi moramo odgovarati samo za sebe. Suprug, brat ili provodadžija poslužili su nam pad - nema veze, treba da shvatimo za šta smo sami krivi. Sveti pravedni Jovan Kronštatski kaže: oni koji su ovdje navikli da se kaju i daju odgovor za svoj život, lako će dati odgovor na posljednjem sudu Božjem.

Ispovijest ne treba odlagati za kasnije. Ne zna se koliko nam je Gospod dao vremena za pokajanje. Svaka ispovijest se mora uzeti kao posljednja, jer niko ne zna u koji dan i sat će nas Bog pozvati k sebi.

Grehe ne treba da se stidiš da priznaš, treba da se stidiš da ih počiniš. Mnogi misle da će ih sveštenik, pogotovo poznanik, osuditi, žele da se pojave na ispovijedi bolji nego što jesu, da se opravdaju. U međuvremenu, bilo koji svećenik koji se ispovijeda manje-više često ne može biti iznenađen ničim, a teško da ćete mu reći nešto novo i neobično. Za ispovjednika je, naprotiv, velika utjeha kada pred sobom vidi iskrenog pokajnika, čak i ako je kriv za teške grijehe. To znači da on ne stoji uzalud za govornicom, prihvatajući pokajanje onih koji dolaze na ispovijed.

U ispovijedi, pokajniku se ne daje samo oproštenje grijeha, već se daje i milost i pomoć Božja za borbu protiv grijeha. Ispovijed treba biti česta i, ako je moguće, od strane istog svećenika. Rijetka ispovijest (nekoliko puta godišnje) dovodi do okamenjenosti srca. Ljudi prestaju da primećuju svoje grehe, zaboravljaju šta su uradili. Savjest se lako miri sa takozvanim sitnim, svakodnevnim grijesima: „Pa, šta nije u redu? Dobro je. Ja ne ubijam, ne kradem. I obrnuto, česta ispovijest tjera dušu, griži savjest, budi je iz sna. Grijesi se ne mogu tolerirati. Počevši da se borite čak i sa jednom grešnom navikom, osećate kako je lakše disati i duhovno i fizički.

Ljudi koji se ispovijedaju rijetko ili formalno ponekad potpuno prestanu da vide svoje grijehe. Svaki sveštenik to dobro zna. Čovek dođe na ispovest i kaže: “Ni u čemu nisam zgrešio” ili: “U svemu sam zgrešio” (što je zapravo isto).

Sve to dolazi, naravno, iz duhovne lijenosti, nespremnosti da barem malo poradite na svojoj duši. Knjige „U pomoć pokajniku“ svetog Ignjatija (Brjančaninova), „Iskustvo građenja ispovesti“ arhimandrita Jovana (Krestjankina) i druge mogu pomoći da se pripremimo za ispovest, detaljno, ne propuštajući ništa za ispovedanje greha. Uzbuđenje i zaborav mogu ometati ispovijed, pa je sasvim prihvatljivo da svoje grijehe zapišete na komad papira i pročitate ih svećeniku.

Kako pripremiti svoje dijete za prvu ispovijed

Prema predanju naše Crkve, ispovijed djece počinje sa sedam godina. To se poklapa s prijelazom iz djetinjstva u adolescenciju. Dijete dostiže prvu fazu duhovne zrelosti. Jača njegovu moralnu volju. Za razliku od bebe, on već ima unutrašnju snagu da odoli iskušenjima.

Prva ispovijest je poseban događaj u životu djece. Ona može dugo vremena odrediti ne samo stav prema ispovijedi, već i smjer njegovog duhovnog života. Roditelji trebaju pripremati svoje dijete za to svih prethodnih godina, živeći u blagodatnom iskustvu Crkve. Ako su uspjeli djetetu uliti pobožnost, moći će ga pripremiti za prvu ispovijed tako da ovaj dan za njega bude praznik.

Kod djeteta je mišljenje pretežno vizualno-figurativno, a ne konceptualno. Njegova predstava o Bogu formira se postepeno, na slici njegovog odnosa sa roditeljima. Svaki dan čuje molitvu: „Oče naš...“ – „Oče naš...“ Ovo poređenje koristi sam Gospod u prispodobi o izgubljenom sinu. Kao što otac grli sina koji mu se vratio, tako Bog s velikom radošću dočekuje pokajnika. Ako su odnosi u porodici izgrađeni na ljubavi, onda nije teško objasniti sinu ili kćeri zašto treba da volite svog Nebeskog Roditelja. Za djecu je to prirodno kao i ljubav prema roditeljima. Dete treba da govori o Božanskoj ljubavi što je češće moguće. Pomisao na Boga punog ljubavi tjera ga da osjeća pokajanje i želju da ne ponavlja loša djela. Naravno, do sedme godine djeca već znaju da postoji raj, da će jednom biti presuda, ali motivi njihovog ponašanja nisu time određeni. Apsolutno je neprihvatljivo plašiti djecu i govoriti da će ih Bog kazniti. Ovo može potpuno iskriviti djetetove ideje o Bogu. Imaće bolno osećanje straha u duši. Kasnije, takva osoba može izgubiti vjeru.

U pripremi za ispovijed, važno je pustiti dijete da osjeti da je već dovoljno staro i da može procijeniti svoje postupke. Razgovor ne bi trebao ličiti na lekciju koju mora zapamtiti. Nema potrebe ograničavati njegovu slobodu. On se može iskreno pokajati samo za ono što prepoznaje kao pogrešno i loše djelo. Tada se rađa želja i odlučnost za poboljšanjem. Nakon ispovijedi dijete treba osjetiti olakšanje slično onome što doživljava kada roditelji s povjerenjem i ljubavlju opraštaju nedjela svojoj djeci.

Vanja Šmeljev se prisjetio svoje prve ispovijesti cijelog života: „Izlazim iza paravana, svi me gledaju - već dugo. Možda misle kakav sam ja veliki grešnik. A u srcu je tako lako, lako ”( Šmelev I. S. Ljeto Gospodnje).

Djeca u dobi od sedam godina često su stidljiva. Roditelji bi trebali započeti razgovore o ispovijedi mnogo prije ovog događaja. Tada će se dijete postepeno naviknuti i čekati s nekim uzbuđenjem, ali bez bojazni. Svaki put sa njim treba da razgovarate o tome vrlo mirno, naglašavajući da je već veliki i da zna mnogo da uradi sam.

Prvo učešće djeteta u sakramentu pokore nije opća ispovijed odrasle osobe opterećene mnogim grijesima tokom decenija. Sa sedam godina djeca tek prave prve eksperimente, prolaze prve lekcije u školi pokajanja, u kojoj će učiti cijeli život. Stoga nije toliko bitna potpunost ispovijesti, već ispravan stav djeteta. Roditelji treba da mu pomognu da shvati ono što može predstavljati opasnost za njegov duhovni razvoj, što može ukorijeniti i steći snagu navike. Takvi opasni grijesi su: prevara, laž, uobraženost, hvalisavost, sebičnost, nepoštovanje starijih, zavist, pohlepa, lijenost. U prevazilaženju štetnih, grešnih navika, roditelji treba da pokažu mudrost, strpljenje i upornost. Ne treba da sugerišu grijehe i ne upućuju direktno na loše navike koje su se stvorile u duši djeteta, već uvjerljivo pokazati njihovu štetu. Samo takvo pokajanje, koje se vrši uz učešće savjesti, donosi plodove. Roditelji treba da traže razloge za pojavu grešnih navika u duši djeteta. Najčešće sami zaraze dijete svojim strastima. Dok ih sami u sebi ne savladaju, korekcija neće dati vidljive rezultate.

Prilikom pripreme za ispovijed važno je ne samo pomoći djetetu da uvidi grijehe, već ga i podstaći da stekne one vrline bez kojih je nemoguće imati punokrvni duhovni život. Takve vrline su: pažnja prema svom unutrašnjem stanju, poslušnost, vještina molitve. Deca mogu da vide Boga kao svog Nebeskog Roditelja. Stoga im je lako objasniti da je molitva živa zajednica s Njim. Djetetu je potrebna i komunikacija sa ocem i majkom, i molitveni poziv Bogu.

Nakon ispovijesti, roditelji ne bi trebali pitati dijete o tome; treba pokazati svu punoću privrženosti i topline da se radost ovog velikog događaja što dublje utisne u dječiju dušu.

sakrament pričešća

Sakrament pričesti, ili na grčkom Euharistija(u prijevodu - zahvalnost), uzima glavno, centralno mjesto u crkvenom liturgijskom krugu i u životu pravoslavne crkve.

Nije nošenje naprsnog krsta ono što nas čini pravoslavcima, pa čak ni to što smo jednom bili kršteni, tim pre što u naše vreme to nije neki poseban podvig. Sada, hvala Bogu, možete slobodno ispovijedati svoju vjeru. Mi postajemo pravoslavni hrišćani kada počnemo da živimo u Hristu i učestvujemo u životu Crkve i njenih sakramenata.

Tajnu pričešća prvi je obavio Gospod naš Isus Hristos. To se dogodilo uoči Spasiteljevog stradanja na krstu, pre nego što je Juda izdao Hrista na muke. Spasitelj i Njegovi učenici okupili su se u velikoj, za ovu prostoriju – gornjoj, pripremljenoj, da bi po starozavjetnom običaju napravili vaskršnji obrok. Ova tradicionalna večera se slavila u svakoj porodici kao godišnji pomen egzodusa Izraelaca iz Egipta pod Mojsijevim vodstvom. Starozavjetna Pasha bila je praznik oslobođenja, oslobođenja od egipatskog ropstva.

Ali Gospod je, okupivši se sa svojim učenicima na pashalnoj trpezi, dao novo značenje u nju. Ovaj događaj opisuju sva četiri evanđelista i naziva se Tajna večera. Na ovoj oproštajnoj večeri Gospod utvrđuje sakrament pričešća. Hristos ide na patnju i krst, daje Svoje Prečisto Tijelo i Predragocjenu Krv za grijehe cijeloga čovječanstva. A pričešće Tijela i Krvi Spasitelja u sakramentu Euharistije treba da služi kao vječni podsjetnik svim kršćanima na žrtvu koju je On prinio.

Gospod je uzeo hleb, blagoslovio ga i, podelivši ga apostolima, rekao: Uzmi, jedi: ovo je moje tijelo. Zatim je uzeo čašu vina i, dajući je apostolima, rekao: Pijte iz svega toga, jer ovo je Moja Krv Novog Zavjeta, koja se prolijeva za mnoge za oproštenje grijeha.(Mt 26,26-28).

Gospod je hleb i vino promenio u Svoje Tijelo i Krv i zapovjedio apostolima, a preko njih njihovim nasljednicima, episkopima i prezviterima, da slave ovu Svetu Tajnu.

Euharistija nije neko jednostavno sjećanje na ono što se dogodilo prije više od dvije hiljade godina. Ovo pravo ponavljanje Tajne večere. I na svakoj Euharistiji, kako u vrijeme apostola tako i u našem 21. vijeku, sam Gospod Isus Hristos, preko kanonski zaređenog episkopa ili sveštenika, preobražava pripremljeni hleb i vino u Svoju prečistu Tijelo i Krv.

Pravoslavni katihizis svetog Filareta (Drozdova) kaže: „Pričešće je sakrament u kome se vernik, pod vidom hleba i vina, pričešćuje (pričešćuje) samim Tijelom i Krvlju Gospoda našega Isusa Hrista, radi oproštenja. grijeha i za život vječni.” Kroz Svete Darove, sam Hristos ulazi u nas za vreme pričešća, a milost Božja počiva na nama.

Gospod nam govori o obavezi pričešća za sve koji vjeruju u Njega: Zaista, zaista, kažem vam, ako ne jedete Tijelo Sina Čovječjega i ne pijete Krvi Njegove, nećete imati života u sebi. Ko jede Moje tijelo i pije Moju Krv ima život vječni, i Ja ću ga vaskrsnuti u posljednji dan. I opet: Ko jede moje tijelo i pije moju krv, ostaje u meni, i ja u njemu.(Jovan 6:53-54:56).

Onaj ko se ne pričešćuje Svetim Tajnama odvaja se od Izvora života — Hrista, stavlja se izvan Njega. I obrnuto, pravoslavni hrišćani, koji redovno pristupaju Tajni Pričešća sa poštovanjem i dužnom pripravom, po reči Gospodnjoj, prebivaju u Njemu. A u zajedništvu, koje oživljava, nadahnjuje, liječi našu dušu i tijelo, mi se, kao ni u jednom drugom sakramentu, sjedinjujemo sa samim Kristom. O tome koliko često treba da se pričestite, razgovarajte sa svojim duhovnikom ili sveštenikom vaše parohije.

Tajna pričešća mora stalno da prati život pravoslavnog čoveka. Na kraju krajeva, ovdje, na zemlji, moramo se sjediniti sa Bogom, Krist mora ući u našu dušu i srce.

Osoba koja traži sjedinjenje sa Gospodom u svom zemaljskom životu može se nadati onome što će biti s Njim u vječnosti.

Sakrament pričesti je najveće čudo na zemlji, koje se čini neprestano. Kao što je Bog nekada sišao na zemlju i boravio među ljudima, tako je sada sva punoća Božanstva sadržana u Svetim Darovima, i mi se možemo pričestiti ovom najvećom milošću. Jer Gospod je rekao: Ja sam s tobom u sve dane do svršetka vremena. Amen(Mt 28,20).

Kako se pripremiti za pričest

Svete Tajne - Tijelo i Krv Hristova - najveća svetinja, Božji dar nama grešnima i nedostojnima. Nije ni čudo što se zovu Sveti darovi.

Niko na zemlji ne može sebe smatrati dostojnim da bude pričesnik Svetih Tajni. Pripremajući se za sakrament, čistimo svoju duhovnu i tjelesnu prirodu. Dušu pripremamo molitvom, pokajanjem i pomirenjem sa bližnjim, a tijelo postom i uzdržavanjem.

Oni koji se pripremaju za pričešće čitaju tri kanona: Pokajnik Gospodu Isusu Hristu, Molitvu Bogorodici i kanon Anđelu čuvaru. I takođe čitati prisustvo svetom pričešću. Uključuje kanon za pričešće i molitve. Svi ovi kanoni i molitve sadržani su u uobičajenom pravoslavnom molitveniku.

Uoči pričešća potrebno je biti na večernjoj službi, jer crkveni dan počinje uveče.

Prije pričesti se pripisuje post. Supružnici tokom pripreme treba da se uzdrže od fizičke intimnosti. Žene koje su na očišćenju (u periodu menstruacije) ne mogu se pričestiti. Post je, naravno, neophodan ne samo tijelom, već i umom, vidom i sluhom, čuvajući dušu od ovozemaljskih zabava. Trajanje euharistijskog posta dogovara se sa ispovjednikom ili parohom, ali obično prije pričesti poste tri dana. Naravno, post zavisi od tjelesnog zdravlja, duhovnog stanja pričesnika, a i od toga koliko često počinje da prima Svete Tajne. Ako se čovjek pričesti barem jednom u dvije sedmice, može postiti jedan dan.

Oni koji se spremaju za pričest više ne jedu poslije ponoći. Treba da se pričestite na prazan stomak. Nemojte pušiti prije pričešća.

Najvažnija stvar u pripremi za sakrament pričesti je čišćenje vaše duše od grijeha koji se odvija u Sakramentu priznanja. Hristos neće ući u dušu koja nije očišćena od greha, koja nije pomirena sa Bogom. Pripremajući se za pričest, moramo sa punom odgovornošću pristupiti očišćenju naše duše kako bismo je učinili hramom za primanje Hrista. Možete se ispovjediti na dan pričesti ili noć prije.

Pripremajući se za pričešćivanje svetim Tajnama, potrebno je (samo ako postoji takva prilika) tražiti oprost od svakoga koga smo svojevoljno ili nehotice uvrijedili, a svima sebi oprostiti.

Nakon pričesti, morate zahvaliti Bogu. Moramo pažljivo slušati molitve zahvalnosti. svetim pričešćem. Ako ih iz nekog razloga nije bilo moguće slušati u hramu, morate ih sami pročitati prema molitveniku. Tokom dana treba se suzdržati od ispraznih aktivnosti i praznoslovlja.

Čudo svetog pričešća

Jednom, kada je sveti igumen Sergije služio Liturgiju, Simon, učenik monaha, video je kako se nebeski oganj spustio na Svete Tajne u trenutku njihovog osvećenja, kako se ovaj oganj kretao po svetom prestolu, obasjavajući ceo oltar. - činilo se da se vijuga oko svete trpeze, okružujući sveštenika Sergija. A kada je monah hteo da se pričesti Svetim Tajnama, Božanski oganj se izvija, „kao neka vrsta divnog vela“, i uđe u sveti putir. Tako se svetac Božiji pričestio ovog ognja „nerazočarujuće, kao grm drevnih vremena koji nenasilno gori...“ Simon se užasnuo takvom vizijom i uzdrhtao je ćutao, ali se nije krio od monaha da njegov učenik je bio dostojan vizije. Pričestivši svete Hristove Tajne, on odstupi od svetog prestola i upita Simona: „Zašto se tvoj duh tako boji, dete moje?“ “Vidio sam kako milost Svetog Duha djeluje s vama, oče,” odgovorio je. „Gle, ne pričaj nikome o onome što si video dok me Gospod ne pozove iz ovog života“, zapovedio mu je skromni ava.

Sakrament pomazanja (pomazanja)

Na grčkom i slavenskom, riječ ulje znači puter; osim toga, na grčkom je u skladu s riječju "milost". IN Sakrament pomazanja kada se pomazuje osvećenim uljem, bolesnik, molitvom sveštenstva, prima od Boga milost koja iscjeljuje duševne nemoći i tjelesne bolesti i čisti od zaboravljenih i nesvjesnih grijeha. Ovaj sakrament ima nekoliko imena. U drevnim liturgijskim knjigama naziva se ulje, sveto ulje, ulje spojeno s molitvom. Kod nas se najčešće koristi naziv "unijaćenje". Popularno se zove unction, jer ga po predanju obavlja katedrala od sedam klera. Međutim, sakrament će vrijediti i ako ga u ime Crkve obavlja jedan svećenik.

Pacijent mora biti pripremljen za ovaj Sakrament kroz sakrament pokajanja. Iako ponekad Gospod Bog šalje bolesti pravednicima radi duhovnog usavršavanja, za većinu ljudi bolest je rezultat razornog djelovanja grijeha. Zato Sveto Pismo kaže da je pravi Lekar Bog: Ja sam Gospod, tvoj iscelitelj(Izl 15:26). Svaki bolesnik mora se prije svega obratiti Bogu da bi se očistio od grijeha i ispravio život. Bez toga medicinska pomoć može biti neefikasna. Naš Spasitelj, kada mu je doveden uzet na iscjeljenje, prije svega oprašta njegove grijehe: Dijete! oprošteni su ti grijesi(Mk 2,5). Na vezu između oproštenja grijeha i ozdravljenja kroz molitvu svećenika ukazuje i sveti apostol Jakov (vidi: Jakov 5,14-15). Sveti Oci su se rukovodili biblijskim učenjem: „Ko je stvorio dušu, stvorio je telo, a ko isceli dušu besmrtnu, može da isceli telo od privremene patnje i bolesti“, kaže sveti Makarije Veliki. Veliki starac Ambrozije Optinski piše o oproštenju grijeha u sakramentu pomazanja: „Snaga sakramenta pomazanja je u tome što im se opraštaju pojedini grijesi koji su zaboravljeni zbog ljudske slabosti, a nakon oproštenja grijehe, darovano je i tjelesno zdravlje, ako je za to Božja volja.” Sve molitve Tajne svetog ulja prožete su idejom o povezanosti tjelesnog ozdravljenja i oproštenja grijeha.

Sveto jevanđelje govori o brojnim čudima iscjeljenja koja je naš Gospod učinio tokom svoje zemaljske službe. Svojim učenicima – apostolima, Spasitelj je dao milost iscjeljivanja raznih bolesti. Jevanđelje kaže da su apostoli, koje je Gospod Isus Hristos poslao da propovedaju pokajanje, mnogi bolesnici su bili pomazani uljem i izliječeni(Mk 6,13). Ovo svedoči o tome božanska institucija Sakramenti pomazanja.

Najbliži Hristov učenik, apostol Jakov, kaže da su ne samo apostoli nego i prezbiteri isceljivali molitvom i pomazanjem uljem: Da li je neko od vas bolestan, neka pozove starešine Crkve, i neka se pomole nad njim, pomažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vjere će izliječiti bolesne, i Gospod će ga podići; i ako je počinio grijehe, biće mu oprošteno(Jakovljeva 5:14-15).

U davna vremena, ovaj sakrament je obavljalo nekoliko prezbitera i njihov broj nije bio strogo utvrđen. Dozvoljeno je to učiniti i jednom prezbiteru. Krajem 8. ili početkom 9. vijeka u Istočnoj crkvi je sedmoro sveštenika obavilo osvećenje ulja. Ovaj broj u Svetom pismu simbolizira savršenu punoću. U našim modernim Britancima se kaže za "sedam sveštenika". Ali, ponavljamo, čak i jedan prezviter, u slučaju potrebe, može obaviti ovu sakramentu.

Iz riječi svetog apostola Jakova lako je zaključiti da se služi ovaj sakrament bolestan. Istovremeno, govorimo o teško bolesnoj osobi, koju sveti apostol zove patnja. Međutim, ni Sveto pismo ni Sveti Oci ne kažu da je riječ samo o umirućima. Ljudi koji nemaju ispravnu crkvenu svijest često nailaze na ozbiljnu zabludu da se pomazanje obavlja samo na umirućim. Ponekad takvi ljudi čak dođu do sujeverja, misleći da će bolesnik umrijeti ako se ne opere. Ovo mišljenje je potpuno pogrešno i nema uporište ni u apostolskoj zapovesti o osvećenju ulja, niti u obredu po kojem se ono od davnina vrši u Pravoslavnoj Crkvi.

Prema pravilima pravoslavne crkve, bolesnik nad kojim se vrši pomazivanje mora biti svjesni.

Odojčadi mlađoj od sedam godina ne obavljaju pomazanje, jer je ozdravljenje bolesnika u direktnoj vezi sa očišćenjem njegove duše od zaboravljenih i nesvjesnih grijeha. Sakrament svetog ulja može se obaviti u hramu, ako se pacijent može kretati, kao i kod kuće ili u bolnici.

Ako se pomazivanje vrši u hramu uz učešće mnogih parohijana, prvo se morate prijaviti (navesti svoje ime) za kutiju za svijeće kako biste ga se sjećali tokom molitve.

Obavljanje sakramenta pomazanja nad bolesnima kao sredstvo duhovnog iscjeljenja ne poništava upotrebu prirodnih lijekova koje nam je dao Gospod za iscjeljenje naših bolesti. A nakon mazanja o bolesnoj osobi, potrebno je voditi računa - pozvati ljekare, dati lijekove, preduzeti druge mjere da se njegovo stanje olakša i oporavi.

Nakon pomazanja, pacijent treba da se pričesti svetim Hristovim Tajnama u bliskoj budućnosti.

sakrament venčanja

Brak pravoslavnih hrišćana mora biti blagosloven od Boga, posvećen od Crkve, a mi taj blagoslov primamo u sakramentu venčanja. Pravoslavni brak je od velike važnosti, izvodi se na sliku sjedinjenja Hrista i Crkve. Kao što piše apostol Pavle: Muž je glava ženi, kao što je Hristos glava Crkve, a on je i Spasitelj tela. I dalje: Muževi, volite svoje žene, kao što je Hristos voleo Crkvu i dao Sebe za nju(Ef 5,25). U sakramentu vjenčanja, onima koji se vjenčaju daje se milost Božja da svoju bračnu zajednicu grade u istomišljenosti i ljubavi, da budu jedno tijelo i duša, kao i radi rađanja i kršćanskog odgoja djece. Ali što je najvažnije, morate zapamtiti: vjenčanje nije magični čin koji ih veže zauvijek i pomaže im bez obzira na to kako se ponašaju. Nažalost, mnogi ljudi na ovaj način razumiju sakramente i rituale. Kao, treba da uradiš tako nešto, izvedeš neki ritual i sve će biti u redu sa mnom. Ne, bez našeg truda, vjere i molitve, nijedan Sakrament neće biti koristan. Gospod nam daje milost, pomoć, a mi moramo otvoriti svoja srca i prihvatiti to sa vjerom, postati saradnici Bogu na polju našeg porodičnog života. I tada nam vjenčanje može dati mnogo, mi ćemo primiti njegove blagoslovljene darove u potpunosti. Stoga se trebate moliti Bogu, moliti Ga za pomoć i utjeloviti u svojoj porodici glavnu zapovijest o ljubavi prema bližnjemu. Muž, kao što Hristos voli i brine za Crkvu, mora da voli svoju ženu, a žena mora poštovati i pokoravati se svom mužu, kao što Crkva poštuje i voli Hrista. Kršćanin treba pristupiti sakramentu vjenčanja s idejom da će se vjenčati jednom za cijeli život i da će sve radosti i poteškoće podijeliti sa svojom polovicom koju mu je Bog dao. Samo sa takvom mišlju se mogu izdržati sva životna iskušenja i oluje.

Na to da se venčamo zauvek podsećaju i burme - simbol beskonačnosti, bez početka i bez kraja - koje se nose tokom veridbi supružnika. Isto značenje ima tri puta obilazak govornice tokom svadbe, takođe znak večnog života. Prije nego što vjenčani par zaokruži oko govornice, svećenik na njih stavlja krune.

Šta su ove krune? Mitropolit Antonije Suroški piše: „U davna vremena, svaki put kada je bio praznik, najobičniji porodični, ili gradski, ili državni praznik, ljudi su stavljali krune od cveća. U drevnoj Rusiji, na dan njihovog vjenčanja, mlada i mladoženja su se zvali princ i princeza - zašto? Jer u antičkom društvu, sve dok se neko nije oženio ili oženio, bio je član svoje porodice i u svemu je bio podređen najstarijem u porodici – bilo ocu ili djedu. Tek kada se muškarac oženio, postao je gospodar svog života. Drevna država se sastojala, takoreći, od saveza suverenih, odnosno nezavisnih porodica. Bili su slobodni da biraju svoju sudbinu. Sva pitanja su se rješavala sporazumno, u međusobnom razumijevanju, ali je svaka porodica imala svoj glas i svoja prava.

Bilo je to kao vjenčanje za novo kraljevstvo. Stupajući u brak, stvarajući porodicu, supružnici stvaraju ne samo svoju malu "državu", već, što je najvažnije, svoju malu crkvu, koja je dio jedne Vaseljenske pravoslavne crkve. U ovoj crkvi su se ljudi, kao i u Univerzalnoj Crkvi, okupljali da služe Bogu, da zajedno idu k Njemu i da se zajedno spasavaju. Kao što je već pomenuto, muž je glava u ovoj maloj crkvi, slika samog Hrista Spasitelja, Glave velike Crkve. Žena i djeca su pomoćnici poglavara porodice-crkve u svim porodičnim poslovima i poslovima.

Krune se postavljaju kao znak pobjede: nevjesta i mladoženja nisu bili poraženi prije braka neumjerenošću i zadržali su nevinost. Onaj ko je izgubio čednost i čistotu prije braka, strogo govoreći, nije dostojan kruna. Stoga ili uopće nisu položili krune na drugi brak, ili su ih stavili ne na glavu, već na desno rame (ukaz Stoglavske katedrale).

Krune imaju drugo značenje. To su i vijenci mučeništva, kojima Gospod kruniše svoje vjerne sluge koji su izdržali sve patnje i iskušenja. Brak nije samo porodična radost, to je zajednički teret, ponekad veoma težak, krst koji nose supružnici, iskušenja i oluje koje padaju na njihovu sudbinu. Ponekad nije lakše spasiti se u braku nego u manastiru. Ovo svakodnevno "nošenje tereta jedni drugima", beskompromisno nošenje životnog krsta općenito se naziva beskrvno mučeništvo.

Položivši krune mladencima, sveštenik se molitveno obraća Bogu: "Gospode Bože naš, ovenčaj me (njih) slavom i čašću". Ove riječi su sakramentalna formula tokom vjenčanja. Sveštenik ih izgovori tri puta. Riječi ovenčati slavom i čašću preuzeto iz psalama (Ps 8,5-6). Psalmist kaže da je čovjek slavom ovjenčan pri stvaranju, jer je primio lik i priliku Božiju. On je takođe ovenčan čašću, jer mu je Bog dao vlast nad svim drugim stvorenjima. Prema svetom Jovanu Zlatoustom, u obredu venčanja može se videti blagodatna obnova tog veličanstva nad stvorenjima u koje su Adam i Eva bili obučeni u vreme kada im je Bog govorio bračni blagoslov: Budite plodni i množite se i napunite zemlju i pokorite je i vladajte ribama morskim i pticama nebeskim i svim živim bićima što se kreću po zemlji(Post 1:28).

Tokom sakramenta vjenčanja, supružnici piju iz zajedničke čaše. Šolja se servira tri puta, prvo mužu, a zatim ženi. Zdjela simbolizira da u braku sve radosti i iskušenja supružnika treba podijeliti na pola, jednako.

Postoji pobožna tradicija za mladence - ispovjediti se i pričestiti na liturgiji na dan venčanja. Ovaj običaj je povezan sa činjenicom da se u davna vremena na liturgiji obavljao blagoslov bračnog para. U obredu vjenčanja još uvijek su prisutni zasebni elementi liturgije: pjevanje Oče naš, zajednička čaša iz koje piju supružnici... Ispovijed i pričest prije vjenčanja su od velike važnosti: rađa se nova porodica, mladenci imati novu fazu života, a započeti je potrebno je obnoviti, očistiti u sakramentima od grešne prljavštine. Ako nije moguće pričestiti se na dan vjenčanja, to se mora učiniti dan ranije.

sakrament sveštenstva

Sveti apostoli, najbliži Spasiteljevi učenici, koje je On sam izabrao, primili su od Gospoda milost da vrše sakramente: krštenje, ispovest (dozvoljenje od greha), evharistiju i dr. Apostoli po uputama od Boga (jer Jedne je postavio za apostole, druge za proroke, treće za evanđeliste, treće za pastire i učitelje.(Ef 4:11), do kraja polaganje ruku (polaganje ruku) počeo opskrbljivati ​​ljude do svetih stupnjeva: biskup, prezbiter(sveštenik) i đakon. Apostol Pavle piše episkopu Titu, koga je imenovao za Crkvu na Kritu: Zato sam te ostavio na Kritu, da dovršiš nedovršeni posao i postaviš prezvitere po svim gradovima, kako sam ti naredio.(Tit 1:5). Iz ovoga proizilazi da su biskupi, kao nasljednici apostola, od njih dobili vlast ne samo da podjeljuju sakramente, već i da posvećuju svete stupnjeve. U pravoslavnoj crkvi, slijed episkopskih posvećenja i hirotonije odvija se neprekidno od samih apostola.

Đakoni – pomoćnici sveštenika i episkopa – su treći red sveštenstva i rukopoloženi su od strane episkopa. U iskonskoj Crkvi, u apostolsko doba, izabrano je prvih sedam đakona, stavljeni su pred apostole, a oni su, pomolivši se, položili ruke na njih(Dela 6:6).

Sakrament sveštenstva daje milost za obavljanje crkvenih sakramenata, svetih obreda i službi. Ima i drugo ime - posvećenješto na grčkom znači zaređenje. I u vrijeme apostola, a sada se posvećuju na svete stepene kada se na štićenika polažu ruke biskupa i nad njim se čitaju posebne molitve.

Postoje tri sveta stepena: episkop, prezviter, đakon. Episkop je viši duhovnik i ima ovlaštenje da rukopolaže sveštenike i đakone, kao i da dijeli sve druge sakramente.

Prezbiter, sveštenik može obavljati sve sakramente, osim hirotonije. Đakon služi, pomaže u svim sakramentima, svetim obredima i službama, ali samo zajedno sa episkopom ili sveštenikom.

Sakrament hirotonije obavlja se na Liturgiji, koju vrši episkopska služba. Episkopa, prema apostolskim pravilima, rukopolažu najmanje dva druga biskupa. Obično se arhijerejska hirotonija vrši svečano, od strane cijelog episkopskog vijeća. Jedan biskup posvećuje u čin prezbitera i đakona. Đakoni se rukopolažu na liturgiji nakon osvećenja svetih darova. To pokazuje da sam đakon nema pravo obavljati sakramente.

Sveštenik se hirotoniše nakon velikog ulaska na liturgiju, da bi potom učestvovao u osvećenju svetih darova. Episkopi se posvećuju na početku liturgije, nakon ulaska sa jevanđeljem, a to pokazuje da i sam episkop može da zaređuje različite stepene sveštenstva.

Sveštenici nisu samo izvršioci Svetih Tajni i crkvenih službi. Oni su pastiri, učitelji za narod Božji, oni imaju milost i vlast da poučavaju i propovijedaju riječ Božju.