INDIVIDUALNA I KOLEKTIVNA SVIJEST
Treba nastojati da se u svakoj stvari vidi to
ono što niko drugi nije video i o čemu niko nije razmišljao.
Koncept "kolektivnog nesvesnog" u nauku je uveo Carl Gustav Jung (1875-1961), istaknuti švajcarski psihijatar, osnivač jedne od oblasti dubinske psihologije, analitičke psihologije. Jung je negirao ideju da je ličnost potpuno određena svojim iskustvom, učenjem i izloženošću. okruženje... Vjerovao je da se svaki pojedinac rađa sa "holističkom skicom ličnosti ... predstavljenom u potenciji od rođenja". I da „okruženje uopšte ne daje pojedincu mogućnost da to postane, već samo otkriva ono što je u njoj već položeno“.
Jung je vjerovao da postoji određena naslijeđena struktura mentalne organizacije koja je evoluirala stotinama hiljada godina, zbog čega doživljavamo i implementiramo svoje životno iskustvo na vrlo specifičan način. I ta sigurnost je izražena u onome što je Jung nazvao "arhetipovima" koji utiču na naše misli, osećanja, akcije.
"Nesvesno, kao skup arhetipova, je talog svega što je čovečanstvo iskusilo, sve do svojih najmračnijih početaka. Ali ne mrtvi talog, ne napušteno polje ruševina, već živi sistem reakcija i dispozicija. , koji nevidljivo i stoga efikasnije određuje život pojedinca“.
CG Jung, "Struktura duše", odeljak "Problemi duše našeg vremena" (Moskva, 1993, str. 131)
"Kolektivno nesvesno" je rezervoar u kome su koncentrisani svi "arhetipovi". Sadrži skrivene tragove sjećanja na ljudsku prošlost: rasnu i nacionalne istorije kao i podljudsko, životinjsko postojanje. Ovo je uobičajeno ljudsko iskustvo, karakteristično za sve rase i nacionalnosti. Prema Jungu, teorija kolektivnog nesvesnog objasnila je i pojavu duhova u svesti medija i dezintegraciju ličnosti šizofreničara. Ranije su pričali o "demonskoj opsjednutosti" koja je došla u dušu izvana, a sada se ispostavilo da je cijela njihova legija već u duši. Postoji, prema Jungu, duboki dio psihe, koji ima kolektivnu, univerzalnu i bezličnu prirodu, istu za sve članove datog kolektiva. Ovaj sloj psihe je direktno povezan sa instinktima, odnosno naslijeđenim faktorima. Oni su postojali mnogo prije pojave svijesti i nastavljaju da slijede svoje "vlastite" ciljeve, uprkos razvoju svijesti.
Jung je uporedio kolektivno nesvesno sa matriksom, micelijumom (pečurka je individualna duša), sa podvodnim delom planine ili sante leda: što dublje idemo „pod vodu“, to je baza šira. Od zajedničkog – porodice, plemena, naroda, rase, odnosno čitavog čovječanstva – silazimo do naslijeđa praljudskih predaka. Kao i naše tijelo, psiha je rezultat evolucije. Ne samo elementarne radnje ponašanja poput bezuslovnih refleksa, već i percepcija, razmišljanje, mašta pod utjecajem su urođenih programa, univerzalnih obrazaca. Arhetipovi su prototipovi, prototipi ponašanja i razmišljanja. To je sistem stavova i reakcija koji neprimjetno određuje život osobe.
Koncept kolektivnog nesvjesnog može biti direktno povezan s konceptom kolektivne, odnosno grupne svijesti. Već smo govorili da se ponašanje grupe ljudi bitno razlikuje od ponašanja svakog člana te grupe. Čitava istorija čovečanstva je istorija velikih masa. Civilizacija može nastati samo kada broj ljudi koji žive zajedno pređe određeni kritični nivo. Civilizacija se oduvijek javljala u gradovima s velikim brojem farmera koji su obezbjeđivali ovaj urbani život. I kao u svim procesima, neophodna je kombinacija dva elementa: materijalnog i duhovnog.
· Materijal - mora biti razvijena poljoprivreda za proizvodnju viška proizvoda koji može prehraniti gomilu vladara, vojnika, slugu, građana.
· Duhovno – mora postojati razvijena religija da bi se stvorila duhovna jezgra društva, koja vam omogućava da kontrolišete ljude i usmjeravate njihovu energiju ka velikim ciljevima.
U gradovima ljudi blisko komuniciraju jedni s drugima, neprestano razmjenjuju informacije, a cijeli njihov život, svakodnevna aktivnost ispada da je sinhronizirana i podređena jednom ritmu. Da li je ova sinhronizacija posljedica razmjene informacija u obliku razgovora, novina, radija, televizije ili postoji neki drugi medij informacija fizičke prirode?
Možemo li govoriti o Polju kolektivne svijesti kao određenoj fizičkoj kategoriji? Šta možemo reći o poljima općenito?
Plan:
Uvod
1.Istorijski razvoj koncepti svesti
2. Struktura svijesti
3. Javna svijest
4.individualna svijest
Zaključak
Uvod
Psihu kao odraz stvarnosti u ljudskom mozgu karakterišu različiti nivoi.
Najviši nivo psihe svojstven čovjeku formira svijest. Svest je najviši, integrirajući oblik psihe, rezultat društveno-istorijskih uslova formiranja ličnosti u radna aktivnost, uz stalnu komunikaciju (koristeći jezik) sa drugim ljudima. U tom smislu, svijest je “ javni proizvod“, Svijest nije ništa drugo do svjesno biće.
Ljudska svijest uključuje skup znanja o svijetu oko nas. K. Marx je napisao: "Način na koji postoji svijest i kako nešto postoji za nju je znanje." Dakle, struktura svijesti uključuje najvažnije kognitivne procese uz pomoć kojih osoba neprestano obogaćuje svoje znanje. Ovi procesi mogu uključivati senzacije i percepcije, pamćenje, maštu i razmišljanje. Uz pomoć senzacija i percepcija uz direktnu refleksiju podražaja koji utječu na mozak, u svijesti se formira osjetilna slika svijeta, kakva se čini čovjeku u ovog trenutka.
Memorija vam omogućava da u svijesti obnovite slike prošlosti, maštu - da izgradite figurativne modele onoga što je predmet potreba, ali je odsutno u sadašnjem vremenu. Razmišljanje omogućava rješavanje problema korištenjem generaliziranog znanja. Kršenje, poremećaj, da ne spominjemo potpunu dezintegraciju bilo kojeg od ovih mentalnih kognitivnih procesa, neizbježno postaju poremećaj svijesti.
Druga karakteristika svijesti je jasna razlika između subjekta i objekta, odnosno onoga što pripada čovjekovom “ja” i njegovom “ne-ja”, koje je sadržano u njemu. Čovek, prvi put u istoriji organskog sveta, odvojen od njega i suprotstavljen okolini, nastavlja da čuva tu suprotnost i različitost u svojoj svesti. On je jedini među živim bićima koji je u stanju da ostvari samospoznaju, odnosno da mentalnu aktivnost pretvori u proučavanje sebe. Osoba svjesno samoprocjenjuje svoje postupke i sebe u cjelini. Razdvajanje "ja" od "ne - ja" je put kojim svaka osoba prolazi u detinjstvu, sprovodi se u procesu formiranja čovekove samosvesti.
Treća karakteristika svijesti je mogućnost postavljanja ciljeva ljudske aktivnosti. Funkcije svijesti uključuju formiranje ciljeva aktivnosti, pri čemu se formiraju i vagaju njeni motivi, donose voljne odluke, vodi računa o toku radnji i vrše potrebna prilagođavanja, itd. K. Marx je naglašavao da „čovjek ne samo da mijenja formu onoga što je dato prirodom; u onome što mu je dato prirodom, on istovremeno ostvaruje svoj svesni cilj, koji kao zakon određuje način i karakter njegovog delovanja i kome mora da podredi svoju volju”. Svaki prekršaj koji je rezultat bolesti ili
Iz nekog drugog razloga, sposobnost obavljanja aktivnosti postavljanja ciljeva, njegovu koordinaciju i usmjeravanje smatra se kršenjem svijesti.
Konačno, četvrta karakteristika svijesti je uključivanje određenog stava u njen sastav. „Moj stav prema svom okruženju je moja svest“, napisao je K. Marx. Svet osećanja neminovno ulazi u čovekovu svest, gde je kompleksan objektivan i iznad svega javni odnosi u koje je osoba uključena. U svijesti osobe se prikazuju emocionalne procjene međuljudskih odnosa. I ovdje, kao iu mnogim drugim slučajevima, patologija pomaže da se bolje razumije suština normalne svijesti. Kod nekih psihičkih oboljenja, oštećenje svijesti karakterizira upravo poremećaj u sferi osjećaja i odnosa: pacijent mrzi svoju majku koju je prije jako volio, ljutito govori o voljenim osobama itd.
Istorijski razvoj koncepta svijesti
Najraniji koncepti svijesti pojavili su se u antici. Istovremeno su se pojavile ideje o duši i postavljala pitanja: šta je duša? Kako se to može usporediti s objektivnim svijetom? Od tada se nastavljaju rasprave o suštini svijesti i mogućnosti njenog saznanja. Jedni su polazili od spoznajnosti, drugi - da su uzaludni pokušaji razumijevanja svijesti, kao i pokušaj da se vidi kako hodate ulicom s prozora.
Početni filozofski pogledi nisu sadržavali striktnu razliku između svijesti i nesvjesnog, idealnog i materijalnog. Tako je, na primjer, Heraklit povezao osnovu svjesne aktivnosti s konceptom "logosa", što znači riječ, misao i suštinu samih stvari. Stepen pridržavanja logosa (objektivnog svjetskog poretka) odredio je kvalitativni nivo razvoja ljudske svijesti. Na isti način, u djelima drugih starogrčkih autora, mentalni, misaoni procesi poistovjećeni su s materijalnim (kretanje zraka, materijalnih čestica, atoma itd.).
Prvi put je svest kao posebnu stvarnost, različitu od materijalnih pojava, otkrio Parmenid. Nastavljajući ovu tradiciju, sofisti, Sokrat, Platon razmatrali su različite aspekte i strane mentalne aktivnosti i tvrdili suprotnost duhovnog i materijalnog. Tako je, na primjer, Platon stvorio grandiozni sistem "svijeta ideja" - jedinstvenu osnovu za sve što postoji; razvio koncept svijeta, samozatajnog, bestjelesnog uma, koji je glavni pokretač kosmosa, izvor njegove harmonije. U antičkoj filozofiji aktivno su se razvijale ideje o uključivanju individualne svijesti osobe sa svjetskim umom, koji je dobio funkciju objektivnog univerzalnog zakona.
U srednjovjekovnoj filozofiji, svjesna ljudska aktivnost se posmatra kao "odraz" svemogućeg božanskog uma, koji je bio uvjerljiv dokaz stvaranja čovjeka. Izvanredni mislioci srednjeg vijeka Augustin Blaženi i Toma Akvinski, koji su predstavljali različite etape u razvoju filozofske i teološke misli, dosljedno su i temeljito razmatrali pitanja unutrašnjeg iskustva pojedinca u svjesnoj i mentalnoj aktivnosti u vezi sa samoprodubljenim shvatanje veze između duše i božanskog otkrivenja. To je doprinijelo identifikaciji i rješavanju konkretnih specifičnih problema svjesnog djelovanja. Dakle, tokom ovog perioda uveden je pojam namjere kao posebno svojstvo svijesti, izraženo u njenom fokusu na vanjski objekt. Problem namjere prisutan je iu modernoj psihologiji; je takođe važna komponenta metodologije jedne od najčešćih interdisciplinarnih oblasti teorije znanja – fenomenologije.
Najveći utjecaj na razvoj problema svijesti u modernom vremenu imao je Descartes, koji je svoju glavnu pažnju usmjerio na najviši oblik svjesne aktivnosti - samosvijest. Filozof je smatrao svest kao subjektovu kontemplaciju svog unutrašnjeg sveta kao direktnu supstancu koja se suprotstavlja spoljašnjem prostornom svetu. Svijest je poistovjećena sa sposobnošću subjekta da zna o svojim mentalnim procesima. Bilo je i drugih gledišta. Leibniz je, na primjer, razvio odredbu o nesvjesnoj psihi.
Francuski materijalisti 18. stoljeća (La Mettrie, Cabanis) potkrijepili su tvrdnju da je svijest posebna funkcija mozga, zahvaljujući kojoj je on u stanju steći znanja o prirodi i sebi. U cjelini, materijalisti New Age-a su smatrali svijest kao neku vrstu materije, kretanje "tankih" atoma. Svjesna aktivnost bila je direktno povezana s mehanikom mozga, oslobađanjem mozga ili s općim svojstvom materije ("I kamen misli").
Njemački klasični idealizam činio je posebnu etapu u razvoju koncepta svjesne aktivnosti. Prema Hegelu, osnovni princip razvoja svesti bio je istorijski proces formiranja Svetskog duha. Razvijajući ideje svojih prethodnika Kanta, Fihtea, Šelinga, Hegel je razmatrao probleme kao što su razne forme i nivoi svijesti, historicizam, doktrina dijalektike, djelatnost prirode svijesti i dr.
U 19. stoljeću javljaju se različite teorije koje ograničavaju svjesnu aktivnost, insistirajući na urođenoj nemoći uma, propovijedajući iracionalne pristupe procjeni ljudske duhovne aktivnosti (Schopenhauer, Nietzsche, frojdizam, biheviorizam i dr.).
K. Marx i F. Engels su nastavili materijalističke tradicije u filozofiji, formulisali ideju o sekundarnoj prirodi svijesti, njenoj uslovljenosti vanjskim faktorima, a prije svega ekonomskim. Marksizam je aktivno koristio različite poglede, a posebno dijalektičke ideje njemačke klasične filozofije.
Struktura svijesti.
Koncept "svijesti" nije jednoznačan. U širem smislu riječi, označava mentalni odraz stvarnosti, bez obzira na kojem se nivou odvija – biološkom ili društvenom, senzualnom ili racionalnom. Kada misle na svijest u ovom širem smislu, oni na taj način naglašavaju njen odnos prema materiji bez otkrivanja specifičnosti njene strukturne organizacije.
U užem i specifičnijem smislu, svijest nije samo mentalno stanje, već najviši, ispravno ljudski oblik odraza stvarnosti. Svijest je ovdje strukturno organizovana, ona je integralni sistem koji se sastoji od raznih elemenata koji su međusobno u pravilnim odnosima. U strukturi svijesti, prije svega, najjasnije se izdvajaju momenti kao što su svijest o stvarima, kao i iskustvo, odnosno određeni stav prema sadržaju onoga što se odražava. Način na koji postoji svijest i kako nešto postoji za nju je znanje. Razvoj svijesti pretpostavlja, prije svega, njeno obogaćivanje novim saznanjima o okolnom svijetu i o samoj osobi. Spoznaja, svijest o stvarima ima različite nivoe, dubinu prodora u predmet i stepen jasnoće razumijevanja. Otuda obična, naučna, filozofska, estetska i religiozna svest o svetu, kao i čulni i racionalni nivoi svesti. Osjećaji, percepcije, ideje, koncepti, razmišljanje čine jezgro svijesti. Međutim, oni ne iscrpljuju svu njegovu strukturnu cjelovitost: uključuje i čin pažnje kao svoju neophodnu komponentu. Upravo zahvaljujući koncentraciji pažnje određeni krug objekata je u fokusu svijesti.
Sve do druge polovine 19. veka u filozofiji je dominiralo verovanje da se čovek u svojim postupcima rukovodi svešću čiji je određujući element razum. Ova ideja je izražena u svom najpotpunijem obliku u.
Krajem 19. stoljeća javlja se novi smjer u filozofiji, zasnovan na otkrićima 3. Frojda. Frojd je dokazao da u unutrašnjem svetu čoveka postoje sfere čijeg sadržaja čovek ne može ili ne želi da bude svestan. Potrebno je razlikovati dvije vrste nesvjesnih radnji. Prvi tip uključuje radnje koje su prethodno realizovane, bile su pod kontrolom svijesti, a zatim postale automatske. Na primjer, kada osoba nauči hodati ili pisati, njegova svijest je usmjerena na svaki napor u tom pravcu, a kada se ove operacije savladaju, osoba ih izvodi nesvjesno. Druga vrsta nesvesnih radnji nikada nije prošla kroz sferu svesti. Upravo se ova vrsta u psihologiji naziva nesvjesnim. Nesvjesno igra važnu ulogu u životu čovjeka i društva, jer u velikoj mjeri određuje ljudsko ponašanje.
Freud nudi sljedeću klasifikaciju strukture ljudske psihe:
- supersvest- percepcija pojedinca o zahtjevima društva: pravila ponašanja, roditeljske zabrane, moralna cenzura, itd.;
- bez svijesti- neostvareni nagoni pojedinca koji se zbog sukoba sa društvenim normama potiskuju iz svijesti i daju se osjetiti u vidu strahova, kompleksa, neuroza, nagona, prvenstveno seksualnih, a nalaze se u snovima, rezervama, itd.
- svijest- srednji dio psihe. Odozdo ga podržavaju strahovi i instinkti, odozgo - zahtjevi društva. Nemoguće je podleći instinktima - to će dovesti do sukoba u društvu, nemoguće ih je i potisnuti - to će dovesti do kompleksa, neuroza, mentalnih bolesti. Osoba tokom svog života mora manevrisati između ovih ekstrema.
Frojd je pokušao da objasni celinu sa stanovišta psihoanalize ljudska istorija... Društvo stvara zabrane ispoljavanja ljudske seksualnosti. Energija, koja u isto vrijeme ostaje nepotražena, prisiljena je da se kanališe u drugi kanal, sublimira, tj. transformirati. To dovodi do toga da se osoba okreće društveno prihvatljivim oblicima aktivnosti: industrijskim, religioznim, političkim, umjetničkim itd. Na primjer, u umjetnosti se energija seksualne želje pretvara u energiju umjetničke aktivnosti, umjetnik zamjenjuje zabranjeno. radnje sa pravnim slikama. Religija je upečatljiv oblik sublimacije. Na liku Božijem ljudi pronalaze oca koga vole i koga se boje.
Frojdovi sljedbenici razvili su doktrinu o nesvjesnom, nastavili su raditi na pronalaženju metoda za prevazilaženje njegovog destruktivnog djelovanja. Tako je Jung otkrio novi nivo nesvesnog, koji je nazvao kolektivno nesvesno... Ovaj nivo se nikada ne može ostvariti, ali se manifestuje u obliku mitoloških slika karakterističnih za sve kulture svijeta. Jung ih je nazvao arhetipovima, koji dobijaju različita tumačenja u mitovima, bajkama, poeziji, manifestuju se u snovima i osobinama ljudskog ponašanja. Arhetipovi su neke ideje kodirane u strukturi mozga, nemaju nedvosmisleno negativan sadržaj, već su, takoreći, temelj svjesnog, ali su iracionalne i čovjek ih ne može razumjeti. Štaviše, pokušaj direktnog razumijevanja arhetipova može dovesti do tragedije. Psihička energija sadržana u arhetipovima može uništiti ljudsku psihu. Da se to ne bi dogodilo, postoje religijski simboli između svijesti i nesvjesnog, koji, takoreći, pretvaraju energiju nesvjesnog u ljudska značenja. "Razočaranje" religioznog simbolizma u naše vrijeme, prema Jungu, može dovesti do tragičnih posljedica, do smrti kulture.
Svijest
- jedan od najtežih objekata za naučno proučavanje. Ne opaža se čulima, tj. nevidljivo, nematerijalno, nema masu i oblik, ne nalazi se u prostoru itd. Ipak, niko ne sumnja da svijest postoji i možemo reći da ima posebno, psihičko ili duhovno biće. Koncept svijesti objedinjuje različite oblike i manifestacije duhovne stvarnosti u ljudskom životu; to je najviša sposobnost pojedinca. Trenutno se suština ovih oblika tumači sa dvije pozicije – materijalističke i idealističke.
V materijalistički tumačenje svijesti proglašava se sekundarnim u odnosu na materijalni svijet i shvaća se kao posebno svojstvo materije – „oruđe“ mozga, njegova funkcija. U tom pogledu svijest tu je svojstvo visoko organizirane biološke materije (ljudski mozak) da odražava svijet.
V idealistički interpretacija svijesti je shvaćena kao jedina pouzdana stvarnost. Pojam materije se dovodi u pitanje, a stvari koje opažamo se proglašavaju da postoje samo u našoj svijesti (pošto mogu biti samo iluzija, san, a nije moguće dokazati njihovu stvarnost i objektivnost).
Postoje tri glavna svojstva svijesti:
- idealnost(svest se ne može izmeriti, istražiti uz pomoć instrumenata);
- fokus(svest je uvek usmerena na objekat ili na sebe);
- aktivnost(svijest ne samo da odražava svijet, već i razvija razne ideje).
Svest se deli na pojedinac(unutrašnji svijet pojedinca) i javnosti (duhovni svijet društvo – nauka, religija, moral, politika, pravo itd.), kao i na svjetovni(na osnovu zdravog razuma i svakodnevnog iskustva) i naučnim(sistemska, teorijska svijest zasnovana na objektivnim podacima).
Možete zamisliti strukturu svijesti koja se sastoji od četiri sektora (slika 2.4)
- sektor I - senzacije, predstave dobijene uz pomoć čula;
- sektor II - razmišljanje, logičke operacije;
- sektor III - emocije, osjećaji, iskustva;
- sektor IV - viši motivi - vrijednosti, mašta, kreativnost.
Rice. 2.4 Struktura svijesti
Eksterna kognitivna aktivnost (sektori I i II) i emocionalno-vrednosna aktivnost (sektori III i IV) odgovorni su za aktivnost leve i desne hemisfere mozga, respektivno. Gornji segment (sektori II i IV) je odgovoran za nadsvijest (pravila ponašanja, društvene norme), donji segment (sektori I i III) - za nesvjesno (mentalni procesi koji nisu zastupljeni u svijesti subjekta) .
Bez svijesti
Koncept nesvjesnog u nauku je uveo austrijski psiholog i psihijatar Sigmund Freud (1856-1939). U većini opšti pogled Prema Frojdu, struktura psihe se može predstaviti u obliku tri nivoa:
- nadsvijest - zabrane, norme, tradicije, moral, zakoni, javno mnijenje;
- svijest- jasno uočene misli, želje itd .;
- bez svijesti- tajne, nesvjesne želje, misli, kompleksi, automatizmi.
Prema Frojdu, svako ima antisocijalne želje. Čovek u detinjstvu nauči da ih potiskuje iz straha od kazne (otelotvorenog u nadsvesti). Međutim, ni potisnute i zaboravljene želje ne nestaju, već se koncentrišu u nesvjesnom, gdje čekaju svoje vrijeme. Potisnuta iskustva mogu se kombinovati u stabilne grupe - komplekse. Na primjer, kompleks inferiornosti je kombinacija osjećaja o vlastitim nedostacima i želje da se oni nadoknade. Nesvjesne želje i kompleksi, prema Freudu, obično su seksualne ili agresivne prirode. Iako ih osoba nije svjesna, često se manifestiraju u snovima, humoru i lapsusima.
Svijest je za Frojda polje borbe između nesvjesnog i zabrana nadsvijesti. Antisocijalne želje i kompleksi periodično „lebde“ u svest, zabrane i norme ih potiskuju, terajući ih nazad u nesvesno. Međutim, stalno potiskivanje želja može dovesti do kvarova (kao u parnom kotlu gdje se sigurnosni ventil ne otvara) - neuroze, histerije itd. Dakle, sve želje moraju biti ili „oslobođene“ (ostvarene u akcijama), ili sublimirane, tj. prenijeti na druge, uzvišene objekte, na primjer, na kreativnost.
Švicarski psihijatar Carl Gustav Jung (1875-1961) vjerovao je da osim individualnog nesvjesnog postoji i kolektivno koje sadrži nesvjesne slike zajedničke svim ljudima - arhetipove. Oni se manifestuju u „snovima“ čitavog čovečanstva – mitovima, legendama, bajkama, parabolama, gde su postavljeni osnovni obrasci ponašanja u različitim situacijama. Ovi obrasci se asimiliraju od djetinjstva, a zatim se automatski, nesvjesno reprodukuju u društvenoj aktivnosti.
Osim želja, kompleksa i arhetipova, nesvjesno uključuje i jednostavne automatske radnje, čije izvršenje ne uključuje svijest (na primjer, osnovne vještine vožnje automobila).
Svest i kolektivno nesvesno
Individualna svijest može postojati samo na temelju kolektivnog nesvjesnog. Odnos između svijesti i kolektivnog nesvjesnog otkrio je K.G. Jung.
Kolektivno nesvjesno je ogromno duhovno naslijeđe koje se ponovo rađa u svakoj individualnoj moždanoj strukturi. Svest je, kako piše Jung, naprotiv, efemeran fenomen koji ostvaruje sve trenutne adaptacije i orijentacije, zbog čega se njen rad najverovatnije može uporediti sa orijentacijom u prostoru. Nesvjesno sadrži izvor snage koja pokreće dušu. Kretanje duše, tj. sadržaj mentalnog života reguliraju arhetipovi: "Sve najmoćnije ideje i ideje čovječanstva su svedene na arhetipove." Ovo se ne odnosi samo na religiozne ideje, već i na centralne naučne, filozofske i moralne koncepte, koji se mogu smatrati varijantama antičkih ideja koje su dobile svoj savremeni oblik kao rezultat upotrebe svesti.
Svijest je u stalnoj interakciji sa individualnim nesvjesnim.
U zoni svijesti reflektuje se mali dio signala koji istovremeno dolaze iz vanjskog i unutrašnjeg okruženja organizma. Signale koji su pali u zonu svijesti osoba koristi da svjesno kontroliše svoje ponašanje. Ostatak signala tijelo također koristi za regulaciju određenih procesa, ali na podsvjesnom i nesvjesnom nivou.
Nesvjesno i podsvjesno su one pojave, procesi, svojstva i stanja koji su po svom djelovanju na ponašanje slični onima koje percipira, ali ih osoba zapravo ne reflektuje, tj. nisu realizovane.
Razlika između nesvjesnog i podsvijesti leži u činjenici da je samo nesvjesno takva mentalna tvorevina koja ni pod kojim okolnostima ne postaje svjesna, a podsvijest su one ideje, želje, težnje koje su u ovom trenutku napustile svijest, ali mogu potom doći. do svijesti ili se vrati.
Nesvjesni početak je nekako zastupljen u gotovo svim mentalnim procesima, svojstvima i stanjima osobe.
Nesvjesni osjećaji - to su osjećaji ravnoteže, osjećaji mišića koji izazivaju nevoljne refleksne reakcije u vidnom i slušnom centralnom sistemu.
Nesvjesne percepcije manifestiraju se u osjećaju familijarnosti koji se javlja kod osobe prilikom opažanja predmeta ili situacije.
Nesvjesno pamćenje - to je pamćenje koje je povezano s dugotrajnim pamćenjem, koje na nesvjesnom nivou kontrolira razmišljanje, maštu i pažnju osobe u datom trenutku. Genetsko pamćenje je takođe nesvjesno.
Nesvjesno razmišljanje manifestira se u procesu rješavanja kreativnih problema od strane osobe, kada su šablonska rješenja iscrpljena.
Nesvesni govor deluje kao unutrašnji govor.
Nesvjesna motivacija utiče na pravac i prirodu akcija.
Nesvesno u osobi osoba su one osobine, interesi, potrebe itd. kojih osoba nije svjesna u sebi, ali su joj inherentne i manifestiraju se u raznim nevoljnim reakcijama, radnjama, mentalnim pojavama.
Nesvjesno i predsvijest igraju mnogo značajniju ulogu u ljudskoj svakodnevici nego što se to na prvi pogled čini. Treba imati na umu da je svijest znatno manje otporna na faktore stresa u odnosu na nesvjesno i podsvjesno. U situaciji opasnosti po život, sukobu, pod uticajem alkohola i sl. smanjuje se uticaj svijesti na radnje osobe.
Individualno i kolektivno nesvjesno
Ne ostvaruju se svi procesi koji se dešavaju u ljudskoj psihi, jer osim svijesti, osoba ima i svijest sferi nesvesnog.
Bez svijesti predstavljeno u obliku individualnog nesvjesnog i kolektivnog nesvjesnog.
Individualno nesvesno uglavnom povezan sa instinkti, koji se shvataju kao urođeni načini ljudskog ponašanja koji proizilaze iz uticaja uslova okoline bez prethodne obuke. Dakle, instinkti samoodržanja, reprodukcije, teritorijalnosti itd. pojavio se zato što se u procesu evolucije stalno javljala potreba za takvim oblicima ponašanja, doprinoseći opstanku. Instinkti uključuju takve oblike mentalnog koji se uopće ne mogu ostvariti i racionalno izraziti.
Doktrinu individualnog nesvesnog stvorio je, kao što je gore navedeno, austrijski filozof i psiholog Sigmund Frojd.
Koncept kolektivno nesvesno je razvio učenik i sljedbenik Freuda, švicarskog psihologa Carl Jung(1875-1961), koji je tvrdio da u dubini ljudske duše živi sećanje na istoriju čitavog ljudskog roda, koja je u čoveku. osim lične imovine naslijeđene od njegovih roditelja, živi i imanja njegovih dalekih predaka.
Kolektivno nesvesno, za razliku od individualnog, lično nesvjesno, identično je kod svih ljudi i čini univerzalnu osnovu mentalnog života svake osobe, najdublji nivo psihe. K. Jung figurativno upoređuje kolektivno nesvjesno s morem, koje je, takoreći, preduvjet za svaki val. Kolektivno nesvjesno, prema Jungu, preduvjet je svake individualne psihe. Procesi "psihičke penetracije" se odvijaju između pojedinca i drugih ljudi cijelo vrijeme.
Kolektivno nesvesno se izražava u arhetipovi- najstariji mentalni prototipovi, kao što su slike oca, majke, mudrog starca itd. Sve najmoćnije čovjekove ideje i percepcije svode se na arhetipove.
Dodjela nivoa u strukturi psihe povezana je s njenom složenošću. Nesvesno je dublji nivo psihe u poređenju sa svešću. Međutim, u psihi određene osobe ne postoje krute granice između njenih različitih nivoa. Psiha funkcionira kao cjelina. Ipak, posebno razmatranje pojedinačnih nivoa i oblika psihosfere doprinosi dubljem razumijevanju psihičkog fenomena u cjelini.
Dragi moji Anđeli sa Centralnog Duhovnog Sunca! Neki ljudi nemaju potpuno ispravnu predstavu o vlastitoj moći, a na to moramo stalno podsjećati! I ne slažem se sa stanovištem nekih od vas da svako pojedinačno nema pravo da utiče na kolektivnu svest svih ljudi u celini. O tome sam vam već govorio kada smo pripremali Akciju 11. avgusta ove godine. A sada bih želeo da ovo najvažnije pitanje rasvetlim sa malo drugačije pozicije.
Počnimo izdaleka - ponekad je lakše doći do svojih misli na ovaj način. Vidite, i Krionu treba neki način da utiče na vašu svest (Kryon se smeje, ali veoma ozbiljan). Da, svi vjerujemo da malo ne razumiješ o kakvoj povezanosti svih svijesti ljudi govorimo kada vas pozivamo da direktno radite sa kolektivnom sviješću svih zemljana i izvršite potrebna prilagođavanja u njoj. Dozvolite mi da vas podsjetim da je struktura svijesti svakog od vas samo fragment Univerzumskog holograma svijesti. Ali da li je reč "samo" tačna?
Evo brave koju sada moramo otvoriti. I otvori ga jednom za svagda. Ne postoje „mali“ ili „veliki“ fragmenti Univerzalnog holograma, bez obzira o kojoj od Univerzalnih struktura govorimo. Stoga je svako od vas svojom sviješću u potpunosti povezan sa cjelokupnom Kreacijom i ne treba sebe ni najmanje omalovažavati. A sada je posebno korisno razumjeti kako funkcionira vaš iskreni poziv svakoj osobi na Zemlji kada joj se obraćate kroz strukturu kolektivne svijesti. Izražavajući svoju namjeru da promijenite kolektivnu svijest i prenesete nove, progresivne stavove svijesti onim ljudima koje konvencionalno smatramo "uspavanim", time pokrećete Univerzalni mehanizam utjecaja. True Point odakle ste svi došli na ovaj Svet.
Ako namjera koju ste izrazili sadrži tačno ispravne, evolucijski konzistentne stavove, onda ih Univerzalni mehanizam trenutnog širenja informacija trenutno čini vlasništvom cjelokupne strukture svijesti Univerzalnog holograma. Da, tačno na početku Univerzalne skale. A onda ova promenjena informacija, koja se trenutno širi kroz strukturu Univerzalne Svesti, automatski čini promene u strukturi kolektivne svesti Zemljana, jer struktura vaše kolektivne svesti je fragment Univerzalnog holograma. Dakle, sve ide sa ogromnim dobitkom od vrha do dna, linearno. U stvari, proces se odvija u opsegu kvantizacije informacija, te stoga odmah postaje vlasništvo svijesti svih ljudi na planeti, spuštajući se, između ostalog, na nivo vaše DNK. Ali onda postoji izbor svake osobe kojoj se daje najveći blagoslov pomoći u promjeni uspavane svijesti. Na podsvjesnom nivou svih ljudi bilježe se nove informacije. Ona je sve više sinhronizovana sa događajima iz okolnog sveta i sa događajima u svom privatnom životu. Informacije se počinju kvantizirati na nivou ljudske podsvijesti, kombinujući se sa vanjskim informacijama, i osoba se budi. Svako to ima drugacije, ali budite ljude bez pribjegavanja nasilju nad njihovim umovima, ostavljajući im zakonsko pravo izbora. Takav rad je evolucijski napredan i savršeno opravdan. Osim toga, u onim danima kada udružite svoje napore u slanju dobrih misli, cijeli Univerzum počinje rezonirati i jačati vaše poruke. Osim toga, bitno je - veliki značaj- vaš sindikat u isto vrijeme, tk. stvarate mrežu zasićenja informacijama na planeti, što je također, naravno, podržano Univerzalnim energijama savršenstva.
Mislim da se ne treba zbunjivati mišlju da se tokom takvog rada uvodi u netaknutu zonu individualne ljudske svijesti. Ako vaša obećanja, vaš menadžment imaju evolucijski smjer i usklađeni su s procesima koji bi se trebali odvijati u Univerzumu, uključujući i na Zemlji, onda činite dobro djelo i istovremeno ne činite najozbiljniji grijeh u Univerzum - nasilje nad ljudskom svešću.
U vašem životu postoje i mračni uticaji na ljudsku svest, koje vrše sile tame, kako u individualnom uticaju, tako iu pokušajima uticaja na kolektivnu svest. Ali sam princip uticaja je potpuno drugačiji od onog koji sam gore opisao. Ako osoba i Univerzum ne sankcioniraju utjecaj na svijest kako bi ga potisnuli, Univerzum ne reaguje povećanjem ovog efekta. Osim toga, to dovodi do oštrog disharmoničnog odstupanja energija u strukturi Univerzalne svijesti, što zahtijeva usklađivanje zbog uključivanja Zakona evolucijske svrsishodnosti, koji vam je poznatiji kao Zakon uzroka i posljedice. I zato Mi kažemo - dobra obećanja, dobre misli, evolutivne namjere, a ne drugačije!
Dragi moji Anđeli sa Centralnog Duhovnog Sunca! Već ste učinili mnogo da podržite planetu u njenoj transformaciji. Vi se živo odazivate na Našu molbu da probudimo "uspavane" svesti. Vi ste pioniri i oduvek ste bili! Približava se čas "X" i zato iskoristite svu svoju Svjetlosnu Snagu i radite zajedno sa cijelim Univerzumom to čudo koje Mi zovemo UZAŠĆENJE PLANETE. A svaka probuđena osoba je sada posebno važna.
S ljubavlju prema zemaljskim anđelima
Kulturološke studije dvadesetog veka utvrđuju krizno stanje kulture. O krizi kulture pišu predstavnici različitih metodoloških orijentacija, tvorci kako kumulativnih modela istorije i kulture, tako i njima suprotnih. Promišljanje kulture u terminima krize govori o dubokom sukobu kulturno-povijesne svijesti, što se može razmotriti analizom krize identiteta koju predlaže W. Hösle ( W. Hösle... Kriza individualnog i kolektivnog identiteta // Problemi filozofije, br. 1994). W. Hösle uvodi koncept krize identiteta kao kontradikcije između aktivnog dijela svijesti, samosvijesti „ja“ (i na individualnom i na kolektivnom nivou) i njegove slike o sebi, koja je objekt. rasuđivanja, „originalnosti“. Nije lako shvatiti šta je princip individuacije - "ja" ili "identitet". S jedne strane, "ja" je ono koje pripisuje sopstvo sebi, a ne drugom "ja" - u tom smislu, "ja" je isključivi princip. S druge strane, ova formalna funkcija je inherentna svakom "ja"; njihova razlika je određena razlikom između sebe. Izuzetno je važno shvatiti da je razlika između "ja" i "ja" u odnosu na "ja" princip posmatranja; "Ja" modernog čoveka je naučio da posmatra sebe i osećanja kao da su različiti od "ja". Međutim, „ja“ takođe može da uoči svoju sklonost posmatranju – u ovom slučaju ono što je bilo prvo „ja“ postaje „ja“. A „ja“ se takođe može poistovetiti sa sopstvom – ono što je u početku bilo „ja“ postaje „ja“.
Problem identiteta je, u svakom slučaju, problem identifikacije, identifikacije "ja" i "ja". Stanje krize nastaje u situaciji kada "ja" odbacuje svoje "ja", kada "ja" gubi svoju vrijednosnu dimenziju za "ja". Odnosno, kriza identifikacije, uključujući i kulturnu, nastaje u trenutku raspada vrednosnih orijentacija koje cementiraju određenu kulturnu grupu. Hösle opisuje osnovne karakteristike krize kolektivnog identiteta: „Njena suština je smanjenje identifikacije pojedinaca sa kolektivnom stvarnošću koju su prethodno podržavali. Uzroci ove krize dijelom su analogni uzrocima krize individualnog identiteta. Ovdje se može navesti poricanje simbola, raspad kolektivnog pamćenja predstavljenog tradicijama, kao i gubitak vjere u zajedničku budućnost, nesklad između deskriptivne i normativne slike o sebi, diskontinuitet u povijesti, nesklad između ideja kulture o sebi i njenim slikama u drugim kulturama, osjećaj inferiornosti u odnosu na savršeniju kulturu ( W. Hösle
Hösle ukazuje na složen odnos između pojedinaca i javne politike koji se aktivira u vremenima krize kako bi se održala lojalnost pojedinaca koji ih podržavaju. Pojavljuju se novi, oštriji (iako to nije uvijek očigledno) odnosi moći. Ideološki mehanizmi rada sa svešću i podsvesti se provode u delo, obezbeđujući (ili bar nastojeći da obezbede) individualnu zavisnost od kolektivne ideologije. „Prvi rezultat (krize identiteta) je gubitak predvidljivosti u ponašanju pojedinaca ili institucija na koje utiče. Vrijednosti koje su prethodno vodile njihove akcije postaju zastarjele; reakcija na novu situaciju može biti pasivnost ili grozničava aktivnost. Paradoksalno je i ipak istinito da kriza identiteta često uzrokuje regresiju ka arhaičnijim i primitivnijim vrijednostima: budući da “ja” odbacuje direktno vidljive strukture sopstva i ne prestaje imati potrebu za sopstvom, bojeći se da ostane samo apstraktna funkcija identifikacije, njen izbor počinje da definišu starije strukture. Osjećaj dezorijentacije svojstven svakoj krizi identiteta može dodatno povećati šanse za uspjeh totalitarnih ideologija: na kraju krajeva, one nude jednostavna rješenja koja mogu biti poželjnija od normativnog vakuuma; mame obećanjem zajednice koja je uništena krizom kolektivnog identiteta i koja je još uvijek predmet strastvene čežnje ( W. Hösle... Kriza individualnog i kolektivnog identiteta // Problemi filozofije, br. 1994.S. 121).
Totalitarne ideologije su zaista vrlo demonstrativne u kontekstu takve analize. Okrećući se dubokim strukturama svijesti, kultura totalitarizma čini postkriznu osnovu novih normativnih vrijednosti, organizirajući kulturnu (ili kultnu) zajednicu. Feature takva zajednica - masovni karakter. Odnosno, moguće je empirijski uočiti, na prvi pogled naizgled paradoksalno, činjenicu da kriza kulturnog identiteta ne generiše obilan broj „kulturnih usamljenika“, već jedno (idealno) kulturno tijelo i svijest. Iako je razumljivo zašto – arhaični slojevi svijesti su nesvjesno nediferencirani i neindividualizirani, za razliku od svijesti koja je visoko reflektirajuća. Postkrizne vrijednosti se ne razvijaju na račun mukotrpnog intelektualnog opravdanja - one moraju biti odmah, senzualno očigledne. Uopšteno govoreći, treba ih obratiti na senzualnost, a ne na racionalnost. To znači da se moraju formirati i funkcionisati kao mitovi.
Koristimo tradicionalno shvaćanje mitološkog kao iracionalnog kao metodološku pretpostavku. Mit ne zahtijeva intelektualnu analizu, dešifriranje i objašnjenje, već intuitivno-emocionalno “hvatanje” – iskustvo. Mit se zasniva na principu kartezijanske sumnje, fundamentalnom nepovjerenju prema svim oblicima direktnog znanja. Mora se vjerovati i mitu, kao i neposrednom osjećaju, koji je suštinski suprotan naučno-racionalističkom pristupu koji konstruiše svijet neočiglednog. Ova struktura percepcije u značenju identična je dokazima čulnog osjeta. P. Sorokin ( Sorokin P.A. SOS: Smisao krize. Boston, 1951). On vidi shemu razvoja zapadne civilizacije kao proces formiranja dvaju kulturnih tipa: "idealističkog" ("srednjovjekovnog") i "senzualnog" ("nova i moderna vremena"). Senzualnu kulturu karakterizira uvjerenje ljudi da su prave vrijednosti vrijednosti koje su shvaćene našim osjetilima uz djelomičnu pomoć uma, odnosno zbog anatomske i fiziološke strukture osobe. Na tome se zasniva čitava moderna kultura, sa svojom inherentnom željom za čulnim zadovoljstvima. Ova kultura je prožeta "mehaničkim materijalizmom", "empirizmom" i "vulgarnim utilitarizmom". "Postoji stalna borba za senzualne vrijednosti, izbijaju revolucije, a jaki uvijek trijumfuju, a slabi ili bespomoćni bivaju potisnuti" ( Sorokin P.A. SOS: Smisao krize. Boston, 1951).
Senzorni parametri čovjekovog života, s jedne strane, su elementarni, a s druge strane univerzalni, odnosno mogu poslužiti kao osnova za formiranje modernih kulturnih stereotipa koji služe upravo tim potrebama. U ovom slučaju potrebno je govoriti ne samo o fiziološkom senzibilitetu, već i o emocionalnom. I tu se otkriva zanimljiva činjenica: estetski najfinije, elitne koncepcije kulture upućene su, uprkos složenosti i bogatstvu izražajnih sredstava, emocionalnoj neposrednosti doživljaja, zauzete su mitološkom konstrukcijom.
Senzualnost nije samo trenutna – ona je uvijek relevantna, uvijek u sadašnjosti. Čak ga ni sjećanje na osjećaj ne reprodukuje u potpunosti, što su tvrdili drevni kirenaci kada su isticali da bi sjećanje na zadovoljstvo bilo patnja, spoznaja da zadovoljstvo izostaje ovdje i sada.
Za osećanja prošlosti i budućnosti nema, nema jedinstvene struje vremena i istorije, nema semantičkog jedinstva u njima. Uranjanje u prošlost ili težnja ka budućnosti su bolni, izopačeni oblici senzualnosti, moraju se odreći. Na toj osnovi nastaje i širi se u kulturološkim studijama tendencija "borbe protiv istorije", "kritike istorijskog razuma". Općenito načelo ovog gledišta (uz svu raznolikost koncepata) je odbijanje da se historija posmatra kao jedan proces, koji se razmatra u horizontu određenog značenja. Odbrojavanje se može započeti od programskog djela F. Nietzschea "O koristima i štetnosti istorije za život", u kojem je historija štetna i suprotstavljena "životu" kao nediferenciranoj struji iskustva. Nezadovoljstvo istorijom svedoči o krizi istorijskog i, kao posledica toga, kulturnog identiteta, praćenom pokušajem da se konstruiše nova kulturološka mitologema. Ali u stvari, ova nova kulturna mitologema ispada ništa više od iskaza istorije ne kao jednog usmerenog, linearnog procesa, već kao ciklusa. Na ovoj općoj konceptualnoj pozadini nastaju koncepti lokalnih civilizacija O. Spenglera, A. Toynbeeja, P. Sorokina.
