تعالیم آگوستین به عامل معنوی تعیین کننده در تفکر قرون وسطی تبدیل شد و بر کل مسیحی تأثیر گذاشت اروپای غربی. هیچ یک از نویسندگان دوره پدری به عمق اندیشه ای که مشخصه آگوستین بود نرسیدند. او و پیروانش در فلسفه دینی، معرفت خدا و عشق الهی را تنها هدف، تنها ارزش معنادار روح انسان می دانستند. او فضای بسیار کمی را به هنر، فرهنگ و علوم طبیعی اختصاص داد.
آگوستین برای اساس مسیحیت فلسفه خود اهمیت زیادی قائل بود. او آنچه را که فقط پیشینیانش نشان می دادند به انجام رساند: او خدا را مرکز تفکر فلسفی قرار داد، جهان بینی او خدامحور بود. از اصل اوّلیّت بودن خداوند، موضع او را در برتری روح بر بدن، اراده و احساسات بر ذهن دنبال می کند. این تقدم هم ویژگی متافیزیکی، هم معرفتی و هم اخلاقی دارد. .
خدا بالاترین ذات است، فقط وجود او از ذات خودش ناشی می شود، هر چیز دیگری لزوما وجود ندارد. او تنها کسی است که وجودش مستقل است، هر چیز دیگری فقط به لطف اراده الهی وجود دارد. خدا عامل وجود همه چیز است، همه تغییرات آنها. او نه تنها جهان را آفرید، بلکه دائماً آن را حفظ می کند، به خلق آن ادامه می دهد. آگوستین این ایده را رد می کند که جهان پس از ایجاد، به تنهایی توسعه بیشتری می یابد.
خدا هم هست مهم ترین موضوععلم، اما علم به امور گذرا و نسبی برای علم مطلق بی معناست. خداوند در عین حال عامل معرفت است؛ او نور را در روح انسان، در اندیشه انسان می آورد و به مردم کمک می کند تا حقیقت را بیابند. خدا بالاترین خیر و عامل همه خوبی هاست. از آنجایی که همه چیز به لطف خدا وجود دارد، پس هر خیری هم از خداست.
جهت گیری به سوی خدا برای انسان امری طبیعی است و تنها راه رسیدن به سعادت، اتحاد با اوست. بنابراین، فلسفه آگوستین فضا را برای الهیات باز می کند.
آگوستین روح را صرفاً معنویت گرایانه درک می کند و بر اساس روح ایده های افلاطون استدلال می کند. روح به عنوان یک جوهر اصیل نه می تواند یک خاصیت جسمانی باشد و نه نوعی بدن. حاوی هیچ چیز مادی نیست، فقط کارکرد تفکر، اراده، حافظه را دارد، اما ربطی به کارکردهای بیولوژیکی ندارد. روح در کمال با بدن تفاوت دارد. این درک در فلسفه یونان نیز وجود داشت، اما آگوستین اولین کسی بود که گفت این کمال از جانب خداست، روح قرب خدا و جاودانه است. .
ما روح را بهتر از بدن می شناسیم، علم به روح قطعی است، اما در مورد بدن برعکس. علاوه بر این، روح است که خدا را می شناسد و نه بدن، اما بدن مانع علم می شود. برتری روح بر بدن ایجاب می کند که انسان مراقب روح باشد و لذات نفسانی را سرکوب کند.
اساس زندگی معنوی اراده است، اما نه ذهن. این بیان بر این اساس است که جوهر هر چیز در فعالیت آن متجلی می شود، اما در انفعال نیست. از این نتیجه به دست می آید که ذات انسان نه با عقل، که منفعل است، بلکه با اعمال، اراده فعال مشخص می شود. دکترین اگوستین در مورد تقدم اراده با عقل گرایی یونان باستان متفاوت است. درک غیر عقلانی از روح انسان به این نتیجه می رسد که جوهر روح اراده آزاد است. آگوستین این موضع را نه تنها در روانشناسی، بلکه در الهیات نیز مجسم کرد: اولویت اراده در مورد ذات الهی نیز صدق می کند. بنابراین فلسفه او از روشنفکری و عقل گرایی به اراده گرایی حرکت می کند.جهت آرمانی در فلسفه که نقش اصلی را به اراده الهی یا انسانی در توسعه طبیعت و جامعه نسبت می دهد. در یک مفهوم کلی، اراده گرایی چیزی نیست جز ایده آل سازی نقش فرد در تاریخ و تأثیر آن بر جهان. .
کل فلسفه آگوستین بر خدا به عنوان موجودی واحد، کامل و مطلق متمرکز بود، در حالی که جهان به عنوان مخلوق و بازتاب خدا اهمیت دارد. بدون خدا، هیچ چیز نمی تواند انجام شود یا شناخته شود. در تمام طبیعت هیچ چیز بدون مشارکت نیروهای ماوراء طبیعی اتفاق نمی افتد. جهان بینی آگوستین به وضوح با طبیعت گرایی مخالف بود، جنبشی فلسفی که طبیعت را به عنوان یک اصل جهانی برای توضیح همه چیز می داند. تو خداوند به عنوان موجود واحد و حقیقت محتوای متافیزیک است، خداوند به عنوان منبع معرفت موضوع نظریه معرفت است; خداوند به عنوان تنها خوب و زیبا موضوع اخلاق است، خداوند به عنوان یک فرد قادر مطلق و سرشار از رحمت مسئله اصلی دین است.
خداوند نه تنها موجودی نامتناهی است، بلکه فردی سرشار از عشق است. نوافلاطونیان نیز در همین راستا نظریه پردازی کردند، اما خدا را به عنوان یک شخص درک نکردند. در نوافلاطونی، جهان نشأت گرفته از وحدت الهی است. محصول مورد نیازیک فرآیند طبیعی است، در حالی که برای آگوستین جهان یک عمل اراده الهی است. آگوستین در مقابل مونیسم نوافلاطونی گرایشی به دوگانه انگاری نشان می دهد که بر این عقیده است که خدا و جهان دارای ویژگی یکسانی هستند.
به عقیده آگوستین، جهان به عنوان یک فعل آزاد خدا، مخلوق عقلانی است؛ خداوند آن را بر اساس ایده خود خلق کرده است. افلاطون گرایی مسیحی نسخه ای آگوستینی از آموزه عقاید افلاطون بود که با روحیه الهیاتی و شخصی درک می شد. مثال ایده آل دنیای واقعی در خدا پنهان است. افلاطون و آگوستین هر دو دارای دو جهان هستند: ایده آل - در خدا و واقعی - در جهان و فضا، که به دلیل تجسم ایده ها در ماده بوجود آمده است.
آگوستین در موافقت با فلسفه هلنیستی معتقد بود که هدف و معنای زندگی انسان سعادت است که باید فلسفه آن را تعیین کند. خوشبختی را می توان در یک چیز به دست آورد - در خدا. رسیدن به سعادت انسان قبل از هر چیز مستلزم شناخت خدا و آزمایش روح است. بر خلاف شکاکان، آگوستین این ایده را داشت که دانش ممکن است. او به دنبال راهی برای شناختی بود که در معرض خطا نباشد و سعی داشت نقطه قابل اعتماد خاصی را به عنوان مسیر شروع شناخت ایجاد کند. به نظر او تنها راه غلبه بر شک و تردید، رد این فرض است که دانش حسی می تواند ما را به حقیقت برساند. ایستادن بر جایگاه معرفت حسی به معنای تقویت شک و تردید است.
آگوستین نکته دیگری را در تأیید امکان معرفت می یابد. در رویکرد شک‌گرایان به جهان، در خود شک، یقین را می‌بیند، یقین آگاهی را می‌بیند، زیرا می‌توان به همه چیز شک کرد، اما نه به آنچه ما شک داریم. این آگاهی شک در معرفت، حقیقتی است تزلزل ناپذیر.
هوشیاری انسان، روح او نقطه‌ای استوار در دنیایی متلاطم و در حال تغییر است. وقتی انسان در معرفت روح خود فرو می رود، محتوایی را در آنجا پیدا می کند که به دنیای اطراف بستگی ندارد. این فقط یک ظاهر است که مردم دانش خود را از دنیای اطراف خود می گیرند، در واقع آن را در اعماق روح خود می یابند. جوهر نظریه آگوستین درباره معرفت، اولویت است. خداوند خالق همه عقاید و مفاهیم است. دانش انسان از ایده های ابدی و تغییر ناپذیر، شخص را متقاعد می کند که منبع آنها فقط می تواند مطلق باشد - خدای ابدی و فرا زمانی و غیر جسمانی. انسان نمی تواند خالق باشد، او فقط ایده های الهی را درک می کند.
حقیقت خدا را نمی توان با عقل، بلکه با ایمان دانست. از سوی دیگر، ایمان بیشتر به اراده مربوط می شود تا ذهن. آگوستین با تأکید بر نقش حواس یا قلب، وحدت ایمان و معرفت را تأیید کرد. در عین حال، او برای اعتلای ذهن تلاش نمی کرد، بلکه فقط برای تکمیل آن تلاش می کرد. ایمان و عقل مکمل یکدیگرند: «درک کن تا ایمان بیاوری، باور کن تا بفهمی». فلسفه آگوستین مفهوم موقعیت خودمختار علم را رد می کند، جایی که عقل تنها وسیله و معیار حقیقت است. این درک با روح مسیحیت مطابقت دارد و بر این اساس می توان مرحله بعدی یعنی مکتب گرایی را بنا کرد. ویژگی مشخصهبرداشت آگوستین از فرایند معرفت، عرفان مسیحی است. موضوع اصلی پژوهش فلسفی، خدا و روح انسان، یکی از مفاهیم محوری فلسفه اروپایی بود که در ارتباط با توسعه آن، به تدریج بر تمام سلسله مراتب هستی، زندگی و اندیشه چه در پایین ترین و چه بالاترین لایه ها و در نسبتی که جایگاه آن به عنوان منشأ وجودی بالاتر و ماده ای فراتر از دسترس وجود است. .
غلبه در حوزه شناخت عوامل غیرعقلانی-ارادی بر عوامل عقلانی-منطقی به طور همزمان بیانگر تقدم ایمان آگوستین بر عقل است. این استقلال ذهن انسان نیست، بلکه افشای جزمات مذهبی است که اقتدار را تشکیل می دهد. ایمان به خدا سرچشمه معرفت انسان است.
تز در مورد تقدم ایمان بر عقل در فلسفه مسیحی تازگی نداشت. بر خلاف «پدران کلیسا» قبلی، که منبع ایمان را فقط در کتاب مقدس می دیدند، آگوستین کلیسا را به عنوان بالاترین منبع معتبر ایمان به عنوان تنها مرجع خطاناپذیر و نهایی تمام حقیقت اعلام کرد. این دیدگاه با شرایط آن زمان همخوانی داشت. کلیسا در قسمت غربی.
امپراتوری روم در حال تبدیل شدن به یک نهاد متمرکز قوی از نظر ایدئولوژیکی و سازمانی بود. سهم آگوستین نیز این بود که او سعی کرد تقدم ایمان را بر عقل اثبات کند. او استدلال کرد که تمام دانش بشری دو منبع دارد.
اولین تجربه، تماس حسی با چیزهای موجود در دنیای اطراف است. مرز آن چارچوب پدیده است که نمی توان از آن گذشت. منبع دیگر، غنی تر و مهم تر، در کسب دانش از افراد دیگر نهفته است. این علم غیر مستقیم ایمان است.
آگوستین ایمان را به طور کلی و ایمان مذهبی را که توسط اقتدار کلیسا تقدیس شده است اشتباه می گیرد. اما ایمانی که مبتنی بر تجربه است، در مجموع کاملاً متفاوت است، جوهره و ویژگی متفاوتی با ایمان دینی مبتنی بر «حقایق» دارد. کتاب مقدس.
ارزیابی خیر و شر در جهان و تمایز آن ها مشکل سازترین در فلسفه آگوستین بود. از یک سو، جهان به عنوان مخلوق خداوند نمی تواند نامهربان باشد. از سوی دیگر وجود شر غیر قابل انکار است. هنگام تعریف مفهوم تئودیسه یا دفاع از کمال خلقت. آگوستین از این واقعیت است که شر متعلق به طبیعت نیست، بلکه محصول خلاقیت آزاد است. خداوند طبیعت نیکو را آفرید، اما اراده بد آن را مسموم کرد. تز دیگری با این ارتباط دارد: شر چیزی نیست که مطلق باشد، مخالف مطلق خیر، فقط فقدان خیر است، مرحله نسبی آن. شر مطلق وجود ندارد، فقط خیر مطلق وجود دارد. شر در جایی به وجود می آید که هیچ کاری به خوبی انجام نشود، بدی گریزی از اهداف بالاتر است، یا غرور است یا شهوت. غرور از میل به انجام بدون خدا سرچشمه می گیرد، شهوت - از احساساتی که هدفشان چیزهای زودگذر است. استدلال بعدی تئودیسه آگوستین این است که شر هماهنگی جهان را نقض نمی کند، بلکه برای آن ضروری است. مجازات گنهکاران با این هماهنگی بیشتر از ثواب اولیا مخالف نیست. بنابراین، آگوستین حضور شر را در جهان انکار نمی کند، بلکه آن را صرفاً منفی، به عنوان فقدان خیر درک می کند.
ویژگی اخلاق آگوستین این است که او منشأ متفاوتی را به بد نسبت داد تا خیر. بدی از انسان سرچشمه می گیرد و دارای خصوصیت زمینی است، در حالی که خیر از جانب خداوند حاصل رحمت خداوند است. انسان مسئول بدی است اما خیر.
در مورد مفهوم عشق، آگوستین به شدت با راهب بریتانیایی پلاژیوس به بحث پرداخت. این اختلاف بین نمایندگان دیدگاه های خردگرا و خردگرا در مورد مسائل اخلاق مسیحی بود. پلاگیوس از عقل گرایی کهن اقتباس کرد و تعلیم داد که گناه اصلی وجود ندارد. انسان آزاد از گناه به دنیا می آید، او خود بدون کمک کلیسا باید از سعادت خود مراقبت کند. رد پلاگیوسی از درک انسان به عنوان ابزار کور خدا نشان دهنده حمله مستقیم به اصول ایدئولوژیک بود. کلیسای مسیحی.
آگوستین در مخالفت با مفهوم پلاژیوس در مورد بی‌بار بودن انسان از گناه اصلی، دکترین جبر را توسعه می‌دهد. بر اساس این آموزه، آدم به عنوان اولین انسان آزاد و بدون گناه متولد شد. او این فرصت را داشت که به خواست خدا عمل کند و به جاودانگی دست یابد. با این حال، مردم در شخص آدم، وسوسه شیطان، مرتکب گناه شدند. بنابراین، همه نسل‌های مردم آزاد نیستند، بار گناه و مرگ را بر دوش دارند، که به گفته پولس رسول، مجازات گناهان است.
درک دوگانه‌ای از خدا و جهان، پیش از هر چیز، به‌عنوان تقابل بین وجود معنوی ابدی و لایتغیر خدا و تغییرپذیری و مرگ دائمی چیزها و پدیده‌های فردی ظاهر می‌شود. مطالعه این تقابل، آگوستین را به مسئله زمان کشاند. در چارچوب راه حل کلی کلامی برای این سؤال، پاسخ های فردی نیز از منظر فلسفی جالب است.
آگوستین نظرات آن فیلسوفان باستانی را که زمان را به حرکت اجرام آسمانی وابسته می کردند رد می کند: بالاخره آنها توسط خدا آفریده شده اند. بر اساس درک او، زمان معیار حرکت و تغییر ذاتی در همه چیزهای عینی «آفریده شده» است. قبل از خلقت جهان، زمان وجود نداشت، اما در نتیجه خلقت الهی و همزمان با دومی ظاهر می شود. خداوند میزان تغییرات را به چیزها داده است.
آگوستین سعی کرد مقوله های اساسی زمان را مانند حال، گذشته، آینده توضیح دهد. نه گذشته و نه آینده جهت گیری واقعی ندارند، فقط در زمان حال ذاتی است که از طریق آن می توان چیزی را به عنوان گذشته یا آینده در نظر گرفت. گذشته با حافظه انسان پیوند خورده است، آینده در امید نهفته است.
آوردن آینده و گذشته به حال، مطلق بودن الهی و کامل را اثبات می کند. در خدا، زمان حال یک بار برای همیشه با گذشته و آینده متحد می شود. درک آگوستین از تقابل بین ابدیت مطلق خدا و تغییرپذیری واقعی جهان مادی و انسانی یکی از پایه های جهان بینی مسیحی شد.
دکترین سیاسی اجتماعی آگوستین مبتنی بر ایده نابرابری است که او از آن به عنوان یک اصل ابدی و تغییر ناپذیر دفاع می کند. زندگی عمومی. نابرابری جنبه ای از ساختار سلسله مراتبی ارگانیسم اجتماعی است که توسط خدا ایجاد شده است. سلسله مراتب زمینی بازتابی از سلسله مراتب آسمانی است که «پادشاه» آن خداست. آگوستین در تلاش برای جلوگیری از روی آوردن توده ها به آموزه های بدعت آمیز، به ایده مسیحی برابری همه مردم در برابر خدا نیز اشاره می کند - همه مردم از یک پدر می آیند.
آگوستین نیز به فرآیند اجتماعی-تاریخی روی می آورد. حتی برخی از مورخان از او به عنوان یکی از اولین "فیلسوفان تاریخ" یاد می کنند. محرک علاقه او به این موضوع، غارت "شهر ابدی" در سال 410 توسط نیروهای گوتیک به رهبری شاه آلاریک بود. این رویداد توسط بسیاری از معاصران به طرق مختلف تفسیر شد. برخی آن را به عنوان انتقام خدایان رومی قدیمی از رومیان به دلیل گرویدن به مسیحیت توضیح دادند. برخی دیگر استدلال می کردند که سقوط روم پایان آن را بشارت می داد تاریخ بشر، که در نتیجه گذار گناه آلود از مسیحیت دموکراتیک اصلی به مسیحیت دولتی رخ می دهد. آگوستین هر دوی این تفسیرها را رد می کند.
او در فلسفه تاریخ هم با اندیشه های دینی مشرکانه مخالف است و هم با مفاهیم اخلاقی و فلسفی غیردینی. او خدایان بت پرست را به عنوان شیاطین ناتوانی که توسط فانتزی شاعرانه تولید شده اند، رد می کند. او آنها را با خدای واحد و قادر مطلق قرار می دهد.
در مورد فلسفه تاریخ در آگوستین فقط به صورت مشروط می توان صحبت کرد. او با "سرنوشت همه" بشریت، با این حال، توسط ایده های اساطیری مسیحی بر اساس مطالب کتاب مقدس هدایت می شود. انسانیت از یک جفت اجداد سرچشمه می گیرد و توسط خداوند هدایت می شود. مفهوم آگوستین از تاریخ مشیت گرایی (مشیت - مشیت) است.
آگوستین ایده وحدت تاریخ الهی بشر را مطرح می کند که در حوزه های متضاد، اما متقابل جدایی ناپذیر جریان دارد که محتوای آن نبرد دو پادشاهی (شهر) - الهی و زمینی است. بنابراین دوگانگی خدا و طبیعت به توسعه اجتماعی منتقل می شود. شهر خدا نماینده اقلیت بشریت است - اینها کسانی هستند که با رفتار اخلاقی و مذهبی خود رستگاری و رحمت خداوند را به دست آورده اند. در شهر زمینی، برعکس، افراد مغرور، حریص و خودخواه باقی می مانند که خدا را فراموش می کنند. شهر خدا به تدریج در توسعه اجتماعی-تاریخی، به ویژه پس از آمدن عیسی، تقویت می شود. شرط اصلی تعلق به شهر خدا فروتنی و تسلیم هم در برابر خدا و هم در برابر کلیسا است.
آگوستین در ارائه خود از طرح تقدیر خدا، دوره ای از تاریخ جوامع شهری زمینی ارائه می دهد. این بر اساس قیاس با شش روز خلقت، شش حوزه در حال توسعه زندگی بشر و شش دوره است که در عهد عتیق آمده است. این یک مفهوم ذاتاً معاد شناختی است. ایده پیشرفتی که در آن وجود دارد، دینی - الهیاتی است.
کلیسا در تاریخ جایگاه ویژه ای دارد: جامعه مسیح است، بر اساس اراده خدا، برگزیدگان را متحد می کند و خارج از آن رستگاری نمی توان یافت. کلیسا نماینده آشکار پادشاهی خدا بر روی زمین است. شهر سکولار و ایالت آن نیز توسط خداوند تأسیس شده است، اما مانند کلیسا که بالاترین مقام را دارد، موقعیت ممتازی ندارند و دولت باید به آن خدمت کند. تنها در چنین شرایطی امکان ظهور یک ارگانیسم اجتماعی هماهنگ وجود دارد. درک آگوستین از جامعه، جامعه ای تئوکراتیک است که در آن دین بر عقل سلیم سلطه دارد. .
آگوستین پایه های یک فلسفه جدید مسیحی را بنا نهاد. او رویکرد کلاسیک یونانیان را بر اساس عینیت گرایی و روشنفکری رد کرد، رویکرد او درون نگر بود، او اولویت را به اراده بر ذهن نسبت داد. یونانیان به سوی نهایی گرایی و طبیعت گرایی گرایش داشتند، آگوستین خدا را بی نهایت و جهان را محصول قدرت ماوراء طبیعی و مخلوق فیض معرفی کرد. موضع درون نگر تبدیل به شخصیت گرایی می شود، خداوند قبل از هر چیز شخصی است که ذاتش اراده است. بدین ترتیب، فلسفه آگوستین از جهان گرایی پیشینیان دور می شود. مبتنی بر اعتماد به قوای اراده، ایمان، محبت و رحمت است، اما در هیچ موردی بر قوه عقل و مدرک نیست.
در آثار آگوستین تناقض ها و تنش های زیادی وجود دارد. پس از یک سو معتقد بود که حقیقت فقط برای افراد قابل دسترسی است و از سوی دیگر آن را امتیاز کلیسا می دانست. حقیقت از یک سو خصلت مستقیم دارد و از سوی دیگر موهبتی فراطبیعی است. آگوستین نسبت به عقل گرایی بی تفاوت بود، اما با این وجود هدف نهایی، آرمان توسط او به عنوان تفکر الهی مرتبط با ذهن درک شد. او استدلال می کرد که بدن بد نیست، زیرا از جانب خدا می آید، اما منشأ شر را در امیال بدنی می دید. آگوستین ثنویت مانوی خیر و شر را رد کرد و دقیقاً همین دوگانگی بود که اخرین حرفتاریخ شناسی او آرزوهای گوناگون مسیحیت سلسله مراتبی، افکار کتاب مقدسی و کلیسایی، روحیه مذهبی و کلیسایی، عقل گرایی و عرفان، وفاداری به نظم و عشق - همه چیز در آثار او در هم آمیخته بود. آگوستین پیروان زیادی داشت.
رم در قرن چهارم دیگر مرکز نبود، در قرن پنجم مورد حملات ویرانگر مداوم وندال ها قرار گرفت. در این شرایط توسعه غیرممکن بود، در بهترین حالت می‌توان از حفظ سنت صحبت کرد. تنها چند قرن بعد، دانشمندان مکتب شروع به ایجاد مبانی جدید فلسفه مسیحی، بر اساس آموزه های آگوستین کردند. آگوستین متعلق به متفکرانی است که تأثیر زیادی بر زندگی معنوی قرون وسطی داشتند. او بیشتر به عنوان یک فیلسوف شناخته می شد تا به عنوان یک «پدر کلیسا». آثار او پیوند میانجی بین فلسفه افلاطون و متفکران قرون وسطی بود. سنت آگوستین از دیرباز تنها نوع فلسفه ارتدکس تلقی می شده است. تنها در قرن سیزدهم، توماس آکویناس مدل جدیدی از ارتدکس را ایجاد کرد.ارتدکس - (از یونانی orthos - مستقیم، صحیح و دوکسا - عقیده)، سیستم "صحیح" دیدگاه ها، که توسط مقامات معتبر یک جامعه مذهبی تثبیت شده است. برای همه اعضای این انجمن الزامی است. با این حال، تأثیر آگوستین بیشتر ادامه یافت.
در اواسط قرن چهارم، با پیروزی مسیحیت، جهت گیری مجدد در جهان بینی مردمان مدیترانه آغاز شد. در چنین سال‌هایی است که بر تاج مبارزه شدید عقاید، افرادی ظاهر می‌شوند که عقایدشان در ترازو تاریخ، تعادل متزلزل بین این یا آن جهان‌بینی را به طور اساسی تغییر می‌دهد.
یکی از این افراد اورلیوس آگوستین بود. او در 13 نوامبر 354 در تاگاست، اکنون سوق ارس در الجزایر به دنیا آمد.او یکی از سه فرزند یکی از مقامات شهرداری محلی بود، مادرش مسیحی غیور بود و پسرش را عمدتاً مسیحی می دید. اگرچه او در برنامه های شوهرش برای سخنوری کردن پسرش دخالت نکرد. آگوستین رشد معنوی خود را مدیون اوست. در «اعتراف» خود (1.2)، او اغلب به تصویر مادر مسیحی خود باز می‌گردد: «من ناگهان از همه امیدهای پوچ بیمار شدم: در آشفتگی قلبی باورنکردنی خود حکمتی جاودانه را آرزو کردم» (Isp. 3.6 (7)). پس از فارغ التحصیلی از مدرسه در پاییز 370، آگوستین برای دریافت آموزش بلاغی به کارتاژ رفت. پس از خواندن «هورتنسیوس» سیسرو که بخشی از برنامه بود، انقلابی در ذهن آگوستین رخ داد. او شروع به جستجوی "مذهب" خود می کند و در میان کتاب های دیگر، کتاب مقدس را می خواند. شخصی که با ارسطو و افلاطون آشنا بود و به سبک محاوره ای روشن و واضح نویسندگان باستان عادت داشت، آماده درک متنی نه چندان واضح نوشته شده و متناقض نبود.
اسقف آینده کرگدن به مدت نه سال تحت تأثیر آیین مانوی بود. آگوستین با تمام شور جوانی و تشنگی دانش، سعی در درک آموزه های مانویان دارد. و به تدریج متوجه می شود که نمی تواند به سؤالاتی که بیشتر نگران او هستند پاسخ دهد. پس از نه سال جستجو، او شروع به علاقه مندی به شک و تردید می کند. در سال 383 آگوستین برای تدریس بلاغت به رم رفت. بعداً خواهد نوشت: "... هیچ کس نمی داند که در انسان چه می گذرد، مگر روح انسانی که در او زندگی می کند" (Isp. 10.3.(3)). نه چندان دور از رم، در مدیولانوم، آگوستین با اسقف آمبروز ملاقات می کند. او در ابتدا کشیش را تنها به عنوان یک سخنران و واعظ با استعداد ارزیابی می کند. و تنها مدتی بعد، پس از گفتگوهای شخصی متعدد با آمبروز، ارزیابی مجدد ارزش ها در روح آگوستین اتفاق می افتد. این نیز با این واقعیت تسهیل شد که مادرش که در این سال ها با او بود، دیوانه وار او را متقاعد کرد که سرنوشت خود را با مسیحیت بپیوندد. آگوستین با ترک عادت های قدیمی خود، مسیحیت را می پذیرد. او بعداً با یادآوری اتفاقی که افتاده است، این لحظه را به وضوح در «اعتراف» توصیف می‌کند: «... عادت انسان را مجبور به انجام کار دیگری می‌کند». نمی توان به این نکته توجه نکرد که آگوستین در این عبارت دو بار از فعل «اجبار کردن» استفاده می کند و بدین ترتیب تأکید می کند که حتی یک حقیقت بزرگ هم درستی آن را ثابت نمی کند و منطقاً به خود منتهی می شود، بلکه آن را مجبور به تحقق می کند.
در سال 388، آگوستین قدم دوم خود را در مسیحیت برمی دارد: او املاک والدین خود را می فروشد و پول را بین فقرا تقسیم می کند. قدم بعدی راهب شدن است. پس از مدتی به کرگدن رفت و با دریافت برکت اسقف، صومعه کوچکی را تأسیس کرد. در زمستان 395-396. اسقف بلوتیوس از کرگدن، آگوستین را به سمت اسقفی منصوب می کند. آگوستین تا زمان مرگ در این رتبه باقی ماند. قبلاً در سال 397 ، نام آگوستین به عنوان ضمانت صحت در ایمان تبدیل شد و او خود به یکی از بزرگترین مقامات در زندگی کلیسا تبدیل شد. آگوستین یکی از مشهورترین آثار خود - "اعترافات" را می نویسد - مرثیه ای روشن برای زندگی پیش از مسیحیت او. در آن زمان، آگوستین نه تنها برای سازماندهی و تقویت صومعه، بلکه برای مبارزه با بدعت نیز انرژی و دانش کافی داشت. این آگوستین بود که متعاقباً کلیسا را به مبارزه ای فعال و کاملاً وحشیانه علیه کوچکترین شکاف در دین مسیحیت هدایت کرد. او در تمام شوراهای کارتاژی که فقط از سال 401 تا 411 برگزار شد، شرکت کرد. هفت بود پس از سال 410، او به طور کامل توسط نزاع با Pelagians اسیر شد.
در 24 آگوست 410، ویزیگوت های آلاریک رم را تصرف کردند. این همه از جمله آگوستین را شوکه کرد. پس از سقوط رم، او شروع به نوشتن اثر باشکوه خود "در شهر خدا" می کند که در آن امور انسانی و اراده خداوند را به هم مرتبط می کند. آگوستین تقریباً 20 سال از زندگی خود را برای خلق این اثر صرف کرد. در تابستان 4530، وندال ها که در سال 429 از جبل الطارق عبور کرده بودند، به کرگدن رسیدند. در اوت 430، اورلیوس آگوستین در شهر محاصره شده درگذشت.
با پیروزی مسیحیت، کتاب مقدس به بالاترین مقامی تبدیل شد که هر مسیحی باید آن را تنها منبع حقیقت بداند. فرهنگ تفسیر تمثیلی متون که توسط افلاطونیان و رواقیون توسعه یافت (برای اولین بار توسط فیلون اسکندریه در قرن اول پس از میلاد در کتاب مقدس به کار رفت) و مواضع نظری افلاطونی و ارسطویی، متحد و متمرکز در نوافلاطونی، سود زیادی داشت. اولی امکان در نظر گرفتن کتاب مقدس را به عنوان سیستمی از نشانه ها، حقیقت "رمزگذاری شده" و کشف این حقیقت فراهم کرد. دومی همه چیز لازم را برای ساخت هستی شناسی، کیهان شناسی، الهیات، معرفت شناسی و غیره فراهم کرد. آگوستین نیز از این قاعده مستثنی نبود. من از این رویکرد استفاده می‌کنم؛ در کتاب‌های 11-22 «درباره شهر خدا» او اولین فلسفه تاریخ روی این سیاره را بیان می‌کند. بازیگران«که زمان، سرنوشت و جهان هستند. ادغام این ابعاد شهر را می‌سازد، و نه یک، بلکه دو.
مفهوم "شهر خدا". تاریخ دو "شهر" - زمینی و آسمانی - از لحظه ظهور اولین مخلوق هوشمند آغاز می شود و آنها چنان در هم تنیده شده اند که نمی توان تاریخ آنها را در سراسر وجود بشر به دو بخش تقسیم کرد. همانطور که طبق گفته آگوستین غیرممکن است که کل تاریخ بشریت را به "مقدس" و "سکولار" تقسیم کنیم - چنین تقسیمی نه تنها غیرممکن، بلکه کفرآمیز است. دو شهر با دو نوع عشق شکل می‌گیرند: شهر زمینی - با عشق به خود، که به حد تحقیر خدا رسیده است، و شهر آسمانی - با عشق به خدا، که به نقطه تحقیر خود رسیده است (XIV، 28). اما هر دوی این نوع عشق افراطی هستند. در دنیای واقعی آنها بسیار نادر هستند و بنابراین این دو شهر هرگز روی زمین وجود نداشته و نخواهند داشت. شهر سوم - شیطان - هرگز وجود نخواهد داشت، زیرا برای وجود چنین شهری به قدرت کامل شیطان نیاز است. از زمان ارتداد، شیطان فقط 3.5 سال آزادی دریافت می کند. این زمان آخرین بار در تاریخ بشریت خواهد بود - زمان آمدن دجال. اما حتی در طول این سالها او قدرت کامل نخواهد داشت، زیرا مسیحیان واقعی علیه او خواهند جنگید. و این 3.5 سال را خدا نه به عنوان فرصتی برای شیطان برای ساختن شهر خود، بلکه برای اینکه صالحان متوجه شوند که چه نوع دشمنی را شکست داده اند، داده خواهد شد.
پس از این پیروزی، آخرین روز فرا خواهد رسید - روز قیامت، که در آن همه کسانی که روی زمین زندگی می کردند در بدن خود زنده می شوند و کسانی که به خدای واقعی ایمان نداشتند یا دستورات او را انجام نمی دادند یک ثانیه می میرند. زمان - روح آنها "از خدا جدا خواهد شد" و اجساد در جهنم آتشین رنج خواهند برد که در آن هم شیطان و هم همه فرشتگان سقوط کرده زندانی خواهند شد. بنابراین، آگوستین در مورد شهر زمینی صحبت می کند، نه در مورد شهر، بلکه در مورد کسانی که می توانند آن را بسازند - در مورد گناهکاران، پس از قیامت، محکوم به عذاب ابدی.
کسانی که با زندگی و ایمان خود بالاترین پاداش و بخشش را برای گناهان خود به دست آورده اند (از آنجایی که هیچ انسان بی گناهی وجود ندارد، هر شخصی قبل از رسیدن به راه واقعی ابتدا یک دوره گمراهی را پشت سر می گذارد)، شهروند شهر خواهند شد. از خدا این شهر برای همیشه وجود خواهد داشت. کسانی که در آن سقوط می کنند دیگر مردم نخواهند بود - آنها شبیه فرشتگان خواهند شد. و بدن آنها خود به کمال تبدیل خواهد شد. تنها شغل آنها اندیشیدن به خدا خواهد بود، اگرچه نه زندگی خود را فراموش می کنند و نه عذاب محکومان را. دنیایی که آنها در آن زندگی خواهند کرد کاملا متفاوت خواهد بود، زیرا... پس از قیامت، جهان در آتش پاک کننده ای از بین می رود و به جای آن جهانی جدید، کامل تر و از همه مهمتر آلوده به گناه ایجاد می شود.
اما با این حال، آنها - شهروندان شهر زمینی و الهی - در این زندگی زمینی چه کسانی هستند؟ افرادی که متعلق به اولی هستند در خود جلال می جویند و کسانی که متعلق به دومی هستند جلال را در خدا می جویند. بنابراین، خردمندان شهر زمینی به دنبال خیر دنیا یا روح خود یا هر دو با هم هستند و کسانی که توانستند خدا را بشناسند، تحت تأثیر غرور در خرد خود، خود را تعالی بخشیدند. آنها بتهایی را به وجود آوردند که شبیه انسانها و حیوانات بودند. با تکریم آنها، یا رهبران ملل یا پیروان آنها شدند.
شهروندان آینده شهر خدا عقل انسانی ندارند. ویژگی اصلی آنها تقوا است. آنها خدای واقعی را درک می کنند و در آینده انتظار بالاترین پاداش را دارند - حق تعلق به شهر خدا در جمع مقدسین و فرشتگان. بنابراین، آنها شهرها و ایالت ها را پیدا نکردند - آنها در این زمین غریب هستند.
اما آنگاه این سؤال مطرح می شود - از آنجایی که تاریخ و پایان هر دو شهر از پیش تعیین شده است - آیا اراده آزاد در انسان وجود دارد؟
مشکل اراده آزاد در کل تاریخ مسیحیت جریان دارد. آگوستین هم آن را حل نمی کند. علاوه بر این، او هر دو دیدگاه را چنان درخشان به اثبات رساند که آثار او هم در آیین کاتولیک و هم در آیین پروتستان، که دیدگاه های متفاوتی در این مورد دارند، به رسمیت شناخته می شود.
آیا انسان می تواند سرنوشت خود را انتخاب کند؟ آیا او فقط با تصمیم خود می تواند به شهر زمینی یا آسمانی بپیوندد؟ از یک طرف بله. از این گذشته، «خداوند انسان را راست قامت، با اختیار، به عنوان موجودی گرچه زمینی، اما شایسته آسمانی آفرید، اگر با خالقش بماند، اگر از او دور شود، دچار بدبختی ویژگی این طبیعت می شود. اما خداوند با پیش‌بینی اینکه از خدا دور می‌شود، او را از اختیارش محروم نکرد...» (XXII, 1) اما از سوی دیگر، شهروندان این دو شهر حتی در ماهیت متفاوت هستند. شهروندان شهر زمینی از طبیعت آلوده به گناه متولد می شوند، در حالی که شهر بهشتی از فیض متولد می شود. و تائید تاریخی این امر، به گفته آگوستین، داستان دو پسر ابراهیم - اسحاق و اسماعیل است.
تاریخ بشر و هدف آن. آگوستین کل تاریخ را به سه مرحله تقسیم می کند: اول - قبل از ظهور مخلوق. 2- از تاریخ واقعی بشر از خلقت اولین مخلوق تا آخرین قضاوت; سوم - از قیامت تا زمان پادشاهی ابدی شهر خدا و عذاب ابدی گناهکاران. بنابراین، تاریخ در چرخه نیست، بلکه در یک خط مستقیم رشد می کند و جهان آفریده خدا اولین و تنها است.
کل تاریخ "زمینی" مردم را می توان به سه دوره تقسیم کرد: از خلقت انسان تا سیل. از نوح تا آمدن مسیح. از مسیح تا آخرین داوری و در طول تاریخ شهروندان هر دو شهر وجود داشته است. در میان فرشتگان دو جامعه وجود دارد: آنها که سقوط کردند و آنها که به خدا وفادار ماندند. انسان در اصل فطرت پاکی داشت، اما با گناه خود آن را تباه می کند و به عنوان مجازات، دو مرگ دریافت می کند - جسمی و روحی. بنابراین، در حال حاضر در نسل اول مردم، تقسیم ظاهر شد. قابیل، اولین پسر آدم و حوا، شهروند شهر زمینی و جد اولین قبیله آن بود که به دلیل گناهانش در اثر سیل به کلی نابود شد.
پس از سیل، بدون شک، لحظه کلیدی تاریخ، تقسیم بشریت به ملت ها در نتیجه هیاهوی بابلی است. آگوستین همچنین می‌گوید که مردم «مجموعه‌ای از یک جمعیت منطقی هستند که با ارتباط رضایت‌بخش چیزهایی که دوست دارند متحد شده‌اند» (XIX, 24). بنابراین برای قضاوت مردم باید بفهمد که چه چیزی را دوست دارند. طبیعتاً فقط یک قوم خدا وجود دارد - اسرائیل. از این لحظه به بعد، آگوستین دارای تقسیم بندی جدیدی از تاریخ است - تاریخ قوم خدا، که در کتاب مقدس آمده است، و تاریخ همه مردمان دیگر. تاریخ آنها تاریخ شهر زمینی است. و با این حال، هنگام صحبت در مورد همه مللی که وجود داشته اند، باید به خاطر داشته باشیم که «خداوند به بعضی از چیزها دستور می دهد و به بعضی دیگر مطابق با شرایط زمان...» (Isp. III, 7). بنابراین، هنگام بررسی قوانین و آداب و رسوم، نمی توان با معیارهای یک قوم (حتی خداوند) در مورد درستی یک رسم خاص قضاوت کرد. و این به این دلیل نیست که حقیقت متفاوت است یا تغییر می کند. فقط زمانی که او کنترل می کند متفاوت می گذرد. مردم در طول عمر کوتاه خود قادر به مقایسه اعمال زندگی قرون گذشته و سایر مردم در شرایط ناشناخته با آنچه می دانند نیستند. بنابراین، یک شخص فقط می تواند در مورد زمان های دیگر که در کتاب مقدس توضیح داده نشده است، نظر بسیار ذهنی داشته باشد، زیرا انتقال شرایط کتاب مقدس به ملل دیگر قانونی نیست. بنابراین، آگوستین همیشه در مورد همه ملل از «نظر خود» صحبت می کند.
همه این مردم برکات خود را بر روی زمین دارند. اما بسیاری میل دارند چه چیزی غیرممکن است و چه چیزی که در دسترس همه نیست. بنابراین، شهر زمینی اغلب "علیه خودش" تقسیم می شود و وارد نزاع و جنگ می شود. او به پیروزی هایی دست می یابد که مرگ را به ارمغان می آورد، زیرا هر ملتی می خواهد برنده باشد، در حالی که خود اسیر رذایل است. اگر، با برنده شدن. مغرورتر می شود، پیروزی مرگ معنوی می آورد و اگر به سرنوشت عمومی امور بشری بیندیشد و نگران حوادث احتمالی در آینده باشد، خود پیروزی او فانی است.
با این حال، منصفانه نیست که بگوییم آن خیری که این مردم برای آن تلاش می کنند، خوب نیست. او خودش چیزی بهتر از نسل بشر است. او برای صلح زمینی برای امور زمینی خود تلاش می کند: او می خواهد این صلح را با جنگ به دست آورد، زیرا وقتی او برنده شد هیچ کس نخواهد بود که مقاومت کند و دنیایی وجود خواهد داشت که در آن هیچ دشمنی در زیر یوغ نیاز و فقر در مورد چیزهایی که می توانستند با هم داشته باشند مجادله نکنند. بنابراین، اگر «کسانی که برای عدالت جنگیدند پیروز شوند»، پس چه کسی شک خواهد کرد که صلح مطلوب حاصل شده است؟ این نعمت هدیه خداوند است. اما چون از عالی ترین نعمت های شهر خدا غفلت می کنند، ناگزیر بدبختی های جدیدی در پی خواهد داشت و بدبختی های موجود بیشتر می شود.
"جهان" انواع مختلفی دارد. دنیای بدن چینش منظم اجزاست. آرامش روح نامعقول، آرامش منظم تکانه هاست. عالم نفس عاقل، حیات و رفاه منظم یک موجود جاندار است. جهان انسان فانی و خدا - در ایمان تحت علامت ابدی اطاعت دستور داده شده است. دنیای شهر رضایت منظم و متفق القول شهروندان است. عالم شهر بهشتی منظم ترین و یکپارچه ترین ارتباط در رضای خدا و متقابل در خداوند است. دنیای همه چیز آرامش نظم است، چیدمان چیزهای مساوی و نابرابر که هر کدام را جای خود می دهد.
جنگ - مهم نیست که با چه نیتی به راه افتاده باشد - یک فاجعه است. بنابراین، شهروندان شهر بهشتی در صورتی که این امر با ایمان آنها مغایرت نداشته باشد، باید از نظم کشورهایی که در آن زندگی می کنند اطاعت کنند و از بین نبرند. اگرچه بهانه ای وجود دارد جنگ مقدس، اما در کتاب XX، آگوستین در مورد ماهیت دجال صحبت می کند که فضیلت خاص قدیسان در استحکام آنها است، که آنها برای مبارزه با شیطان با استفاده از روش های خود خم نمی شوند.
اگر به کل تاریخ بشر نگاهی بیندازید، کسی را پیدا نمی‌کنید که نخواسته آرامش داشته باشد. آنهایی که خواهان جنگ بودند، خواهان پیروزی و در نتیجه صلح باشکوه بودند، یا می خواستند جهان را به شیوه خود سامان دهند. اما جهان برتر ویژگی اصلی شهر خداست. بنابراین، همه، بدون اینکه بدانند، در نهایت او را آرزو کردند. بنابراین، هدف نهایی تاریخ بشر، در واقع انسان، دقیقاً همین است جهان بالا. اما شما فقط با ایمان به خدای یگانه می توانید فرصت زندگی در آن و درک تمام زیبایی های آن را بدست آورید. و بنابراین، ارواح، و نه فقط بدن گناهکارانی که این را خیلی دیر درک می کنند، در جهنم آتشین رنج خواهند برد.
به همین دلیل است که خداوند بشریت را آفرید، «زیرا از قبل می‌دانست که از شر آن نیکی می‌کند و با فیض خود از نژاد فانی، سزاوار و منصفانه محکوم می‌شود. افراد متعددتا قسمت افتاده فرشتگان را بازگرداند و دوباره پر کند تا بدین ترتیب شهر محبوب و بهشتی از تعداد شهروندانش کاسته نشود و حتی شاید از افزایش آن نیز خوشحال شود» (XXII, 1).
بنابراین، شانزده قرن ما را از ایده هایی که اورلیوس آگوستین فرموله کرد، جدا می کند. شانزده قرن بیش از زمان کافی برای ارزیابی آثار خاص است. در زمانی که آگوستین "روی صحنه" ظاهر شد، ادبیات مسیحی قبلاً از نظر نام بسیار غنی بود (به عنوان مثال، اوریگن، آریوس، ترتولیان، جروم، آمبروز میلان و غیره). همه آنها به عنوان پدران کلیسا شناخته نشدند، اما آگوستین فقط یکی از پدران نبود. بر اساس سنت مسیحی، او بزرگترین الهی دان هزاره است؛ تنها او توانست تصویری کل نگر و کامل از جهان خلق کند. تصویر به قدری کامل است که برای هشت قرن و نیم غرب لاتین قادر به ایجاد چیزی مشابه نبود. تا سپتامبر قرن سیزدهم او یکی از مقاماتی بود که هر متفکر برجسته غرب مسیحی بر آن تکیه کرد. توماس آکویناس، تنها «رقیب» قدرتمند آگوستین، از این تأثیر در امان نماند.
اورلیوس آگوستین اولین مفهوم فلسفی تاریخ را خلق کرد که ویژگی های اصلی آن را می توان به شرح زیر خلاصه کرد:
خالق همه چیز خداست.
جهان آفریده شده توسط او اولین و تنها است. نقشه آفرینش، توسعه و پایان آن همیشه بر خداوند معلوم بود.
جهان به صورت خطی، مطابق با نقشه خدا، طبق قوانین ناشناخته برای مردم توسعه می یابد. تنها منبع آگاهی درباره این قوانین کتاب مقدس است.
هدف تاریخ بشر بهبود نیکی و افزایش تعداد شهروندان شهر خداست.
تاریخ بشر فرآیند بهبود شهروندان آینده شهر خدا و شناسایی افراد نالایق آن است.
هدف تاریخ در لحظه مرگ بشریت و جهان آن - در لحظه ظهور شهر خدا، در روز قیامت - محقق خواهد شد.
اما نوشته های آگوستین فقط الهیات نیست. آثار او اعتراف روحی زنده و لرزان است که ما را به یاد تجربیات، افکار، جستجوها و به نظر من مهمترین چیز خودمان می اندازد. آنها ارزشمندتر می شوند زیرا حاوی مقدار زیادی هستند سوالات بازو تناقضاتی که شما را وادار می کند که به دنبال چیزی بگردید که قبلاً به آن فکر نکرده اید. به همین دلیل است که آثار او، به ویژه اعترافات، برای بسیاری همان چیزی خواهد شد که سیسرو هورتنسیوس برای آگوستین بود.
ادبیات
سوکولوف V.V. فلسفه قرون وسطی. م.، 1979.
آثار آگوستین مقدس، اسقف کرگدن. کیف، 1901-1915.
آگوستین اورلیوس. اعتراف آگوستین مقدس، اسقف کرگدن. Vst. هنر A.A. استولیاروف م.، 1991.
فلسفه به طور مختصر و واضح: PHILOSOPHY OF AUGUSTINE. همه چیزهای اساسی و مهم در فلسفه: در یک متن کوتاه: فلسفه آگوستین. پاسخ به سؤالات اساسی، مفاهیم فلسفی، تاریخ فلسفه، گرایش ها، مکاتب و فیلسوفان.
فلسفه آگوستین
آگوستین تبارک (اورلیوس آگوستین) (354-430) بزرگترین فیلسوف و متکلم دوره پدری شمرده می شود که تأثیر قابل توجهی بر کل فرهنگ قرون وسطی و در توسعه بعدی فلسفه داشت. علاوه بر اهمیت نظری، کار او معنای عملی نیز داشت: به ویژه، او نیاز به تشکیلات کلیسا را به عنوان واسطه بین خدا و مؤمنان اثبات کرد.
آثار اصلی آگوستین «در شهر خدا»، «درباره دین واقعی»، «اعتراف»، «در مورد تثلیث» و غیره است.
آگوستین کار بزرگی در نظام بخشیدن به معرفت دینی انجام داد و کوشید آن را به عنوان یک مفهوم واحد و کل نگر ارائه دهد. او در نوشته های خود از این موضع پیروی می کرد که «فلسفه واقعی و دین واقعی یکی هستند». او در میان فیلسوفان برای افلاطون ارزش زیادی قائل بود و بر بسیاری از اندیشه های فلسفی او تکیه داشت.
آگوستین موضع افلاطون را در مورد وجود ایده های غیرجسمانی («ماهیات») پذیرفت. اما آگوستین تحت تأثیر مجموعه عقایدی قرار نگرفت که به گفته افلاطون، جهانی خاص، جاودانه مانند ماده، و مانند ماده، تابع روح جهانی هستند. آگوستین خط جداکننده جهان ایده ها از روح جهانی را حذف کرد و همه اندیشه های افلاطونی را در مطلق دینی گنجاند. او اظهار داشت که عقاید افلاطون «افکار خالق قبل از عمل خلقت» است.
خدا با نامجسمانی، بی نهایت در فضا، ابدیت، که به تغییر ناپذیری تعبیر می شود، مشخص می شود. خداوند اراده، بالاترین خیر است. خداوند از طریق اراده خود، با هدف خیر، همه اشیاء طبیعت، همه ارواح مردم و چنین موجودات غیر جسمانی را مانند فرشتگان می آفریند. بنابراین، آگوستین آفرینش گرایی - موضعی در مورد خلقت طبیعت و ماده توسط خداوند را اثبات می کند.
در تئوسنتریسم آگوستین چیزهای زیادی جدید بود. نکته اصلی این است که او مفهوم دینی خدا را مشخص کرد، این مفهوم را با محتوای فلسفی پر کرد و "شخصی" را به "استعلایی" و به مطلق فلسفی منتقل کرد.
آگوستین در مورد تعیین از پیش سرنوشت مردم توسط خداوند صحبت کرد، مشکل اراده آزاد را مطرح کرد. اراده می تواند توسط ذهن هدایت شود، اما بین اراده و ذهن نیز می تواند ناسازگاری وجود داشته باشد. انتخاب اراده، یعنی اعمال انسان، ممکن است غیرمنطقی، ناسازگار با درک معقول باشد. انسان زمانی مختار است که اراده، اعمالش را به سوی خیر، به سوی تحقق احکام الهی که مورد قبول «قلب» و عقل است، سوق دهد. تلاش اراده برای تثبیت خود در فیض لازم است. وقتی اراده یا ذهن بخواهد بالاتر از مردم، بالاتر از خدا، در حالی که با اراده خدا سازگار نیست، بالا رود، آزادی وجود ندارد.
در تاریخ بشریت، آگوستین تغییراتی را برای بهتر شدن یادآوری می کند: بیشتر و بیشتر مردم تمایل به اصلاح اخلاقی دارند. چنین تغییراتی در نتیجه مبارزه بین دو شهر - شهر خدا و شهر زمین - رخ می دهد. این دو شهر «با دو نوع عشق آفریده شده اند: زمینی - عشق به خود، به تحقیر خدا، و آسمانی - عشق به خدا، که باعث تحقیر خود شده است. اولی جلال خود را در خود قرار می دهد، دومی در خداوند. کلیسا نماینده شهر خدا بر روی زمین است، قدرت آن بالاتر از سکولار است و بنابراین پادشاهان باید تابع کلیسا باشند.
......................................................
اورلیوس آگوستین، یکی از برجسته ترین پدران کلیسای غرب، در 12 نوامبر 353 در تاگاست در نومیدیا به دنیا آمد و در 28 اوت 430 در کرگدن درگذشت.
آگوستین به عنوان یک پسر 17 ساله که در کارتاژ به مطالعه بلاغت می پرداخت، به زندگی وحشی پرداخت. از 383 در رم معلم فصاحت بود، از 384 - در میلان، جایی که نفوذ سنت آمبروزاو را بر آن داشت که به مسیحیت گروید (387). سال بعد، آگوستین از طریق روم به زادگاه خود بازگشت و در اینجا رئیس جامعه ای زاهد شد و زندگی خود را در خلوت کامل گذراند. در سال 395، اسقف والریوس از کرگدن، آگوستین را به عنوان اسقف (به عنوان جانشین در محل خود) منصوب کرد. از آن زمان به بعد، کلیسای آفریقا با قدرت ذهن و کلام او هدایت شد. اورلیوس آگوستین با اصرار فراوان تمام بدعت‌های پیشین یا نوظهور را رد کرد: اهدا کنندگان، مانویان ، آریاییان ، پلاژیو نیمه پلاژی ها که پیروزی آنها کلیسای آفریقایی را برای مدتی به جایگاه برجسته ای رساند. نام آگوستین در سراسر کلیسای غربی مشهور شد. او در جریان محاصره کرگدن توسط وندال ها درگذشت. بقایای آگوستین در اکتبر 1842، با اجازه پاپ، به الجزایر منتقل شد و در اینجا در بنای یادبودی که برای او بر روی خرابه‌های کرگدن سابق ساخته شده بود، به خاک سپرده شد. کلیسای کاتولیک او را به عنوان یک قدیس مقدس معرفی کرد.
اورلیوس آگوستین مبارک. نقاشی دیواری قرن ششم در نمازخانه Sancta Sanctorum، Lateran (رم)
اورلیوس آگوستین در میان دیگر پدران، بیشترین را داشت نفوذ قویدر کلیسای غربی، هم در نتیجه استقامتی که او با آن از آموزه‌ها و منافع آن هم در الهیات و هم در عمل کلیسا دفاع می‌کرد، و هم در نتیجه ذهن برجسته‌اش، که عناصر متفکرانه و عرفانی را به‌طور منحصربه‌فردی ترکیب می‌کرد. بنابراین، کافی نیست که در او تنها بنیانگذار مکتب قرون وسطی را ببینیم; لوتر، تا حدی، در مورد آن پرورش یافت. آگوستین در مبارزه با افراط‌های مانوی، پلاژیانیسم و دوناتیسم به دنبال اثبات نقطه میانیدیدگاه، توسعه دو ایده اصلی، ایده قدرت مطلق فیض الهی و ایده کلیسا به عنوان پادشاهی خدا که آسمان و زمین را به هم متصل می کند. دیدگاه آگوستین در مورد دولت به عنوان یک نیروی گناهکار و الزام به تابع کردن قدرت سکولار در برابر قدرت کلیسایی، اساس آموزه های پاپ در مورد رابطه بین هر دو قدرت را تشکیل می دهد.
اورلیوس آگوستین در «اعتراف» (Confessionum) متشکل از 12 کتاب، که در مجاورت آن «Retractationum» است، توصیفی دقیق و بی‌طرف از زندگی خود ارائه کرد که حاوی نقد نوشته‌های خودش است. او خود 93 اثر خود را در 232 کتاب برمی شمارد. مهمترین آنها را می توان در نظر گرفت: «درباره دین حق»، «در مورد تثلیث» و «در شهر خدا». همچنین نمی توان نادیده گرفت که نوشته های آگوستین حاوی نشانه های بسیار ارزشمندی از ماهیت موسیقی در کلیسای مسیحی باستان است، به ویژه در مورد آواز به اصطلاح کلیسای آمبروزی که او در اسقف نشین آفریقایی خود معرفی کرد. آگوستین همچنین اثر ویژه ای در مورد موسیقی ("درباره موسیقی") به جای گذاشت که به معیارها اختصاص داشت.
تعالیم سنت آگوستین
دکترین هستی.جهت گیری دینی نظام های فلسفی قرون وسطی توسط اصول اساسی مسیحیت دیکته شده بود که از جمله آنها می باشد. بالاترین ارزشمانند دگم صورت شخصی خدای واحد. توسعه این جزم در درجه اول با نام آگوستین مرتبط است.
آگوستین (354-430) متفکر برجسته ای است که با آثار متعدد خود، پایه ای قدرتمند برای اندیشه دینی و فلسفی قرون وسطی بنا نهاد. او الهام‌بخش اندیشه‌ها و جنبش‌های متعدد و متنوعی بود که نه تنها در زمینه کلام و فلسفه عمومی، بلکه در زمینه روش‌شناسی علمی، دیدگاه‌های اخلاقی، زیبایی‌شناختی و تاریخ‌شناختی به وجود آمد.
به عقیده آگوستین، هر چیزی که وجود دارد، تا آنجا که وجود دارد و دقیقاً به خاطر وجودش، خوب است. شر یک جوهر نیست، بلکه نقص است، فساد یک جوهر، رذیله و آسیب به یک صورت، یک عدم است. برعکس، خوب جوهر است، «شکل» با تمام عناصرش: نوع، میزان، تعداد، نظم. خدا سرچشمه هستی است، صورت پاک، عالی ترین زیبایی، سرچشمه خیر است. حفظ وجود جهان، خلقت دائمی خداوند از آن دوباره است. اگر قدرت خلاق خدا از بین می رفت، جهان بلافاصله به فراموشی باز می گشت. دنیا یکی است. شناخت بسیاری از جهان های متوالی، تمرین توخالی تخیل است. در نظم جهانی، هر چیزی جایگاه خود را دارد. ماده نیز در ساختار کل جایگاه خود را دارد.
آگوستین اشیایی چون خدا و روح را شایسته معرفت می دانست: وجود خدا را می توان از خودآگاهی انسان، یعنی از طریق معقول بودن، و وجود اشیاء را - از تعمیم تجربه، استنتاج کرد. او ایده خدا را در رابطه با انسان و انسان را در ارتباط با خدا تحلیل کرد. او بهترین تحلیل ها را انجام داد مسیر زندگیانسان - انسان شناسی فلسفی توسعه یافته روح از نظر آگوستین جوهر مادی متمایز از بدن نیست، بلکه یک ویژگی پیچیده بدن است. او جاودانه است. آگوستین در آموزه خود در مورد منشأ ارواح انسانی بین ایده انتقال روح توسط والدین همراه با بدن و ایده خلاقیت - آفرینش روح نوزادان توسط خدا در نوسان بود.
درباره آزادی و جبر الهی.آموزه فیض الهی آگوستین در رابطه با اراده انسانی و جبر الهی تأثیر زیادی بر فلسفه بعدی مسیحیت داشت. ماهیت این آموزش به شرح زیر است. قبل از سقوط، اولین مردم اراده آزاد داشتند: آنها نمی توانستند گناه کنند. اما آدم و حوا از این آزادی سوء استفاده کردند و پس از سقوط آن را از دست دادند. حالا دیگر نمی توانستند گناه کنند. پس از قربانی کفاره عیسی مسیح، کسانی که توسط خدا انتخاب شده اند دیگر نمی توانند گناه کنند. خداوند از قدیم الایام برخی از مردم را به خیر و رستگاری و سعادت و برخی دیگر را به شر و هلاکت و عذاب مقدر کرده است. بدون فیض مقدر الهی، انسان نمی تواند اراده خیر داشته باشد.
آگوستین گفت که بدون شناخت حقیقت، معرفت «احتمالی» غیرممکن است، زیرا محتمل چیزی است معقول، یعنی شبیه به حقیقت. و برای اینکه بدانید چه چیزی شبیه حقیقت است، باید خود حقیقت را بشناسید. به گفته آگوستین، قابل اعتمادترین معرفت، شناخت انسان از هستی و آگاهی خود است: «کسی که بداند شک می کند، آن را حقیقتی می شناسد...» «هر کس شک کند که زندگی می کند، به یاد می آورد، می فهمد، می خواهد، می اندیشد. ، می داند، قضاوت می کند؟ و حتی اگر شک کند، باز هم... یادش می‌آید که چرا شک می‌کند، متوجه می‌شود که شک دارد، یقین می‌خواهد، فکر می‌کند، می‌داند که نمی‌داند، فکر می‌کند که نباید عجولانه موافقت کند.» به گفته آگوستین، دانش مبتنی بر احساس درونی، احساس و عقل است. آگوستین می‌گوید: «آگوستین» می‌گوید: «آگوستین» می‌گوید: «آگوستین» می‌گوید: «آگوستین» از اشیاء قابل فهم و عقل، هرچند کوچک، اما کاملاً قابل اعتماد، آگاهی دارد و کسی که فکر می‌کند نباید به احساسات اعتماد کرد، به طرز تاسف باری فریب می‌خورد. هنجار معرفت حقیقت است. حقیقت لایتغیر و ابدی به گفته آگوستین سرچشمه همه حقایق است، خدا هست. آنچه در نظریه معرفت تازه بود، بیانیه آگوستین در مورد مشارکت اراده در همه اعمال معرفتی بود. آگوستین در تشریح نقش اصل ارادی در احساسات، قصیده ای به زبان آورد: "فرد دقیقاً به همان اندازه که تسلیم آن می شود، رنج را تجربه می کند."
خدا، جهان و انسان.جهان بینی آگوستین عمیقاً خدامحور است: در مرکز آرزوهای معنوی، خدا به عنوان نقطه شروع و پایان تأمل قرار دارد. آگوستین خدا را مطلق برون مادی می داند که با جهان و انسان به عنوان مخلوق او همبستگی دارد. جهان و طبیعت و انسان حاصل خلقت خداوند هستند و به خالق خود وابسته اند. آگوستین بر تفاوت بین خدا و سرنوشت تأکید کرد. به عقیده آگوستین، خدای مسیحی کاملاً بر سرنوشت تسلط یافته است و آن را تابع اراده مطلق خود قرار داده است: این به مشیت او می شود، تقدیر او. آگوستین اصل نامتناهی بودن اصل الهی را تأیید می کند. آگوستین می‌گوید: «اگر خدا از چیزها، به اصطلاح، قدرت تولیدی خود را بگیرد، آنها دیگر وجود نخواهند داشت، همانطور که قبل از خلقت وجود نداشتند». آگوستین نوشت: «این مادرم و پرستارانم نبودند که با سینه‌های خود به من شیر می‌دادند، بلکه به وسیله آنها غذای کودکی را به من دادی، طبق قانون طبیعت که برای آن مقدر کردی، و طبق قانون طبیعت. غنای نعمتهایت که به همه موجودات برحسب نیازشان منت نهادی».
آموزه روح، اراده و معرفت. عقل و ایمان.آگوستین گفت که "حقیقت را می توان یافت." عقل به تعبیر آگوستین نگاه روح است که با آن به خودی خود بدون وساطت بدن به حقیقت می اندیشد. حقیقت در روح ما نهفته است و روح ما جاودانه است و شخص حق ندارد هدف فرازمینی زندگی خود را فراموش کند. انسان باید دانش خود را تابع حکمت کند، زیرا نجات روح بالاترین هدف اوست: «هر چیزی را که می اندیشیم، با فکر یا احساس و درک درک می کنیم. روح نمی تواند محو شود مگر اینکه از ذهن جدا شود. هیچ راهی وجود ندارد که بتواند جدا شود.» آگوستین عقل را کارکرد بسیار مهم روح می داند: «من معتقدم که روح از چیزی جز درک اشیا و معرفت، گمانه زنی و تأمل تغذیه نمی کند، اگر بتواند چیزی را از طریق آنها بشناسد. دو راه وجود دارد که ما را به تحصیل علم می رساند: حجت و عقل. ایمان به اختیار کار را بسیار کوتاه می کند و نیازی به کار ندارد... برای کسانی که کسل کننده هستند یا بیشتر درگیر امور روزمره هستند... مفیدترین آن این است که به عالی ترین مرجع ایمان داشته باشند و بر اساس آن زندگی کنند. "
برگرفته از کتاب تاریخ فلسفه غرب توسط راسل برتراندفصل چهارم. فلسفه و الهیات سنت. آگوستین سنت آگوستین نویسنده بسیار پرکار بود، عمدتاً در موضوعات الهیات. برخی از آثار جدلی او در خدمت موضوع روز قرار گرفت و به لطف همین موفقیت، علاقه خود را از دست داد. اما چندین
از کتاب سنت آگوستین در 90 دقیقه توسط Strathern Paul از کتاب تاریخ فلسفه در خلاصه نویسنده تیم نویسندگانپس از سنت آگوستین در زمان مرگ St. امپراتوری روم غربی آگوستین زندگی کرد روزهای گذشته. در سال 439، استان های آفریقا در نهایت توسط وندال ها فتح شد. در سال 455 دوباره رم را غارت کردند. یک سال بعد، امپراتور کودک رومولوس آگوستولوس سرنگون شد.
برگرفته از کتاب تقلب در فلسفه: پاسخ به سوالات امتحانی نویسنده ژاورونکووا الکساندرا سرگیونااز آثار سنت آگوستین "به من عفت بده - اما نه اکنون!" "اعتراف"، کتاب 8، فصل 7 "برای بسیاری، پرهیز کامل آسان تر از اعتدال است." «درباره حسن ازدواج»، فصل 21 «هیچ زمانی نبوده است که شما چیزی را خلق نکرده باشید؛ بالاخره خالق خودش است.
از کتاب تاریخ فلسفه. فلسفه باستان و قرون وسطی نویسنده تاتارکویچ ولادیسلاوگاهشماری زندگی آگوستین مقدس 354 م. ه. - متولد 13 نوامبر در تاگاست اوایل دهه 370 - دانش آموز در کارتاژ. خواندن سیسرو اشتیاق او را به فلسفه شعله ور کرد. او پیرو آیین مانوی می شود.382 - از کارتاژ به روم می رود اواخر دهه 380 - تبدیل می شود
برگرفته از کتاب فلسفه باستان و قرون وسطی نویسنده تاتارکویچ ولادیسلاوشبه دیونیسیوس و پیروان آگوستین در نیمه دوم قرن پنجم، در دوران ظهور جامعه فئودالی، در امپراتوری بیزانس (به طور دقیق تر، در سوریه)، چهار اثر به زبان یونانی نوشته شد که در تاریخ بعدی. اندیشه دینی و فلسفی
برگرفته از کتاب چرا مسیحی نیستم (مجموعه) توسط راسل برتراند72. تاریخچه آگوستین آگوستین (354-430) متفکر برجسته و برجسته ای است که با آثار متعدد خود صفحات پایانی تاریخ فرهنگ معنوی روم و تمام دوران باستان را نوشت و بنیان قدرتمندی برای اندیشه دینی و فلسفی گذاشت.
از کتاب عروس بره نویسنده بولگاکف سرگئی نیکولایویچ برگرفته از کتاب انسان در میان تعالیم نویسنده کروتوف ویکتور گاوریلوویچدیدگاه های آگوستین اول. نظریه دانش. 1. معرفت نفس. آگوستین موضع اصلی را با فیلسوفان هلنیستی در میان گذاشت: او تشخیص داد که هدف انسان یافتن سعادت است و فلسفه باید آن را کشف کند. با این حال، او معتقد بود که فقط خدا می تواند شادی را بدهد. چنین
برگرفته از کتاب فلسفه: یادداشت های سخنرانی نویسنده اولشفسکایا ناتالیافلسفه و الهیات St. آگوستین سنت آگوستین نویسنده بسیار پرکار، عمدتاً در زمینه مسائل الهیات بود. برخی از آثار جدلی او در خدمت موضوع روز قرار گرفت و به لطف همین موفقیت، علاقه خود را از دست داد. اما برخی کارها
برگرفته از کتاب ظهور و سقوط غرب نویسنده اوتکین آناتولی ایوانوویچآموزش bl. آگوستین در مورد آزادی و جبر بلا. آگوستین مستقیماً به مسائل معاد شناسی نپرداخته است و در نوشته های متعدد او حتی یک رساله مستقیماً به یکی از آنها اختصاص ندارد. با این حال، دقیقاً این پدر کلیسا، در میان تعداد زیادی بود
از کتاب نویسندهدرباره جبر به روایت ap. پل روم. هشتم، 28-30 و اف. 1، 3-12 در تفسیر bl. آگوستینا بل. آگوستین در ارائه آموزه جبر خود از نظر تفسیری اساساً بر متون اشاره شده سنت قدیس تکیه می کند. پل، آنها را در معرض تفسیر تحت اللفظی انتزاعی، در خارج قرار می دهد
از کتاب نویسندهفصل 6. از تدریس تا شخصیت علایق تدریس و علایق یک شخص مشکل اصلی در مسیریابی در میان آموزه ها این است که علایق هر یک از آنها با علایق یک فرد متفاوت است. اما یک واقعیت طبیعی که برای همه بسیار مهم است
از کتاب نویسندهآموزه های آناکساگوراس مورخان علم آناکساگوراس (حدود 500–428 قبل از میلاد) را اولین دانشمند حرفه ای می دانند که کاملاً خود را وقف علم کرده است. در یونان در اواسط قرن پنجم قبل از میلاد. ه. این یک نوع شخصیت خلاق جدید و بی سابقه بود. آناکساگوراس نظرات خود را این گونه بیان کرد: یونانیان
از کتاب نویسندهآموزههای افلاطون آموزه‌های افلاطون درباره هستی، روح و دانش موسسه تحصیلی- آکادمی افلاطون را بنیانگذار ایده آلیسم عینی می دانند. بر اساس آموزه های افلاطون، تنها جهان اندیشه ها است
از کتاب نویسندهتمرینات به ویژه به وضوح نشان داده شد جوهر جدیدمانورهای نظامی مشترک روابط روسیه و چین 2005-2007 در تابستان 2005، چین و روسیه اولین مانور نظامی مشترک در تاریخ را آغاز کردند. استراتژیست های غربی ظهور یک ائتلاف جدید را ثبت می کنند. در فولاد آمریکا
