چچنی ها خاستگاه مردم هستند. افلاطون جانیچرها: روس ها و چچن ها: تعداد مردم امپراتوری روسیه، اتحاد جماهیر شوروی و فدراسیون روسیه

چچن، نوخچی(خود نام)، مردم در فدراسیون روسیه، جمعیت اصلی چچن.

بر اساس سرشماری نفوس سال 2002، 1 میلیون و 361 هزار چچنی در روسیه زندگی می کنند. طبق سرشماری سال 2010 - 1 میلیون و 431 هزار. آنها همچنین در اینگوشتیا، داغستان زندگی می کنند. منطقه استاوروپل، منطقه ولگوگراد، کالمیکیا، آستاراخان، ساراتوف، منطقه تیومن، اوستیای شمالی، مسکو، و همچنین در قزاقستان، قرقیزستان، اوکراین و غیره.

نام قومی

در منابع ارمنی قرن هفتم از چچنی ها به این نام یاد شده است «نخچا متیان» («زبان نوخچی»).در اسناد قرن 16-17 اسامی قبیله ای چچنی ها وجود دارد ( ساکنان ایچکرین، اوکوکس، شوبوت و غیره..). نام چچنی ها برگردان روسی کاباردی بود "ششه ای"و از نام روستای بولشوی چچن گرفته شده است.

زبان

چچنی ها به زبان چچنی از گروه نخ از شاخه نخ داغستان از خانواده زبان های قفقاز شمالی صحبت می کنند. لهجه ها: تخت، آکینسکی، چبرلوفسکی، ملخینسکی، ایتومکالینسکی، گالانچوژسکی، کیستینسکی. زبان روسی نیز گسترده است. نوشتن پس از سال 1917 ابتدا بر اساس خط عربی و سپس خط لاتین و از سال 1938 بر اساس الفبای روسی بود.

دین

چچنی های معتقد مسلمان سنی هستند. دو آموزه صوفیانه گسترده است - نقشبندی و نادری. خدایان اصلی پانتئون پیش از اسلام عبارت بودند از خدای خورشید و آسمان دل، خدای رعد و برق و رعد و برق سل، حامی گاوداری گال اردی، حامی شکار - التا، الهه باروری توشولی، خدای عالم اموات اشتر. اسلام در قرن سیزدهم به چچن نفوذ کرد گروه ترکان طلاییو داغستان چچنی ها در قرن هجدهم به اسلام گرویدند. یکی از عناصر مهم جامعه چچنی، جوامع صوفی - وایران همراه با قبیله ها (تیپ ها) هستند، اگرچه اولویت دارند. نقش اجتماعیدر حال حاضر توسط نهادهای مدنی عادی بازی می شود.

فعالیت های سنتی

کشاورزی و دامپروری. چچنی ها گوسفند، گاو و اسب های اصیل را برای سوارکاری پرورش می دادند.. بین مناطق کوهستانی و پست چچن تخصص اقتصادی وجود داشت: چچنی‌های کوهستانی با دریافت غلات از دشت‌ها، دام‌های اضافی خود را در ازای آن می‌فروختند. صنایع جواهرسازی و آهنگری، معدن، تولید ابریشم، و پردازش استخوان و شاخ نیز توسعه یافت.

پارچه

لباس سنتی مردانه چچنی - پیراهن، شلوار، بشمت، چرکسکا. کلاه های مردانه کلاه های بلند و گشاد هستند که از خز ارزشمند ساخته شده اند. کلاه مظهر حیثیت مردانه در نظر گرفته می شد؛ براندازی آن مستلزم دشمنی خونی است.

عناصر اصلی لباس زنانهچچن - پیراهن و شلوار. پیراهن برشی شبیه تن پوش داشت، گاهی زیر زانو، گاهی به زمین. رنگ لباس بر اساس وضعیت زن تعیین می شد و در بین زنان متاهل، مجرد و بیوه متفاوت بود.

تاریخ مختصر قومی وینه

تاریخ قومی وایناخ ها (چچنی ها، اینگوش ها، تسواتوشین ها) به هزاران سال پیش برمی گردد. در بین النهرین (بین رودهای دجله و فرات)، در سومر، در آناتولی، ارتفاعات سوریه و ارمنستان، در ماوراء قفقاز و در سواحل. دریای مدیترانهآثار باشکوه و اسرارآمیز ایالت ها، شهرها و سکونتگاه های هوری که قدمت آنها به هزاره های چهارم تا یکم قبل از میلاد باز می گردد، باقی مانده است. ه. این هوری ها هستند که توسط علم تاریخی جدید به عنوان کهن ترین نیاکان قوم نخل شناخته می شوند.

حق نخها در به ارث بردن حافظه ژنتیکی، فرهنگی و تاریخی اجداد دور خود را داده های متعددی در زمینه زبان، باستان شناسی، مردم شناسی، توپونیوم، وقایع نگاری و منابع فولکلور، مشابهت ها و تداوم در آداب و رسوم، آیین ها و سنت ها نشان می دهد. .

این در مورد استبا این حال، در مورد روند یک بار اسکان قبایل هوری از غرب آسیا به دامنه های شمالی رشته کوه قفقاز بزرگ، جایی که چچن ها و اینگوش ها اکنون به طور فشرده زندگی می کنند، نیست. ایالت ها و جوامع متعدد و باشکوه هوری در گذشته: سومر، میتانی (ناهارینا)، آلزی، کارهار، آررافا، اورارتو (نایری، بیاینی) و دیگران - در زمان های مختلف تاریخی در تشکیلات دولتی جدید منحل شدند و بخش عمده ای از هوری ها، اتروسک ها، اورارتوی ها، توسط قبایل کوچ نشین متعدد سامی ها، آشوری ها، پارس ها، ترک ها و دیگران جذب شدند.

در اواسط دهه شصت، محقق برجسته قفقازی، پروفسور، برنده جایزه لنین، اوگنی ایوانوویچ کروپنوف، گزارشی هیجان انگیز در مورد ارتباط نزدیک نخ های باستان با تمدن های آسیای غربی ارائه کرد:

«... مطالعه گذشته قفقاز چندملیتی نیز با مشکل قوم زایی حلقه خاصی از مردمان باستانی و اصیل همراه است که یک گروه زبانی خاص (به اصطلاح خانواده زبان های ایبری-قفقازی) را تشکیل می دهد. همانطور که مشخص است، این زبان به شدت با سایر خانواده های زبانی در جهان متفاوت است و حتی قبل از ورود اقوام هند و اروپایی، ترک و فینو اوگریکی به عرصه تاریخی، با مردمان باستانی غرب و آسیای صغیر ارتباط دارد.

برای اولین بار در تاریخ نگاری شوروی، مطالبی در مورد رابطه نزدیک زبان هوری-اورارتویی با زبان های نخ در سال 1954 توسط زبان شناس لهستانی J. Braun و A Klimov زبان شناس شوروی منتشر شد. بعداً این کشف در آثار دانشمندان برجسته و مورخان محلی تأیید شد: Yu. D. Desherieva، I. M. Dyakonov، A. S. Chikobava، A. Yu. Militarev، S. A Starostin، Kh. Z. Bakaeva، K. Z Chokaeva، S.-M. خاسیف، A. Alikhadzhiev، S. M. Dzhamirzaev، R. M. Nashkhoev و دیگران.

از جمله دانشمندان خارجی که توجه را به نزدیکی قومی زبانی چچن ها با جمعیت باستانی آسیای غربی جلب کرد، زبان شناس آلمانی جوزف کارست بود. در سال 1937، در اثر خود "آغاز مدیترانه. مردمان پیش از تاریخ مدیترانه، خاستگاه، سکونت و خویشاوندی آنها. تحقیقات قومی زبانی» (هایدلبرگ) او نوشت:

چچنی ها در واقع قفقازی نیستند، بلکه از نظر قومی و زبانی: آنها به شدت از دیگر مردمان کوهستانی قفقاز جدا شده اند. آنها نوادگان قبیله بزرگ هایپربورئن-پالئو-آسیایی (نست آسیایی) هستند که به قفقاز نقل مکان کرده اند، که از توران (ترکیه - N.S.-Kh.) از طریق بین النهرین شمالی تا کنعان امتداد یافته است. زبان چچنی با آواز شنود، ساختارش، که هیچ گونه انباشت صامت ها را تحمل نمی کند، به عنوان عضوی از خانواده ای شناخته می شود که زمانی از نظر جغرافیایی و ژنتیکی به زبان های اولیه هامیتی نزدیک تر بود تا به زبان های قفقازی.

کارست زبان چچنی را «فرزند شمالی جهشی زبان مادری» می نامد که زمانی قلمروهای جنوبی تری را در آسیای غربی پیش از ارمنی-آلارودی (یعنی اورارتویی) اشغال می کرد.

از نویسندگان روسی پیش از انقلاب، کنستانتین میخائیلوویچ تومانوف با بینش علمی شگفت انگیز در مورد منشأ وایناخ ها در سال 1913 در کتاب خود "درباره زبان ماقبل تاریخ ماوراء قفقاز" که در تفلیس منتشر شد نوشت. نویسنده با تجزیه و تحلیل مطالب متعدد در زمینه زبان، توپونیوم، منابع مکتوب و افسانه ها، به این نتیجه رسید که حتی قبل از ورود مردمان کنونی ماوراء قفقاز به عرصه تاریخی، اجداد چچن ها و اینگوش ها به طور گسترده در اینجا ساکن بودند.

تومانوف حتی در آن زمان پیشنهاد کرد که "کتیبه های وان" معروف - متون خط میخی اورارتویی - توسط اجداد وایناخ ها ساخته شده است. این فرض متعاقباً کاملاً تأیید شد. امروزه دانشمندان در این مورد تردیدی ندارند زبان های شناخته شدهنزدیک ترین زبان جهان به اورارتو-هوری، زبان چچنی ها و اینگوش های امروزی است.

البته بومی هایی که از دوران باستان در دامنه های شمالی رشته کوه قفقاز بزرگ زندگی می کردند و منطقه استپی، در شمال تا پایین دست ولگا و در شرق به سواحل دریای خزر کشیده شده است.

در قلمرو چچن مدرن، در منطقه دریاچه Kezenoy Am در منطقه Vedeno، آثاری از افرادی که 40 هزار سال پیش در اینجا زندگی می کردند کشف شد. بنابراین می‌توان گفت که چچن‌ها، اینگوش‌ها، سوواتوشین‌های امروزی از نوادگان بنیان‌گذاران تمدن‌های خاور نزدیک و ماوراء قفقاز هستند و سرزمین کنونی آنها زیستگاه آنهاست. مردم باستان، جایی که بسیاری از فرهنگ های مادی و معنوی یکی بر روی دیگری قرار گرفته اند.

شاهدان تاریخ دراماتیک و قهرمانانه نووناخ‌ها در قفقاز شمالی، سازه‌های سیکلوپی ساخته شده از بلوک‌های سنگی عظیم، تپه‌های سکایی برآمده در منطقه هموار نخستان، برج‌های باستانی و قرون وسطایی هستند که حتی امروز را با ظرافت و مهارت خود تحت تأثیر قرار می‌دهند. سازندگان.

اجداد دور وایناخ ها چگونه از رشته کوه اصلی قفقاز گذشتند و در کوهپایه ها و دره های شمالی آن ساکن شدند؟ بسیاری از منابع این فرآیند را روشن می کنند. اصلی ترین و قابل اعتمادترین آنها "Kartlis Tskhovreba" (زندگی گرجستان) است - مجموعه ای از وقایع نگاری گرجی منسوب به Leontiy Mroveli.

این تواریخ، با بازگشت به اعماق ماقبل تاریخ، به نقش زوردزوک ها - اجداد وایناخ ها که از جامعه آسیای غربی دوردوکا (در اطراف دریاچه ارومیه) نقل مکان کردند، در روندهای تاریخی ماوراء قفقاز در هزاره اول قبل از میلاد اشاره می کنند. بدیهی است که عمده این تواریخ در پایان هزاره اول قبل از میلاد به وجود آمد. ه. ، پس از لشکرکشی های اسکندر مقدونی، اگرچه آنها از وقایعی که هم قبل از لشکرکشی به زمان دولت اورارتو باز می گردد و هم از رویدادهای بسیار بعدتر می گویند.

شکل افسانه ای روایت که طبق معمول وقایع دوره های مختلف در آن اشتباه گرفته می شود، به وضوح نشان می دهد که اجداد دور وایناخ ها نقش سیاسی بسیار فعالی در سراسر ماوراء قفقاز و قفقاز شمالی داشتند. تواریخ متذکر می شود که مشهورترین و قدرتمندترین فرزندان قفقاز (نیای اسطوره ای همه مردم قفقاز) زوردزوک بود. این اولین پادشاه گرجستانی فرنواز بود که در آغاز دوره جدید با درخواست کمک به زوردزوک ها روی آورد و هنگامی که می خواست در مبارزه با اریستاوهای متلاشی شده (مقامات فئودالی) بر تخت سلطنت مستقر شود.

اتحاد زوردزوک ها با ایبری ها و کارتولی ها با ازدواج فرنواز با زنی زوردزوکی تقویت شد.
قبایل هوری شرقی ایالت اورارتو که در نزدیکی دریاچه ارومیه زندگی می کردند ماتینس نامیده می شدند. در "جغرافیای ارمنی" اوایل قرون وسطی، اجداد چچن ها و اینگوش ها به نام نخچماتیان شناخته می شوند.

در ساحل دریاچه ارومیه شهر دوردوکا قرار داشت که با این قوم اقوام نخ که از آنجا به ماوراء قفقاز مهاجرت کردند نامیده می شد. آنها را dzurdzuks (دوردوک) می نامیدند. ماتی ها، نخچمات ها، زوردزوک ها همان اقوام نخ هستند که برای یک دوره تاریخی طولانی قابل مشاهده بودند، فرهنگ، ذهنیت مادی و معنوی خود را حفظ کردند و تداوم سنت ها و شیوه زندگی را تضمین کردند.

سایر اقوام و جوامع مرتبط، پل تاریخی و قومی مشابهی بین جمعیت جهان باستانی هوریتو-اورارتویی و خود وایناخ ها از قفقاز مرکزی بودند.

اورارتویی ها به طور کامل توسط ارمنیان جذب نشده بودند، آنها برای قرن ها به زندگی مستقل در ماوراء قفقاز مرکزی و در ساحل دریای سیاه ادامه دادند. برخی از قبایل اورارتویی در طول زمان با گروه های قومی غالب ادغام شدند. بخش دیگر خود را حفظ کرد و جزایر باقی مانده باقی ماند و توانست تا به امروز زنده بماند. چچن‌ها، اینگوش‌ها، تسووا-توشین‌های امروزی و دیگر مردمان و ملیت‌هایی که به خواست خدا در تنگه‌های قفقاز باستان توانستند زنده بمانند، دقیقاً از این قبیل گروه‌های قومی باقی مانده هستند.

تاریخ نخها بین پادشاهی هوری-اورارتویی در غرب آسیا و تشکیلات دولتی نووناخ در طول تهاجم مغول-تاتارها مطالعه نشده، اما مملو از داده های موثق است، نشان می دهد که نخ ها عملاً مبنای پیدایش اقوام و قومیت های جدید بوده اند. گروه هایی در قفقاز مرکزی که تا آن زمان اصلاً در طبیعت وجود نداشتند. قوم نخ زیربنای ظهور اوستی ها، خوسورها، دوال ها، سوان ها، توشین ها، اودین ها و سایر اقوام و مردمان است.

مورخ وخشتی (1770-1696) نیز استدلال می‌کند که کاخی‌ها زوردزوک‌ها، گلیووف‌ها و کیست‌ها را متعلق به خود می‌دانند، «اما از زمانی که دور شدند از این موضوع اطلاعی نداشتند».
قبایل نخ، اتحادیه ایلات و پادشاهی ها که در مرکز قفقاز در دو طرف خط الراس در آغاز نیمه اول عصر جدید قرار دارند عبارتند از زوردزوک ها، ایراها، کاخ ها، گاناخ ها، خلیب ها، مچلون ها، خون ها. , تسانار , طبال , دی اوخس , میالخس , سودا .

هوری-نخ و قبایل و جوامع نزدیک به آنها نه تنها پس از فروپاشی اورارتو، آخرین و قدرتمندترین پادشاهی هوری ها، به ماوراء قفقاز مرکزی و شرقی ختم شدند. آکادمیسین G. A. Melikishvili استدلال می کند که "توسعه سریع این سرزمین ها (ماوراء قفقاز) ، تبدیل آنها به بخشی ارگانیک از امپراتوری تا حد زیادی به این دلیل است که اورارتوی ها در اینجا مجبور بودند با جمعیتی روبرو شوند که از نظر قومی نزدیک به این سرزمین بودند. جمعیت مناطق مرکزیاورارتو».

و با این حال، ما تنها پس از فروپاشی پادشاهی اورارتویی، آثار موثق و روشنی از اقامت قبایل هور-نخ در ماوراءالنهر با نام‌ها و مکان‌های خاص آنها پیدا می‌کنیم. شاید دلیل این امر کمبود منابع مکتوب در آن زمان دور باشد. اما در کهن‌ترین منبع مکتوب لئونتی مرولی عبارتی از دوران اسکندر مقدونی (قرن چهارم پیش از میلاد) می‌بینیم: «پس از این (یعنی پس از حمله اسکندر مقدونی به کارتلی) قبایل کلدانی دوباره آمدند و آنها در کارتلی نیز ساکن شد».

مورخ حسن باکایف ثابت کرده است که دوران اورارتویی، یکی از بزرگترین قبایل این ایالت، متعلق به هوریتو-نخ ها است. با دوره هایی است که شاید قدرتمندترین دوره ها در اورارتو بوده است که نام اربونی (مسکن دوره ها، "بون" - به زبان چچنی - مسکن) مرتبط است. نام یراسخ (و) رود اروف است. Kh. Bakaev می‌گوید: «خان» یک فرمانت خاص هوری-نخ است که هیدرونیمی را تشکیل می‌دهد.

رود دجله را در زبان هوری آرانتساخی می نامیدند که در چچنی به معنی رود دشت است. رودخانه ای که از قلمرو هوریان دریای سیاه (محلون ها، خلیب ها و دیگران) می گذشت، چورخی نامیده می شد و هنوز هم نامیده می شود که در زبان چچنی به معنای «رود داخلی» است. در زمان های قدیم ترک را لومخی، یعنی «رود کوهستانی» می نامیدند.

لیاخوی مدرن در اوستیای جنوبی توسط اوستی ها لواخی، یعنی در نخ، «رودخانه یخبندان» نامیده می شود. نام Yeraskha از نظر معنایی این مجموعه را تکمیل می کند و ترجمه زیر را امکان پذیر می کند - "رودخانه دوران". لئونتی مرولی از «دریای اورتس» به عنوان یکی از مرزهای «کشور تارگاموس» نام برد.

در نسخه ارمنی باستانی کار لئونتی مرولی، این نام به عنوان "دریای ارت" (هرتا) ترجمه شده است. از متن مشخص است که این نام به معنای دریای سیاه یا دریای خزر نیست، دریای اریت در قدیم به معنای دریاچه سوان بوده است.

در مناطقی که اراکس (یراسخ) از زیستگاه دوره ها جاری می شد ، قبلاً در دوران پادشاهی ارمنی یک گوورک (ناحیه) یراز وجود داشت ، تنگه اراشخ (یراسخادزور ، جایی که دزور به معنای "دره" است) وجود داشت. و «قله اراشخادزور» نیز در آنجا قرار داشت). جالب است که در نه چندان دور از این قله، جامعه نخچرادزور، یعنی جامعه تنگه نخچرا ذکر شده است. بدیهی است که "نخچرا" همانگونه که باکائف در آخرین تحقیق خود به درستی بیان می کند، نام خود چچنی ها - نخچه را تکرار می کند.

در آغاز عصر جدید، بزرگترین جامعه کاختی از هر طرف توسط قبایل و جوامع نخزبان احاطه شده بود. از جنوب به تسانارهای نخزبان، از غرب با دوال های نخز، از شرق به دوران نخزبان (که در خود کاختی نیز زندگی می کردند) و از شمال به نخز زبان همسایه بود. ژوردزوکس. در مورد قبیله کاخ که نام کاختی را به خود اختصاص داده اند، این قبیله بخشی از توشین های نخز زبان است که در قسمت مسطح توشتی تاریخی زندگی می کردند و خود را کاباتسا و قلمرو خود را کاه-باتسا می نامیدند.

قبایل ماوراء قفقاز طبال، طولی، تیبارن و خلد نیز نخز زبان بودند.
رونق ساخت سنگ در کوه های نخ به اوایل قرون وسطی باز می گردد. تمام تنگه های بالادست دریال، آسی، آرگون، فورتنگی با ساختارهای معماری سنگی پیچیده، مانند برج های نظامی و مسکونی، قلعه ها، دخمه ها، معابد و پناهگاه ها ساخته شده است.

بعدها، کل شهرک ها ظاهر شدند - قلعه هایی که هنوز هم با شکوه خود و مهارت معماران شگفت زده می شوند. برج‌های جنگی زیادی بر روی قله‌های صخره‌ها ساخته شده بودند و عملاً برای دشمن غیرقابل دسترس بودند. این گونه سازه های معماری که به عنوان آثار هنری به حساب می آیند، تنها می توانند در سطح بالایی از تولید و با زندگی اجتماعی-فرهنگی بسیار توسعه یافته ظاهر شوند.

در زمان تحولات بزرگ تاریخی که شامل حماسه با حمله مغول و تاتار می‌شد، پادشاهی آلانیا در غرب چچن و پادشاهی چچنی سیمسیر در قسمت شرقی منطقه هموار و کوهپایه قرار داشت. چچن، در منطقه گودرمس و نوژای یورت فعلی. ویژگی این پادشاهی (در تاریخ نام بانفوذترین فرمانروای سیمسیر - گایورخان شناخته شده است) این بود که یکی از دولت های اسلامی بود و با شاهزادگان داغستان همسایه روابط نزدیک داشت.

آلانیا

در اوایل قرون وسطی، در مناطق پست سیسکوکازیا، اتحادیه ای چند قبیله ای و چند زبانه شکل گرفت که شروع به نامیدن آلانیا کرد.

این اتحادیه، همانطور که باستان شناسان، زبان شناسان، مردم شناسان و دیگر متخصصان گواهی می دهند، هم عشایر سرمتی و هم ساکنان اصلی این مکان ها، عمدتاً نخبزبانان را شامل می شد. بدیهی است که اینها نخهای دشتی بوده اند که توسط جغرافیدان یونانی استرابون به عنوان گارگاری شناخته می شود که در زبان نخ به معنای "نزدیک"، "بستگان" است.
کوچ نشینان استپ که بخشی از اتحادیه قبیله ای آلانیا را تشکیل می دادند، سبک زندگی کم تحرکی را از نخها در پیش گرفتند و به زودی سکونتگاه ها و سکونتگاه های آنها (شهرک های مستحکم) در امتداد سواحل ترک و سونژا افزایش یافت.

مسافران آن سال ها متوجه شدند که سکونتگاه های آلان به قدری به هم نزدیک است که در یک روستا صدای خروس ها و پارس سگ ها را در روستای دیگر می شنیدند.
در اطراف روستاها گورهای عظیمی وجود داشت که برخی از آنها تا به امروز باقی مانده است. آثاری از سکونتگاه های آلان نیز حفظ شده است که یکی از آنها سکونتگاه آلخان-کالینسکوئه در منطقه گروزنی در 16 کیلومتری غرب گروزنی در ساحل چپ سونژا است. به احتمال زیاد، همانطور که محققان قفقازی پیشنهاد می کنند، زمانی پایتخت آلانیا، شهر ماگاس (ماس) در اینجا قرار داشته است که در زبان وایناخ به معنای "پایتخت"، "شهر اصلی" است. به عنوان مثال، محل سکونت اصلی جامعه چبرلوف - Makazha - Maa-Makazha نام داشت.

یافته های ارزشمندی که در آن زمان در طی کاوش های باستان شناسی به دست آمده بود، نه تنها شهرت همه اتحادیه، بلکه شهرت جهانی را نیز دریافت کرد.

قبایل و پادشاهی نخ قرون وسطایی

چچن ها و اینگوش های نیمه اول هزاره اول پس از میلاد که در دامنه های شمالی رشته کوه قفقاز بزرگ زندگی می کردند، با نام های «نخچماتی ها»، «کیست ها»، «دوردزوک ها»، «گلیگواس»، «ملخ ها» شناخته می شوند. "خامکیتس"، "سادیکی". تا به امروز در کوه های چچن و اینگوشتیا قبایل و نام های فامیلی سادویی، خامخویف و ملخی حفظ شده است.
یک و نیم هزار سال پیش، جمعیت چچن و اینگوشتیا (نخستان) که در نواحی مرزی با گرجستان و در خود گرجستان زندگی می‌کردند، به مسیحیت اعتقاد داشتند.

ویرانه هایی تا به امروز در کوه ها باقی مانده است کلیساهای مسیحیو معابد معبد مسیحی تابا-اردا در نزدیکی روستای تارگیم در تنگه آسینوفسکی تقریباً به طور کامل حفظ شده است. کارشناسان می گویند که این معبد در اوایل قرون وسطی ساخته شده است.

روابط فشرده بین کوهستانی ها و کشورهای توسعه یافته همسایه و دور و نزدیک به همین دوره بازمی گردد. همانطور که تحقیقات گورام گومبا دانشمند آبخاز نشان می دهد، برای مثال، پادشاه میالخ آدرماخ با دختر پادشاه بوسپور از شمال دریای سیاه ازدواج کرده بود. روابط با بیزانس و خزریه شدید بود. در دعوا شاهزاده کیفسواتوسلاو با خزاریا و شاهزاده ایگور با پولوفتسی ها، چچن ها و اینگوش ها، بدیهی است که در کنار متحدان اسلاو خود عمل کردند. این امر به ویژه با خطوطی از "داستان مبارزات ایگور" مشهود است ، جایی که به ایگور که توسط پولوفتسیان اسیر شده است ، پیشنهاد می شود به کوه ها فرار کند. در آنجا چچنی ها، مردم آولوور، شاهزاده روسی را نجات خواهند داد و از آنها محافظت خواهند کرد.

در قرن هشتم تا یازدهم، مسیرهای کاروانی بزرگی از قلمرو چچن از شهر سمندر خزر که ظاهراً در داغستان شمالی قرار داشت، به دریای سیاه می گذشت. شبه جزیره تامانو بیشتر تا کشورهای اروپایی.

احتمالاً به لطف این مسیر، وسایل خانه و آثار هنری با زیبایی کمیاب و صنایع دستی عالی در چچن رواج یافت.
یکی دیگر از مسیرهای مهم که نخس را با جهان خارج وصل می کرد، گذرگاه دریا بود. این مسیر چچنی ها را با گرجستان و با کل جهان غرب آسیا مرتبط می کرد.

تهاجم تاتار-مغول ها

در طول تهاجم تاتار-مغول، پادشاهی آلانیا، که در قسمت غربی چچن قرار داشت، توسط گروه های عشایری دو ژنرال چنگیزخان - جبه و سوبدی به طور کامل نابود شد. آنها از سمت دربند نفوذ کردند و معلوم شد که جمعیت دشت نخستان در برابر ارتش استپ ها آسیب پذیر هستند.

تاتار-مغول ها به کسی رحم نکردند. جمعیت غیرنظامی یا کشته شدند یا به بردگی برده شدند. احشام و اموال غارت شد. صدها روستا و آبادی به خاکستر تبدیل شد.

ضربه ای دیگر به کوهپایه های قفقاز. این توسط انبوهی از باتو در 1238-1240 اعمال شد. در آن سالها. انبوه عشایری از تاتار-مغول ها سراسر کشورها را فراگرفتند اروپای شرقی، باعث آسیب سنگین به آنها می شود. چچن نیز از این سرنوشت در امان نماند. اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و رشد معنویقرن ها به عقب پرتاب شد

جمعیت دشت نخستان تا حدودی توانسته اند با فرار به کوه ها و نزد بستگان خود فرار کنند. در اینجا، در کوهستان، وایناخ ها به خوبی می دانستند که تهاجم تاتار-مغول آنها را با نابودی کامل یا همسان سازی تهدید می کند، مقاومت سرسختانه و واقعاً قهرمانانه ای در برابر تاتار-مغول ها ارائه کردند. به لطف این واقعیت که برخی از نخها به ارتفاعات کوهستانی رفتند، مردم نه تنها توانستند زبان، آداب و رسوم و فرهنگ خود را حفظ کنند، بلکه از خود در برابر فرآیندهای اجتناب ناپذیر همسان سازی توسط ساکنان متعدد استپ محافظت کنند. بنابراین، از نسلی به نسل دیگر، چچنی ها سنت ها و افسانه هایی را در مورد چگونگی حفظ آزادی و هویت مردم خود توسط اجدادشان در یک مبارزه نابرابر منتقل کردند.

هشدار

در کوهستان یک سیستم هشدار دهنده کاملاً فکر شده در مورد ظاهر دشمن وجود داشت. برج های سیگنال سنگی در بالای کوه ها ساخته شده بودند که به وضوح از یکدیگر قابل مشاهده بودند. هنگامی که عشایر در دره ظاهر شدند، آتش هایی در بالای برج ها روشن شد که دود آن همه را از خطر آگاه می کرد. منطقه کوهستانی. سیگنال ها از برجی به برج دیگر منتقل می شد. برج های دود به معنای زنگ خطر و آمادگی برای دفاع بود.

همه جا اعلام کردند: "اورتس دالا!" - از کلمات "Ortsakh dovla" - یعنی به کوه بروید، به جنگل بروید، خود، فرزندانتان، دام ها، اموال را نجات دهید. مردان فوراً جنگجو شدند. سیستم دفاعی توسعه یافته توسط اصطلاحات نظامی: پیاده نظام، نگهبانان، سوارکاران، کمانداران، نیزه داران، نظم دهنده ها، شمشیر داران، سپردارها. فرمانده یک صد، فرمانده یک هنگ، لشکر، رهبر یک ارتش و غیره.

در کوهستان، در منطقه نشخا، نظام دموکراسی نظامی برای قرن ها برقرار شد. سنت های عامیانه متعددی نیز گواه قوانین سختگیرانه نظم و انضباط نظامی آن زمان است.

آموزش نظم و انضباط

شورای ریش سفیدان (مهکان خیل) به طور دوره ای انضباط نظامی جمعیت مرد را بررسی می کرد. به این صورت انجام شد. به طور غیر منتظره، اغلب در شب، یک تجمع عمومی اعلام شد. آخرین نفری که آمد از صخره پرت شد. طبیعتاً هیچ کس نمی خواست دیر شود ...

چچنی ها چنین افسانه ای دارند. دو دوست در آنجا زندگی می کردند. یکی از آنها عاشق بود. اتفاقاً همان شب که عاشق با دختری به روستایی دور قرار می‌رفت، زنگ خطر اعلام شد. دوست با دانستن این موضوع، با احساس اینکه دیر خواهد رسید، در نخلستان پنهان شد تا آخرین نفری باشد که به محل تجمع نزدیک می شود. به منظور اجازه دادن به کسی که دیر آمده است از یک قرار.

و سپس، در نهایت، یکی از دوستان از یک قرار به خانه عجله کرد. می خواستند او را از صخره پرت کنند، اما مردی در کمین ظاهر شد. - "بهش دست نزن! من آخرین نفرم!
بزرگان فهمیدند چه اتفاقی می افتد و می گویند هر دو را زنده گذاشتند. اما این یک استثنا از قوانین سختگیرانه بود.

از قرن پانزدهم، سکونتگاه‌های چچنی‌هایی که از کوه‌ها پایین می‌آمدند، شروع به رشد به جوامع دشت نخاع کردند. آنها با خان ها و شاهزادگان کومیک، نوگای و کاباردی که در اتحاد با گروه هورد، از زمین های زراعی و مراتع پست چچن بهره برداری کردند، مبارزه شدیدی کردند، آنهایی که چچن ها در نتیجه مبارزه نابرابر مجبور به ترک آن شدند.

S-H. NUNUEV
گورد گروزنی
جمهوری چچن

بررسی ها

5000 سال پیش دریای خزر بسیار فراتر از ولادی قفقاز امروزی بود مردم فقط در کوه ها زندگی می کردند همان غول هایی که قطعا وایناخ نبودند دریای خزر حدود 3.5-4 هزار سال پیش دور شد متاسفانه علم رسمی ادعا می کند که نوشته ها 3.5 هزار سال پیش ظاهر شده اند و عمیق تر نگاه نمی کنند. فقط DNA می تواند چیزی را روشن کند. اگرچه برای علم تاریخی DNA نقشی ندارد، زیرا یک مردم یک جامعه سرزمینی، فرهنگی، زبانی، اقتصادی است. DNA به طور کامل تعیین نمی کند. بنابراین، انسان‌شناسی نمی‌تواند به‌طور دقیق با DNA قضاوت کند، با این حال، DNA می‌تواند در مورد تداوم و منشأ چیزهای زیادی بگوید. بنابراین DNA تروجان‌ها و وایناخ‌ها با هم منطبق نیستند و زبان لوویی که تروجان‌ها با آن صحبت می‌کردند و تجارت می‌کردند. DNA ما به طور قابل توجهی در یونان، کمی در ترکیه، سوریه، عراق، اوکراین، مجارستان، اتریش، ونیز، اسکاتلند، جنوب فرانسه، باسکیا، بلژیک، هلند، سوئیس وجود دارد. داده ها، حدود 3-4 هزار سال پیش آنها اولین کسانی بودند که اروپا را پر کردند.زبان وایناخ 20-30٪ با خوریتی همگرا است، شامل لایه ای از اویغور و مغولی باستان، ترکی، عربی و ایرانی و همچنین ژرمنی و خود وایناخی است. در دوره اخیر نفوذ زبان روسی محسوس است، آکادمیسین بوناک، انسان شناس، پس از انجام کاوش ها به این نتیجه رسید که مسیر استخوانی وایناخ ها به قفقاز از آسیای صغیر شروع می شود، پروفسور کروپنوف به این نتیجه رسید که وایناخ ها زمانی می زیسته اند. نزدیک به مردمان روشنفکر آسیای صغیر.اگرچه در آن زمان در آسیای صغیر اقوام ناروشن وجود نداشتند.البته وایناخ ها مردمی از تمدن بزرگ باستانی هستند که در آسیای صغیر باستان واقع شده اند اما هنوز نامی از این تمدن نیامده است. اعلام شده یا عمداً مسکوت مانده است. یک واقعیت جالب: کارمندان یک دانشگاه آمریکایی فقط از وایناخ توانستند نام باستانی اروپا را رمزگشایی کنند. واقعیت دیگر: اکنون به طور قطع مشخص شده است که 15 هزار وایکینگ در دوران باستان در شمال ساکن شده اند. قفقاز.به DNA وایناخ ها و دی.ان.ای آکین ها نگاه کنید،اینها با هم فرق دارند.البته من می خواهم به مطالعه تاریخ وایناخ پایان دهم اما هنوز زود است.هنوز مسائل حل نشده زیادی وجود دارد.ما مورخان اغلب آن را میهن پرستانه پوشش می دهند و این قابل درک است، اما مشخص نیست که چرا در منابع ارمنی، گرجستانی، عربی، ترکی، روسی، یونانی و حتی رومی به دنبال پاسخ به سؤالات، حفاری در آرشیو هستند و از آنها استفاده نمی کنند. منابع خودشون که اگرچه در جریان اخراج از بین رفتند اما هنوز هم وجود دارند.معلوم است که نه چچنی ها و نه اینگوش ها مجموعه حماسی خود را ندارند. داستان های عامیانهدر مورد لشکرکشی‌ها و سوء استفاده‌های دلیرانه قهرمانان باستانی. با این حال، حماسه‌ای وجود دارد که می‌توان آن را کاملاً وایناخ نامید و ارجاعی که هنگام مطالعه تاریخ توسط محققان ما یا سایر محققان متوجه آن نخواهید شد. بسیاری از پاسخ‌های صحیح را می‌توان یافت. از زبان بزرگترها ارزش این داستان ها به هیچ وجه کاهش نمی یابد به دلیل اینکه یک بار روی کاغذ نوشته نشده اند اگر به نقشه قفقاز فعلی نگاه کنید مشخص می شود که وایناخ ها از قدیم الایام جنوب و شمال قفقاز را اشغال کرده اند و اکنون از هر طرف توسط مردمان غیر ویناخ تحت فشار قرار گرفته اند.

مخاطب روزانه پورتال Proza.ru حدود 100 هزار بازدید کننده است که در مجموع بیش از نیم میلیون صفحه را با توجه به تردد شماری که در سمت راست این متن قرار دارد مشاهده می کنند. هر ستون شامل دو عدد است: تعداد بازدیدها و تعداد بازدیدکنندگان.

چهره های روسیه. "زندگی با هم در حالی که متفاوت باقی می مانند"

پروژه چند رسانه ای "چهره های روسیه" از سال 2006 وجود دارد و در مورد تمدن روسیه صحبت می کند. مهمترین ویژگیکه توانایی زندگی با هم در عین متفاوت ماندن است - این شعار به ویژه برای کشورهای سراسر جهان مرتبط است فضای پس از شوروی. از سال 2006 تا 2012، در چارچوب پروژه، 60 مورد ایجاد کردیم فیلم های مستنددر مورد نمایندگان اقوام مختلف روسیه. همچنین 2 چرخه برنامه های رادیویی "موسیقی و آهنگ های مردم روسیه" ایجاد شد - بیش از 40 برنامه. سالنامه های مصور برای حمایت از سری اول فیلم ها منتشر شد. اکنون در نیمه راه ایجاد یک دایره المعارف چند رسانه ای منحصر به فرد از مردمان کشورمان هستیم، تصویری فوری که به ساکنان روسیه اجازه می دهد خود را بشناسند و میراثی را برای آیندگان با تصویری از آنچه که بودند به جا بگذارند.

~~~~~~~~~~~

"چهره های روسیه". چچنی ها "نخچالا - شخصیت چچنی"، 2010

اطلاعات کلی

چچن ها، نوخچی (خود نام)، مردم در فدراسیون روسیه (899 هزار نفر)، مردم وایناخ قفقاز شمالی، جمعیت اصلی چچن. این تعداد در چچن و اینگوشتیا 734 هزار نفر است. آنها همچنین در داغستان (حدود 58 هزار نفر)، منطقه استاوروپل (15 هزار نفر)، منطقه ولگوگراد (11.1 هزار نفر)، کالمیکیا (8.3 هزار نفر)، آستاراخان (7.9 هزار نفر)، ساراتوف (6 هزار نفر) زندگی می کنند. منطقه تیومن (4.6 هزار نفر)، اوستیای شمالی (2.6 هزار نفر)، مسکو (2.1 هزار نفر) و همچنین در قزاقستان (49.5 هزار نفر)، قرقیزستان (2.6 هزار نفر)، اوکراین (1.8 هزار نفر) و غیره. تعداد کل 957 هزار نفر است. تعداد کل چچنی ها در سراسر جهان از 1550000 تا 2 میلیون نفر است. جمعیت جمهوری چچن تا 1 ژانویه 2008 به 1209.4 هزار نفر رسید.

بر اساس سرشماری سال 2002، تعداد چچن های ساکن روسیه بر اساس سرشماری سال 2010، 1 میلیون و 361 هزار نفر است. - 1 میلیون و 431 هزار و 360 نفر.

نام مدرن "چچنی ها" در این رونویسی در قرن هجدهم در نتیجه تماس نزدیک بین این قوم و روس ها شکل گرفت. نام "چچن" خود برگردان روسی نام کاباردی "شاشان" بود و از نام روستای بولشوی چچن گرفته شده بود. از آغاز قرن 18، منابع روسی شروع به استفاده از اصطلاح "چچن" در رابطه با اجداد چچنی های مدرن کردند. در ادبیات مربوط به چچنی ها، نام "Vainakhs" (به معنای واقعی کلمه: مردم ما) اغلب ظاهر می شود.

مومنان چچنی مسلمانان سنی هستند. دو آموزه صوفیانه گسترده است - نقشبندی و نادری. آنها به زبان چچنی گروه نخ داغستان صحبت می کنند. لهجه ها: تخت، آکینسکی، چبرلوفسکی، ملخینسکی، ایتومکالینسکی، گالانچوژسکی، کیستینسکی. زبان روسی نیز گسترده است (74٪ مسلط هستند). نوشتن پس از 1917 ابتدا بر اساس عربی، سپس بر اساس خط لاتین و از سال 1938 بر اساس الفبای روسی بود.

در «جغرافیای» استرابون از قومیت گرگری نام برده شده است که ریشه شناسی آن به نخ «گرگارا» - «بومی»، «نزدیک» نزدیک است. نامهای قومی ایسادیک، دوال و غیره نیز نخ به حساب می آیند.در منابع ارمنی قرن هفتم، چچنی ها با نام نخچا ماتیان (یعنی به زبان نوخچی صحبت می کنند) ذکر شده است. در تواریخ قرن چهاردهم از «مردم نوخچی» نام برده شده است. منابع فارسی قرن سیزدهم نام ساسانا را داده اند که بعدها در اسناد روسی گنجانده شد. در اسناد قرن شانزدهم و هفدهم، اسامی قبیله ای چچنی ها یافت می شود (ایچکرین - نوخچماخخوی، اوکوکس - آکخی، شوبوتز - شاتوی، چاربیلی - چبرلوی، ملکی - مالخی، شانتین - چیانتی، ترویتس - شاروی، TIerloy).

مجموعه ای از سخنرانی های صوتی "مردم روسیه" - چچنی ها

همسایگان آنها، اینگوش ها، از نظر ژنوتیپ، فرهنگ و مذهب بسیار به چچنی ها نزدیک هستند. آنها با هم قوم وایناخ را تشکیل می دهند که با خون، سرنوشت مشترک تاریخی، جامعه سرزمینی، اقتصادی، فرهنگی و زبانی پیوند خورده اند. چچنی ها عمدتاً در چچن و اینگوشتیا زندگی می کنند. آنها همچنین در داغستان، قلمرو استاوروپل، منطقه ولگوگراد، کالمیکیا، آستاراخان، ساراتوف، مناطق تیومن، اوستیای شمالی، مسکو و همچنین در قزاقستان، قرقیزستان و اوکراین زندگی می کنند. چچنی های معتقد مسلمان سنی هستند. الفبای چچنی بر اساس گرافیک روسی تدوین شده است و دارای 49 حرف است. این 16 حرف بیشتر از الفبای روسی است. این حروف اضافی برای انتقال صداهای چچنی خاص (همخوان های گلوتال و صداهای ملایم) که در زبان روسی وجود ندارند مورد نیاز بود.

نوع انسان شناختی پراناخ ها را می توان در اواخر عصر برنز و اوایل عصر آهن شکل گرفت. چچن های باستانی که نه تنها بر دامنه های شمالی قفقاز، بلکه بر استپ های سیسکوکازیا تسلط داشتند، در اوایل با سکایی ها و سپس با جهان عشایری سارماتی و آلان تماس گرفتند. در منطقه دشت چچن و مناطق مجاور قفقاز شمالی در قرون 8-12، پادشاهی آلانی چند قومی تشکیل شد، در منطقه کوهستانی چچن و داغستان - اموزش عمومیسریر. پس از حمله مغول-تاتارها (1222 و 1238-1240)، استپ فراتر از مرز و تا حدی دشت چچن بخشی از گروه ترکان طلایی شد. در پایان قرن چهاردهم، جمعیت چچن به دولت سیمیسم متحد شدند. در قرون شانزدهم و هفدهم، تنگه قفقازی مورد ادعای دائمی امپراتوری عثمانی (به همراه رعیت آن، خانات کریمه)، ایران و روسیه بود. در جریان مبارزه بین این دولت ها، اولین قلعه های روسیه و شهرهای قزاق در سرزمین چچن برپا شد و روابط دیپلماتیک بین حاکمان چچن و جوامع اول با روسیه برقرار شد. در همان زمان، مرزهای مدرن سکونتگاه چچن سرانجام شکل گرفت. از زمان لشکرکشی ایرانیان پیتر اول (1722)، سیاست روسیه در قبال چچن خصلت استعماری پیدا کرد. که در سال های گذشتهدر زمان سلطنت کاترین دوم، سربازان روسی کرانه چپ ترک را اشغال کردند و بخشی از خط نظامی قفقاز را در اینجا ساختند و قلعه‌های نظامی را از مزدوک تا ولادیکاوکاز در امتداد مرز چچن و کاباردیا تأسیس کردند. این منجر به رشد جنبش آزادی‌بخش چچن در پایان نیمه‌های 18-1 قرن 19 شد. تا سال 1840، یک دولت مذهبی در قلمرو چچن و داغستان در حال ظهور بود - امامت شمیل، که در ابتدا جنگ موفقیت آمیزی با روسیه به راه انداخت، اما تا سال 1859 شکست خورد، پس از آن چچن به روسیه ضمیمه شد و همراه با خساویورت شامل شد. ناحیه ای که جمعیت آن چچنی ها و کومیکس های آخوف در منطقه ترک است. در سال 1922، منطقه خودمختار چچن به عنوان بخشی از RSFSR تشکیل شد. حتی پیش از این نیز بخشی از زمین هایی که در جریان جنگ قفقاز از آن گرفته شده بود به چچن بازگردانده شد. کار اداری و تدریس معرفی شد زبان مادری، تحولات فرهنگی و اجتماعی-اقتصادی دیگری انجام شد. در همان زمان، جمع آوری که در دهه 1920 آغاز شد، همراه با سرکوب، آسیب زیادی به چچنی ها وارد کرد. در سال 1934، چچن با منطقه خودمختار اینگوش به منطقه خودمختار چچن-اینگوش، و از سال 1936 - جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی چچن-اینگوش متحد شد. در فوریه 1944، حدود 500 هزار چچنی و اینگوش به اجبار به قزاقستان تبعید شدند. از این تعداد، تعداد قابل توجهی در سال اول تبعید جان باختند. در ژانویه 1957، جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی چچن-اینگوش که در سال 1944 لغو شد، احیا شد. اما در همان زمان، چندین منطقه کوهستانی به روی چچنی ها بسته شد و ساکنان سابق این مناطق شروع به اسکان در روستاهای پست و روستاهای قزاق کردند. آخووی چچنی به داغستان بازگشتند.

در سال 1992، کنگره نمایندگان خلق فدراسیون روسیه تصمیم گرفت جمهوری چچن-اینگوش را به جمهوری اینگوش و جمهوری چچن تبدیل کند.

محصولات کشاورزی سنتی جو، گندم، ارزن، جو، چاودار، کتان، لوبیا و غیره است. بعدها شروع به کشت ذرت و هندوانه کردند. باغبانی و باغبانی توسعه یافت. ادوات زراعی - گاوآهن (گوتا)، ابزار اسکید (نخ). سیستم سه میدانی گسترده بود. پرورش گوسفند ترنسهومانس در مناطق کوهستانی توسعه یافت. گاوها در دشت ها پرورش می یافتند که از آنها به عنوان نیروی کار نیز استفاده می شد. آنها همچنین اسب های اصیل را برای سوارکاری پرورش می دادند. بین مناطق کوهستانی و پست چچن تخصص اقتصادی وجود داشت: چچنی‌های کوهستانی با دریافت غلات از دشت‌ها، دام‌های اضافی خود را در ازای آن می‌فروختند.

صنایع دستی نقش مهمی داشت. پارچه چچنی تولید شده در مناطق گروزنی، ودنسکی، خاساویورت و آرگون بسیار محبوب بود. فرآوری چرم و تولید فرش نمدی، بورک و سایر محصولات نمدی رواج زیادی داشت. مراکز تولید اسلحه روستاهای استاریه آتاگی، ودنو، دارگو، شاتوی، جوگورتی و... و مراکز تولید سفال روستاهای شالی، دوبا یورت، استاری یورت، نووی یورت و... بوده است. و آهنگری، معدن، و تولید نیز ابریشم، پردازش استخوان و شاخ توسعه یافت.

روستاهای کوهستانی طرحی نامنظم و شلوغ داشتند. خانه های سنگی دو طبقه با سقف مسطح رایج بود. طبقه پایین محل نگهداری احشام و طبقه فوقانی که از دو اتاق تشکیل شده بود محل اسکان بود. بسیاری از روستاها دارای مسکن و برج های دفاعی 3-5 طبقه بودند. سکونتگاه های دشت بزرگ (500-600 و حتی تا 4000 خانوار) بود که در امتداد جاده ها و رودخانه ها کشیده شده بود. خانه سنتی - turluchnoe - شامل چندین اتاق بود که در یک ردیف کشیده شده بودند، با خروجی های جداگانه به تراس که در امتداد خانه قرار داشت. اتاق اصلی متعلق به سرپرست خانواده بود. اینجا آتشدان بود و تمام زندگی خانواده در جریان بود. اتاق های پسران متاهل به آن متصل بود. یکی از اتاق ها به عنوان اتاق کوناتسکی عمل می کرد یا آنها را نصب می کردند ساختمان ویژهدر حیاط حیاط با ساختمان های بیرونی معمولاً با حصاری احاطه شده بود. یکی از ویژگی های بارز داخلی یک خانه چچنی فقدان تقریباً کامل مبلمان بود: یک سینه، یک میز کم روی سه پا، چند نیمکت. دیوارها را با پوست و قالی آویزان کرده بودند، بر آن اسلحه آویخته بودند و کف را با حصیر پوشانده بودند. آتشدان، زنجیر آتش، خاکستر مقدس شمرده می‌شد، بی‌احترامی به آنها خونخواهی داشت و برعکس، حتی اگر قاتل زنجیر آتش را به چنگ می‌آورد، حقوق یکی از خویشاوندان را می‌گرفت. با زنجیر بالای سرشان فحش می دادند و نفرین می کردند. بزرگ ترین زن را نگهبان آتشگاه می دانستند. شومینه اتاق را به دو قسمت مرد و زن تقسیم کرد.

پارچه های پشمی چند نوع بود. مرغوب ترین پارچه را «اسخار» از پشم بره و کم کیفیت ترین پارچه را از پشم گوسفندان شیری می دانستند. نه دیرتر از قرن شانزدهم، چچنی ها تولید ابریشم و کتان را می دانستند. لباس سنتی شباهت زیادی با لباس عمومی قفقاز داشت. لباس مردانه - پیراهن، شلوار، بشمت، کت چرکسی. پیراهن به شکل تونیک بود، یقه با چاک در جلو با دکمه بسته می شد. یک بشمت روی پیراهن می پوشیدند که با کمربند با خنجر بسته شده بود. کت چرکس لباس جشن محسوب می شد. شورت چرکسی از ناحیه کمر بریده می شد، به سمت پایین گشاد می شد، با بست های فلزی به کمر بسته می شد و gazyrnitsa روی سینه دوخته می شد. شلوارهایی که به سمت پایین مخروطی شده بودند، در شلوارهای ساق ساخته شده از پارچه، مراکش یا پوست گوسفند قرار می گرفتند. لباس زمستانی - کت پوست گوسفند، بورکا (ورتا). کلاه های مردانه کلاه های بلند و گشاد بود که از خز با ارزش ساخته شده بودند. چوپان ها کلاه خز بر سر می گذاشتند. کلاه نمدی هم بود. کلاه مظهر حیثیت مردانه در نظر گرفته می شد؛ براندازی آن مستلزم دشمنی خونی است.

عناصر اصلی لباس زنان پیراهن و شلوار بود. پیراهن برشی شبیه تن پوش داشت، گاهی زیر زانو، گاهی به زمین. یقه چاک دار روی سینه با یکی سه دکمه بسته می شد. لباس بیرونی بشمت بود. لباس‌های جشن عبارت بودند از «جلوهایی» که از ابریشم، مخمل و براد ساخته می‌شدند که به تناسب اندام دوخته می‌شدند، با پهلوهای اریب‌دار و بست‌هایی به کمر، که فقط قسمت‌های پایینی آن‌ها بسته می‌شد. تیغه های آویز (تیماش) روی آستین ها دوخته می شد. گیبل ها را با سینه بند و کمربند می پوشیدند. زنان از کفش های پاشنه بلند با پنجه صاف و بدون پشت به عنوان کفش رسمی استفاده می کردند.

روسری های زنانه - روسری های بزرگ و کوچک، شال (قشری) که یک سر آن تا سینه پایین می رفت، سر دیگر آن به عقب پرتاب می شد. زنان (عمدتاً مسن) زیر روسری چُختا می‌پوشیدند - کلاهی با کیسه‌هایی که از پشت پایین می‌رفت و قیطان‌ها در آن قرار می‌گرفت. رنگ لباس بر اساس وضعیت زن تعیین می شد: متاهل، مجرد یا بیوه.

غذا در بهار عمدتاً گیاهی است، در تابستان - میوه ها و غذاهای لبنی، در زمستان - عمدتاً گوشت. غذای روزانه سیسکال برام (چورک با پنیر)، سوپ، فرنی، پنکیک (shuri chIepalI-ash)، برای ثروتمندتر - kald-dyattiy (پنیر دلمه با کره)، zhizha-galnash (گوشت با کوفته) آب گوشتنان تخت با پنیر، گوشت، کدو تنبل و غیره.

شکل غالب جامعه، جامعه محله ای بود که متشکل از خانواده هایی با ریشه های چچنی و بعضاً قومی دیگر بود. این ساکنان یک شهرک بزرگ یا چند شهرک کوچک را متحد کرد. زندگی جامعه توسط یک گردهمایی (خیل - "شوراء" ، "دادگاه") نمایندگان تقسیمات قبیله ای (تایپ) تنظیم می شد. او در مورد پرونده های قضایی و دیگر اعضای جامعه تصمیم می گرفت. گردهمایی کل جامعه ("خیل جامعه") استفاده از زمین های جامعه را تنظیم کرد، زمان شخم زدن و یونجه را تعیین کرد، به عنوان میانجی در آشتی خون و غیره عمل کرد. در کوهستان ها، سکونتگاه های قبیله ای نیز حفظ شد، تقسیم بندی شد. به گروه های خویشاوندی کوچکتر (گار)، و همچنین انجمن های بزرگ تایپ (توخم) که در ویژگی های لهجه های آنها متفاوت است. بردگانی از اسیران جنگی بازخرید نشده بودند که برای خدمت طولانی می توانستند زمین و حق تشکیل خانواده را از مالک دریافت کنند، اما حتی پس از آن نیز اعضای ناقص جامعه باقی ماندند. پراهمیتآداب و رسوم مهمان نوازی، کوناکیسم، خواهرخواندگی، کمک های متقابل قبیله ای و همسایگی (بلخ - از "بلخ"، "کار")، دشمنی خون را حفظ کرد. جدی ترین جنایات را قتل مهمان، یکی از خویشاوندان خونی، تجاوز به عنف و... می دانستند، موضوع اعلام کینه توزی با تصمیم بزرگان جامعه، امکان و شرایط مصالحه در مجامع عمومی تعیین می شد. انتقام و مجازات و قتل نمی توانست در حضور یک زن اتفاق بیفتد، علاوه بر این، یک زن با انداختن روسری از سر او به وسط مبارزان، می توانست جلوی خونریزی را بگیرد. آداب اجتناب در روابط بین زن و شوهر، داماد و شوهر، عروس و شوهر، والدین و فرزندان پابرجا بود. در بعضی جاها تعدد زوجات و لویریت حفظ شد. انجمن های قبیله ای برون همسری نبودند، ازدواج بین اقوام تا نسل سوم ممنوع بود.

انواع مختلفی از فولکلور وجود دارد: سنت ها، افسانه ها، افسانه ها، ترانه ها، داستان های حماسی (حماسه نارت-اورتسخوی، حماسه ایلی و غیره)، رقص ها. آلات موسیقی - سازدهنی، زورنا، تنبور، طبل، و غیره احترام به کوه ها، درختان، بیشه ها و غیره حفظ شده است. خدایان اصلی پانتئون پیش از اسلام عبارت بودند از خدای خورشید و آسمان دل، خدای رعد و برق و رعد و برق سل، حامی گاوداری گال اردی، شکار - التا، الهه باروری توشولی، خدای توشولی. جهان اموات اشتر و غیره. اسلام از قرن سیزدهم از طریق هورد طلایی و داغستان به چچن نفوذ کرد. چچنی ها تا قرن هجدهم به طور کامل به اسلام گرویدند. در قرن بیستم، روشنفکران چچنی شکل گرفتند.

پیش فرض سنت چچنی این است که یک زن هشت نسل از اجداد مادری و پدری خود را بشناسد. یک مرد باید هفت اجداد را بشناسد.

این مثال‌ها نشان می‌دهد که چچنی‌ها عدد 8 را با یک زن و عدد 7 را با یک مرد مرتبط می‌کنند. هفت اساساً شامل یک است. عدد هشت، متشکل از چهار دو (در غیر این صورت، جفت)، نشان دهنده مادری، اصل ایجاد نوع خود است. بنابراین، نمادگرایی دیجیتال، جایگاه ویژه و غالب زنان در جامعه را در مقایسه با مردان نشان می دهد که از دوران باستان آمده است. ضرب المثل معروف چچنی نیز بر این موضوع تأکید می کند: "اگر مرد خراب می شود، خانواده خراب می شود، اگر زن خراب می کند، کل ملت خراب می شود." یک زن-مادر از همه ملت ها احترام به دست آورده است، اما در میان چچنی ها در موقعیت بسیار ویژه ای قرار دارد. زن-مادر (tsien nana) معشوقه آتش است، در حالی که مرد-پدر (tsIiina da) فقط صاحب خانه است. وحشتناک ترین نفرین این است که آرزو کنید آتش در خانه شما خاموش شود. بزرگترین شرم در میان چچنی ها بی احترامی به مادر و بستگانش است. مادر چچنی قبل از رفتن به جنگ یا یک کارزار خطرناک خداحافظی می کند.

یا.ز. احمدوف، A.I. خاسبولاتوف، Z.I. خسبولاتوا، اس.ا. خاسیف، خ.ا. خیزریف، دی.یو. چاخکیف

مقالات

اتحاد مردم دژی است نابود نشدنی

هنگام ملاقات، هر چچنی ابتدا می پرسد: "در خانه چطور است؟ آیا همه زنده و سالم هستند؟ هنگام جدایی، پرسیدن: "آیا به کمک من نیاز داری؟"

رسم کمک متقابل کار به دوران باستان باز می گردد. در آن روزها شرایط سخت زندگی کوهنوردان را مجبور به اتحاد برای کارهای کشاورزی می کرد. دهقانان خود را با یک طناب به هم بستند تا در شیب تند کوهی علف بچینند. کل روستا زمین‌هایی را برای محصولات کوهستانی بازپس گرفت. در هر بدبختی، به خصوص اگر خانواده نان آور خود را از دست می داد، روستا مراقبت از قربانیان را بر عهده می گرفت. مردها سر سفره ننشستند تا اینکه بخشی از غذا به خانه ای برده شد که در آن نان آور مردی وجود نداشت.

هنگام احوالپرسی با یک فرد مسن، یک مرد جوان همیشه پیشنهاد کمکی را به همراه دارد. اگر یک فرد مسن در روستاهای چچن نوعی کار خانه را شروع کند، همسایه ها نیز در آن شرکت می کنند. و اغلب این یاران داوطلب هستند که کاری را که شروع می کنند به پایان می رسانند.

خرد چچنی به درستی می گوید: «وحدت مردم قلعه ای است نابود نشدنی».

از آن زمان آنها در کوه های قفقاز زندگی می کنند

افسانه ای وجود دارد که وقتی خداوند زمین را بین ملت ها تقسیم می کرد، کوهنوردان به افتخار او جشنی برپا کردند و به همین دلیل برای شروع دیر کردند. سپس خدا زمینی را که برای خود گذاشته بود - قفقاز - به آنها داد. از آن پس، در کوه‌های قفقاز، جایی که طبق افسانه‌ها، پرومتئوس به صخره‌ای زنجیر شده بود و آمازون‌های جنگجو در آنجا زندگی می‌کردند، قوم نوخچی که بیشتر به چچنی‌ها معروف بودند، زندگی می‌کردند و اکنون زندگی می‌کنند. چچنی ها یکی از مردمان باستانقفقازی، متعلق به نژاد قفقازی است.

نام مدرن "چچنی ها" در این رونویسی در قرن هجدهم در نتیجه تماس نزدیک بین این قوم و روس ها شکل گرفت. در ادبیات مربوط به چچنی ها، نام "Vainakhs" (به معنای واقعی کلمه: مردم ما) اغلب ظاهر می شود. در قفقاز شمالی، چچنی ها بزرگترین گروه قومی هستند (بیش از یک میلیون نفر).

جمعیت جمهوری چچن تا 1 ژانویه 2008 به 1209.4 هزار نفر رسید. چچنی های معتقد مسلمان سنی هستند.

زبان چچنی متعلق به خانواده زبان های قفقازی-ایبری است. ریشه های این زبان در کتیبه های گوه ای شکل ایالت های شرقی باستانی میتانی (قرن XIV - XI قبل از میلاد) و اورارتو (قرن IX - VI قبل از میلاد) ثبت شده است.

نمادگرایی دیجیتال

یکی از افسانه های چچنی درباره مرد جوان سلطان صحبت می کند که دقیقاً 8 سال از دختری خواستگاری کرد. برای یک نوزادطبق آداب و رسوم چچن، تا هشت ماهگی نمی توان آینه را نشان داد.

در نسخه وایناخ اسطوره آدم و حوا، اولین مرد و زن برای یافتن همسر به جهات مختلف رفتند. حوا گفت که در راه از هشت رشته کوه عبور کرده است. انتخاب عدد 8 در این مورد تصادفی نیست. پیش فرض سنت چچنی این است که یک زن هشت نسل از اجداد مادری و پدری خود را بشناسد. یک مرد باید هفت اجداد را بشناسد.

یک زن-مادر از همه ملت ها احترام به دست آورده است، اما در میان چچنی ها در موقعیت بسیار ویژه ای قرار دارد. زن-مادر (tsien nana) معشوقه آتش است، در حالی که مرد-پدر (tsIiina da) فقط صاحب خانه است. وحشتناک ترین نفرین این است که آرزو کنید آتش در خانه شما خاموش شود. بزرگترین شرم در میان چچنی ها بی احترامی به مادر و بستگانش است. مادر چچنی قبل از رفتن به جنگ یا یک کارزار خطرناک خداحافظی می کند.

وحشیانه ترین نبرد، گویی با سحر و جادو، زمانی متوقف شد که زنی با سر بدون پوشش در میان رزمندگان ظاهر شد. به محض اینکه یک قربانی بالقوه خصومت خون به لبه هر زنی دست می‌زد، اسلحه بلافاصله پنهان می‌شد، زیرا قربانی خود را تحت حمایت آن زن می‌دید.

ساختن یک زندگی خانوادگی

چچنی ها یک موسسه ویژه دارند - خواستگاری یک دختر. علاوه بر این، دختر نیز از حقوقی مشابه با پسر برخوردار شد. این ضرورت مبتنی بر این اعتقاد بود که فرزندانی که از روی عشق باردار نشده اند، ناقص و پست هستند. برای انتخاب همسر، ارتباط کنترل شده اما گسترده لازم بود: در مهمانی ها - "سینکیرام"، کمک به کار - "بلخی"، در چشمه - "هین ایست"، در طول دعوت های ویژه دختر برای تست گفتگو.

هیچ جا اجازه آشنایی و ملاقات داده نمی شد. به عنوان مثال، در مهمانی ها، از طریق واسطه ای که دخترها (گاهی اوقات خود مهماندار خانه) انتخاب می کردند، یک پسر می توانست از منتخب خود بفهمد که آیا او موافق خواستگاری او است یا خیر. اگر مرد جوان می خواست رابطه را ادامه دهد، دوباره از دختر خواسته شد تا با این رابطه جدید موافقت کند. سپس دختر به منتخب اطلاع داد که می تواند ازدواج کند. به نشانه این، او چیزی به عنوان وثیقه به پسر داد: یک دستمال، یک گوشواره، یک حلقه. سرانجام زمانی و مکانی تعیین شد که داماد و رفقایش و عروس به همراه یکی از زنان که معمولاً همسر برادر بزرگتر بود، ظاهر می شدند.

بزرگ‌ترین دوستان داماد پس از اهدای هدایایی به عزادار، دست عروس را گرفت و گفت: من بهشت و زمین را گواه می‌گیرم، از این پس عروس ما هستی.

اما حتی اگر داماد بلافاصله قبل از عروسی مرتکب نوعی رفتار نادرست شود، این کافی بود تا عروس از او امتناع کند. این ازدواج به راحتی و به ابتکار هر دو طرف منحل شد. در هنگام طلاق، شوهر به دو شاهد نیاز داشت که در مقابل آنها گفت: «با شهادت (اسم) نه بار می سوزم، یعنی می روم...».

در زمان وجود این مؤسسه، زبان خاصی از حرکات و نشانه های چهره ایجاد شد. تعریف منحصر به فرد محبوب این رابطه بین جوانان "سگ داها" (به معنای واقعی کلمه: پاره کردن قلب) است. ازدواج با ربودن عروس رایج نبود.

شادی بدون رضایت وجود ندارد. همانطور که ضرب المثل چچنی می گوید: "در جایی که خورشید می تابد، زمین گرم می شود."

چچنی ها مردمی از قفقاز شمالی هستند که جمعیت اصلی آنها را تشکیل می دهند. با این حال، چچنی ها نه تنها در قلمرو چچن زندگی می کنند، بلکه در اینگوشتیا، روسیه، کاباردینو-بالکاریا و سایر مناطق زندگی می کنند. امروزه حدود 1.55 میلیون چچنی در جهان زندگی می کنند که بیشتر آنها در فدراسیون روسیه زندگی می کنند.

اگرچه این ایالت بخشی از روسیه است، چچنی ها عمدتاً به زبان خودشان، چچنی، که زبان دولتی نیز می باشد صحبت می کنند. اگر در مورد آن صحبت کنیم، تقریباً همه چچنی ها به اسلام اعتقاد دارند؛ نمایندگان سایر ادیان نادر هستند. با توجه به ویژگی های مردم شناسی، چچنی ها نمایندگان نوع قفقازی نژاد قفقازی هستند.

اکثریت مطلق جمعیت جمهوری چچن را چچن ها (95.5٪) تشکیل می دهند، کومیکس، آوار، نوقائی، اینگوش نیز زندگی می کنند (سایر اقلیت های ملی نیز زندگی می کنند - قرقیز، تاجیک). قبل از تبعید چچنی ها و بازگشت بعدی آنها به مناطق شمالی جمهوری، روس ها و روسی زبان ها (قزاق های ترک) اکثریت مطلق جمعیت را تشکیل می دادند؛ در شهر و حوضه سونژا نیز تعداد آنها قابل توجه بود. جمعیت روسی و روسی زبان قبل از جنگ در زمان سلطنت جوخار دودایف در سالهای 1991-1994 مجبور به ترک چچن شدند و تعداد قابل توجهی در طول دوره خصمانه فعال در 1994-1996 جان باختند.

ارسلان احمد علاءالدین - ژنرال، دو بار قهرمان اردن.

عبدالرحمانوف، کانتی - سرکارگر، شرکت کننده بزرگ جنگ میهنی، قهرمان روسیه.

اوزوف، ماگومد یاخیویچ - گروهبان، مدافع قلعه برستقهرمان روسیه (1996).

نورادیلوف، خانپاشا نورادیلوویچ - گروهبان، قهرمان اتحاد جماهیر شوروی.

انگینوف، دودا ادیویچ - افسر اطلاعاتی، گروهبان ارشد، شوالیه کامل نشان افتخار.

شیخ منصور - شرکت کننده در جنگ قفقاز، قهرمان ملیمردم چچن

یامادایف، روسلان بکمیرزاویچ - سرهنگ، قهرمان روسیه (2004).

یامادایف، جبرائیل بکمیرزایویچ - ستوان، قهرمان روسیه (2003).

یامادایف، سولیم بکمیرزاویچ - سرهنگ دوم، قهرمان روسیه (2005).

آلتمیروف روسلان سعیدویچ، خلبان جنگنده نظامی، سرهنگ، معاون. فرمانده آموزش رزمی منطقه نیروی هوایی ترانس بایکال، در سال 1994 درگذشت.

خط مشی:

آرسانوکایف-دیشنسکی، اینالوک - ژنرال ارتش تزار، وزیر بزرگ امارت قفقاز شمالی (1919-1920)

اخمت عبدالخامیدویچ - مفتی چچن، رئیس جمهور چچن (2003-2004)، قهرمان روسیه (2004).

قدیروف، رمضان آخماتوویچ - رئیس (2005-2007)، سپس رئیس جمهور چچن (از سال 2007).

خاسبولاتوف، روسلان عمرانوویچ - دانشمند و روزنامه نگار، رئیس شورای عالی RSFSR (1991-1993).

خاجیف، سالامبک نایبویچ - وزیر صنعت پتروشیمی اتحاد جماهیر شوروی (1991).

آلبیف، اسلامبک تسیلیموویچ - کشتی گیر یونانی-رومی، قهرمان المپیک (2008)، قهرمان روسیه (2005) و (2008).

Buvaysa?r (Buvaysa?) Khami?dovich Saiti?ev (متولد 1975 در Khasavyurt، اتحاد جماهیر شوروی) - کشتی گیر مشهور روسی آزاد، شش بار قهرمان جهان، شش بار قهرمان اروپا، قهرمان سه بار المپیک، پنج بار روسیه. قهرمان، هفت بار مسابقات قهرمانی کراسنویارسک به نام ایوان یاریگین، برنده بازی های حسن نیت. استاد ارجمند ورزش روسیه (1995). چچن بر اساس ملیت.

آدام خمیدوویچ سایتیف (زاده 12 دسامبر 1977، خاساویورت، جمهوری سوسیالیستی خودمختار داغستان) کشتی گیر آزاد روسی، چچنی با ملیت، استاد کلاس بین المللی ورزش (1998)، استاد افتخاری ورزش روسیه (2000) است.

آرتور آسیلبکویچ بتربیف (زاده 1985، خاساویورت داغستان، اتحاد جماهیر شوروی) بوکسور آماتور روسی، استاد ارجمند ورزش، قهرمان اروپا (2006) است.

سلمان خاسیمیکوف 4 بار قهرمان جهان در کشتی آزاد، قهرمان اروپا، قهرمان اتحاد جماهیر شوروی

اصلان بک بیسلتانوف - 1973 قهرمان جام و قهرمانی شخصی اتحاد جماهیر شوروی در بین جوانان در کشتی شد؛ 1976 جوانترین قهرمان اتحاد جماهیر شوروی شد. قهرمان اروپا 1977 قهرمان جهان 1977 و دارنده عنوان "بهترین کشتی گیر قهرمانی جهان 1977" و جام "برای کوتاه ترین مبارزه در مسابقات قهرمانی"

زائوربک بایسانگوروف (متولد 1985 در روستای آچخوی-مارتان، اتحاد جماهیر شوروی) یک بوکسور حرفه ای روسی است که در وزن متوسط سبک، قهرمان بین المللی WBC در وزن اول متوسط، قهرمان جهان بر اساس نسخه IBF. در بین جوانان. ، استاد ورزش روسیه کلاس بین المللی، دارنده دو مدال قهرمانی جهان، قهرمان دو بار اروپا، سه بار قهرمان روسیه در بین جوانان و جوانان، قهرمان آماتور روسیه.

درمان کوربانوف-1997. . قهرمانی کاراته اویاما - مقام اول. 1997 خساویورت. مسابقات قهرمانی شهرستانهای آزاد ویژه دویستمین سالگرد امام شمیل - مقام اول. 1998 کوتایسی مسابقات بین المللی کاراته کیوکوشین - مقام سوم. 1998 . مسابقات بین المللی کیوکوشین کاراته - مقام سوم. در سال 2000 در مسابقات بین المللیدر سال 2001 در مسابقات قهرمانی اروپا در مجارستان مقام اول وزن 90 کیلوگرم را کسب کرد.

شخصیت های عمومی

کونته حاجی - قدیس، صلح طلب، شیخ صوفی، بنیانگذار ذکر.

آختاخانوف، ماگومت - اولین دکتر چچنی.

من مردم زیادی را دیده ام، اما مردمان سرکش و تسلیم ناپذیری مانند چچنی ها روی زمین وجود ندارند و راه فتح قفقاز از طریق تسخیر چچن ها یا بهتر است بگوییم از طریق نابودی کامل آنها می گذرد.

«مستقل!.. مردمان کوهستانی به مصداق استقلال خود، روحی سرکش و عشق به استقلال را در همان رعایای عظمت شاهنشاهی شما پدید می آورند.»

N.F. دوبروین، «تاریخ جنگ و حکومت روسیه در قفقاز»:

چچنی ها بدون شک شجاع ترین مردم کوه های شرقی هستند. لشکرکشی ها به سرزمین های آنها همیشه قربانی های خونین هنگفتی برای ما تمام می کند. اما این قبیله هرگز به طور کامل با موریدیسم آغشته نشد. از میان همه کوهنوردان، شمیل را که در داغستان مستبدانه حکومت می کرد، به تنهایی وادار کردند که هزار امتیاز در قالب حکومت، وظایف ملی و سختگیری آیینی به آنها بدهد».

الف دوما. قفقاز. (پاریس، 1859):

چچنی ها- سوارکاران عالی - آنها می توانند تنها در یک شب بر صد و بیست، یکصد و سی یا حتی یکصد و پنجاه مایل غلبه کنند. اسب های آنها بدون کاهش سرعت - همیشه در حال تاخت - در چنین دامنه هایی طوفان می کنند که به نظر می رسد حتی با پای پیاده نیز عبور از آن غیرممکن است. کوهنورد سوار بر اسب هرگز به جاده مقابل خود نگاه نمی کند: اگر شکافی در راه باشد که اسبش جرات ندارد فوراً بر آن غلبه کند، چچنی سر اسب را در خرقه می پیچد و با اعتماد به خداوند متعال، ضربان ساز را مجبور می کند از روی شکافی به عمق بیست فوت بپرد.

وضعیت غیر قابل رغبت در دامنه های قفقاز توسط پروفسور S.N. روکاویشنیکف در گزارش خود در 11 اکتبر 1912 در جلسه انجمن ستایشگران تاریخ خواند:
اگرچه قفقاز توسط روسیه فتح شد، اما کاملاً آرام نیست. مردم مسلمان ساکن آن، در بیابان روستاهای خود، از روسیه نفرت سرسختانه تنفس می کنند و فقط منتظر فرصتی هستند تا برای دفاع از اسلام قیام کنند... کل تاریخ قفقاز نشان می دهد که مرکز همه ناآرامی ها در قفقاز است. .. داغستان و به ویژه چچن است که به لطف آن موقعیت جغرافیاییتا به امروز کشوری کاملاً منزوی، غیرقابل دسترس و وحشی است...» به گفته روکاویشنیکف، مقامات (آن زمان در سن پترزبورگ) و اداره محلی قفقاز در همه چیز مقصر بودند، که حتی تلاشی برای معرفی چچن به این کشور نمی کند. از مزایای فرهنگ مدرن، برای ارتباط آن با جهان خارج حداقل برخی از جاده ها. «تحت تأثیر همه این شرایط و همچنین به لطف طبیعت پرشور و آتشین چچنی ها، این چچن ها به قبیله ای مبارز، آزادی خواه و متعصب تبدیل شدند که به راحتی در معرض تبلیغ نفرت مسلمانان از «کفار» بودند. استاد در پایان گفت.

ژنرال میخائیل اورلوف، 1826:

"تسخیر چچنی ها به همان اندازه غیرممکن است که قفقاز را هموار کنیم. چه کسی غیر از ما می تواند به خود ببالد که جنگ ابدی را دیده است؟

ماکسیم شوچنکو:

چچنی ها تحصیل کرده ترین مردم فدراسیون روسیه هستند. چچنی ها به دلیل ویژگی های ملی، به دلیل ماهیت بسته و محافظه کاری خود، توانستند تبعید خود را در قزاقستان به فرصتی برای پیشرفتی بدیع تبدیل کنند. در حالی که بسیاری از مردم قفقاز و ماوراء قفقاز، که به تبعید افتاده بودند، عملاً مردند، چچن هایی که حداقل روسی شده بودند، توانستند زندگی خود را تشدید کنند و به شدت و به طور ناگهانی سطح تحصیلات خود را چندین برابر افزایش دهند. چچنی ها به وضعیت دهه 90 رسیدند که به طور ارگانیک به بخش فناوری پیشرفته نخبگان شوروی تعلق داشتند. یادآوری می کنم که بسیاری از وزرای صنایع اولیه، نفت و گاز، تولید گاز، چچنی و اینگوش بودند.

V. Potto، قرن نوزدهم:

"کسی به درستی خاطرنشان کرد که در نوع چچنی، در شخصیت اخلاقی او، چیزی یادآور گرگ است. شیر و عقاب قدرت را به تصویر می کشند، آنها به دنبال ضعیف می روند، و گرگ به دنبال فردی قوی تر از خودش می رود، در مورد دوم همه چیز را با جسارت، شجاعت و مهارت بی حد و حصر جایگزین می کند. و به محض این که به دردسر ناامیدکننده ای برود، بی صدا می میرد، نه ترس، نه درد، نه ناله.»

وادیم بلوتسرکوفسکی، 08/02/22:

در مورد چچنی ها، به نظر من، در بیشتر موارد آنها پتانسیل بیشتری برای شجاعت، انرژی و عشق به آزادی دارند. در پایان اولین جنگ چچنمن در آن زمان Nezavisimaya Gazeta نوشتم که چچنی ها، از نظر کیفیت، از جمله داده های فکری، نوسان خاصی از ویژگی های مثبت را نشان می دهند. من چچنی های زیادی را با موقعیت ها و سنین مختلف می شناسم و همیشه از هوش، خرد، تمرکز و پشتکار آنها شگفت زده می شوم. به نظر من یکی از مولفه های نوسانی که در بالا ذکر شد این واقعیت است که چچن ها به تنهایی در میان مردمان امپراتوری روسیه، اشراف نداشتند، هرگز رعیت را نمی شناختند و حدود سیصد سال است که بدون فئودال زندگی می کنند. شاهزاده ها.»

ایان چسنوف:

چچنی ها مردم کوچکی هستند، کشور آنها فضای زیادی در جهان اشغال نمی کند. نقشه جغرافیایی. اما در نقشه قومی، در نقشه اقوام و فرهنگ ها، چچن تمدنی را نشان می دهد که از نظر موقعیت، مثلاً با روسیه قابل مقایسه است. این بسیار غیرمنتظره به نظر می رسد، اما حقیقت دارد.

پیشگویی از یک نسخه خطی باستانی از قرن 18:

«... مثل شلاقی که از دست سواری که در راه گرفتار طوفان شن شده باشد، چچنی ها ناپدید خواهند شد... با این حال، همان بادی که در سمت معکوس، ماسه ها دور می شوند و شلاق دوباره در نور سفید ظاهر می شود. پس چچنی‌ها برای مدتی به فراموشی سپرده می‌شوند و برای خیر و عدالت قیام می‌کنند و تا روز قیامت زنده می‌مانند.»

ژنرال م.یا. اولشفسکی:

ما سعی کردیم چچنی ها را به عنوان دشمن خود به هر طریقی نابود کنیم و حتی مزیت های آنها را به ضرر تبدیل کنیم. ما آنها را مردمی بسیار متزلزل، ساده لوح، خیانتکار و خیانتکار می دانستیم، زیرا نمی خواستند خواسته های ما را که با مفاهیم، اخلاق، آداب و رسوم و شیوه زندگی آنها ناسازگار بود، برآورده کنند. ما آنها را بسیار تحقیر کردیم فقط به این دلیل که آنها نمی خواستند با آهنگ ما برقصند که صداهای آن برای آنها بسیار خشن و کر کننده بود ... "

یوهان بلارامبرگ، «نسخه خطی قفقازی»:

«...اگر هیچ دلیلی برای اختلاف بین آنها وجود نداشت، چچنی ها همسایگان بسیار خطرناکی می شدند و بی دلیل نیست که توسیدید در مورد سکاها باستان گفت: «هیچ مردمی در اروپا یا آسیا وجود ندارند که اگر آنها نیروهای خود را متحد کنند، می توانند در برابر آنها مقاومت کنند.

جوزف کوبزون:

...اما تربیت هست: احترام به بزرگتر، احترام دوست، احترام زن، اطاعت از قانون. احترام به دین، و نه ساختگی، نه دور از ذهن، بلکه واقعی. من وایناخ ها را خیلی دوست دارم و به آنها احترام می گذارم. و آنها مهربان ترین نگرش را به من نشان می دهند، اگر چه فقط به این دلیل ساده که در تمام عمر طولانی خود هرگز در گفتار یا عمل به این مردم خیانت نکرده ام. چچنی ها شجاع، شکست ناپذیر، با اخلاق هستند مردم پاک. راهزنان چطور؟ بنابراین در بین روس ها، راهزنان و یهودیان تعداد آنها به اندازه کافی وجود دارد ...

...و وقتی پسر یا دخترم شروع به مخالفت کردن با من می کنند، می گویم: «تو باید برای بزرگ شدن به چچن می فرستادی، یاد می گرفتی به پدر و مادرت احترام بگذاری... من این فرهنگ را دوست دارم.

دیمیتری پانین ، از نوادگان یک خانواده اصیل باستانی، دانشمند و فیلسوف مذهبی روسی که 16 سال را در اردوگاه های استالین گذراند. در دهه 70، کتاب او "Lubyanka - Ekibastuz" در غرب منتشر شد که منتقدان ادبی آن را "پدیده ای از ادبیات روسیه، برابر با "یادداشت هایی از خانه مردگان" توسط F.M. داستایوفسکی." این چیزی است که او در این کتاب در مورد چچنی ها می نویسد:

"موفق ترین و شوخ ترین فرار فرار (از اردوگاه ویژه قزاقستان - V.M.) دو زندانی در طی یک طوفان شدید برف بود. در طول روز، انبوهی از برف فشرده روی هم انباشته شده بود، سیم خاردارها بالا رفته بود و زندانیان مانند یک پل از روی آن عبور می کردند. باد پشتشان می وزید: دگمه های طاووس را باز کردند و با دستانشان مثل بادبان می کشیدند. برف خیس یک جاده محکم را تشکیل می دهد: در هنگام طوفان برف آنها موفق شدند بیش از دویست کیلومتر را طی کنند و به روستا برسند. در آنجا پارچه های اعدادی را دریدند و با مردم محلی مخلوط کردند. آنها خوش شانس بودند: آنها چچنی بودند. به آنها پذیرایی کردند. چچنی ها و اینگوش ها مردمان قفقازی با مذهب مسلمان هستند.

اکثریت قریب به اتفاق نمایندگان آنها افرادی مصمم و شجاع هستند. آنها هیتلر را رهایی بخش استالینیسم می دانستند و زمانی که آلمانی ها از قفقاز رانده شدند، استالین اخراج این اقلیت ها و سایر اقلیت ها را به قزاقستان و اخراج کرد. آسیای مرکزی. کودکان، افراد مسن و ضعیف جان خود را از دست دادند، اما سرسختی و سرزندگی زیاد به چچن ها اجازه داد تا در طول اسکان وحشیانه مقاومت کنند. نقطه قوت اصلی چچنی ها وفاداری به مذهب خود بود. آنها سعی می کردند به صورت دسته جمعی ساکن شوند و در هر روستا تحصیلکرده ترین آنها مسئولیت ملا را بر عهده می گرفتند. آنها سعی کردند اختلافات و نزاع ها را بین خود حل کنند، بدون اینکه آنها را به دادگاه شوروی بکشانند. دخترها اجازه رفتن به مدرسه را نداشتند، پسرها یکی دو سال به مدرسه رفتند تا فقط نوشتن و خواندن یاد بگیرند و بعد از آن هیچ جریمه ای کمکی نکرد. ساده ترین اعتراض تجاری به چچن ها کمک کرد تا نبرد را برای مردم خود پیروز شوند. کودکان با عقاید مذهبی، هرچند بسیار ساده، به احترام والدین، به مردم، آداب و رسومشان، و با نفرت از دیگ بی خدا شوروی، که به هیچ دلیلی نمی خواستند در آن بجوشانند، پرورش یافتند. در همان زمان، همواره درگیری‌ها به وجود آمد و اعتراض‌ها ابراز شد. ساتراپ های کوچک شوروی کار کثیفی انجام دادند و بسیاری از چچنی ها در پشت سیم خاردار قرار گرفتند. چچنی های قابل اعتماد، شجاع و مصمم نیز با خود داشتیم. هیچ خبرچینی در میان آنها نبود و اگر هم ظاهر می شد، معلوم می شد که عمر کوتاهی داشتند. من بیش از یک بار این فرصت را داشته ام که وفاداری مسلمانان را تأیید کنم. زمانی که سرتیپ بودم، اینگوش ادریس را به عنوان دستیار انتخاب کردم و همیشه آرام بودم و می دانستم که از عقب به طور قابل اعتمادی محافظت می شود و هر دستوری توسط تیپ انجام می شود. من در اوج توسعه زمینهای بکر در قزاقستان تبعید بودم که پانصد روبل کمک هزینه دریافت کردم. نمایندگان دنیای جنایت در آنجا ریختند. سازمان دهنده مهمانی مزرعه دولتی از ترس جان خود، سه چچنی را به عنوان محافظ خود در ازای پول زیادی استخدام کرد. همه چچنی‌های آنجا از اقدامات او منزجر شده بودند، اما به محض اینکه قول دادند، به قول خود وفا کردند و به لطف محافظت آنها، سازمان‌دهنده حزب سالم و سلامت ماند. بعدها، زمانی که آزاد شدم، بارها چچنی ها را برای آشنایانم سرمشق قرار دادم و به آنها پیشنهاد دادم که هنر دفاع از فرزندانشان را از آنها بیاموزم و از آنها در برابر نفوذ فاسد یک دولت بی خدا و بی اصول محافظت کنم. آنچه که به این سادگی و به طور طبیعی برای مسلمانان بی سواد اتفاق افتاد، با تمایل روس های تحصیل کرده و نیمه تحصیل کرده شوروی برای اطمینان خاطر از بین رفت. آموزش عالیبه عنوان یک قاعده تنها فرزند او. برای مردم عادی، با الحاد تلقین شده و کلیسای بی خون، خرد شده و بسته تقریباً در همه جا غیرممکن بود که به تنهایی از فرزندان خود دفاع کنند.»

*****

"کنترل سر جناح چپ خط قفقاز شامل فضای محدود شده توسط خط الراس اصلی کوه ها، رودخانه است. کویسو آند، سولاک، دریای خزر و رودخانه ها. ترک، آسا و داوت مارتان. جمعیت اصلی این فضا قبیله چچنی است، قوی ترین، خشن ترین و جنگجوترین مردم قفقاز...»

"جنبش کوهنوردان شمال شرقی قفقاز در دهه 20-50. قرن 19." ماخاچکالا 1959، شاخه داغستان آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، ص 280، سند شماره 154. یادداشت ژنرال پولو در مورد وضعیت جناح چپ خط قفقاز از 1834 تا 1840. و اقدامات لازم برای تقویت قدرت دولت تزاری بر کوهنوردان. 1840"

پروفسور در مورد اسکان این سرزمین ها توسط چچنی ها صحبت می کند P. I. Kovalevsky نوشتند که آنها «... کم کم از کوهها پایین آمدند و به تدریج منطقه کومیک را برای روستاهای خود اشغال کردند. اینگونه بود که مجموعه کاملی از روستاها از خط الراس کاچکالیکوفسکی و تقریباً تا کیزلیار در امتداد ترک تشکیل شد و کاچکالیکوفسکی چچن را تشکیل داد» (23). نفوذ آنها در آخا و در سرتاسر تداخل ترک-سولاک به حدی بود که، همانطور که ژنرال پوتو نوشت، "... هیچ یک از شاهزادگان کومیکی... جرأت نداشتند بدون همراهی چچنی سفر کنند."

همواری، یا به عبارت بهتر، دامنه های شمالی شیب دار خط الراس قفقاز، پوشیده از جنگل ها و دره های مثمر و در شرق قبیله چچنی، جنگجوترین قبایل کوهستانی، در آن زندگی می کنند، همیشه قلب، انبار غله و انبار را تشکیل داده است. قدرتمندترین استخدام ائتلاف کوههای دشمن ما.

E. Selderetsky. گفتگو در مورد قفقاز. قسمت 1، برلین، 1870:

شمیل که ارزش این کوهپایه ها را به خوبی می دانست و محل اقامت خود را ابتدا دارگو و سپس ودنو را انتخاب کرد، ظاهراً سعی کرد بیش از همه دارایی های خود به چچن نزدیک شود. اهمیت این کوهپایه ها را فرمانده کل، شاهزاده باریاتینسکی نیز درک کرد، که تمام حملات ما را بر سرزمین چچن متمرکز کرد، که با سقوط آن در آوریل 1859، داغستان پرجمعیت نتوانست حتی شش ماه را تحمل کند. از اقدامات تهاجمی ما که از سال 1849 از طرف داغستان متوقف شده بود، استراحت کرده بود.

چکیده گزارش ها و ارتباطات کنفرانس علمی اتحادیه در 20-22 ژوئن 1989. ماخاچکالا، 1989، ص. 23:

کمیسیون دولتی روسیه با بررسی موضوع استخدام آنها برای خدمت در ارتش روسیه در سال 1875 گزارش داد: "چچنی ها جنگجوترین و خطرناک ترین کوهنوردان قفقاز شمالی هستند، آنها ... جنگجویان آماده هستند. که خدمت سربازیتقریباً هیچ چیزی به معنای رانندگی سریع و توانایی استفاده از سلاح ... چچنی ها به معنای واقعی کلمه از کودکی به برقراری ارتباط با سلاح عادت می کنند ... تیراندازی در شب در یک نگاه: در صدا، در نور مزیت آشکاری از کوهنوردان در این بیش از قزاق های آموزش دیده و به ویژه سربازان.

.«قفقاز فتح شده. مقالاتی در مورد گذشته تاریخی و قفقاز مدرن سن پترزبورگ. کاسپاری 1904):

چچنی ها، چه مرد و چه زن، از نظر ظاهری فوق العاده زیبا هستند. آنها بلند قد هستند، بسیار لاغر اند، صورتشان به خصوص چشمانشان رسا است. چچنی ها در حرکات چابک و زبردست هستند. از نظر شخصیت، همه آنها بسیار تأثیرپذیر، شاد و شوخ هستند، به همین دلیل آنها را "فرانسوی قفقاز" می نامند، اما در عین حال آنها مشکوک، تندخو، خیانتکار، موذی و کینه توز هستند. وقتی برای هدفشان تلاش می کنند، همه وسایل برایشان خوب است. در عین حال، چچنی ها تسلیم ناپذیر، به طور غیرعادی انعطاف پذیر، شجاع در حمله، دفاع و تعقیب هستند. اینها شکارچیانی هستند که در میان شوالیه های مغرور قفقاز تعداد کمی از آنها وجود دارد. و خودشان این را پنهان نمی کنند و گرگ را به عنوان ایده آل خود در میان قلمرو حیوانات انتخاب می کنند.

Nemirovich-Danchenko V. در امتداد چچن:

جنبه های خوب چچنی ها در حماسه ها و آهنگ های آنها منعکس شده است. از نظر تعداد کلمات ضعیف، اما به شدت مجازی، به نظر می رسد زبان این قبیله به گفته محققان آگاه خط الراس آند، برای افسانه و افسانه - ساده لوحانه و در عین حال آموزنده - ساخته شده است. فخرفروشان تحقیر شده، مجازات افراد حسود و شکارچیان، پیروزی بزرگوار، هرچند گاهی ضعیف، احترام به زنی که دستیار و رفیق شوهرش است - اینها ریشه هنر عامیانه در چچن است. به اینها شوخ طبعی کوهنوردی، توانایی او در شوخی و درک یک شوخی، شادی و نشاط را که حتی شرایط سخت کنونی این قبیله نیز بر آن غلبه نکرده است، اضافه کنید و شما البته با تمام احترامی که برای اخلاق مداران متحدالشکل قائل هستم، موافق خواهید بود. از نظر من، چچنی ها به عنوان یک مردم، مردمی هستند، نه بدتر، و شاید حتی بهتر از هر کس دیگری که چنین قضات با فضیلت و بی رحمی را از میان آنها جدا کند. توانایی های این قبیله جای تردید نیست. در میان روشنفکران قفقازی، چچنی‌های زیادی در مدارس و سالن‌های ورزشی حضور دارند. جایی که درس می خوانند نمی توان به اندازه کافی از آنها تمجید کرد. کسانی که با گستاخی یک کوهنورد نامفهوم را تحقیر می کنند باید در عین حال موافق باشند (...) که هنگام صحبت با یک چچنی ساده احساس می کنید با فردی حساس به چنین پدیده هایی روبرو هستید. زندگی عمومیکه برای دهقانان ما در ولایات میانه تقریباً غیرقابل دسترس است.»

V.A. پوتو. طرح تاریخی جنگ های قفقازی... (تفلیس، 1899):

چچنی ها همیشه دشمنی سرسخت بوده اند. با ما چنگ و دندان جنگیدند.

S. Belyaev، دفتر خاطرات یک سرباز روسی که به مدت ده ماه در اسارت چچنی ها بود:

چچنی ها بسیار فقیر هستند، اما هرگز برای صدقه نمی روند، آنها دوست ندارند گدایی کنند و این برتری اخلاقی آنها نسبت به کوهنوردان است. چچنی‌ها هرگز به مردم خود دستور نمی‌دهند، بلکه می‌گویند: «این را دوست دارم، دوست دارم بخورم، انجامش می‌دهم، می‌روم، اگر خدا بخواهد، می‌فهمم». در زبان محلی تقریباً هیچ فحشی وجود ندارد...»

A.A. بستوزف-مارلینسکی در "نامه به دکتر ارمان":

«...چچنی ها خانه ها را نسوختند، مزارع را عمداً زیر پا نگذارند و تاکستان ها را تخریب نکردند. گفتند چرا موهبت خدا و کار انسان را از بین ببری... و این قاعده «دزد» کوه، دلاوری است که فرهیخته ترین ملت ها اگر داشتند به آن افتخار کنند...»