В России до 1917 года православным домовым храмом назывался тот храм, община которого складывалась не по территориальному признаку (как у большинства приходов), а по профессиональному или какому-либо иному признаку.
Домовые храмы до 1917 года имелись в России при всех российских университетах. Их общину составляли прежде всего профессора, студенты на период их обучения и другие труженики университета.
В университетских домовых храмах крестили детей профессоров, совершались студенческие венчания, отпевали усопших. Раньше студенты в обязательном порядке должны были представлять справку о посещении исповеди в университетском домовом храме для допущения их к весенней сессии. Но это - один из перегибов Синодального периода (когда в России не было Патриарха) истории Русской православной церкви. Сегодня подобная практика совершенно невозможна, запрещена церковью.
В своей проповеди при освящении храма Святой мученицы Татианы при Московском университете , открытом в 1837 году, митрополит Филарет (Дроздов) сказал: «Видно, что религия и наука хотят жить вместе и совокупно действовать к облагорожению человечества. Снисходительно, со стороны религии: возблагодарим ее снисхождение. Благоразумно, со стороны науки: похвалим ее благоразумие». Этими словами было определено главное предназначение университетской домовой церкви - способствовать утверждению союза православной веры и научного знания.
До 1917 года в Москве существовали домовые храмы почти при всех государственных ведомствах, например: почтовом, военном, путей сообщения.
Были храмы при всех больницах (больничные храмы) и при тюрьмах. Почти при всех высших учебных заведениях России также имелись свои домовые храмы .
В 2005 году в столице действовало 122 домовых храма . При Московском государственном университете путей сообщения проходят богослужения в храме святителя Николая, при Бутырской тюрьме существует храм Покрова Пресвятой Богородицы; при доме ветеранов труда № 31 - храм преподобного Серафима Саровского.
Но особенно много в Москве домовых больничных храмов, где больные могут посетить богослужения и помолиться. Наиболее крупные из подобных домовых церквей - больничный храм Святых бессребренников Косьмы и Дамиана при больнице имени С. П. Боткина и храм святителя Николая при НИИ нейрохирургии имени академика Н. Н. Бурденко.
Вспомогательные материалы.
Кузнецов Андрей Владимирович
(выпускник ФДО 2010 года)
ДОМОВЫЕ ХРАМЫ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Ист.: do.pstgu.ru/show_file/show_file.php?file=1301582821502711.doc, 2013
В первые два века истории Христианской Церкви не было приходов в современном смысле слова. Все богослужение совершалось преимущественно в городской церкви, обустроенной в катакомбах, на кладбищах и в частных домах. В середине III века в крупнейших городах империи (Рим, Александрия, Антиохия, Эфес, Коринф) устраиваются кафедральные церкви, а также другие храмы, около которых собираются верующие, живущие поблизости.
В IV веке, после издания Миланского эдикта, повсеместно появляются христианские церкви, что обусловлено массовым обращением язычников в христианство. Почти все языческие храмы перестраивались в христианские церкви и освящались. Кроме того, строились новые церкви, инициаторами которых выступали государственные власти, сельские общины и частные землевладельцы.
Каноны церкви, касающиеся устроения храмов и порядка богослужения, начинают формироваться с апостольского века. Основной смысл установлений касается запрета совершать приношения вне храмов и вне власти епископа (т.е. вне Церкви).
Так, 31 апостольское правило гласит: «Аще который пресвитер, презрев собственнаго епископа, отдельно собрания творити будет, и олтарь иный водрузит… да будет извержен, яко любоначальный».
В IV веке сразу несколько Поместных соборов: Гангрский (правило 6) и Антиохийский (правило 5) запрещают мирянам и клирикам составлять собрания, презирая церковь, а 58-е правило Лаодикийского собора прямо указывает: «Не подобает епископам, или пресвитерам совершати приношения в домах».
Ко времени Шестого Вселенского Собора (681 г.) вопрос о совершении богослужения в частных домах перешел в иную плоскость. Если в первые века христианства отсутствовали храмы, то со временем просто сложилась практика обустраивать в домах домовые «молитвенные храмины» или «молитвенницы», в связи с чем Собор установил: «Определяем чтобы священнослужители, священнодействующие, или крещающие в молитвенных храминах, находящихся внутри домов, творили сие не иначе как по изволению местного епископа...» (31-е правило).
Уточняющие правила установлены также Седьмым Вселенским Собором (787 г.) и Двукратным Поместным Собором (861 г.).
Таким образом, к концу IX века завершилось формирования канонов восточной церкви, регламентирующих устроение домовых храмов и приходскую жизнь в них.
В Русской Православной Церкви, с самого начала ее истории, когда она еще составляла митрополию Константинопольского Патриархата, внутреннее устройство приходов мало чем отличалось от византийских.
В традиции Русской Православной Церкви домовая церковь - отдельная постройка или помещение при жилом доме или учреждении, имеющая антиминс и предназначенная для совершения богослужения. Четкого разграничения между приходской и домовой церквями не было. Пример тому Благовещенский собор Московского кремля, который до XVIII века являлся домовой церковью Московских государей.
В описаниях Благовещенского собора XIX века опубликовано предание о строительстве деревянной церкви Благовещения в 1291 г. князем Андреем Александровичем, сыном Александра Невского и связано это было с тем, что в Москве в это время существовал княжеский двор, на котором обязательно должен был быть храм.
При Петре I устройство домовых церквей вначале было полностью запрещено, а затем в 1722 году Святейший Синод с императорского разрешения позволил их создавать в исключительных случаях.
С 1762 года возобновляется практика создания домовых церквей. Они обустраивались при военных частях, больницах, государственных учреждениях, создавались также для удовлетворения нужд верующих, лишенных возможности посещать приходскую церковь, а также для создания прихода из членов семей служащих.
Через два года после основания Московского университета, в июле 1757 года, его директор И. И. Мелисино обратился в Святейший Синод с просьбой передать Университету стоящие поблизости храм Параскевы Пятницы и Воскресенскую церковь. В 1791 году была освящена церковь во имя св. мц. Татианы в левом флигеле нового здания Университета на Моховой. В существующем сегодня здании храм был освящен в 1837 году.
Строительство Голицынской больницы (1-ая Градская) началось с возведения храма. В 1801 году в присутствии императора Александра I торжественно освятили больничную церковь во имя Святого Благоверного царевича Димитрия. А через год больница приняла первых пациентов. Позже рядом открылась богадельня.
О воздействии религии на ум и сердце заключенных в России никто и не помышлял, вплоть до открытия Попечительного Общества о тюрьмах в 1819 г. Александр I утвердил «Правила» данного общества.
Правило 11 гласит: «Если найдется средство, при которой тюрьме устроить и церковь, то сие есть превосходным учреждением для душевной пользы содержащихся». Устроение церквей в тюрьмах Петербурга было настолько успешно, что до 1826 года вход в церкви был открыт для всех людей, но из-за недостатка надзора за общением "вольных" и арестованных, свободный вход запретили.
Военные храмы исторически являлись центрами духовной культуры, были не только местом совершения богослужений, но и своего рода военными музеями, хранившими бесценные церковные и военно-исторические реликвии.
К числу первых военных храмов можно отнести церковь Спаса Нерукотворного Образа, устроенную в Спасской башне Казанского кремля по повелению царя Иоанна Васильевича.
В синодальную эпоху были построены церкви в Морском кадетском и Пажеском корпусах, собор всей артиллерии, церковь Главного штаба, ряда полков лейб-гвардии и казачьих частей.
Военные храмы следует разделить на две большие группы: постоянные и походные. Постоянные могли занимать как самостоятельную постройку, так и быть включенными в какое-либо здание, например, здание полковой казармы, штаба или даже манежа. Походные церкви принадлежали сухопутным военным формированиям, а также устраивались на военных судах.
Интересно, что Петр I запретивший устроение домовых храмом, в 1721 сам выразил желание иметь на корабле «Фридрик-Штат» походную церковь. Однако Святейший Синод решительно высказался против совершения Литургии на кораблях, «Понеже на корабле, во время морского волнения, бывает не малое … разливающимся вещем колебание, от чего иногда и пролитие случается, каково и Пречистым Тайнам, в Литургии совершаемым, случиться может».
Военные домовые церкви чаще всего имели посвящение в честь святых или праздников, в день которых то или иное подразделение одержало победу.
После Октябрьского переворота в 1918—1919 годах все домовые церкви в России были упразднены. На рубеже XIX-XX веков в России насчитывалось 51400 храмов, из них 2200 - домовые и при учебных заведениях, воинских, включая госпитальные - 260.
Таким образом, доля домовых храмов в числе всех храмов России составляла около 5%. В столичном Петрограде на домовые церкви приходилось около половины из примерно 500 православных храмов.
В их числе: 120 - при больницах, госпиталях и богодельнях, 75 - в учебных заведениях, 25 - в госучреждениях, 20 - во дворцах, 10 - при тюрьмах, 10 - при фабриках и заводах.
В истории современной России с увеличением храмов возобновляется и устроение домовых храмов.
В 1990 году митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, будущий Святейший Патриарх Московский и всея Руси, освятил первый тюремный храм. "Чем больше будет в России храмов, тем меньше будет тюрем", - позже скажет Предстоятель Русской Православной Церкви.
В том же 1990 году храм святого благоверного царевича Димитрия при Первой градской больнице Москвы был возвращен Русской Православной Церкви и уже будучи Патриархом, Алексий II 22 ноября заново освятил его.
В начале следующего года 25 января (1991 г.) в здании бывшего домового храма МГУ Святейший Патриарх отслужил молебен с акафистом св. мученице Татиане. 22 января 1995 года после противостояния общины церкви и Студенческого театра МГУ здание было возвращено Церкви.
В 1997 году вступил в силу действующий ныне закон «О свободе совести и о религиозных объединениях». Закон прямо не санкционирует, но и не запрещает устроение домовых храмов. Статья 16 говорит лишь о том, что религиозные организации вправе проводить обряды в лечебно-профилактических учреждениях, в местах лишения свободы и т.д. в помещениях, специально выделяемых администрацией для этих целей.
Относительно воинских частей в той же статье сказано лишь, что командование не препятствует участию военнослужащих в богослужениях.
Противники домовых храмов, твердят о конституционном принципе отделения религиозных объединений от государства и ссылаются на статью 6 рассматриваемого закона, согласно которой «Создание религиозных объединений в органах государственной власти, …государственных учреждениях..., воинских частях, государственных и муниципальных организациях запрещается».
Очевидно, что создание домового храма при организации или учреждении не означает создание там религиозного объединения. Служащие и работники учреждения могут посещать или не посещать богослужения, точно так же как и пользоваться или не пользоваться услугами столовой или дома культуры при нем.
Деятельность Церкви по устроению домовых храмов была обоснована на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, где были приняты «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». В документе закреплена деятельность по созданию тюремных и больничных храмов, отмечена особенность пастырского служения в войсках.
За последнее десятилетие традиция создания домовых храмов при учреждениях различного типа возобновлена. Их количество на сегодняшний день быстро растет, однако трудно поддается подсчету и анализу, поскольку публикуемые данные не синхронизированы ни по времени, ни по объекту учета.
Приведу отдельные статистические данные.
Общее количество храмов в России и Украине сегодня составляет чуть больше половины от числа храмов России на начало ХХ века.
В уголовно-исполнительной системе России действуют более 500 храмов и 700 молитвенных комнат. Это значит, что в каждой «зоне» есть либо храм, либо молитвенная комната.
При ВУЗах России храмов более семидесяти. В Санкт-Петербурге около 20, в Москве - более 10. Количество храмов в абсолютных значениях приблизительно соответствует началу ХХ века, однако число самих ВУЗов в России выросло, как минимум в 7 раз (со 100 до 700).
Больничных храмов в столичной Москве сегодня - 35 (на 800 храмов). В столичном Петрограде их было 70 (на 500 храмов). Существенное снижение по количеству. Снижение в процентном соотношении еще больше, учитывая, что больниц возросло в 2 - 3 раза.
Данные о количестве военных храмов отсутствуют. Отсутствуют также данные о количестве домовых храмов при государственных и общественных учреждениях и организациях.
Сегодня домовые храмы имеют все силовые министерства: Министерство внутренних дел, Министерство обороны, Федеральная служба безопасности, Федеральная служба налоговой полиции, а также многие их учебные заведения и ведомственные структуры. Домовый храм есть и в Генеральной прокуратуре, что окончательно снимает вопрос о законности устроения домовых храмов в госучреждениях, ибо прокуратура - надзирающий за законностью орган.
Домовые храмы есть на космодроме Байконур, в Звездном городке (самый красивый из новых), на Киевском вокзале, в гостинице Университетская (самое высокое расположение - 15-ый этаж). Есть храм на крыше здания (театр «Школа драматического искусства») и в подвале (здание МИФИ). В Счетной палате храмом является холл с обустроенным в нем алтарем.
Одним из последних среди домовых храмов был освящен храм в здании телецентра Останкино в честь мученика Порфирия в день его памяти 28 сентября 2010 г.
Святой мученик Порфирий был актером и жил в 4 веке. На день рождения императора Юлиана Отступника он участвовал в спектакле, в котором должен был глумиться над таинством святого Крещения. Погрузившись в воду, согласно сценарию он произнес крещальную формулу и вышел из воды уже христианином, после чего вместо хуления он открыто исповедал Христа Богом. Император тут же приказал его мучить и обезглавить.
На освящении храма епископ Солнечногорский Сергий сказал:
Святой мученик Порфирий дает пример силы слова… С сегодняшнего дня у вас есть очень удобное место, где можно подумать, прежде чем сказать, - добавил владыка.
Появление храма в Телецентре - личная заслуга его директора Шубина Михаила Марковича. К сожалению, появление большинства домовых храмов учреждений полностью зависит от мировоззрения их руководителей.
Со времени открытия первых домовых храмов их юридический статус остается неопределенным.
Студенты, как самая активная часть общества, сделали шаг в сторону внесения ясности. 27 марта 2009 года состоялась первая конференция домовых храмов при вузах России, на которой было составлено обращение к священноначалию с просьбой начать решение вопроса о юридическом статусе домовых храмов и формах православного присутствия в ВУЗах.
Действительно, если существующие домовые храмы финансово зависимы от администрации учреждений (таких большинство), то церковная жизнь склонна к деградации. Если храмы финансово не зависимы (малая часть), их могут просто ликвидировать. И даже если домовый храм открыт православным руководителем, то при смене руководства велика возможность его закрытия.
Цыпин В., прот. Курс церковного права: Учебное пособие/ по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002, стр.433
Там же, стр.434
Книга правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец: С алфавитным указателем. М.: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2009, стр.18
Там же, стр.158
Книга правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец: С алфавитным указателем. М.: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2009, стр.86
Там же, стр.125
Там же, стр.258
Цыпин В., прот. Курс церковного права: Учебное пособие/ по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002, стр.440
Домовая церковь [Электронный ресурс] // Яндекс словари / Российский гуманитарный энциклопедический словарь . http://slovari.yandex.ru/ ~%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3% D0%B8/%D0%93%D1%83 %D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B8% D1%82%D0%B0%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B9%20%D1%81%D0 %BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0% D1%80%D1%8C/%D0%94%D0%BE% D0%BC%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F%20% D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8C/ (28.11.2010)
Благовещенский собор Московского кремля [Электронный ресурс] // Русский город / Москва . http://www.russiancity.ru/text/mos03.htm (13.12.2010)
Храм святой Татианы: Святыни. История. Современность. М.: Храм святой мученицы Татианы при МГУ, 2010, стр. 16-17
Храм здоровья от князя Голицына [Электронный ресурс]// Газета «Вечерняя Москва» 2002, 17 июня, №106 (23422) . http://www.vmdaily.ru/article/9007.html (15.11.2010)
Пастырское служение в тюрьме в настоящее время: Курсовая работа выпускника СПб Духовной Академии 1998 г [Электронный ресурс] // Мужской монастырь Спаса Нерукотворного пустынь / Сайт создан по благословению Его Высокопреосвященства Высокопреосвященнейшего Климента Митрополита Калужского и Боровского. http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8649 (15.11.2010)
Сирый С.П. О богослужении Литургии на военных кораблях [Электронный ресурс] //Отдел Санкт-Петербургской епархии по связям с Военно-Морским Флотом . http://www.pobedaspb.ru/o-bogoslugenii-liturgii-.html (24.11.2010)
Статистика [Электронный ресурс] // Спасская церковь: Сайт Спасской церкви г.Балахна Нижегородской области . http://spcb.narod.ru/Data/Hist/stat.htm (28.11.2010)
Котков В.М. Военный православный храм [Электронный ресурс] // Победа.ru / Синодальный Отдел Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями . http://www.pobeda.ru/content/view/988/226/ (28.11.2010)
Домовые церкви в Санкт-Петербурге [Электронный ресурс] // Википедия: Свободная энциклопедия .http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%
D0%BE%D0%BC%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%B5
_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0% BA%D0%B2%
D0%B8_% D0%B2_%D0%A1%D0% B0%D0%BD%D0%BA%D1%82-%D0%9F%D0%B5%D1%82% D0%B5%D1%80%D0%B1%D1%83%D1%80%D0%
B3%D0%B5 (28.11.2010)
Федеральный Закон от 26.09.1997 №125-ФЗ (ред. от 23.07.2008) «О свободе совести и о религиозных объединениях». [Электронный ресурс] // Консультант Плюс - надежная правовая поддержка / Официальный сайт компании «Консультант Плюс» . http://base.consultant.ru/cons/cgi/ online.cgi?req=doc;base=LAW;n= 78684;fld=134;dst= 4294967295#BFB38008D413280938D01687C013593A (28.11.2010)
Домовые храмы вузов и российское законодательство [Электронный ресурс] // Межвузовская ассоциация "Покров" . http://www.pokrov-forum.ru/domovy_hram/hram_zakonadelstvo/hramy_zakanodatelstvo.php (28.11.2010)
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. 2-е изд. М.: Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, 2008, п IX.3.
Там же, п. XI.2.
Там же, п. VIII.4.
Краткая характеристика уголовно-исполнительной системы [Электронный ресурс] // Тюрьма и воля: Центр содействия реформе уголовного правосудия . http://www.prison.org/150910.shtml (29.11.2010)
Справочник домовых храмов при вузах [Электронный ресурс] // Татьянин день: Издание домового храма св. мц. Татианы при МГУ им. М.В.Ломоносова . http://www.taday.ru/directory/ (29.11.2010)
Котрелев Ф., диак. Университетский храм на птичьих правах [Электронный ресурс] // Православие и мир: Ежедневное интернет-СМИ , 28.04.2009. http://www.pravmir.ru/article_4104.html (29.11.2010)
К 160-летию Самарской епархии
И каждый день единодушно пребывали в храме
и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу
в веселии и простоте сердца,
хваля Бога и находясь в любви у всего народа.
Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви
Деяния святых апостолов 6:46, 6:47
Первой домовой церковью в Самаре стала в 1851 году
Крестовая церковь во имя преподобного Сергия Радонежского в первом Архиерейском доме на углу улиц Дворянской и Алексеевской (Куйбышева / Красноармейская).
В 1854 году
была выстроена церковь Божьей Матери «Всех скорбящих радость» при тюрьме на Острожной (Ильинской, Красноармейской) площади. Чаще всего её называли Скорбященской церковью при тюремном замке.
После открытия Иоакимо-Аннинской домовой церкви при Духовной семинарии в 1864 - 1872 годах домовые церкви создаются при самых разных богоугодных заведениях (приюты, общины, богадельни), больницах и городских учреждениях (например, при городской думе или в здании водопроводной станции), а также при реальном училище, гимназиях, школах, при самарском гарнизоне. Существовали частные домовые церкви при усадьбах (например, домовая церковь в доме И. Л. Санина и многих других).
Домовые церкви имели три самарских богадельни - Соколовская, Шихобаловская и Епархиальная.
Престарелые содержанки Константиновской богадельни посещали Всесвятскую церковь, а жители Аржановской богадельни Единоверческую или Троицкую церкви.
1. Иаково-Иоанновская домовая церковь
при богадельне имени Я. Г. и И. Я. Соколовых
(угол улиц Мичурина и Чкалова, 2/98)
Ранее угол Соловьиной и Оренбургской
Соколовская богадельня с домовой церковью святых апостолов Иакова и Иоанна.
В 1907 году
купцы Соколовы пожертвовали на устройство и содержание богадельни со странноприимным домом невиданную доселе сумму - 500 000 рублей. 200 000 рублей было затрачено на строительство богадельни и обустройство дворовых служебных построек, а 300 000 рублей положены в банк «как вечный вклад». Десять процентов от дивидендов пополняли неприкосновенный капитал, а остальная часть шла на содержание заведения.
Комплекс богадельни находился в собственном саду Соколовых на Петропавловской площади, состоящий из двухэтажного здания, которое растянулось на весь 139 квартал, и дворовых построек. В глубине сада располагались пекарни, погреба, флигель для прислуги.
Богадельня была освящена 23 августа 1909 года
. Но еще 5 августа здесь нашли приют первые 15 человек. Во время торжественного открытия богадельни Соколовы передали губернатору В. В. Якунину еще 10 000 рублей на организацию детских приютов.
После открытия заведения гласные городской думы решили ходатайствовать о присвоении Соколовым звания почетных граждан Самары. В журналах заседаний городской думы отмечалось: «За столь щедрое пожертвование принести Соколовым через особо избранную депутацию признательность думы и ходатайствовать о присвоении им звания почетных граждан города Самары, и поставить в зале жертвуемой ими богадельни их портреты написанные маслом».
У Соколовской богадельни, 1911 год
Здание богадельни Соколовых по улице Мичурина
Торец здания с аттиком и луковичной главкой
Н. В. Мельникова так описывает жилой корпус богадельни: «Верхний этаж здания был разделен на восемь больших светлых палат, рассчитанных на сто человек. Там же помещалась небольшая аптечка и домовая Иаково-Иоанновская церковь. В нижнем этаже было устроено четыре палаты на пятьдесят человек и две палаты для странноприимных» (бедных путников, желающих остановиться в городе на 2-3 дня).
В журналах заседаний городской думы мы можем найти сведения об организации в богадельне «именной» палаты, названной в честь жены коммерции советника Якова Гавриловича Соколова - Синклитикии Афанасьевны Соколовой.
9 декабря 1910 года
сын Я. Г. Соколова Иван Яковлевич Соколов извещал городскую думу, что «в увековечивание памяти родительницы моей, жены коммерции советника Синклитикии Афанасьевны Соколовой, заблагорассудил я пожертвовать 10 000 рублей к основному капиталу богадельни на призрение горожан в особой отдельной палате с памятной надписью о Синклитикии Соколовой».
Домовые церкви при богадельнях открывались далеко не сразу. Например, в газете «Голос Самары» в 1910 году была опубликована заметка смотрителя Соколовской богадельни господина Карманова, который отмечал: «Вхождение богадельни нашей в приход Петропавловской церкви вовсе не означает, что вопрос с церковью решен у нас положительно. Две наши приельницы две недели назад ушли на утреннюю службу в церковь и не вернулись. Потерялись жилички по ущербности разума из-за преклонных их лет. Розыск нам пришлось вести с полицией два дня».
Домовая церковь во имя апостолов Иакова и Иоанна Милостивого (в честь Якова и Ивана Соколовых) открылась и была освящена только в декабре 1911 года . Освящение провел сам Епархиальный архиерей Преосвященный Константин, епископ Самарский и Сызранский. Тогда же Иваном Яковлевичем Соколовым в банк была положена сумма - 12 000 рублей, а с процентов должны были содержаться священник и дьякон. Настоятелем стал отец Архангельский. До сих пор на восточном торце здания мы можем увидеть фигурный аттик домовой церкви с луковичной главкой.
Многие жители Соколовской богадельни работали «по мере сил» при епархиальном свечном заводе, находящимся рядом (ныне ул. Чкалова, 100, в здании, которое проходит в реестре объектов культурного наследия за 2010 год как обувная фабрика им. Первого мая).
Интересным представляется свидетельство коллежского асессора Кромского, который утверждал, что «жилец Соколовской богадельни Григорий Федоровский работал каждый день до обеда дворником этой богадельни и получал по 34 рубля за сей благой труд в год на прогулки».
Под Рождество в саду при Соколовской богадельне ставили елку и украшали самодельными игрушками и яблоками.
Жилички богадельни на молебне
После смерти Я. Г. Соколова по инициативе гласного городской думы А. Г. Ершова 21 августа 1911 года перед зданием богадельни был установлен бронзовый бюст коммерции советнику и почетному гражданину города Якову Гавриловичу Соколову.
Бюст Я. Г. Соколова
Место по улице Мичурина, где стоял бюст
После революции здание передали детскому саду. Ныне здание занято режимным объектом - Управлением по конвоированию ГУИН Министерства юстиции РФ по Самарской области.
Монструозный пристрой к соседнему жилому дому и сам жилой дом по улице Мичурина, 4, по нашему мнению, полностью нарушает композиционное решение квартала.
В свою очередь «объемно-планировочная композиция здания, декор главных фасадов дома богадельни и композиционное построение» согласно реестру объектов культурного наследия за 2010 год являются предметом охраны МКСО.
2. Домовая церковь-школа
Казанской иконы Божьей Матери при Епархиальной богадельне
имени государя императора Александра III
(ул. Коммунистическая, 1)
Ранее ул. Петропавловская
Церковь-школа при Епархиальной богадельне.
Памятник культурного наследия регионального значения
(Приказ МКСО от 29.07.09 г. №13)
Идея создания богадельни для престарелых священнослужителей активно обсуждалась в конце 1870-х годов на страницах Самарских епархиальных ведомостей. В 1887 году семейство священников Промытовых пожертвовало на создание богадельни 12 700 рублей. Деньги были положены в банк под проценты.
До 1894 года
продолжался сбор денег на организацию Епархиальной богадельни. В итоге было собрано 31 050 рублей и взяты в аренду «под заведение» здания сушильни и нарезочной бывшей спичечной фабрики Зелихмана на Петропавловской площади. Часть зданий и сад епархиальной богадельне безвозмездно пожертвовал потомственный почетный гражданин Иван Михайлович Плешанов.
2 января 1896 года
здание богадельни освятили и назвали именем государя императора Александра III. Первоначально в богадельне проживали 10 мужчин и 10 женщин духовного звания. В 1897 году
преосвященным Гурием был представлен проект приюта для малолетних детей-сирот духовного звания, который и был организован в 1898 году в деревянном флигеле. Позже приют именовали Гурьевским.
2 января 1900 года
была открыта церковь-школа Казанской иконы Божьей Матери при богадельне и приюте, выстроенная по проекту епархиального архитектора Т. С. Хилинского.
В церкви был установлен иконостас из дуба с золотой отделкой работы известного самарского мастера И. В. Белоусова. Внутреннее убранство церкви было выполнено на средства И. М. Плешанова, Е. И. Субботиной, Я. Г. Соколова и А. Н. Шихобалова.
Проект Т. С. Хилинского домовой церкви-школы
Внутреннее помещение церкви было разделено на школу и алтарно-трапезную часть деревянными раздвижными перегородками. После открытия церковно-приходской школы при приюте церковь использовалась по прямому назначению - только для служб.
В1904 - 1909 годах старостой церкви при богадельне был самарский купец Кузьма Степанович Оборин.
После 1919 года
здание церкви занял клуб железнодорожников, позже здесь было открыто общежитие. Во времена «развитого социализма» здание приспособили под школьный спортзал. В 1990-х годах помещение сдавалось под офисы. Сейчас в здании бывшей церкви находится областной архив отдела образования.
Фасад по Коммунистической
Много вопросов вызывает строчка в реестре объектов культурного наследия за 2010 год, где соседний с церковью дом по улице Коммунистической, 5 проходит как одно из зданий Епархиальной богадельни.
Существует мнение некоторых историков, что это здание принадлежало купцу А. Ф. Кожевникову. Помимо этого, в Адрес-календарях и справочнике «Вся Самара за 1900 год» и, правда, указано, что А. Ф. Кожевников имел собственный дом в начале Солдатской слободы по Петропавловской улице (место совпадает).
К версии о принадлежности дома по Коммунистической, 5 к купцу Кожевникову заставляют склоняться и инициалы «АФК» вырезанные на деревянных декоративных часах здания.
Возможно, что дом был арендован или куплен богадельней у купца.
Дом №5 по улице Коммунистической
Декоративные часы с инициалами «АФК»
на фасаде дома № 5 по Коммунистической
3. Домовая церковь
святого преподобного Серафима Саровского при Шихобаловской богадельне
(угол улиц Красноармейской и Братьев Коростелевых, 91/104)
Ранее угол ул. Алексеевской и Уральской
Шихобаловская богадельня с домовой церковью.
Памятник культурного наследия регионального значения
(Приказ МКСО от 29.12.09 г. №25)
С давних пор существует предубеждение, что А. Н. Шихобалов, продав городу во время голода 1891 года некачественную муку пятого сорта (мукой отравилось огромное количество горожан), попытался загладить «свою» вину организацией богадельни. Осенью 1893 года Антон Николаевич Шихобалов известил городскую думу о своем желании пожертвовать городу двухэтажный дом с торговыми помещениями и надворными службами на углу Уральской и Алексеевской для устройства богадельни.
Шихобаловская богадельня. Фото из коллекции Г. В. Бичурова
Ремонт трамвайных путей у Шихобаловской богадельни.
Фото из коллекции В. Арнольда
14 ноября 1893 года
богадельня со странноприимным домом была открыта и передана городу с частным содержанием от вечных вкладов в Крестьянском поземельном и Городском общественном банках. К 1906 году
сумма вкладов составила 65 000 рублей. Дополнительные средства управа могла получать от сдачи в аренду имеющихся при доме торговых помещений. Право приема в богадельню нуждающихся купец оставлял за собой и своими наследниками - Е. А. Курлиной и М. А. Сурошниковой. В итоге, городская управа постановила «принять заведение с благодарностью, именовать далее богадельню Шихобаловской и заказать за счет города икону Вседержителя, сделав для неё приличный киот, поместить в столовой богадельни».
Двухэтажное здание имеет внутренний глухой двор. Дом богадельни выстроен из кирпича самарского завода Летягиных. На одной из стен здания мы можем найти массу кирпичей с клеймами «Летягина».
Стена богадельни с фирменными клеймами кирпичного завода Летягиных
Тычок кирпича с клеймом «Летягина» на стене богадельни
Эркер здания с домовой церковью
Домовая церковь при богадельне была открыта только через 10 лет в 1903 году во имя преподобного Серафима Саровского. Церковь располагалась на втором этаже и представляла собой эркер-фонарь на колоннах и трех кронштейнах с главкой и позолоченным крестом, и имела свой вход с улицы Уральской.
Сохранившийся «родной» центральный кронштейн
Стены украшали фрески мастера Белоусова с темами жития святого Серафима Саровского: «Моление преподобного отца Серафима на камне», «Кончина преподобного Серафима», «Явление пресвятой Богородицы отцу Серафиму». Домовая церковь была приписана к Ильинской церкви. По сведениям Н. В. Мельниковой вплоть до 1918 года на стенах храма висели венки, возложенные на могилу А. Н. Шихобалова в 1908 году.
Устройство богадельни красочно и подробно описано в знаменитой книге «Антон Николаевич Шихобалов, его жизнь, просветительные и благотворительные учреждения его имени», которая была издана в Москве в 1912 году зятем Шихобалова Василием Михайловичем Сурошниковым: «Здание богадельни каменное, двухэтажное, с домашней церковью во имя Преподобного отца Серафима, Саровского чудотворца, с двором и разными хозяйственными службами. В богадельню ведут два парадных подъезда, один с Алексеевской улицы, и другой с Уральской улицы в домовую церковь на втором этаже. Подъезд с Уральской улицы украшен крестом и иконой Преподобного Серафима. В палатах просторно и светло. Занимают палаты постоянные обитатели Шихобаловской богадельни, рассчитывающие мирно дожить в тихом пристанище до своей смерти. Старушки выглядят опрятно и домовито, на кроватях скромное, но чистое одеяло и такое же белье, на столиках - приборы для чая, который богадельщицы очень любят, книги Святого Писания, различные предметы женского рукоделия. Посредине зала на колонне утверждена икона Спасителя, вся убранная цветами, по стенам около коек находятся образки, крестики, картинки религиозно-нравственного содержания. От обстановки веет уютом и покоем тихого старческого жития. Поднявшись по каменной лестнице на второй этаж, мы войдем в церковь богадельни. Она окрашена в краску сероватого тона и расписана фресками преимущественно из жизни Преподобного отца Серафима Саровского. Фрески принадлежат кисти местного художника Белоусова. В трудах этого мастера, замечательных по выдержанности тона, видно глубокое знание жизни святого. Художник вложил в свой благочестивый труд столько трогательной простоты, которой была также окружена и подвижническая жизнь Преподобного отца Серафима, так прекрасно передал ее духовную красоту, что, кажется, вы стоите не в церкви, а в той прекрасной, тихой пустыни Саровской Нижегородской губернии, которую полюбил святой отшельник. Одна из фресок, написанная на стене противоположной алтарю, изображает моление Преподобного отца Серафима на камне. Тихая пустыня, ясное небо, песок. Очи святого преисполнены кроткой радости, он беседует с Богом. Две фрески написаны на стенах же по обоим клиросам. На правом клиросе изображена кончина Преподобного отца Серафима, на левом клиросе - явление Богородицы Преподобному отцу Серафиму в день Благовещения. Божия Матерь, окруженная сонмом светлых ангелов, предстоит перед повергнувшимся смиренно на землю старцем и возвещает ему благодать и милость Господню.
Церковь, просторная и светлая, устроена по чину благолепному. Она вмещает до пятисот человек молящихся, число, в шесть раз превышающее полный штат призреваемых и прислуги богадельни. С 1894 года по 1910 год в богадельне призревалось 149 лиц обоего пола. В странноприимном отделении ежегодно находят приют от 250 до 300 богомольцев. Содержание богадельни обеспечено процентами с капитала в 65 370 рублей, пожертвованных Антоном Николаевичем. Почему он выстроил богадельню, а не кабак, трактир или что-нибудь в этом роде? Почему он насаждает приюты для сирот, школы строит, украшает храмы Божьи? Потому что дела эти были доступны, понятны его душе, жаждущей послужить людям во имя заповедей Божьих, несомненно, отвечали его понятиям об обязанностях христианина».
В 1918 году
церковь закрыли, главку с крестом сняли, часть фресок уничтожили, а часть закрасили. В советское время здесь располагалась известная всем самарцам школа № 14 для детей с нарушениями в развитии. В 2000-х годах школу перепрофилировали в специальную (коррекционную) общеобразовательную школу-интернат «Преодоление» для детей с нарушением речи и задержкой психического развития.
При Администрации экс-мэра Тархова
здание оказалось в аварийном, угрожающем безопасности детей, состоянии, но денег на капитальный ремонт не было. Тогда школа-интернат «Преодоление» была перенесена на улицу Мориса Тореза, 45, а дом бывшей богадельни, принадлежавший городу с 1893 года, передали Самарской епархии, которая смогла найти средства на ремонт.
Фасад по улице Братьев Коростелевых
15 января 2008 года (в день памяти Серафима Саровского) на эркере дома установили главку с крестом. На втором этаже сегодня действует храм преподобного Серафима Саровского Чудотворца. Ежедневно в 9.00 и 17.00 здесь проводит службы батюшка Серафим.
На первом этаже расположено детское православное учреждение дополнительного образования для детей с 3 до 17 лет (православная культура, вокал, вышивание, шахматная секция, роспись по дереву, авиамоделирование и пр.).
На данный момент нам известна только одна действующая богадельня в Самаре при Спасо-Вознесенском соборе на ул. Степана Разина, в которой проживают 19 человек. Планируется создание богаделен и при других самарских храмах.
По теме можно посмотреть:
1. Адрес-календари и памятные книжки Самарской губернии, Самара, 1905 - 1915.
2. Антон Николаевич Шихобалов, его жизнь, просветительные и благотворительные учреждения его имени. Москва, 1912.
3. 150 лет Самарской епархии. //Духовный собеседник, 2001, № 4.
4. В первую полночь XX века. //Самарские епархиальные ведомости, 1901, № 24, 15 декабря.
5. Голос Самары за 1910 год.
6. Журналы Самарской городской Думы за 1905 - 1915 годы.
7. Зубов О. В., Мельникова Н. В., Радченко О. И., Бочков В. А., Подмарицын А. Г. Православные святыни Самарского края. Историко-церковная энциклопедия. Самара, 2002.
8. Почетные граждане Самары XIX - XX в. в. /Под редакцией П. С. Кабытова. Самара: Круиз, 2008.
9. Рассохина Г. Н. Код развития Самары заключен в древнейшей ее части. //СамАрх, 1998, № 6 (июнь).
10. Рассохина Г. Шихобаловская богадельня. //Волжская заря, 2003, 28 января.
11. Якунин В. Н. История Самарской епархии в портретах её архиереев. Тольятти, 1999.
Освященное помещение в жилище частного лица (в узком смысле слова) или учреждении (в широком смысле слова). Иногда - отдельная, на том же участке стоящая, освященная постройка. Имеет собственный антиминс , используется для совершения богослужения . Особым видом домовой церкви является крестовая церковь в архиерейских домах или резиденциях епископов .
Домовая церковь в широком смысле слова может быть расположена в больнице, доме престарелых, детском доме, приюте, ином социальном (благотворительном) учреждении, а также учебном заведении и предназначена для участия в богослужении лиц, постоянно или временно пребывающих или обучающихся в этих учреждениях .
История
Богослужение в домовых церквях посещали иногда и посторонние лица по так называемым «билетам» . Внешне домовая церковь, расположенная в здании, выделялась небольшой главкой либо просто крестом над кровлей .
В 1918-1919 годах в России распоряжениями местных властей были упразднены все домовые церкви (как в широком, так и в узком смысле слова) .
Домовые церкви в настоящее время
В настоящее время традиция создания домовых церквей при учреждениях возобновлена.
В большинстве случаев домовая церковь приписана к приходу , на территории которого находится, и принадлежит этому приходу, иногда - приписана к иному приходу или представляет собой самостоятельное церковное учреждение. Если домовая церковь не приписана к приходу, ею управляют иначе, чем приходскими церквами: ни приходского собрания, ни приходского совета при ней не образуется. В Москве подобные церкви могут, например, иметь статус
ДОМОВОЙ ХРАМ
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО".
Домовой храм или домовая церковь - храм, расположенный при каком-либо строении, учреждении и предназначенный для соответствующей группы верующих: например, учащихся учебного заведения, пациентов больницы, рабочих завода и т.п. В этом отличие домовой церкви от приходской, которая предназначена для всех верующих, в особенности живущих неподалеку - т.е. в приходе церкви.
В архитектурном отношении домовые церкви отличаются большим разнообразием. Домовой храм может быть либо отдельным зданием (например, церковь во дворе тюрьмы); либо встроенным в мирское, но выделенным какими-либо архитектурными особенностями в общей структуре составной постройки (например главка, венчающая многоэтажный дом); внутреннее помещение никак не выделенное во внешнем виде здания.
Иногда в домовый храм могут попасть все желающие; в других случаях вход для сторонних посетителей закрыт.
Использованные материалы
Страница форума сайта Народный каталог православной архитектуры:
http://sobory.ru/forum3/viewtopic.php?f=16&t=15042
ДРЕВО - открытая православная энциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru
О проекте | Хронология | Календарь | Клиент
Православная энциклопедия Древо. 2012
Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое ДОМОВОЙ ХРАМ в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:
- ДОМОВОЙ в Галактической энциклопедии из научно-фантастической литературы:
В представлении суеверных людей - некое сверхестественное существо, обитающее в каждом обжитом доме. Ничего сверхестественного в домовых нет. Это либо … - ХРАМ в Архитектурном словаре:
культовое здание, предназначенное для богослужения и выполнения религиозных обрядов. Архитектура основных типов храмов (святилища, христианские церкви, мусульманские мечети, иудаистские синагоги, … - ХРАМ в Словаре терминов изобразительного искусства:
- культовое здание, предназначенное для богослужения и выполнения религиозных обрядов. Архитектура основных типов храмов (святилища, христианские церкви, мусульманские мечети, иудаистские … - ХРАМ в Словаре церковных терминов:
- ХРАМ в Православных церковных терминах:
здание, предназначенное для совершения в нем литургии и общественной молитвы, особо устроенное - имеющее престол и освященное архиереем. Храм делится … - ХРАМ в Библейском словаре:
— центральное и единственное место поклонения израильского народа своему Богу, дом имени Господа (3Цар.5:5), построенный по завещанию и чертежам Давида … - ХРАМ в Православной энциклопедии Древо:
Открытая православная энциклопедия "ДРЕВО". Православный храм По святоотеческому учению, православный храм - Дом Божий, в котором невидимо обитает Господь, окруженный … - ХРАМ
- ДОМОВОЙ в Большом энциклопедическом словаре:
- ХРАМ
культовое сооружение, предназначенное для совершения богослужений и религиозных обрядов. Типы Х. и история их развития обусловлены, кроме культовых требований, также … - ДОМОВОЙ в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
в религиозных верованиях славянских и некоторых др. народов "дух", живущий в доме. Вера в Д. - пережиток первобытных семейно-родовых культов. … - ДОМОВОЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
(фр. Lutin, нем. Kobold, Nachtm?nnchen, англ. Goblin) — божество домашнего очага (см. Домашние боги), заменившее языческого Рода, или Чура. Различные … - ХРАМ в Современном энциклопедическом словаре:
- ХРАМ в Энциклопедическом словарике:
культовое здание для богослужения, выполнения религиозных обрядов. Строительство храмов началось в древности (древневосточные, античные храмы). Основные типы - христианская церковь … - ХРАМ в Энциклопедическом словаре:
, -а, м. 1. Здание для богослужения, церковь. Древнерусские храмы. Буддийский х. 2. перен. Место служения науке, искусству, высоким помыслам … - ДОМОВОЙ в Энциклопедическом словаре:
, -ого,м. В славянской мифологии: сказочное существо, обитающее в доме, злой или добрый дух … - ХРАМ
культовое здание для богослужения, выполнения религ. обрядов. Стр-во X. известно с … - ДОМОВОЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
ДОМОВ́ОЙ, в верованиях славян дух-хранитель … - ДОМОВОЙ в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона:
(фр. Lutin, нем. Kobold, Nachtm an nchen, англ. Goblin) ? божество домашнего очага (см. Домашние боги), заменившее языческого Рода или … - ХРАМ в Словаре Кольера:
(древнеевр. "бет ха-микдаш"), в еврейской истории название двух сменивших друг друга главных святилищ древних евреев. Первый храм, обстоятельно описанный в … - ХРАМ
хра"м, хра"мы, хра"ма, хра"мов, хра"му, хра"мам, хра"м, хра"мы, хра"мом, хра"мами, хра"ме, … - ДОМОВОЙ в Полной акцентуированной парадигме по Зализняку:
домово"й, домовы"е, домово"го, домовы"х, домово"му, домовы"м, домово"го, домовы"х, домовы"м, домовы"ми, домово"м, … - ДОМОВОЙ в Весёлом этимологическом словаре:
- управляющий … - ХРАМ
-а, м. 1) Здание, предназначенное для совершения богослужений и религиозных обрядов. Древние храмы. Сельский храм. Брожу ли я вдоль улиц … - ДОМОВОЙ в Популярном толково-энциклопедическом словаре русского языка:
-"ого, м. По суеверным представлениям: сверхъестественное существо, якобы обитающее в каждом доме и охраняющее его. Поместья мирного незримый покровитель, тебя … - ХРАМ в Словаре для разгадывания и составления сканвордов:
Дом … - ДОМОВОЙ в Словаре для разгадывания и составления сканвордов.
- ХРАМ в Словаре синонимов Абрамова:
молельня, моленная, богомольня, мольбище, святилище (церковь, собор, часовня, кирка, костел, синагога, мечеть, капище, требище, кумирня, дацан, бурханище, кереметь, пагода). Божий … - ХРАМ
адитон, айван, амфипростиль, базилика, богомольня, бурханище, вимана, дарохранительница, дацан, диптер, зиккурат, кааба, капище, кереметь, кирка, кирха, кондо, костел, кумирня, мартирий, … - ДОМОВОЙ в словаре Синонимов русского языка:
барабашка, гоблин, домовый, дух, манс, нежить, полтергейст, … - ХРАМ
- ДОМОВОЙ в Новом толково-словообразовательном словаре русского языка Ефремовой:
м. Добрый или злой дух, живущий - по суеверным представлениям - в … - ДОМОВОЙ в Словаре русского языка Лопатина:
домов`ой, … - ХРАМ
храм, … - ДОМОВОЙ в Полном орфографическом словаре русского языка:
домовой, … - ХРАМ в Орфографическом словаре:
храм, … - ДОМОВОЙ в Орфографическом словаре:
домов`ой, … - ХРАМ
Poet место служения науке, искусству, высоким помыслам Х. науки. храм здание для богослужения, церковь Древнерусские храмы. Буддийский … - ДОМОВОЙ в Словаре русского языка Ожегова:
В славянской мифологии: сказочное существо, обитающее в доме, злой или добрый дух … - ХРАМ в Словаре Даля:
муж. , стар. хоромы, жилой дом, храмина жен. Вшедше в храмину, Матф. | Храм и храм Божий, здание для общественного … - ХРАМ
культовое здание для выполнения религиозных обрядов. Строительство храмов началось в древности (древневосточные, античные храмы). Основные типы храмов - христианская церковь, … - ДОМОВОЙ в Современном толковом словаре, БСЭ:
в верованиях славян и других народов дух, живущий в доме, хранитель дома, иногда наказывающий за нарушение … - ХРАМ
храма, м. (книжн.). 1. Здание для богослужения, церковь (церк.). 2. перен., чего. Место, предназначенное для занятий чем-н. (ритор.). Храм науки. … - ДОМОВОЙ в Толковом словаре русского языка Ушакова:
домовая, домовое. 1. То же, что домовый (простореч.). 2. в знач. сущ. домовой, домового, м. По народному поверью - сверхъестественное … - ХРАМ
м. 1) Здание для богослужения; церковь. 2) перен. Место, предназначенное для занятий чем-л. и внушающее благоговение. 3) перен. Сфера высоких … - ДОМОВОЙ в Толковом словаре Ефремовой:
домовой м. Добрый или злой дух, живущий - по суеверным представлениям - в … - ХРАМ в Новом словаре русского языка Ефремовой:
м. 1. Здание для богослужения; церковь. 2. перен. Место, предназначенное для занятий чем-либо и внушающее благоговение. 3. перен. Сфера высоких …
